باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:29ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:52ضَ

العالمين انك حميد مجيد اه نبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في الباب الثاني من كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله - 00:01:12ضَ

نتكلم عن شيء من علم الحديث وكنت ذكرت قبل ذلك ان العلماء اشترطوا خمسة شروط للحديث الصحيح فقالوا الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:01:30ضَ

يبقى شروط الحديث الصحيح خمسة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة وذكرنا ان اتصال السند له قوادح بمعنى هناك اشياء تقدح في هذا الاتصال فينبغي حتى نحكم على سند ما - 00:01:58ضَ

بانه متصل ينبغي ان ننفي عنه كل علة تمنع من هذا الاتصال وذكرنا العلل التي تقدح الاتصال وهي الا يكون معلقا ولا معضلا ولا مرسلا ولا اه وقع فيه تدليس - 00:02:31ضَ

ولا يكون فيه ارسال وكنا تكلمنا في اخر مرة منذ عدة حلقات عن التدليس وعن انواع التدليس واليوم ان شاء الله تعالى نتكلم عن بقية انواع التدليس ثم نذكر شيئا من - 00:03:00ضَ

الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح الا وآآ هي العدالة الا وهو العدالة احنا قلنا ان التدليس انواع تدليس الاسناد وتدليس التسوية تدليس التجويد وتدليس القطع وتدليس السكوت وتدليس الشيوخ وتدليس البلدان - 00:03:21ضَ

والاماكن وانا اذكر شيئا سريعا عن التدليس حتى يتذكر من نسي لبعد العهد بهذا الكلام اصل التدليس من الدنس وهو اختلاط النور بالظلام بحيث ان الرؤية يكونوا ايه يعني اه فيها شيء من الصعوبة - 00:03:50ضَ

ومعنى التدليس ان الرجل فعل شيئا ادي معنى التدليس آآ تدليس الاسناد وهو اكثر الانواع دورانا الاسانيد قلنا في تعريفه انه ابليس يعني هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه - 00:04:16ضَ

ومثلنا حلقة من حلقات التعليم انا الشيخ اهو مسلا يعني والطلبة امامي ونحن في زمن الرواية وانا اقول حدثني فلان عن فلان عن فلان فبعض تلاميذي الذين يحضرون عندي وثبت سماعهم مني - 00:04:50ضَ

عرض له عارض فغاب عن الحلقة سافر او مرض او انشغل غاب عن الحلقة ثم رجع بعد ذلك فوجدني حدثت باحاديث لم يسمعها مني فاذا اراد ان يحدث بها عني - 00:05:15ضَ

وقد غاب فلا مناص من ان يأخذها عن صاحب له عني بيقول حدثني فلان عن ابي اسحاق بعد ما كان زمان يقول حدثني ابو اسحاق مباشرة كده لأ نزل درجة - 00:05:34ضَ

وصار بيني وبينه واسطة يتألم لهذا النزول سيحذف الواسطة لاي سبب من الاسباب. اما لعلو او لان الوساطة ضعيفة والكلام ده ويروي الحديث عني يقول عن فلان لانه ما يقدرش يقول حدثني فلان. ليه؟ لانه لم يكن حاضرا. ولو قال حدثني فلان ولم يكن حاضرا فهذا - 00:05:53ضَ

ادخلوا في دائرة الكذابين. ما عدش بقى يرد حديثه لانه مدلس لانه كذاب وطبعا الكذب التهمة بالكذب من اعظم اسباب سقوط الراوي كما سنذكر ان شاء الله عز وجل في مسألة العدالة - 00:06:17ضَ

يبقى تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه اي لما كان غائبا تدليس التسوية هو ان يسقط الراوي شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه - 00:06:32ضَ

لما وضربنا مثال لذلك الوليد ابن مسلم لما يروي عن الاوزاعي مثلا عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري واسحاق ابن ابي فروة ده متروك ولكن القعدة عندي الوليد عند الاوزاعي الوليد قال حدثنا الاوزاعي انا عايز عايز تكتبه لو انت كتبته المسألة هتظهر معكم - 00:06:55ضَ

الوليد المسلم قال حدثنا الاوزاعي عن اسحاق ابن ابي فروة اسحاق ابن عبدالله ابن ابي فروة يعني عن الزهري عن انس او الزهري عن سعيد عن عائشة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة - 00:07:23ضَ

هيجي الوليد ابن مسلم يعمل ايه لا يسقط شيخه زي ما في تديس الاسناد لأ يسقط شيخ شيخه اللي هو مين اللي هو اسحاق ما هو احنا قلنا الشيخ الاوزاعي يبقى الشيخ شيخ شيخ اللي هو اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة - 00:07:41ضَ

يسقطه لانه متروك واي ناقد يرى اسحاق في الاسناد على طول يطير الاسناد. ليه ؟ يقول الاسناد ضعيف جدا فصار الاسناد بعد بعد اسقاط اسحاق صار الاسناد الاوزاعي عن الزهري - 00:08:00ضَ

وكان الاوزاعي عن اسحاق عن الزهري. سقط هو اسحاق من النص فبقى الاوزاعي عن الزهري اما الاوزاعي تلميذ الزهري عشان كده قلنا يبقى شيخ الوليد المسلم اللي بيعمل تدبيس تسوية - 00:08:15ضَ

