الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا - 00:00:00ضَ

حياكم الله ونستعين به سبحانه ونبدأ مجلسا جديدا من مجالس سلسلة صناعة المربي وهذا المجلس المجلس الخامس وهو بعنوان ما ينبغي ان يكون عليه المربي وما ينبغي ان يكون عليه المربي آآ هذا عنوان يختلف عن عنوان ما يحتاجه المربي - 00:00:20ضَ

او احتياجات المربي فاحتياجات المربي عنوان قد يأتينا ان شاء الله في لقاء خاص. يعني خل نقول احتياجاته العلمية احتياجاته الفكرية احتياجاته المهارية احتياجاته يعني فيما يتعلق بما يحتاج من ان يتزود منه. لكن ما ينبغي ان يكون عليه نعم هناك تقاطع بينما ينبغي ان يكون عليه وبين - 00:00:46ضَ

الاحتياجات لكن ما ينبغي ان يكون عليه فيها نوع من الافراد يستحق ان اه يميز عن اه ما يحتاجه المربي. ولذلك تأثرت ان يكون هذا العنوان مستقلا مفردا. وكذلك يعني ارجو ان يكون هناك بعض المعالجات اليوم لقضايا - 00:01:09ضَ

ما ينبغي ان يكون عليه مربي قد يكون فيها نوع نقول من التماس مع شيء من المشكلات التربوية. نستعين بالله نبدأ مباشرة بما ينبغي ان يكون عليه مربي من حيث الصفات والسمات آآ باعتبار - 00:01:29ضَ

باعتبار ان التربية هنا في سياق صناعة المربي هي وظيفة رسالية وليس اعتبارها يعني خلنا نقول واحدة من المهارات الحياتية التي يتقنها الانسان لا. وانه باعتبارها وظيفة الية اه يحقق الانسان فيها مقصدا - 00:01:48ضَ

اسلاميا شريفا يسير فيه على طريق الانبياء ان شاء الله. آآ السمة الاولى مما ينبغي ان يكون عليه المربي وهذه السمة اخترت فيها لفظا سلوكيا سلوكيا اقصد يتعامل به علماء السلوك - 00:02:08ضَ

اه وان كان ربما لا يكون مستعملا كثيرا بل له دلالة مهنية معينة يعني ممكن يعني تدل على غير الرياضة طبعا ان الرياضة ايضا لفظ من الفاظ السلوكية اه اللي مقصود فيها - 00:02:26ضَ

رياضة النفس طبعا وكذا في المجاهدة والتهذيب وما الى ذلك. اه لكن ايضا انا هنا من اهم السمات التي ينبغي ان يكون عليها مربية واحدة من سمعت التي كما قلت اخترت لها لقبا من الالقاب الالفاظ السلوكية - 00:02:41ضَ

آآ ارى ان هذا اللفظ يعني يدل دلالة مباشرة على ما ينبغي ان يكون عليه المربي هذه السمة هي سمة الصيانة جات فبالك ولا ايش؟ طيب الصيانة والمقصود بالصيانة اه هي اه يعني خلنا نقول صيانة النفس - 00:02:57ضَ

عما يشينها في الدين والمروءة صيانة النفس عما يشينها في الدين والمروءة. هذي من اهم السمات التي يجب ان يكون عليها المربي المربي يجب ان يكون صائنا لنفسه وصيانته لنفسه - 00:03:19ضَ

لها ثلاث موجبات او لها ثلاثة موجبات الموجب الاول الموجب الاول ان المربي قدوة المربي قدوة وبالتالي اذا لم يصن نفسه عما يشينها او عما يسيم في المروءة والدين فان تصرفاته التي لم ينزهها عما يشينها - 00:03:35ضَ

ستكون محل انتقال ومحل اقتداء اذ ان موجب آآ هذه الصيانة كما قلت هو ان المربي قدوة وهذا هو هذه هي الصيغة التعريفية. الموجب الثاني للصيانة اه هو موجب التوفيق والخذلان - 00:04:02ضَ

ان من اهم اسباب التوفيق للانسان في دعوته وفي تربيته هو ان يكون ممن يصون نفسه عن مواطن الحرام ومواطن الشبهة ومواطن الريبة وكما ان من اسباب الخذلان هو ان اه لا يتنزه الانسان عن مواطن ينبغي فيها التنزه والورع والانكفاح - 00:04:21ضَ

والانكفاء. ولاجل ذلك يمكن ان نأتي بالفاظ شرعية تعبر عن معنى الصيانة وتكون ادل على الموجب تاني الموجب الثاني كما قلنا للصيانة ايش هو لان الصيانة سبب من اسباب التوفيق ولان انتهاك الصيانة سبب لي الخذلان. طيب - 00:04:46ضَ

ايش في الفاظ شرعية مراديفة للصيانة بهذا الاعتبار متعلقة بهذا الموجب التقوى الجيدة المجاهدة وسيلة لتحقيق الصيانة. لكن اقصد كلفظ وعنوان الصيانة بشكل عام هناك لفظ التقوى. لان التقوى فيه معنى المحاذرة - 00:05:10ضَ

والابتعاد وكذلك لفظ الورع. وان كان الورع هو متعلق بالصيانة في باب معين من الابواب الشرعية. طيب اذا انا ذكرت الان ان السمة الاولى من سمات المربي اه هي الصيانة وذكرت معناها السلوكي - 00:05:30ضَ

وآآ ذكرت ان مما يوجب ان يكون المربي على صفة الصيانة ذكرت موجبين الموجب الثالث والاخير هو اه ان علاقة المربي بالمتربي او ان طبيعة العلاقة العلاقة علاقة المربي انما هي بالناس بالانسان بالمتربين ومن طبيعة هؤلاء - 00:05:49ضَ

وخاصة في هذي الفئات العمرية دقة الملاحظة والانتباه والفهم والادراك والتسجيل تسجيل في الذهن والذاكرة ما الذي تفعل انت كمربي؟ جيد؟ ولذلك انتم الذين تسمعون مني الان ارجعوا بالذاكرة الى المحاضر التي نشأتم فيها والى ستتذكرون مواقف حتى وانتم صغار - 00:06:17ضَ

آآ لم تنسوها ان كانت ايجابية او كانت سلبية او كانت لان المتربين في مثل هذا السن يلاحظون وينتبهون وقد يعني الانسان يتهاون في صيانة نفسه عن ما يشينها في قانون الدين والمروءة - 00:06:44ضَ

باعتبار ان هؤلاء صغارا مثلا ان هؤلاء صغار. لا ينتبهون لا الى اخره. اه وهذا بالعكس الذي السبب الذي يظن البعض انه لاجله ينكف عن الصيانة هو السبب في الحقيقة الموجب - 00:07:04ضَ

للانتباه والصيانة الذي هو ايش؟ الذي هو ان هذه الفئة العمرية خاصة اذا كانت صغيرة وطبيعة انك انت مربي هذي تنتبه تلاحظ اه ولاجل ذلك يجب ان يكون هناك صيانة اه من الانسان لنفسه - 00:07:23ضَ

طيب اذا ذكرت نقطتين تحت عنوان الصيانة بقيت نقطة ثالثة تحت عنوان الصيانة وهذه النقطة ساكررها في بعض الصفات. ليست فيك يعني ربما استذكر معنا في بعض السمات وليس في جميعها. هذه النقطة بعنوان محترازات - 00:07:39ضَ

يعني محترازات في باب الصيانة توضيح يعني توضيح في بعض ما قد يلتبس هذي باب الصيانة قد يفهم خطأ او قد يمارسه البعض خطأ حتى يصل الى ايوا الى يعني خلينا نقول ما يمكن ان يسمى بالهيبة المصطنعة الزائفة - 00:07:57ضَ

التي آآ يسعى المربي فيها لان يكون له تلك الهيبة فيصون نفسه بعض الصيانة المبالغ فيها ليس عما يشين حقا ولا عما حرم الله ولا عن مواطن التي ينبغي فيها الورع وانما يصون نفسه عن بعض المواطن التي يستحسن فيها الانبساط - 00:08:19ضَ

ويستحسن فيها القرب ها لانه يخشى في يوم من الايام ان يتجرأ طالب من الطلاب على حرمته العظيمة فيمزح معه مثلا المزاح او شيء الى اخره فهذا ليس من الصيانة المحمودة - 00:08:41ضَ

ليس من الصيانة المحمودة. لذلك فرق بين الصيانة المحمودة وفرق بين التحفظ الزائد والهيبة المصطنعة. وها هنا ملاحظة ها هنا ملاحظة الا وهي ان من عادة الانسان ان من عادة الانسان انه اذا كان - 00:08:58ضَ

واثقا بما لديه مطمئنا للعلم الذي اوتيه وللفهم الذي لديه ولقدرته ان شاء الله على النفع والعطاء فانه فانه من المفترض كطبيعة ان يكون اقل صيانة وتحفظا في مواطن الانبساط التي ينبغي الاقدام فيها - 00:09:19ضَ

واما من كان قليل العلم وانما ورث منصبه التربوي وراثة او استحق منصبه التربوي هذا او منصبه التعليمي آآ وهو غير اهل له. فاحيانا يمارس قدرا من الجمود وقدرا من الهيبة المصطنعة لان - 00:09:43ضَ

لانه ليس لديه شيء ليس لديه شيء فهو يبقي بينه وبين الطلاب حاجزا ويبقي بينه وبين الطلاب لان اصلا مقامه اذا لم يحطه بهذه الهالة ها فسينكشف على انه لا شيء - 00:10:05ضَ

سينكشف عنه لا شيء ولذلك سيأتيني من السمات سمة اخرى متعلقة بهذا بهذا المعنى وهو مهم جدا. اذا كون نقول الصيانة فهذا لا يعني ابدا ايه والهيبة الزائدة والمدري ايش وكذا وهذا ملاحظ - 00:10:24ضَ

في آآ كثير من السياقات والمحاضن خاصة في بعض البلدان بدون تسمية يعني في بعض البلدان اه عندهم في ثقافة معينة في خلنا نقول في المحاضر ان في المراكز الشرعية في العلمية انه يكون للاستاذ او للمعلم او للمربي قدر من خلينا نقول الهيبة - 00:10:41ضَ

التي تكون حاجزا وعائقا عن ان يمارس الانسان تربيته آآ بصورة انسانية قريبة واحيانا قد يكون بسبب العمر. صحيح فهذا اشكال من هنا وهناك اشكال اخر بعكسه وهو عدم الصيانة - 00:11:04ضَ

عدم الصيام يعني انا قلت الدين والمروءة آآ وان كانت المروءة في الجملة من المستحسنات الشرعية لكن آآ احيانا بعض المربين او بعض المعلمين او بعض قد يتجاوز الحد فيصل الى مرحلة الاسفاف - 00:11:25ضَ

في عدم الصيانة يعني خل نقول يقطع اي حبل بينه وبين بقاء اسم انه مربي او انه معلم وهذا يؤثر في طبيعة التلقي. لانه الطالب اذا رأى المربي اه وهو يعني في غاية - 00:11:43ضَ

التبسط في كل شيء في كل شيء فمهما حاولت بعد ذلك ان تغلظ من صوتك وان تفتح عينيك وان تظهر انك الاستاذ الشديد فهذا سيكون وهم وخداع وهو يعلم انك تعلم ان هذا غير غير حقيقي. جيد؟ فما بين هذا وهذا وكما قلت - 00:12:02ضَ

من اكثر او من اكبر الموجبات التي توجب الصيانة المعتدلة ايوة هو ان يكون الانسان اصلا مطمئنا اه بما لديه انه هو لديه شيء حقيقي يقدمه ولديه علم ولديه معرفة ولديه فهو لا لا يخشى انه اذا - 00:12:29ضَ

كثيرا من حيث القرب وليس من حيث عدم الصيانة. لا يخشى اذا اقترب كثيرا ان يكتشف الطلاب انه ليس عنده شيء واضح الفكرة؟ فهو لا يحتاج ان يبني اسوار وهمية تحول بينه وبينه بالعكس كلما اقتربوا منه كلما نهلوا منه اكثر كلما نهلوا منه اكثر - 00:12:49ضَ

طيب اذا هذه السمة الاولى آآ وهي سمة الصيانة. السمة الثانية مما ينبغي ان يكون عليه المربي آآ وهي سمة الصبر سمة الصبر وسمة الصبر آآ احنا طبعا بامكاننا ان نعدد سمات كثيرة ينبغي ان يكون عليها مربي. انا اخترت اهم اهم السمات يعني - 00:13:07ضَ

بامكان انسان يقول عارف مجموعة من كل ما يدخل في الاخلاق الحميدة كل ما يدخل تاخذها واحدة واحدة وبعدين تتكلم عنها طب بس انا بحط حقت المحدثين بروح استطرد شوي بعدين ارجع - 00:13:35ضَ

آآ من الاشياء اللي تثير الحنق صراحة لما انت تقرأ في كتاب او في مادة معينة اه مثلا مثلا خلينا نقول سمات المربي فمثلا الحلم الصبر الصدق الاخلاص الى اخره - 00:13:48ضَ

فلما تجي تقرأ مثلا في الاخلاص فيبدأ يتكلم لك ادلة وفضل الاخلاص تمام؟ طيب تمام انا ما اتكلم عن ادلة فضل الاخلاص انا ابغاك تذكر لي العلاقة بين الاخلاص وبين المربي يعني هذي الموظوعية مهمة جدا - 00:14:03ضَ

انا ما اقول ما يكون في استطراد بالعكس استطرد بس اذا يكون الاستطراد مفيدا وفيه شيء يستحق يعني اما انه يعني ليست الفكرة هي انه تعطيني عن الاخلاق عامة والفقط فقط الفرق بينها وبين مادة اخلاقية عامة انك وضعت عليها عنوان المربي - 00:14:18ضَ

واضح ايه ايه والله جزاك الله خير يا شيخ شد حيلك بالعكس بالعكس معنى انه قد يكون في مجتمع. ايه. في واحد مثل ما مثلا ذكرت الصبح. ايوه. صحيح. صحيح جدا - 00:14:36ضَ

طيب عموما الان آآ ساذكر السمة هذي الصبر وساحاول نركز على العلاقة المباشرة فيما يتعلق بالصبر والمربي هناك عدة نقاط اولا ينبغي التنبيه عليها في قضية الصبر. النقطة الاولى النقطة الاولى - 00:14:54ضَ

آآ ضرورة ادراك المربي ان ميدانه وعمله هو الانسان والانسان وان الانسان هو اصعب ما يمكن ان يعالج ان اصعب ما يمكن ان يعالج وآآ هذه المعالجة اذا لم تكن مصحوبة بالصبر فلا يمكن ان تحقق ثمراتها - 00:15:13ضَ

وهذه المعالجة حتى كاستعمال كلمة معالجة هو لفظ شرعي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما التقى بموسى عليه السلام في رحلة المعراج. وفي قضية فرض الصلاة وكان موسى عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك فسله التخفيف. هات - 00:15:40ضَ

كان يقول له ان امتك لا تطيق ذلك انا اعلم بالناس منك. موسى عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا اعلم بالناس منك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة - 00:15:59ضَ

واذا اذا قرأت قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل تفهم ايش معنى؟ عالجته بني اسرائيل شد معالج تعرف ايش اللي عالجه موسى عليه السلام مع بني اسرائيل ليست قضية سهلة ابدا. طيب المربي ميدانه ليس الكتب - 00:16:11ضَ

ليس التأليف جيد وان كان التأليف يحتاج الى صبر لكن الصبرية من جملة الصفات المستصحبة ما دام ان ميدانك هو الانسان والمربي هو الذي يقوم باقرب وظيفة يعني متعلقة بالانسان - 00:16:30ضَ

فاذا ازلت كلمة الصبر من ان تكون في مركز معالجتك فاعلم انك لن تصل وهذا ليس كلاما هذا يعني في في قلب القضية وفي قلب الثمرة مما يعزز هذا المعنى خلنا نقول خلاص انا اذكر مقدمة واحدة في قضية اهمية الصبر مما يعزز هذه القضية ان هناك - 00:16:47ضَ

او حبل ان هناك حبلا بين وظيفة المربي بين قوسين الرسالية السلام ورحمة الله وبركاته ان هناك علاقة بين وظيفة المربي الرسالية وبين وظيفة الانبياء وبين وظيفة الانبياء فالانبياء لم يكن تعريفهم العادي آآ او اقصد عفوا تعرفهم بالاعتبار العادي الذي نستعمله او الاعتبار العرفي هو آآ خلينا نقول مثلا - 00:17:11ضَ

الاعتبار التعليمي المجرد الرسمي اللي هو الانسان يلقي مادة ويمشي. الانبياء وظيفتهم كانت في معالجة الناس معالجة اقصد هذه المخالطة التي تتطلب اصلاحا وتهذيبا وتزكية وتربية طيب ما العلاقة بين هذا وبين الصبر - 00:17:40ضَ

اقسمها للمربي ان من اهم وصايا الله للانبياء في هذه الوظيفة هي وصية الصبر واضح الفكرة؟ فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وبما اننا ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم وموسى قبل قليل وموسى وقول موسى آآ عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم انا اعلم بالناس منك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة - 00:18:00ضَ

فلنتذكر موقفا مرتبطا بالصبر كذلك. بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين موسى ومتعلق بالناس. وذلك حين قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم فقال له ذاك القائل اتق الله يا محمد واعدل - 00:18:27ضَ