الشيخ الوليد ده يكون عاصر شيخ شيخه بحيس لو اسقطت الواسطة ما يزهرش ان في انقطاع وممكن احيانا يكون آآ الشيخ شيخ المدلس التسوية ده لم يدرك شيخ الشيخ ودي بتبقى مكشوفة. يعني زي حديث يرويه بقية ابن الوليد وده بقية برضه ممن اشتهر بتدليس - 00:08:30ضَ

التسوية يرويه بقية يقول حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحمدوا اسلام امرئ حتى تعلموا عقدة رأيه - 00:08:57ضَ

عقدة رأيي يعني الاحمال لما تشوفوا عقله قد ايه يعني عقله راسخ ولا لأ اي لا تحمدوا اسلامه لحد ما نشوف هذا الانسان يعقل ولا آآ ولا آآ غير عاقل احمق ولا - 00:09:22ضَ

ابو ابن ابي حاتم الرازي سأل اباه الامام الكبير آآ ابا حاتم الرازي واسمه محمد ابن ادريس الحنظلي امام اهل الري سألوا عن الحديس ده فقال له ابوه لهذا الحديث علة قل من يفهمها - 00:09:36ضَ

ايه بقى العلة التي اكتشفها ابو حاتم الرازي قال ان هذا الحديث رواه عبيد الله ابن عمرو الرقي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة اسحاق له احنا كل الناس بنتكلم عنه من شوي - 00:10:03ضَ

عن نافع عن ابن عمر فعبيد الله اللواء ابن ابن عمرو الراقي ده بنيته ابو وهب وهو من بني اسد فحتى يستطيع بقية ان يسقط اسحاق من الاسناد كنا عبيد الله بن عمرو - 00:10:26ضَ

عشان ما فيش حد يعرفه وده داخل برضه في تدليس الشيوخ عشان ما فيش حد يعرفه فتسنى له ان يسقط اسحاق بالاسناد يعني كأن الاسناد اصله بقية ابن وليد عن عبيد الله بن عمرو - 00:10:53ضَ

عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر فهو عمل ايه بقى ؟ ما رضاش يقول حدثني عبيد الله ابن عمر لان ممكن تتكشف المسألة فكناه - 00:11:09ضَ

ونسبه الى بني اسد انت بقى كرجل ناقد تقول مين ابو وهب ده؟ يطلع ايه في الخلق فين بلده ممكن ما تعرفش تجيبه ما يعرفش يجيبه الى واحد كابي حاتم الرازي - 00:11:20ضَ

حياته كلها في الرواة ولف على البلدان وحفظ الرواة وكنا الرواة وانساب الرواة الكلام ده فيبقى بقي ابن الوليد عليه اللي عمله اسقط اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة المتروك متروك الحديث يعني - 00:11:35ضَ

وخلى الحديث عن ابي وهب عن نافع طب ما عبيد الله بن عمرو الراقي ده لم يدرك نافع لم يروى عن نافع مولى ابن عمر اقل فهو في الطبقة اقل. فدي مكشوفة - 00:11:51ضَ

احيانا ممكن المدلس يسقط شيخ الشيخ وكون شيخه وشيخ شيخ شيخه لم يتعاصرا دي بتبقى مكشوفة يعني ده تدليس تسوية وده طبعا اقبح انواع التدليس على الاطلاق حرم العلماء تدليس التسوية - 00:12:06ضَ

ليه؟ لانه لا يستطيع ان يكتشفه الا الكبار البذل القناعيس زي ما بيقول جرير وابن اللبون اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيسي. الباذل اي الرجل الكامل - 00:12:24ضَ

فيعني لا يستطيع ان يصل الى هذا الا الائمة اللي هم كانوا بيحفزوا الاسانيد زي ما احنا بنشرب الماية كده طبعا ده غير موجود. بل كثير ممن كانوا يحفظون الاسانيد ممكن لا يهتدي الى مثل هذا النوع من انواع التدليس. عشان كده العلماء حرموه - 00:12:41ضَ

حرموه واثموا فاعله آآ تدليس الشيوخ زي المسال اللي احنا بنقوله ده رجل متروك الراوي عايز يمشي حديثه فيقوم يكنيه بكونية غريبة فازا اكتشفوه ينسبه الى جده الاعلى يكون مثل اسمه محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس - 00:13:01ضَ

فيقول حدثنا مثلا ابن فارس ابو عبدالله مسلا الزهلي ولا ابو عبدالله الاسدي ولا الكلاعي ولا التجيبي اي حاجة زي كده العلماء يقعدوا يدوروا ده مين يا ترى ابن فارس ده - 00:13:30ضَ

ما يعرفوش وباء ان هو محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن فارس ازا اكتشفوه ينسبه الى الجد المباشر بيقول حدثنا محمد بن خالد مسلا ابو كزا ادي له كونيه او ينسبه الى بطن من البطون القبيلة اللي هو فيها - 00:13:48ضَ

بحيس ان هو يعمي امره على الايه؟ على نقاد الحديث ولكن برضه علماء الحديد بيكتشفوا المسألة دي وفي بعض العلماء ما بيعميش ولا حاجة انما يكفر شيوخه يعني خلينا نقول الاسم اللي انا قلته ده. محمد ابن يحيى ابن خالد ابن فارس - 00:14:09ضَ