ها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر لقد اوذي باكثر من هذا فصبر واربط بينه وبين عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وبين التوصية - 00:18:41ضَ

فالصبر بالنسبة للمربي ليست ليست من يعني هذه السمة ليست سمة تكميلية ان وجدت في المربي فالحمد لله وهذا حسن ومن الجيد وان لم توجد فقد نقص فيه خير. لا - 00:18:59ضَ

لا يمكن لا يمكن ان يكون المربي محققا لثمرات التربية اذا لم يكن على سمة الصبر اذا لم يكن صابرا صبورا. لا يمكن العنوان الثاني ضمن سمة الصبر هو عنوان مجالات الصبر في التربية. وين - 00:19:15ضَ

المجالات التربوية التي تتطلب الصبر. يعني الصبر سمة اساسية للمربي. تمام. بس وين يظهر اثر الصبر في اي موضوع في اي مجال في اي خان تربوية في اي هناك مجالات متعددة - 00:19:38ضَ

يظهر فيها او يتطلب فيها الصبر. المجال الاول المجال الاول هو مجال الصبر على تحقيق النتائج والثمرات الصبر على تحقيق النتائج والثمرات النتائج والثمرات التي انا استهدفها او اهدف منها في عملية التربية هي ليست نتائج وثمرات - 00:19:52ضَ

مرتبطة بوضع بذرة في آآ تراب وانتظار نماء هذه البذرة وان كانت تتطلب صبرا ايضا قضية قضية اصعب من ذلك بكثير اذا كان هذا يتطلب صبرا ويضرب به المثل في الصبر انه اغرس البذرة وانتظرها حتى تنمو حتى ما ادري ايش - 00:20:16ضَ

البناء الذي يقوم عليه المربي هو اصعب بكثير من عمل المزارع الذي يغرس هذه البذرة وينتظر نماء حتى تثمر اذا كانت الشجرة كبيرة وذات ثمر طيب وما الى ذلك فهذا احيانا يتطلب سنوات - 00:20:37ضَ

في حالة المزارع. المربي احيانا يحتاج اكثر من ذلك احتاج اكثر من ذلك. فواحدة من اهم مجالات الصبر هي هو الصبر على تحقيق الثمرة. على تحقيق ثمرة البناء فاذا كان المربي - 00:20:55ضَ

يبدأ مشروعه وبرنامجه مع الطلاب ثم يأتي بعد سنة ونصف ويقول لم ارى الثمرات التي كنت مؤملا ان احققها من عملي التربوي. طيب اصبر يا حبيبي والشباب سنة ونصف هذي ترى لسانا يعني لا زال - 00:21:10ضَ

الانسان ترى في البدايات وهذي في بناء اسس عملية التربية تتطلب عملا وصبرا طويلا ها وهنا بالحبل الذي مددناه قبل قليل بين وظيفة المربي وبين وظيفة الانبياء ها تذكر نوحا - 00:21:26ضَ

عليه السلام اذ قال اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم الى اخره من الايات المعروفة. هذا الامر الاول. الامر الثاني من مجالات الصبر والمجال الثاني مجالات الصبر في التربية - 00:21:42ضَ

مجال الصبر على اخطاء المتربين مجال الصبر على اخطاء المتربين. واي مربي يعالج عملية التربية يدرك تماما انه لابد ان يصطدم باخطاء في المتربي وهذي الاخطاء اذا لم تستسحب الصبر معك فيها - 00:21:59ضَ

اذا لم تستسحب الصبر معك فيها احيانا ممكن تصاب بخيبة امل ممكن تصاب بخيبة امل يعني ممكن ممكن اه تقول انه هذه نتيجة التربية انا ربيت وفعلت وفعلت وفعلت واخر شيء - 00:22:16ضَ

شوف هذا اللي ربيته شوف ايش سوى جيد طيب النبي صلى الله عليه وسلم ربى وربى وربى ثم جاء بعض الصحابة واخطأوا اخطاء والنبي صلى الله عليه وسلم عالجها ولكنه صبر - 00:22:31ضَ

فجاء ابو ذر رضي الله تعالى عنه فقال لذلك الرجل يا ابن السوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية فقال على حين ساعة هذه من كبر السن وابو ذر من السابقين - 00:22:45ضَ

فقال نعم نعم طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبر في دوائر متعددة غير دائرة الاداء هذي دائرة في دائرة المتربين. الطلاب في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبر عليهم - 00:22:58ضَ

وكان جزء الموقف الذي ذكرناه قبل قليل اللي هو رحم الله اخي موسى لقد اوذي اكثر من هذا فصبر هو موقف حصل من الصف الداخلي من الصف الداخلي اليس كذلك؟ يعني ممن ينتسب الى هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان كان قد ضل طريق الانتساب. قد ضل طريق تحقيق هذا الانتساب - 00:23:13ضَ

لذلك مجال الصبر على الاخطاء من اهم مجالات الصبر التي يحتاجها المربي. المجال الثالث المجال الثالث في الصبر الصبر الصبر عن فتن الدنيا وقواطع الطريق ان تحول بين المربي وبين الاستمرار في عمله - 00:23:34ضَ

يعني قد يصبر المربي على تحقيق الثمرة. المجال الاول وقد يصبر في المجال الثاني اللي هو في اخطاء المتربين طالما ان يعني خلنا نقول الامور الخارجية يعني في في حدود معينة ليست هناك خلنا نقول مجالات انا اتكلم الان من ناحية - 00:24:00ضَ

من ناحية النعيم وليس من ناحية الشدة والبلاء او الاذى هذا سيأتي بعد قليل. لكن الان طالما ان الامور مقاربة سهلة آآ الفرص موجودة وقريبة بما تفتح للانسان فرص في الدنيا - 00:24:24ضَ

فقد تكون فتنة المربي او الداعية في الدنيا وانفتاحها عليه اكبر من فتنته في الاذى والبلاء والشدة احيانا الانسان يصبر على البلاء قد آآ يؤذى بانواع الاذى فيصبر عليه ويشعر ان هذا الاذى فيه استفزاز - 00:24:40ضَ

لعقيدته ولدينه ولمبادئه. فيأخذ هذا من باب الثبات والصبر والمغالبة والمدافعة حتى اذا جاءت فتنة الدنيا انهزم امامها وكم من انسان ترك الطريق المستقيم وترك طريق الدعوة والاصلاح والتربية وما الى ذلك - 00:25:04ضَ

لا لانه اوذي في الله وانما لانه فتحت له بعض مجالات الدنيا التي وجد لذتها ونعيمها فلم يستطع ان يتركها. واذا كان علماء المسلمين وعلماء السلوك يقولون ان الصبر ثلاثة انواع - 00:25:25ضَ

وهو الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله فان هذا النوع داخل فيه هذا يجب يفتح افقه دائما ان الصبر انواع وليس نوعا واحدا. المجال الرابع - 00:25:43ضَ

من مجالات الصبر للمربي والصبر على الاذى الذي يلحق المربي بسبب عمله هذا او بسبب استقامته في هذا الطريق. وهذا الاذى مصادره متعددة المصدر الاول من كاره الحق هناك اناس يكرهون ان يكون هناك فضيلة. اخرجوهم من قريتكم انهم اناس - 00:26:00ضَ

يتطهروا تمام؟ وهذا مستمر وهذي سنة المدافعة بين الحق والباطل تسمى بغير اسمائها يلقب المصلحون بغير هذه الالقاب ان المعاداة للحق مستمرة فهؤلاء اعداء الحق طالما انك تسير في طريق صحيح في اخراج الناس - 00:26:23ضَ

من الظلمات الى النور في تنشئة الناس او الجيل او الشباب على الخير لابد ان ان من كاره الحق ان يتعرضوا ان يتعرضوا لك بشيء من الاذى هذا يتطلب صبرا. مصدر اخر من مصادر الاذى - 00:26:45ضَ

هو من المتربين انفسهم المتربين انفسهم وهذا يحصل احيانا احيانا قد تأتي مرحلة تقابل فيها بالجحود ممن ربيتهم وتعبت فيهم ممكن تربي خمس سنوات ست سنوات ثم هو يتعرض لبعض الفتن او لبعض الاشياء فيقوم وكأنه يجحدك جحودا ولا وكأنه لا يعرفه - 00:27:00ضَ

هذا اذى ممكن تتعرض له بل ومن الممكن ان يتكلم فيك ويؤذيك بالكلام وهناك اناس لئام من طبعهم هذا ممكن يكون مصدر الاذى احيانا من الدوائر المحيطة بالمتربين احيانا بعض الاهالي - 00:27:26ضَ