ابو سعيد او ابو عبدالله او ابو عبدالرحمن الاسدي الكلاعي الكوفي البصري فممكن يقول مرة حدثنا ابو سعيد الكلاعي وما يقول حدثنا محمد بن يحيى ومرة يقول حدثنا محمد بن خالد - 00:14:29ضَ

ومرة يقول حدثنا محمد بن فارس ومرة يقول حدثنا ابو عبدالرحمن الكوفي فدول كم واحد دلوقتي دول بتاع خمسة ستة فكل ما يقول حدثنا واحد انت تظن ان ايه ان ده شيخ جري غير التاني - 00:14:50ضَ

يبقى خلى الشيخ الواحد ستة فانت لما تيجي تعد شيوخ هذا العالم يعني او الراوي وانت مش واخد بالك ان هو قعد يشقق في الاسم ويشقق في الكنى. تتصور ان له ايه؟ ان له شيوخ كثيرون. لو له ميت شيخ - 00:15:06ضَ

وعمل في كل شيخ كده خلاه تلاتة ادي بقى تلتمية لو خلاه ستة هتبقى ستمية فطبعا كثرة الشيوخ بتدي ايه؟ بتدي وزن ثقيل بالنسبة للعالم والراوي. يقول لك دي مشايخ وكتار والكلام ده فيحصل نوع من التهافت على هذا العالم - 00:15:21ضَ

كان ممن يفعل هذا الخطيب البغدادي رحمة الله عليه. برضو كان بيستخدم يعني هذا النوع من تدليس الشيوخ تكثير شيوخي او لتنويع الرواية يعني هو انا اعتقد ان الخطيب كان يقصد ان ينوع في الرواية ويعني ما قصد ان هو يغر يعني - 00:15:38ضَ

ده تدليس الشيوخ وطبعا ده برضو ممكن يلحقه شيء من الاثم على حسب قصد فاعله على حسب قصدي عندنا كمان تدليس البلدان والاماكن وده احنا برضو قلناه ان رجل آآ يكون ساكن في شارع اسمه دمشق - 00:15:58ضَ

شارع دمشق وبعدين ياخد الراوي ويقعدوا كده في الشارع يقول حدثني فلان بدمشق اي واحد يسمع كلمة بدمشق دي يتصور ان هو ذهب الى الشام خلاص لكنهما خرج من من المحل التي يسكن فيها - 00:16:16ضَ

او حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر يقوم طالع مسلا معدي الكوبري على النيل مسلا ها او على الفرات او على آآ اي نهر من الانهار. وروح الضفة التانية ويقعدوا هم الاتنين ولا حدثني فلان في بلاد ما وراء - 00:16:34ضَ

النهر انت تتصور بقى ان هو ايه رحل الى بلاد ما وراء النهر تبقى ايه بتبقى مشكلة طبعا ده يعني ليس له كبير الخطورة اذا قال حدثني يعني كل المسألة ان هو بيوهم او بيتبجح بكثرة الرحلة وكثرة التطواف على العلماء - 00:16:47ضَ

عندنا نوع تاني اسمه تدليس القطع تدليس القطع او تدليس السكوت ده نوع نوع قبيح جدا الراوي لا يذكر اداة التحمل فيه تدليس الايه؟ تدليس السكوت عفوا تدبيس القطع لا يذكر اداة التحمل فيه - 00:17:05ضَ

انما يعمل ايه زي عمر ابن علي المقدمي كما وصفه بذلك ابن سعد وان كان بقية العلماء وصفوه بالتدليس مطلقا. لكن ابن سعد خصص نوع التدليس الذي كان يدلسه. فيقوم يقول ايه - 00:17:34ضَ

يقف كده يقول ايه هشام ابن عروة يعني ايه هشام ابن عروة حدثك يعني ولا خدت الكلام ده ازاي بيقول هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة خلاص هشام ابن عروة ويسكت - 00:17:48ضَ

يقطع التحديث الفيوم ده يوهمك انه ايه ان هو لقي هشام او سمع هذا من هشام ليه السكوت برضه حدثنا ويسكت وينشغل يعمل اي حاجة ومن نيته كده يستأنف الكلام الجديد مش معطوف على حدثني - 00:18:07ضَ

طب لما اقول حدثنا وعمل مشغل كده وبتاع وقطع الكلام. انت كراجل متلقي بتكتب حدثنا اول ما يقول لك الزهري يبقى حدثنا مين؟ الزهري برغم ان هو نوى ان يقطع الايه؟ نوى ان يقطع التحديث - 00:18:29ضَ

تحدثنا ما لهاش تعلق بالزهري ده عند مين؟ عند الراوي نفسه. لكن بالنسبة للمتكلم بالنسبة للمستمع وتظن ان المسألة حدثنا الزهري فطبعا ده لو ثبت هذا النوع من التدليس على راو - 00:18:46ضَ

سقط حديثه كله سواء عن عنعن او صرح بالتحديد. لانه حتى بيدلس وهو يصرح بالتحديث يبقى لا ناخد منه لا ده ولا ده. ما ينفعش وطبعا انا بعتقد ان عمر ابن علي المقدمي لم يكن يرتكب هذا النوع من التدليس - 00:19:03ضَ

بدليل طبعا ان الشيخين اخرجا له يعني احاديث في الصحيحين وان كان طبعا توبي عليها جميعا وآآ الائمة وصفوه بالتدليس مطلقا لم يصفوه بهذا النوع من التدليس عندنا تدليس العطف - 00:19:23ضَ

القديس العاطفي كان بيعمله آآ هشيم ابن بشير يعني قالوا له مرة حدثنا بمجلس لا تدلس فيه قال لهم ماشي فجعل يقول حدثنا حصين ومغيرة وساق ايه عدة احاديث من هذا الضرب. يبقى اتنين اهو اتنين من شيوخه - 00:19:41ضَ

ومغيرة بعد ما خلص المجلس قال دلست عليكم اليوم قالوا له لأ. قال بل دلست. قال ازاي قال ما سمعته من ما ما حدثت به انما سمعته من حصين اما مغيرة - 00:20:07ضَ

فلم اسمع منه عشان كده قدم حصين ما يقدرش يقول حدثنا مغيرة وحصين كده يقع في الكذب. لانه لم يسمع ابن المغيرة انما سمع من حصين ثم عطف عليه ايه؟ عطف عليه مغيرة ولم يسمع الاحاديث من مغيرة - 00:20:27ضَ

طبعا هذا النوع نادر نادر جدا وربما فعله شيء من باب الاختبار الاختبار ان هو بيختبر لان هم قالوا له قالوا له حدثنا بمجلس لا تدلسوا فيه اتعمل لهم المسند عشان يبين لهم برضه انه يقدر يدلس وهم ما يعرفوش حاجة - 00:20:46ضَ

لكن هذا النوع تقريبا غير موجود او انا لم اقف على احد على مثال لاحد من اهل العلم اعل الايه؟ عل الحديث بها آآ النوع التاني او الشرط التاني من - 00:21:04ضَ

شروط الحديث الصحيح عدالة الرؤى احنا قلنا اول شرط اتصال للاسناد وقلنا حتى يكون الاسناد متصلا لا يكون كزا كزا كزا. نفينا عنه القوادح بتاعته كلها حتى يكون متصلا ده كله علشان تحكم على الشرط الاول - 00:21:22ضَ

عشان كده انا بقول ان الحكم على الحديث بالصحة الحكم للحديث الصحة او بالضعف ده شغل طويل شغل طويل لازم تكون متمرس ذاكر كويس جدا وعندك ايضا ممارسة عشان تقدر - 00:21:47ضَ

آآ تحكم صح الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح وهو عدالة الرواة ايه معنى العدالة العدالة هي الدين والمروءة العدالة الدين والمروءة بعض العلماء يعرف العدالة يقول هي آآ ملكة - 00:22:03ضَ

تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة خلاص طيب العدالة دي يقدح فيها ايه عشان نثبت ان المرأة عدل لا يكون كافرا طبعا الكافر لا عدالة له - 00:22:38ضَ

لا يكون كافرا ولا كذابا ولا متهما بكذب وليس فاسقا ولا يكون مبتدعا خلاص انا عندي ايه ؟ عندي خمسة اهو لا يكون كافرا طبعا لكن لا يكون كافرا في حالة تحمل - 00:23:09ضَ

ولا في حال الاداء يعني الاسلام الاسلام شرط تحمل ام شرط اداء لازم نفهم يعني ايه تحمل ويعني ايه اداء عشان المسألة تتضح التحمل اللي هو التلقي يعني انتم النهاردة بتسمعوني - 00:23:41ضَ

وانا بشرح لكم في علم الحديث انت الان ايه؟ انت متحمل متلقي قاضي فارغ من هذا العلم وانا باديك العلم ده عارف زي البطارية البطارية مسلا بتاع السيارة البطارية انت بتشتريها فاضية - 00:24:07ضَ

تديها شحنة الشحنة اللي البطارية خدتها ده اسمه التحمل التلقي اتشحنت البطارية طب احنا شحنا البطارية عشان ايه علشان الاداء البطرية عشان تأدي يعني بتفرغ الشحنة بتاعتها خلاص انت بتستخدم الشحنة بتاعتها في اي حاجة من - 00:24:27ضَ

شيء من الاشياء يبقى النهاردة لما اقول الاسلام شرط العدالة شرط ايه تحمل ولا اداء؟ لأ هو شرط اداء يعني ممكن الانسان يبقى كافر ويسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره - 00:24:48ضَ

كلاما وبعد ان يسلم يحدث بهذا الكلام يبقى تحمل او تلقى في وقت كفره لا جناح عليه يسمع اللي هو عايزه لكن لا يؤدي ولا يقبل منه هذا الكلام الا اذا كان مسلما - 00:25:12ضَ

يبقى يبقى اذا الاسلام شرط اداء وليس شرط تحمل الانسان في في في حال كفره يتحمل ما شاء. يسمع اللي هو عايزه زي مثلا ما في صحيح البخاري من حديث جبير بن مطعم - 00:25:38ضَ

رضي الله عنه قال دخلت المدينة لفداء اسرى بدر بعد وقعة بدر النبي عليه الصلاة والسلام كان اسر جماعة من المشركين جبير بن اطعم رايحي يتوسط عشان يفك الاسرى فلما دخل المدينة - 00:25:55ضَ

كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي المغرب بالمسلمين وكان يقرأ ايات من سورة الطور هذه الايات سمعها جبير ابن مطعم ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:26:21ضَ

ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون قال فكاد قلبي ان يطير. اول ما سمع الايات دي قلبه لم يتحمل. دي اسئلة ما لهاش جواب - 00:26:46ضَ

اسئلة ما لهاش جواب. اللي عايز يجاوب بانصاف لن يجيب الا اجابة واحدة. وهي انه لا يفعل ذلك ابدا الا رب العالمين تبارك وتعالى جبير رضي الله عنه سمع هذا هذا هذه الايات - 00:27:05ضَ

وهو كافر فلما اسلم حدث بهذا الذي سمعه ايام كان كافرا وتلقى المسلمون هذا منه. وروى البخاري هذا في صحيحه في باب القراءة القراءة في في صلاة المغرب يبقى الاسلام اول شرط من شروط العدالة - 00:27:22ضَ

وطبعا ينافيه الكفر هذا شرط شرط اداء وليس شرط تحمل يعني آآ الحديث اللي احنا اول حديث هنقرأه بقى في الباب او هو الحديث الذي في الباب الثاني البخاري يرويه عن شيخه عبدالله بن مسلمة القعنبي - 00:27:47ضَ

والقعنبي له حكاية انا ذكرتها قبل ذلك. ولا بأس ان اذكرها واذكر بها عشان اضرب المثل بها برضو مع النبي كان آآ رجلا آآ يمشي مع اناس من اهل البصرة - 00:28:11ضَ

وكانوا يشربون النبيذ بيشرب يعني ففي يوم من الايام كان جالسا على قارعة الطريق فاذا رجل يركب حمارا وحوله اناس كثيرون كل واحد بقى اللي ماسك لجام الحمار واللي ماسك ديل الحمار واللي حاطط ايده على الحمار - 00:28:30ضَ

واحد راكبه امم حواليه فلفت نزره طبعا شاب بيشرب جريء ما عندوش ادب يقدر يعمل كل حاجة فلما شاف المنزر ده قام قايم واخترق الناس وامسك بلجام البغلة وقال له انت مين - 00:28:54ضَ

فقالوا له هذا شعبة قال لهم شعبة مين شعب مين ؟ واحد في البصرة ما يعرفش شعبة؟ اه ما يعرفش شعبة رجل دين ورجل عالم فاضل والكلام ده وده راجل آآ شاب بيشرب مع مع - 00:29:18ضَ

الشباب بتوع البصرة فطبيعي ما يعرفش الناس الفضلاء شعبة ابن الحجاج هو بيبيع ايه يعني؟ بيطلع ايه شعبة ده قالوا له محدث. يعني ايه بيبيع ايه يعني؟ محدث يعني ايه؟ محدث؟ قال له بيقول احاديث - 00:29:35ضَ

قال له طب قل لي حديس وهو طبعا مش عارف حاجة. قل لي حديس اديني حاجة من البضاعة بتاعتك فقال له شعبة حدثني منصور عن ربعي بن حراش عن ابي مسعود البدري - 00:29:52ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انه مما ادرك الناس في كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت اختيار العالم بقى اختيار العالم هذا لا يناسبه الا هذا الحديث - 00:30:07ضَ

عشان اللي عمله ده ليس له علاقة بالادب الانسان قليل الحياء يعمل اللي هو عايزه خلاص ليس هناك حياء يرده والحياء والايمان قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر فسبحان الله كأن الكلام ده يعني اثر في القعنبي - 00:30:28ضَ

وآآ ذهب الى البيت مباشرة جرير آآ جرار النبيذ كان بيشرب فيها دي وبتاع وقال لامه اذا اتى اصحابه فاخبروهم انني خرجت وطلع يسأل انا عايز اتعلم اروح لمين؟ قالوا له ما فيش افضل من ما لك - 00:30:52ضَ

الامام مالك ابن انس صاحب المذهب المشهور وكان وكان مالك في المدينة انذاك راح عند الامام مالك ولازم مالكا حتى صار من اوثق الرواة عن مالك واثر فيه ما سمع - 00:31:14ضَ

من القرآن والحديث وصار ليس اماما في الحديث فقط بل صار اماما في الزهد والورع صار اماما في الزهد والورع كان يضرب به المثل حتى قال فيه ابو حاتم الرازي كلاما عاليا جدا وابو حاتم الرازي ده بقى يعني اذا زكى احدا يبقى خلاص - 00:31:29ضَ

قفز القنطرة امه داعية له لو ابو حاتم الرازي قال في انسان مثلا ثقة الحجة مثلا ياه ده حاجة كبيرة اوي ليه؟ لان ابي حاتم الرازي كان شحيح التوثيق بيوسق هم - 00:31:50ضَ

موضوع الروح يعني ما يديش لواحد ابدا هذا اللفظ الكبير الا اذا كان يعني نقاه يقول ابو حاتم الرازي يعني ما رأيت احدا يحدث لله الا القعنبي القعنابي ده يعني صار اماما كبيرا. حب يرجع البصرة - 00:32:05ضَ