قد يكون مصدرا من مصادر الاذى جيد كما انهم قد يكونون من جهة اخرى مصدرا من مصادر السعادة والدعم والتشجيع والتحفيز اليس كذلك ايضا من مصادر الاذى التي تتطلب صبرا - 00:27:47ضَ

آآ شركاء الطريق شركاء الطريق بين قوسين المنافسون. يعني قد تتعرض للاذى لمجرد انك ناجح في طريق الدعوة والتربية وهذا الاذى قد لا يأتي من كارهي الحق وانما قد يأتي ممن يشاركك نفس الطريق - 00:28:05ضَ

لانك نجحت لانك نجحت حسدا وهذا معروف ومعلوم طيب على اية حال آآ موضوع الصبر موضوع مركزي وسمة اساسية في المربي اذا هاتان سمتان مما ينبغي ان يكون عليهم ربي. السمة الثالثة - 00:28:24ضَ

مما ينبغي ان يكون عليه المربي وهي سمة مركزية اساسية لابد منها ولا تنفكوا عن عملية التربية ولا عن عملية الدعوة والاصلاح ابدا وهي الرحمة والرفق واللين والتيسير ومن الفاظ المعاصرة المستعملة في التعبير عن هذا المعنى اليوم. المرونة مثلا - 00:28:46ضَ

لكن الرحمة والرفق واللين والتيسير هذه من الوظائف او خلنا نقول من السمات الاساسية التي لا يصلح ان ينفك او ينفك عنها او تنفك عنه ابدا ينفك عنها المربي او تنفك عنه ابدا - 00:29:16ضَ

وساذكر في البداية قبل ان اذكر مجالات احتياج الرحمة والرفق واللين وقبل ان اذكر محترازات في مفاهيم متعلقة بالرحمة والرفق واللين سأذكر بعض المستندات في الرحمة والرفق واللين مما له اتصال - 00:29:36ضَ

بقضية التربية تحديدا وهي في غاية الاهمية على رأس هذه المستندات قول الله سبحانه وتعالى وهذه هذه الاية اساسية في هذا المعنى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا - 00:29:52ضَ

غليظ القلب لانفضوا من حولك لا تقول لي تحفيز وبرامج مدري ايش وانا سمعتي كذا ومركزنا ما شاء الله ناجح وبرامجنا مشهود لها بالمدري ايش دعك من هذا كله ولو كنت فظا غليظ القلب - 00:30:15ضَ

انفضوا من حولك احيانا ترى بعض الطلاب يبقون في بعض المراكز او المعاهد الشرعية والتعليمية والمحاضر التربوية ترى لمصلحة معينة بس هو ترى داخله كاره حين تتاح له فرصة وهذا ترى نصطدم معه في ارض الواقع. حين تتاح له فرصة بعدين للاستغناء عن هذه المظلة ترى يستغني عنها - 00:30:32ضَ

استغني عنها. يقول لك يا اخي الحمد لله بس اني خرجت من هذا يعني قد يكون بعض الاحيانا الانسان يضطر. تعرف حتى احيانا ترى بعض المعاهد الشرعية احيانا يكون فيها مثلا آآ شهادة معينة - 00:30:54ضَ

الشهادة هذي معتبرة دبلوم معين قد يعينك في جامعة او يعينك في كذا تمام هذي مصلحة يبقى لاجلها الطالب اه اه احنا الحمد لله الى الان الى الان كل برامجنا ما فيها الحمد لله ان شاء الله نثبت على هذا المعنى ما نحط شهادات معتمدة في في - 00:31:09ضَ

الجامعات هذا عشان تبقى النية صافية يعني ان شاء الله طيب اه احيانا احيانا مثلا في بعض المعاهد خاصة في بعض الدول اه توفر سكنا مجانيا للطالب توفر سكنة مجانية للطالب - 00:31:28ضَ

مع اه يعني معيشة اكل وشرب وكذا. فيجي الطالب يقول لك الحمد لله انا والله اكل شارب في هذا المعهد بس انه يعني مشي حالك يعني مازن مشي حالك. تمام؟ اذا اتيحت له فرصة يخرج. يعني اقصد بقاء المتربي في المحضن او في المركز او - 00:31:45ضَ

الا يساوي انه راض او انه مستفيد حقا ايه لذلك ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. هذا المستند الاول. المستند الثاني وما الطفه من مستند مباشر في قضية التربية - 00:32:05ضَ

آآ وهو في قصة مالك ابن الحويلث وهي في صحيح البخاري لما جاء مالك ابن حويلث ومن معه الى النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلموا منه - 00:32:23ضَ

قال مالك وكنا سببة متقاربين او ونحن شببة متقاربون. تمام ماذا يقول؟ في صحيح البخاري ماذا يقول مالك؟ قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا - 00:32:35ضَ

قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا ها وصلوا كما رأيتموني اصلي هو بالمناسبة حديث صلوا كما رأيتموني اصلي هذا حديث مالك ابن حويرث جيد لاحظ التعليق من مالك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال اذهبوا ارجعوا - 00:32:55ضَ

ها الاحاديث العامة في الرفق هي نعم احاديث عامة في الرفق ولكنها طبيعة صياغتها او طبيعة الجمل المعبرة فيها تدل على اتصاله بمختلف المجالات. يعني مثلا في صحيح مسلم من يحرم الرفق - 00:33:17ضَ

يحرم الخير من يحرم الرفق يحرم الخير. صحيح مسلم حديث عجيب ها وهذي يعني بس كمان فائدة استطرادية سريعة من الاشياء التي يعلم هذي اخذناها سابقا لو تعرف لو تذكر لمن اخذنا كيف نعرف مركزية الشيء في الشريعة؟ لا لا غير التكرار غير - 00:33:37ضَ

ليش في شي ثاني غير الالفاظ المعبرة هنا في شي متها؟ صيغة مقطعية ممكن تكون او غير الصيغة الصيغة معي عرفت النتيجة. يا سلام. ما يترتب على هذه الصفة من اثار حميدة وما يترتب على فقدانها من اثار مذموم - 00:34:00ضَ

يعني هذا في الجواب عن سؤال كيف نعرف مركزيات الشريعة ان كان في الاخلاق او في العقائد او في بشكل عام في مختلف الامور في العبادات في داخله فواحدة من اه من اهم الوسائل هي معرفة ما الذي يترتب عليه اه هذا الخلق من امور متصلة به - 00:34:23ضَ

هذا اللفظ من يحرم الرفق يحرم الخير يدل على مثل هذا المعنى طيب حديث اخر مباشر في الدلالة على معنى الرفق والتيسير وعلاقة ذلك بالتعليم والتربية قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم - 00:34:45ضَ

قال ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ولكن بعثني معلما ميسرا ولاحظ الارتباط بين معلم وميسر معلم ميسر ميسر في سياق نفي ايش؟ العنت والتعنت. اذا كانت التربية من اهم مواطن التي تغرس فيها المعاني التربوية - 00:35:07ضَ

الاخطاء عند عند وقوع الاخطاء ها فان الرفق في التعامل مع الاخطاء من اهم ما يعزز القيم التي تريد غرسها وعلاقة هذا بموضوع الرفق في مدرسة النبوة في موقف الاعرابي الذي بال في المسجد - 00:35:35ضَ

وهذا الموقف نعرفه ونحن صغار ولكن ان عرفته سابقا ثم كررته لاحقا ثم اعدت النظر فيه مرارا ستجد انه موقف لك المواقف وان الدرس الذي فيه لا كالدروس عجيب في غاية العجب. يأتي ذلك الاعرابي - 00:35:56ضَ

الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه جلوس طبعا المسجد من تراب جاء الاعرابي اخذ زاوية في المسجد وتبول الصحابة مباشرة انتفضوا من هذا التصرف غير اللائق في هذا المقام - 00:36:15ضَ

وامام النبي صلى الله عليه وسلم الان هذا مباشرة ردة فعل سريعة الان من يوم الرجل ما يعني بدأ يتبول النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه وفي رواية لا تزرموه - 00:36:34ضَ

هم وهريقه على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء موضع الشاهد الان من الناحية النظرية المرتبطة بالناحية العملية قال عليه الصلاة والسلام في البخاري كما في البخاري اريق على بولي سجنا مما اذن او ذنوبا مما فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا ميسرين - 00:36:51ضَ

فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هذه بعض المستندات في قضية الرفق وعلاقتها بالتعليم وعلاقتها بالتربية ولذلك كما قلت من لا يكون رفيقا من بان لا يمكن ان يصل لا يمكن ان يصل ابدا. وهذي سمة كما قلت ايضا ليست سمة تكميلية وانما هي سمة اساسية مركزية في وثيق - 00:37:15ضَ

وصميم ما ينبغي ان يكون عليهم ربي. حسنا ما المجالات التي يحتاج فيها المربي للرفق واللين هو صحيح كل المجالات هي سمة ذاتية لازم تكون فيه بس اقصد زي ما قلنا في الصبر في مجالات مثلا عند الاخطاء عند الاخطاء - 00:37:39ضَ

تعليم رحمة ايصال المعمول. ايصال المعلومة. اه في ايصال المعلومة جيد بس في ايصال المعلومة يعني خل نقول يظهر هنا قضية المهارات مثلا الصبر اكثر من قظية الرفق والرحمة لكن عند الاخطاء هذا هذا واحد من المجالات الاساسية التي يظهر فيها الرفق - 00:37:58ضَ

يظهر فيها الرفق من الرفق واحد من المعطيات في التعامل مع الاخطاء في معطيات اخرى في التعامل مع اخطاء احيانا الحزم احيانا لكن الرفق معطى اساسي في التعامل معه اه الاخطاء وهذا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم له شواهد ليست بالقليل - 00:38:19ضَ

اه من اهم المجالات في التعامل كذلك نتوقع في قضية النجاحات التعامل مع النجاحات. ايه كيف لا نبالغ في هدفا؟ جميل. هذي لفتة جميلة من جهة اخرى جميل. انه قد يرفق بالانسان في الناحية الايجابية - 00:38:35ضَ

فانه انه يعني احيانا نجاحات تتطلب رفقا ايضا يعني ها؟ بالضبط انه احيانا نبالغ في التعامل مع الانجازات والنجاحات بطريقة تخالف الرفق وان ظهرت انها تحفيز او تشجيع لكنها قد توقع الانسان في مضائق بعد ذلك - 00:38:56ضَ

لا يتحملها ولم يكن اهلا لها. هذا هذه اللفتة جميلة جدا حقيقي. طيب مجال اخر من مجالات الرفق التي يحتاج اليها وهو خلنا نقول مجال مراعاة الاشخاص والنفسيات والظروف والفروقات بين - 00:39:15ضَ

الناس او بين المتربين ايوا هنا يعني ركزوا معي جيدا لانه هذه النقطة مهمة جدا. وهي عموما سمة الرحمة والرفق فيها عدة نقاط مهمة راح تناقش طيب من الاخطاء الموجودة - 00:39:36ضَ

التعامل مع الطلاب في محضن او في معهد او في مركز او في برنامج التعامل معهم بنفس المستوى خلاص هذول دفعة دخلوا مع بعض ياخذوا نفس المواد هم وبنفس المستوى وكلهم لازم يحققوا نفس النتائج والثمرات - 00:40:01ضَ

هذا خطأ خطأ لابد ان يكون هناك مراعاة للفروقات يعني يعني انت تظع بطبيعة الحال برنامجا عاما لازم تلاحظ انت كمربي لازم تلاحظ هل الجميع استطاع التفاعل مع هذا البرنامج بهذا المستوى او لا - 00:40:25ضَ

يا اخي في فلان وفلان طيبة وعندهم رغبة وصدق وعزيمة بس في الحفظ تحديدا ما فتح لهم مصيبة ان تشعره بانه غير منجز او انه لم يحقق التصرف الصحيح هنا والسليم - 00:40:51ضَ

قد يقتضي احيانا انك تعفيه من برنامج الحفظ ولا تشعرهم باي نقص من النقص اذا كان تقديرك المبني على الملاحظة الصحيحة. ذلك ليس التقدير المبني على انه مدلع ترفي. فاهم؟ لا. يعني في فكرة انه انا - 00:41:10ضَ

يوه استاد جربت شوية ما ما قدرت احفظ انا ما اتكلم عن هذي ما اتكلم عن هذي. انا اتكلم عن انسان اللي حاط راسه في الزاوية هناك ومعطي ظهره للهذا وجالس حاط الكتاب في وجه الجدار وهو في وجه الجدار هو طول اليوم يحفظ - 00:41:32ضَ

طيب مهو قادر يحفظ مو قادر يحفظ يا اخي عادي يعفى من هذا البرنامج وصل اللهم على نبينا محمد. يروح لبرنامج ثاني يروح لسياق اخر. هذا الرفق واللين من الامور المهمة جدا - 00:41:49ضَ

تكون في مراعاة الفروق الفردية بين الاشخاص هذي فكرة النظام التعليمي العام انه كل الطلاب سنة اولى ابتدائي كلهم يدرسوا نفس المواد كلهم يدخلوا نفس الاختبار لازم يخرجوا بنفس المستوى - 00:42:03ضَ

ماشي الاعداد الكبيرة تتطلب سياقا كهذا ولكن لابد من اضافة معطى فيه ملاحظة الفروقات. كيف؟ بحسب المكان بحسب المقام بحسب المدري ايش بحسب الى اخره ولذلك لذلك اه الجمود هذا مصيبة كبيرة جدا يمكن ان اه تحصل اه الناس. اه اذا - 00:42:20ضَ

واحدة من مجالات الرفق في المربي ايش الرفق في ايش مراعاة الفروقات بين المتربين هذا ضروري اه جدا طيب مجالات الرفق كثيرة خلينا ننتقل الى بعدها الى النقطة التالية محترازات - 00:42:44ضَ

في الرفق والرحمة واللين والتيسير كيف نفعل بين دائرة الرفق والرحمة واللين والتيسير وبين دائرة الحزم والتربية الجادة و يعني مخالفة الهوى وتنشئة الشباب على المعاني الكبرى والكلية وما الى ذلك. كيف - 00:43:04ضَ

يعني نوازن بين هاتين الدائرتين اه هنا يأتي خلينا نقول النجاح الانسان المربي وحكمته في تقدير مثل هذه السياقات الرفق هذي من المحتزات والضوابط. الرفق لا يعني تحجيم الاهداف اين تحجيم الاهداف - 00:43:28ضَ

الرفق لا يعني آآ خلينا نقول مثلا تقليل المحتوى الرفق لا يعني عدم خلنا نقول عدم البذل المستمر الدائم من الطالب الرفق اكثر ما يكون هو في مراعاة المسير بالنسبة للانسان. مراعاة ما يستجد عليه. مراعاة حاله. مراعاة ما يطرأ عليه. لا يكون الرفق في - 00:43:53ضَ

ان يبعد الانسان عن المعالي ولا ان يبعد عن المقامات العالية بدعوى الرفق وانما يكون الرفق في حسن السياسة للوصول او لايصال هذا المتربي الى الهدف المناسب له اختيار الهدف هذا يكون تحت مظلة الرفق وتحت مظلة - 00:44:29ضَ

المصلحة وتحت مظلة الحكمة وتحت مظلات متعددة. بعد ان يختار الهدف الية وصول هذا الانسان الى ذلك الهدف يجب ان تكون تحت مظلة الرفق واضح الفكرة يعني مثلا من الرفق الذي يمكن ان يكون له صيغة عملية قضية التوازن - 00:44:49ضَ

توازن بين حاجات النفس وواجباتها او بين الحقوق وبين الواجبات. آآ من الاشياء التي تتطلب الرفق اللي هي قضية الانتباه انتباه المربي لرفق الانسان بنفسه. احيانا المتربي هو اللي يهلك نفسه - 00:45:09ضَ

يكون عنده حماس زايد يعني يبغى يختم كل شيء فمن الرفق به ان تضعه على الطريق بسير معتدل. فيعني الرفق لا يعني تقليل الاهداف ولا تحجيمها ولا يعني عدم التربية الجادة وانما الرفق يعني - 00:45:27ضَ

حسن المراعاة في السير الى تحقيق الاهداف التي اختيرت بما يناسب اه قدرات وامكانات الشخص المتربي. هذا هذا يعني محترف مهم جدا. طيب في محترف اخر وانا فكرت ان افرد لهذا المحترف محاضرة - 00:45:45ضَ

محاضرة كاملة ويعني ايضا احترت ان اضع هل اضعها هنا الان في هذا الموضع او اضعها في موضع اخر؟ في قضية هذا لكن يعني قلت خليني وضعها هنا لها علاقة بطريقة او اخرى بقضية الرفق - 00:46:05ضَ

وهي اه من الاشياء او من الامور التي فيها اشكال كبير في كثير من المحاضر الا وهي موضوع الوصاية والحرية الوصاية والحرية. بين وصاية المربي وحرية المتربي بين وصاية المربي وحرية المتربي. هذي هذا موضوع مهم جدا وهو من الموضوعات طبعا لها دخل بالرفق صح؟ لا دخل بالرفق - 00:46:21ضَ

لها دخل كبير بالرفق اه وكما قلت لكم هي هي تستحق اصلا محاضرة كاملة لكن بما اني سأذكرها هنا لن لن افردها في محاضرة. كذلك ان شاء الله اني ما اطيل فيها - 00:46:53ضَ