عشان يلحق شعبة اللي هو كان فاتحة خير عليه فيسمع منه فوجد شعبة قد مات فلم يحدث عن شعبة الا هذا الحديث الواحد طيب القعنبي لما كان بيشرب ده داخل في طائفة الفساق - 00:32:25ضَ

يبقى هو لما تحمل الحديث عن شعبة كان عدلا لم يكن عدلا انما لما حدث به بعد ذلك عن شعبة قبل منه يبقى القعنبي في حال تحمله للحديث من شعبة - 00:32:52ضَ

كان ساقط العدالة فلما تاب واناب وتعلم وحدث بهذا الذي سمعه في وقت عدم العدالة قبله العلماء خلاص لكن يبقى بقى التهمة يبقى الكذب هل بقى لو تاب من الكذب يقبل ولا ما يقبلش ده احنا هنتكلم عليها ان شاء الله في وقتها - 00:33:15ضَ

يبقى عندنا بقى العدالة هي الدين ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة فاحنا بنتكلم بقى عن قوادح الايه؟ العدالة. اول قادح في العدالة الكفر تاني قادح في العدالة - 00:33:39ضَ

الكذب ليه لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب فما ينفعش واحد يكذب ليه؟ لان الاخبار لابد لها من الصدق رجل يكذب يألف الكلام فما يؤمنني انه غير الكلام او اخترع كلاما زي الوضاعين - 00:34:05ضَ

الوضاعون الذين كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون بعضهم كذب عمدا وبعضهم كذب تغفيلا منه زي الجماعة الكرامية مثلا الذين كانوا يقولون نحن نكذب له لا عليه نحن نكذب له - 00:34:34ضَ

لا عليه. دي طائفة كانت كده وفيه ناس برضو كانوا شغالين تبع المسألة دي زي نوح ابن ابي مريم الذي يلقب بنوح الجامع انما لقب بالجامع لانه كان يجمع علوما كثيرة - 00:34:57ضَ

حتى قال ابن حبان فيه جمع كل شيء الا الصدق كان له في الفقه وكان له في السيرة وكان له في المغازي والكلام ده لكن لم يكن جمع كل شيء الا الصدق - 00:35:15ضَ

نوح ابن ابي مريم ده هو الذي الف الاحاديث في فضائل سور القرآن الاحاديث دي تلاقيها كتير بقى في تفاسير العلماء الذين لا يعرفون شيئا في علم الحديث اي حديس يلاقيه يناسب المقام يناسب الاية يناسب السورة كان على طول يحطه في السورة - 00:35:33ضَ

زي مين كده عشان عشان تاخدوا بالكم وما ما تاخدوش الحديث من هذه التفاسير ابدا عندنا زي تفسير الكشاف الزمخشري تفسير الفخر الرازي والتفسير الكبير تفسير النسفي تفسير ابي السعود - 00:36:01ضَ

الخازن تفسير الثعلبي دي كلها معظم الاحاديث اللي فيها مضروبة منها احاديث وضعها نوح ابن ابي مريم واحاديث وضعها اناس اخرون واحد راح لنوح ابن ابي مريم ده قال له انت انت بتألف احاديس ليه - 00:36:20ضَ

تعلل الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بقوله رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق عن القرآن تواضعت هذه حسبة لله كمان يعني بيكدب وعايز اجري من ربنا كمان - 00:36:43ضَ

عشان خاطر الناس شغالين في الفقه وشغالين في المغازي وتركوا القرآن. لأ يقول لك خلاص نألف لك شوية احاديث ياسين قلب القرآن من قرأ ياسين عشر مرات فكأنما قرأ القرآن كله - 00:37:07ضَ

مكذوب ياسين لما قرأت له عايز آآ زي ما الناس العوام واخدين العقيدة بتاعتهم دي من الحديس المكذوب ده ان يقول لك ايه اقرا عليه عدية يا سيدي هتحش وسطه - 00:37:26ضَ

ده ليه ؟ قال لك عشان ما هو الحديس بيقول لك اهو ياسين لما قرأت له يعني انت عايز اللي انت عايزه اقرأ ياسين عشانه عايز تحش وسطه اقرأ ياسين - 00:37:46ضَ

عايز آآ تكعبل آآ المدير في الشغل اقرأ ياسين. عايز تتغني؟ اقرأ ياسين. بتحب واحدة وعايز تتجوزها؟ اقرأ ياسين. ما هو لما قرأت له بيفكرني بحديث برضه الباذنجان لما اكل له - 00:37:58ضَ

برضو ما هو هيصة بقى والحديس بيقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل بازنجانة في لقمة. انا ما اعرفش تيجي ازاي دي يعني الباذنجان قد كده تتاكل زي في لقمة مش فاهم - 00:38:14ضَ

الباذنجان لما اكل له ويسيل لما قرأت له وماء زمزم لما شرب له. طبعا ماء زمزم لما شرب له بيحسنه جماعات من اهل العلم. وكنت تابعتهم في ذلك ولكن تبين لي ان الحديث ضعيف - 00:38:26ضَ

ان الصواب في هذا الحديث انه ضعيف. وان استعمله يعني كثير من المتقدمين من اهل العلم. وده طبعا ممكن يحمل على اشياء على اشياء مش موضوعنا عشان ما نخرجش عن الموضوع - 00:38:40ضَ