آآ من المشكلات الموجودة في كثير من السياقات التربوية مشكلة الوصاية الزائدة من المربي على المتربي وانا هنا لا اتكلم عن بيئة محددة بيئة بعينها. يعني اقصد لا اتكلم عن دولة معينة او لا. يعني الانسان الحمد لله احتك خلنا نقول باناس من - 00:47:06ضَ

دول متعددة ومختلفة صار انسان عنده ادراك انه هذي المشكلة موجودة في في مختلف المناطق وفي احيانا بعض البلدان تكون عندها ثقافة يكون فيها شيء اعلى من شيء اه واحيانا يوجد في بعض المحاضن او بعض المراكز الصيفية وبعض كذا قدر من الاهمال وعدم الوصايا المحمودة حتى - 00:47:31ضَ

او خلينا نقول وعدم العناية اه بقدر فيه يعني لما تدخل داخل وسط المتربين تشعر بحالة من الفساد بسبب عدم الاعتناء مخيفة جدا طيب من جهة اخرى من جهة اخرى - 00:47:55ضَ

من المعاني الغائبة من المعاني الغائبة في كثير من او عند كثير من المربين معنى مركزية ان يربى الطالب على الحرية مركزية الحرية في تربية وتنشئة الانسان المسلم والحرية ليس المقصود بها المفهوم الفكري الثقافي - 00:48:17ضَ

للحرية اعتقد ما شئت اه اقرأ ما شئت اه صاحب من شئت مسلما كان ام كافرا صالحا ام فاسدا ليس المقصود بها هذا وانما المقصود بها ان لا تخفض السقف الذي يصنع عليه هذا الانسان - 00:48:44ضَ

فيتعود على انحناء الرأس وعلى وجود الحبل بينه وبين دائما شخص اكبر منه ما يستطيع ان يتنفس الا عبره ولا يستطيع ان يختار خيارا في حياته الا عبره ما يروح جامعة الا اذا سأل فلان ولا يعرف يكلم احد الا اذا راح فلان ولا يعرف - 00:49:08ضَ

تربية الطالب على انه لا يستطيع ان يكون حرا في اختياراته ولا حرا في قراراته ولا حرا في اختيار ما يصلحه مما هو وفي دائرة الاختيار المشروعة هذي من اكبر - 00:49:26ضَ

الانتهاكات التي يمكن ان تحصل في سياق التربية واذا نظرت الى مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم ستجد ان من اعظم المعاني التي خرج عليها الصحابة هي معنى الحرية من ان يكونوا خاضعين لغير الله سبحانه وتعالى - 00:49:41ضَ

وبقدر ما يكون عند الانسان من العبودية لله سبحانه بقدر ما يكون عنده حرية في حياته حرية في حياتي لذلك لذلك من الرفق من الرفق ان تعطي الطالب قدرا ومجالا من الحرية - 00:50:02ضَ

يعني يجد فيه نفسه يجد فيه نفسه يعرف فيه نفسه حتى يستطيع بعد ذلك في المستقبل اذا اراد اه او ان اقتضى الواقع والحال ان يقوم بعمل للاسلام والمسلمين هو قد تعود على ان يتخذ قرارات حرة - 00:50:26ضَ

قد تعود على ان يخاطب نفسه ويستنطقها فما الذي يجب وما الذي ينبغي وما الذي يصلح من حيث الاجراء ومن حيث المتاح هذي هذي الحرية ترى قد تربي عليها الطالب في اشياء واجراءات بسيطة - 00:50:46ضَ

مثلا مثلا في اختيار البرامج او موضوعات الدروس او موضوعات يعني مثلا ها يا شباب ايش رأيكم تبغوا موظوع كذا ولا موظوع كذا او انه موضوع كذا يعني هذي وسيلة بسيطة - 00:51:03ضَ

آآ في واحدة من الاشياء تعودوا من هم يختارون تعوذ من المختارون والله احنا نختار كذا طب ليش ايش الفكرة في هذا الموضوع؟ والله انا اخترت كذا لاجل كذا. دعا الطالب يعبر عن نفسه دعه يختار - 00:51:19ضَ

دعه يختار هذي الممارسة الاختيارية من اعظم ما يصنع الانسان صناعة كاملة من اعظم ما يصنع الانسان صناعة كاملة. ومتى ما حفظت له السقف فقلت له روح تعال يمين وقف قف استدر انظر الى الخلف انظر - 00:51:33ضَ

تمام انظر اليمين بهذه الطريقة اللي هي هذي مجازية وانما تجدها في قوالب البرامج انتهاء الوقت بدقة خروج تمام احنا نعلمه التنظيم يعني النظام والدقة في الوقت وما ادري ايش تمام بس هذي لها رسائل معينة يربى عليها - 00:51:51ضَ

لكن لا يعني انه هو يكون عليه سقف من يمينه سقف من فوقه وجدار من يميني جدار من خلفي جدار من يسار لا يستطيع ان يمشي الا في مسارات دقيقة جدا محددة دعه - 00:52:09ضَ

يختار دعه يختار و ضع له حدود الله واضحة امامه واضحة امامه. عزيزي انت عندك اختيار مجال هنا شفت هذا الحرام هذا خط احمر هذا خط احمر هذا لا تقترب منه - 00:52:22ضَ

وهذي تربية النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه طعمه الا ان يكون. كذا وكذا وكذا وكذا تمام اه كل الجنة متاحة الا هذه الشجرة - 00:52:40ضَ

آآ وهكذا الطالب حين يشعر بهذه المساحة من الاختيار بهذي المساحة من مساحة من الحرية. يا اخي الاسلام والمسلمين الان في حال ما يمكن ان يصلحها وان يقوم بشأنها الا انسان تربى على - 00:52:55ضَ

انه يتخذ قراراته وانه انسان حر عنده استقلالية عنده عنده عود على ان على مبدأ الاحترام ومثل هذه الحرية والانافة والكرامة وما الى ذلك. هذي حقيقة قضية مهمة جدا وهي في طبيعة الحال ايضا - 00:53:12ضَ

تتطلب رفقا وعناية من اه المربي طيب ماذا عن موضوع الوصاية او عن موضوع العناية او عن موضوع التوجيه؟ هذا لا خلاف فيه احنا اصلا لما نقول مربي مربي ايش يسوي؟ المربي جسي يوجه ويعلم يقول له تعال يعني هذا طريق صالح هذا طريق كذا بهذا تترك - 00:53:30ضَ

الفساد بهذا تترك فهذه ما تحتاج تأكيد يعني ما يحتاج تأكيد نقول ان المربي عليه ان يربي هو ما سمي مربي لانه يربي هم فاهمين يعني واضح الفكرة؟ بس احنا اللي نحتاج تنبيه نقول له كونك مربيا لا يعني انك - 00:53:54ضَ

وصي عليه في كل ما يتصرف دعه يشعر يا اخي ان لديه مساحة اختيار حتى مثلا في مثلا في اللباس في اللباس يا اخي خليه في مساحة اختيار ليس بالضرورة ان يأتي طلاب المحضن كلهم بنفس اللبس ونفس اللون ونفس يعني خليه خليه يختار خليه في ساعة خليه في اريحية خلي دعه يعبر عن نفسه - 00:54:09ضَ

في حدود هذا الاختيار لانه لانك اذا ربيته انت على هذه الاسقف المنخفضة فصدقني لن يستطيع ان يتعود على السقف المرتفع سيبقى طول عمره مرهونا لهذه الاسقف المنخفضة لا يستطيع ان يرفع رأسه. انت بنيت تلك الجدران القريبة والضيقة والاسقف المنخفضة غدا ستبنى له جدران ضيقة واسقف منخفضة من غيرك - 00:54:32ضَ

وهي في دائرة منحرفة ودائرة باطلة وسيظل هكذا دائما منخفضا ذليلا لا يستطيع ان يختار لا يستطيع ان يقرر لا يستطيع ان يعني ينطلق وحتى مشكلاته لا تظهر صحيح صحيح جدا. طيب اذا هذي محترازات اه والموضوع يحتمل كلاما كثيرا هذي فقط اشارة - 00:54:57ضَ

اه سريعة طيب السن الرابع ما ينبغي ان يكره المربي دوام استحضار الغايات والمقاصد مو استحضار دوام استحضار الغايات والمقاصد لما نقول سمة يا جماعة هي ليست صفة عابرة. سمة ملازمة - 00:55:19ضَ

وجالسين نتكلم عن صفات وسمات مركزية تمام دوام استحضار الغايات والمقاصد هذي احنا تكلمنا عنها في محاضرة كاملة اللي هي المحاضرة الرابعة كانت بعنوان ايش تربية بين المقاصد والوسائل تمام - 00:55:41ضَ