اه عندنا برضو احاديث مسلا في سورة الواقعة ان اللي يقرأها يأمن من الفقر والفاقة والكلام ده. برضو هذا الحديث موضوع على النبي عليه الصلاة والسلام آآ حديث في سورة الماعون - 00:38:54ضَ

ده حديث مسلا في سورة الانعام حديث في سورة الاعراف فضائل السور كل الاحاديث دي لا تصح ولها درجات اما ان تكون مكذوبة واما ان تكون باطلة واما ان تكون منكرة. طبعا كل نوع من هذه الانواع بيبقى له ايه - 00:39:07ضَ

كل نوع من هذه الانعام بيبقى له آآ يعني حكم مش تنويع في في العبارات مش اقول موضوع وباطل لأ بينهما فرق ممكن هم الاتنين يسقطون جميعا. الحديث المكذوب ساقط والحديث الباطل ساقط برضه. بس ده - 00:39:23ضَ

سبب سقوطه حاجة وده سببه سقوط حاجة تانية مش ان هي تنويع في العبارات لا لا لا دي مسألة اصطلاحية ما هؤلاء الوضاعون الكذابون كانت لهم محامل كثيرة لماذا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

واحد يكذب ليشين الشريعة فاسق زنديق زي عبدالكريم ابن ابي العوجاء ده اذا الناس كانوا يقومون الليل يصلون لله وهو يقوم الليل يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

عبدالكريم بن ابي العوجاء ده لوحده وضع اربعة الاف اربعة الاف حديث بصور اربع تلاف حديس كذب قال لفه من دماغه كل اسناد يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان - 00:40:22ضَ

ركب السند الف سند من عنده لرجال معروفين حدثني فلان وهو مش موجود ما اتخلقش. لأ دايما يلزقوا الاسانيد برواة معروفين مسلا يقول لك ايه حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر - 00:40:40ضَ

طب ده ايوب ده سيد اهل البصرة ايوب ابن ابي تميم السختياني ده لما تلاقيه في اسناد حديس تدي له تعظيم سلام يعدي على طول حتى قيل لمالك ايوب في نافع - 00:41:02ضَ

اوثق منك فتبسم طبعا احنا عارفين مالك الامام مالك بالزات في حديث نافع خلاص حتى السلسلة الذهبية يقول لك مالك مالك عن نافع عن ابن عمر بيقول لك دي سلسلة الذهب - 00:41:18ضَ

فايوب ايضا ايوب كان سبتا حافظا كان سيد اهل البصرة كما كان يقول محمد ابن سيرين فيقوم يركب السند يجيب سند ويركبه ايوب عن نافع عن ابن عمر ايه المس - 00:41:36ضَ

ربيع امتي في العنب والبطيخ الهريسة تشد الظهر المؤمن حلو يحب الحلاوة يا حلاوة ده ده ما عندوش اي تمييز للبني ادم ده يجيب متون وساعات يحط احكام. يقول مثلا - 00:41:59ضَ

من صام اول يوم ده الكلام ده انا ايه بدي امسلة كده من دماغي يعني من صام اول يوم في رجب باعد الله عز وجل بينه وبين النار سبعين خندقا - 00:42:20ضَ

ومن اطعم مسكينا اول رجب بنى الله له بيتا في الجنة ممكن تلاقي احاديس زي كده فيوم الناس يعملوا الكلام ده مسلا بناء على عايزين الثواب اللي ورد في الاحاديث - 00:42:35ضَ

فيبادر كل حديس الايه في الكتب يظنه صحيحا فيبادر الى العمل به طيب هل هذا من الشريعة؟ لأ هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. يبقى هذا البني ادم لما تعبد بهذا الحديث تعبد بالشريعة؟ لا - 00:42:52ضَ

دي شريعة تانية خالص يبقى الحديث لما يكون مكذوب بالذات لو كان في الحلال والحرام لو كان في الحلال والحرام زي مثلا اه في بقى حديث القهقهة في الصلاة. طبعا هي احاديث اه باطلة. كلها يعني - 00:43:09ضَ

آآ من قهقه في الصلاة فليعد الصلاة والوضوء وطبعا من عجب ان بعض فقهاء الحنفية اخذ بالكلام ده المتقدمين حتى اخذ بهذا الكلام قال لك اذا قهقه اي ضحك بصوت عال في الصلاة - 00:43:30ضَ

بطلت صلاته وبطل وضوءه ايضا طب ماشي بطلت صلاته دي حاجة احنا مفهومة لكن كيف يبطل وضوءه؟ ازاي يعني قال لك الحديس اهو الحديث ده ما هو الحديث ده باطل - 00:43:54ضَ

يبقى الحديث هذا باطل اثبت حكما ولا لا اثبت حكما والشافعي كان يناظر الكوفيين في هذا حتى قالوا له ان كان كان ممن يفتي بهذا من فقهاء الحنفية المتقدمين الحسن ابن زياد اللؤلؤي - 00:44:09ضَ

وحصل مناظرة بين الشافعي الامام محمد ابن ادريس الشافعي صاحب المذهب المشهور وبين الحسن بن زياد اللؤلؤي حتى ان بعض اه اصحاب الشافعي قال له انا اشتهي ان ايه؟ ان اسمع كلامك مع الحسن ابن زياد اللؤلؤي وارجو ان يكون هو الحسن الذي ناظر الشافعي وليس رجل اخر - 00:44:26ضَ