اذا هذه السمة مرتبطة بتلك المحاضرة لكن هنا كسمة دوام الاستحضار يعني مربي لا لا يكون دائم الاستحضار للغايات التي ينبغي ان يوصل اليها وللمقاصد التي ينبغي تحقيقها عبر الوسائل لا يديم هذا الاستحضار لن يكون مربيا ناجحا - 00:55:56ضَ

لن يكون مربيا ناجحا وتفصيل هذا في المحاضرة السابقة وهي موجودة بفضل الله سبحانه وتعالى. طيب اذا ساطوي هذه الصفحة السمة الخامسة التي ينبغي ان يكون عليها المربي دوام الاستزادة - 00:56:20ضَ

العلمية والمعرفية دوام الاستزادة العلمية والمعرفية اذا قلنا ان عملية التربية طويلة وان تنشئة طلاب ستمر بمرحلة الى مرحلة ستأتي مرحلة من المراحل ان صبرت ورافقت وعملت ما ينبغي من الصلاح والصلاح والاصلاح - 00:56:42ضَ

فسترى الثمرة باذن الله تعالى وهذه الثمرة التي تراها ستتمثل في طلاب ان شاء الله قد تحقق لديهم قدر من التزكية الفهم والوعي والعلم الى اخره وهذا الطالب الذي تخرج او الذي قطع معك شوطا طويلا بطبيعة الحال - 00:57:11ضَ

ولديه الوعي والفهم والملاحظة والادراك وسيعرف جيدا ان كان ما لديك قد نضب او قد بقي فيه ما يستقي منه فاذا كان الرصيد الذي تقدمه هو رصيد محدود قد قدمته فنفد - 00:57:33ضَ

فهنا لابد ان تعلم ان هذه اشكالية تتطلب حسن التعامل الا اذا ظللت طول عمرك تدرس اولى ابتدائي شي ثاني وهذا ليس عيبا ولا خطأ قد يكون عملك التربوي هو في فئة محددة عمرية تأتي لك دفعة ثم دفعة ثم دفعة فانت اصلا تقدم شيئا - 00:57:57ضَ

محدودا لفئة محدودة وبنطاق محدود تتقنه وتحسنه هذا ليس عيبا ولا خطأ. لكن احنا نتكلم عن صناعة المربي وبالتالي نتكلم عن اوسع وبالتالي نتكلم عن انسان ممكن يكون هو المربي رقم واحد في محضن ما في مجال ما في مركز ما - 00:58:22ضَ

وبالتالي من اهم السمات التي يجب ان يكون عليها ان يظل دائم الازدياد من العلم والمعرفة ومن الاخطاء التي يقع فيها كثير من المربين هي انهم لا يفتحون صفحة الازدياد بعد - 00:58:40ضَ

البدء في العملية التربوية. هو يكون طالب اخر مرحلة يزداد فيها السنة الرابعة في الجامعة بعدين يبدأ ينسى مرحلة الازدياد. ايام كنا نطلب العلم ايه تمام سينضب ما لديك وسينتهي وسيجف وستقع في اشكال كبير جدا. هذا الاشكال - 00:58:58ضَ

قد يوقعك في استجلاب ما ليس صحيحا قد يوقع الطلاب في مشكلة المجاملة الزائفة انه تمام علمتنا واعطيتنا بس ترى حنا الان نحتاج ما هو اكبر خلص اللي عندك تمام - 00:59:21ضَ

ان تجمع بين العطاء والبناء هذه هبة ونعمة عظيمة اذا وفقك الله لها فهي نعمة عظيمة حقيقة لان كثير من الناس يفقد الجمع بين الامرين اما ان يظل في بناء دون عطاء او يظل في عطاء - 00:59:37ضَ

دون بناء والجمع بينهما نعمة وهبة من السمات المهمة للمربي ان يظل دائم الازدياد وان لا يقف عند حد وهذا الازدياد سيكون له اثره بركته ونفعه السمة السادسة وهي قريبة منها - 00:59:54ضَ

وان كانت تختلف قليلا وهي دوام التجدد والتجديد لدى المربي والتجدد والتجديد لدى المربي لا اقصد بهذا التجدد التجديد اللي هو ازدياد المعرفي. زياد المعرفي تكلمنا عنه. وان كان هو واحد من التجدد والتجديد. لكن - 01:00:08ضَ

اعظم نقطة او اهم نقطة تدخل في سمة دوام التجدد والتجديد نقطة الوعي بالواقع الوعي بالواقع والوعي بالواقع الذي اقصده ليس فقط الواقع العام. كما انه ليس فقط الواقع الخاص. الواقع الخاص اللي هو واقع. المتربين او الواقع العام اللي هو المجريات العامة الاساسية التي لها ارتباط - 01:00:25ضَ

دوام التجدد والتجديد وسيلة من وسائل من اهم وسائل ادارة العجلة وتسريعه عدم التجدد والتجديد من اهم الاسباب التي تقتل حركة العجلة وادارتها ولذلك تجدون من الشكوى المعبرة بها يعني كثيرا انه يا اخي والله انسان عنده علم بس يا اخي بعيد عن الشباب - 01:00:51ضَ

بعيدا عن الشباب اه طيب هذا عمليا له اثر على ارض الواقع فعليا يوجد كثير جدا من الشباب ها في باله دائما وهذا قد يكون صحيحا مطابقا للواقع ان هناك فئة من طلبة العلم وحتى من المشايخ والعلماء - 01:01:16ضَ

اذا جاءته مشكلة في الواقع لا يرجع اليهم ليش؟ ما هو بمجال اهتماماتهم اصلا وجه اهتماماتهم يعني ممكن اسأله في مسألة زواج طلاق ممكن اسأله في مسألة زكاة ممكن اسأله في مسألة كذا. لكن اني انا اسأله في مشكلة في قضية يعني قضية - 01:01:34ضَ

تربوية مرتبطة بي وبواقعي واشكالات وملابسات الواقع وكذا. ما ما له دخل ما له دخل. طيب احيانا يكون مربي المربي بطبيعته قريب من الواقع جيد لكن ما عمل تحديث للواقع الخارجي - 01:01:53ضَ

وعنده تحديد الواقع الداخلي الشباب وكذا والى اخره. وانه نفس الطلاب اللي كانوا معي قبل خمس سنوات انا فاهمهم وعارفهم وعارف مشكلاتهم. انا عندي وعي الحمد لله لا يا حبيبي احنا الان في زمن في مرحلة - 01:02:09ضَ

في الخمس سنوات تتغير اشياء كثير هذا التغير ملحوظ وملموس ويمكن ان تمسكه بيديك في صور عملية في التماس مع الطلاب احنا نلمسها مثلا في البرامج العلمية الالكترونية واضح تماما الفرق بين - 01:02:23ضَ

يعني ما قبل خمس او ست سنوات وبين الان جيد؟ هذا طبعا له اسباب يعني اصلا الشريحة التي سجلت في البداية هي اصلا خلنا نقول الشريحة الاكثر اهتماما علميا والاقرب بعدين تخلص هذي الشريحة وتجي شريحة جديدة ثم شريحة - 01:02:39ضَ

عموما لها كلام كثير لكن انت تلمس الطلاب طلاب اعمارهم اثنعش وثلطعش واربعطعش انا ازعم ازعم انه ربما بعض كبار المربين لديهم خبرة سابقة لا يستطيعون التعامل مع الجيل الجديد - 01:02:52ضَ

لان الجيل الجديد لديه سمات جديدة هذي السمات الجديدة ليس لها مثال سابق فيما مضى جيد فاذا لم يكن قد عمل تحديثا ايش اللي يدور في شبكات التواصل ايش الاهتمامات اللي تشغل الشباب - 01:03:12ضَ

ايش قيمة الالعاب الالكترونية في حياة الكائن الحي اللي عمره احدعش واتناشر سنة ايش قيمة ايش ايش يقدموا اليوتيوبرز والمشاهير في جيبك ايش يقدموا؟ ايش مدى متابعته وطبيعته ومقدار متابعة هؤلاء الشباب لمثل - 01:03:28ضَ

هؤلاء الرموز هذا كله اسهم في تشكيل عقلية ولغة ونمط جديد احنا مرة صار لنا موقف مع واحد آآ تاني كان عندنا كان في برنامج فكان في واحد حاط السماعات الاذن - 01:03:45ضَ

وقت البرنامج فاحنا قلنا له يعني مسلا اه يعني في في برنامج وفي سماعات فقال لا موسيقى موسيقى اه يعني يعني غاية ما في انا مسوي خلفية مع يعني انا ماني منشغل فاهم انا حاط موسيقى بس يعني فاهم - 01:04:01ضَ

المهم فيعني هو مو مشكلة هو مو مخبيها يعني فاهم يعني مو هو جالس يخبي لا هو وعادي يعني عادي الفكرة بغض النظر عن انه هذه موسيقى بس هي الفكرة انه انا اتكلم عن نمط الانشغال انه هو ما يشوف انه هذا انشغال اصلا ما عادي يعني هو متعوأ هو ما يقدر - 01:04:24ضَ

بيمشي بدون سماعات فقام يكدب متعود على هذا النمط له فقصدي انه اذا لم تكن هذا مو معناه انك انت تكيف برنامجك على انه يكون ترفيه. احنا اتكلمنا سابقا طبعا هذا كله مبني على اصلا دروس السابق. نتكلم عن - 01:04:47ضَ

التربية ودرجات الثمرات واصلاح الفساد واعلى من حل المشكلات واعلى منها صناعة النماذج تكلمنا عن هذي كلها. لكن دوام التجدد والتجديد لازم تعرف ايش اهم المستجدات في الواقع العام الذي يمكن ان يؤثر على الواقع الخاص - 01:05:03ضَ

ما بقول كل الواقع العام بجميع احداثه ومجرياته السياسية والاقتصادية والمدري ايش لا. وانما الواقع العام الذي له ارتباط بالواقع الخاص يمكن ان يؤثر على هذه الفئة او الشريحة التي تستهدفها بالتربية. اذا لم تكن مديم للطبع ماشي انا عندي خبرة سابقة وبدأت في هذا لا. لازم تظل مجددا - 01:05:23ضَ

ايه هي القضايا اللي ممكن تمارسونها؟ ترى بكرة ممكن يجيك يجيك طلاب ولا تستغربوا ممكن بكرة يجيك طلاب اه ما يروا انه في الشذوذ مشكلة انه من الخيارات الانسانية البشرية الشخصية الميول انه الانسان يكون له ميول شذوذ وهذه قضية يعني - 01:05:43ضَ

اكثر ما فيها انه هي تحتاج الى علاج او تحتاج الى بينما بس انه خيار شخصي ماشي دحين تشوفه بعيد مستحيل لا ترى ممكن يكون من باب الحرية. وهذي الاطروحات الان جالس تقدم على انها تدرس في - 01:06:04ضَ

مدارس الاطفال جيد وفي كثير من افلام الكرتون اللي بينشأ عليها هذا بينشأ على مثل هذي المعاني تقدم في هذا المال ما ما تستغرب ان بكرة تصير فاهم الفكرة؟ طب ايش ايش اقول له؟ قل له تمام عاد انا ما حقول له تمام عادي - 01:06:22ضَ

لا قل له هذه فاحشة وعمل قوم لوط وعذب الله امة من الامة من اجله بس الفكرة اني انا فاهم انا فاهم انه على الاقل محمد سلمي لي صدمة لما تصير طيب مقدار تعلق الشباب بالافلام والمسلسلات وما فيها وما ادري ايش - 01:06:37ضَ

انا لازم اكون فاهم وواعي ايش ايش الفكرة فاهم ايش الموجود في هذا الواقع؟ بكرة انا اصطدم مع واحد من الطلاب عنده هذي المشكلة اقدر اتعامل معاه انا فاهم ايش الفكرة فاهم ايش فين الحدود هذي المربعات وهذي الاشكالات. القصد دوام التجدد - 01:06:53ضَ

التجدد تجديد طبعا بينها فرق تجدد في ذاتي في وعيي انا في فهمي لما الذي يجري والتجديد ايوا بناء على التجدد هذا ينتج ينتج هذا التجديد والتنويع واه ما الى ذلك. السمة الاخيرة - 01:07:11ضَ

وهي ليست اخيرة حقيقة لكن هذا الذي يسعى له المقام وهذا الذي يسعى له مثل هذه المحاضرة اه في مثل هذا البرنامج وهي سمة دوام الاعتصام والتوكل والاستعانة بالله سبحانه وتعالى - 01:07:33ضَ

في مثل هذه الوظيفة الشريفة العزيزة وظيفة وهي اللي هي متصلة بوظيفة الانبياء. باعتبار ان التربية تحت المظلة الرسالية وهذه القضية ليست تكميلا للعدد ولا لانها مما يقال عادة انه يعني في كذا الدعاء الاعتصام لا ولكن - 01:07:56ضَ

معقد الالتقاط فيها هو الحبل الذي مددناه في الكلام قبل قليل بين وظيفة المربي الرسالية وبين وظيفة الانبياء. اذ ان وظيفة المربي بهذا الاعتبار هي معالجة الناس واستصلاحهم حتى يسيروا على طريق الصلاح والخير الذي يريده الله سبحانه وتعالى - 01:08:28ضَ

من اهم المقامات التي قام بها الانبياء في هذه في هذه الوظيفة تحديدا هي مقامات الاعتصام والتوكل اقامة اعتصام التوكل لذلك من اجمل لفتات التي ذكرها ابن القيم وقد سمعتموها مرارا - 01:08:52ضَ

لما قسم التوكل الى درجات ها درجات في توكل في المباحات وهذه عبادة من جهة كونها توكلا ولكنه متعلق هذا التوكل هو التوكل على الله في الازدياد في صفقة تجارية معينة اتوكل على الله في ان يوفقني في هذا الرزق. هذي عبادة - 01:09:10ضَ

ولكن متعلق وهو امر مباح اعلى من هذه الدرجة التوكل على الله في الاستقامة على امره وفي استدفاع الذنوب والمعاصي عن الانسان. ذنب ارقني لم استطع ان اتخلص منه. اتوكل على الله في دفعه. هذا مقام اعلى من المقام - 01:09:36ضَ

الاول. المقام الاعلى وهو مقام الذي سار عليه الانبياء التوكل على الله في اصلاح الخلق التوكل على الله في اصلاح الخلق في نصرة دينه في اعلاء كلمته في فمقام التوكل والاعتصام الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في السياق التربوي والانشائي والاصلاحي هذه - 01:09:53ضَ

سمة اساسية وثيقة من صميم ما ينبغي ان يكون عليه الداعية او المصلح او المربي ما اجمل وما الذ وما اعظم وما ابردها على النفس والقلب وما اثمرها في الوجدان - 01:10:20ضَ

بعد ان تنهي يومك التربوي مع الطلاب ثم تصلي معهم الصلاة قبل قبل الخروج ان تكون في سجودك داعيا داعيا الله سبحانه وتعالى سائلا اياه وطالبا منه ان يحقق الثمرة - 01:10:41ضَ

وان يبارك في ما قدم وان يصلح هؤلاء الشباب وان يجعلهم من الصالحين وان وان هذا ترى له يعني اثر ايماني عظيم جدا وله اثر في صلاح هؤلاء الناس تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:59ضَ

لما دوسا عصت فقال اللهم اهد دوسا وات بهم اتوا هذا الدعاء له اثر له اثر كبير جدا. التوكل على الله انه انه انت امام الان مشروع كبير في التربية تعرف مثلا انتهيت من سنة مثلا الان تبدأ - 01:11:15ضَ

سنة جديدة فيها قصة طويلة وصناعة برامج ترتيب مواد وفيها مدري ايش وفيها كذا استحضار التوكل هنا والاعتصام والاستعانة بالله سبحانه وتعالى طبعا هذا ما يأتي الا بالسما رقم اربعة اللي هي ايش - 01:11:32ضَ

السيمة رقم اربعة اللي ذكرناه. دوام استحضار الغاية والمقاصد. يا جماعة الخير من اعظم ثمرات دوام استحضار الغاية والمقاصد هو انك تستطيع ان تستحضر التوكل دائما يعني يعني اذا كان استغراقك في الوسائل صدقني حضور التوكل والاعتصام والاستعانة بالله صدقني سيكون حضورا باهتا - 01:11:49ضَ

حضورا باهتا واحيانا يكون اقرب للعبارة التي نكررها دائما الله يوفقكم الله يفتح عليكم. كذا حقت اللي حقت الله جزاك الله خير قل لي شكرا اللي اه والله انت زي كده يعني - 01:12:15ضَ

لكن لكن دواء واستحضار الغايات والمقاصد ها انت اصلا تخيل دائما مستحضر انه يرى هذول ان شاء الله الثمرة كذا هذول كذا احنا قصدنا الان انه يحصل هذه المعاني الافقية معاني الافقية - 01:12:30ضَ

هي بذاتها تعين الانسان على ان يظل دائم الاستعانة بالله لان تلك الاهداف الواسعة والكبيرة تعرف جيدا انك لن تستطيع ان تحققها بنفسك ولن تستطيع ان تحققها بحسن التخطيط فقط - 01:12:51ضَ

ولا بحسن صناعة البرامج فقط لكن هذا لا يكون بغير استحضار المقاصد والغايات. فهي هذان وهاتان السمتان بينهما علاقة وطيدة كبيرة اساسية مهمة فصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:08ضَ

- 01:13:29ضَ

صناعة المربي

صناعة المربي ٥ | ما ينبغي أن يكون عليه المربي | أحمد السيد

أحمد السيد