لان عهدي بعيد جدا بالحكاية المهم واحد من متقدمي الايه؟ من متقدمي آآ علماء الحنفيين عمل عزومة الراجل ده ودعا الشافعي ودعا هذا الرجل الذي يقول بمقتضى هذا الحديث فالشافعي - 00:44:46ضَ

سأله قدام بقى لناس قال رجل قذف محصنة في الصلاة وهو بيصلي عدت واحدة كده قال لها يا زانية يا فاجرة اخبار صلاته ايه صلاته باطلة قال له اخبار وضوءه ايه - 00:45:07ضَ

الوضوء كما هو ما تفكش يعني فقال له يا قهقهة في الصلاة عندكم اعظم من قذف محصنة ان القهقهة بيبطل الصلاة ويبطل الوضوء كمان يخليه يتوضأ قال له يعني لما يقذف محصنة في الصلاة. والقذف هذا كبيرة من الكبائر. وضوءه يفضل على حاله. ولما يقهقه وضوءه يتفك - 00:45:34ضَ

قال فاخذ نعله وانصرف عندنا احاديث زي كده واحد ممكن يضع على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث يحل فيها الحرام زي اللي احنا بنتكلم عنه عبدالكريم ابن ابي العوجاء - 00:46:06ضَ

لما اخدوه بقى علشان يقتلوه على الزندقة قال كيف انتم وقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث تحرم فيها الحلال واحل فيها الحرام اربع تلاف حديس قاعد يبدل الشريعة بها فقال له الوالي كيف انت يا عدو الله - 00:46:18ضَ

ابن المبارك وابي اسحاق الفزاري يتخللانها واحدة واحدة فيخرجانها يعني ايه ناس من الجهابذة ناس من النقاد لا يخفى عليهم الزيف زي الرجل الصيرفي الراجل بتاع الصرافة لما تروح مسلا بدرهم من دهب - 00:46:44ضَ

وتقول له شوف لي الدرهم ده يساوي كم هو له فراسة ساعات يقوم رامي المعدن كده على الرخام اللي قدامه ده يقول لك ده مزيف ايه اللي عرفك؟ يقول لك صنعتي - 00:47:06ضَ

شغلتي هذا علم ما تلقيته الا بالتجربة لما سابه ينزل على الرخام ادى رنة معينة هو وزنها بودنه رنة مكتومة رنة لها ديل مسلا رن لها صدى ايوا خلاص عرف القصة دي. انت كرجل غير متخصص ما تعرفش الموضوع ده. هو كمتخصص يعرف الكلام ده - 00:47:23ضَ

علماء علماء الحديث نقاد الحديث عندهم بقى الملكة يقدر يعرف ده مكذوب ولا لا. حتى لو ركبت له اسناد اسنادا صحيحا اصل بعض الناس ممكن يقول لك زي المسال اللي انا قلته. قال لك ايوب عن نفع عن ابن عمر - 00:47:48ضَ

ازا كان ده سبيك الدهب اقدر انا اكتشف كعالم حديث. اكتشف ازاي في منين؟ من بعد ايوب ما هو مين اللي قال ايوب يستحيل يكون الذي قال حدثنا ايوب ثقة - 00:48:03ضَ

هتلاقيه مجهول واحد اخترع اسم لم يخلق قال هذا الاسم حدثنا ايوب علماء الحديث بقى اللي عارفين الرواة وحافظين تواريخ الرواة وحافظين احاديث الرواة اول ما يشوف الراوي ده يقول لك ده يطلع مين بقى - 00:48:15ضَ

ده اتولد ده ولا لسه ما اتولدش؟ لم يخلق هيقول لك ده مجهول خلاص الجهالة تقدح في العدالة خلاص يقول لك ده مجهول غير معروف يرد حديثه لازم الكداب يسيب حاجة وراه ما يعرفش ابدا يجيب سلسلة سند نظيفة لحد الاخر - 00:48:32ضَ

ما هو لحد الاخر لازم المطب ييجي حتى لو طول الاسناد لك بالزات كما قلنا بالنسبة للعلماء الجهابذة اللي هم تمرسوا على هذا. فهو بيقول له بيقول له كيف انت يا عدو الله بابن المبارك؟ وابى وابي اسحاق - 00:48:52ضَ

يتخللانها او ينقلان واحدة واحدة فيخرجونها كذابون اما كان الكذاب يكذب ليضلل وليغير الشريعة واما يكذب تغفيلا زي الجماعة اللي قالوا ايه؟ نحن نكذب له يعني انا لما اقول مسلا من قرأ - 00:49:07ضَ

مثلا يعني سورة الاحقاف متعه الله بشبابه وصحته ونظره الى ان يموت. مسلا يعني بنألف كلنا اهو بس معاذ الله نألف على النبي عليه الصلاة والسلام بس بنقول كلام زي ما الناس بتقول - 00:49:28ضَ

فواحد لما قرأ الحديس ده قال لك ده انا سورة الاحقاف دي هقراها كل يوم علشان خاطر يمتعنا ربنا بشبابي ويمتعني بصحتي جميل الحديس دهوت في سورة الاحقاف ضار حد - 00:49:49ضَ

الراجل اللي الف الحديث بيقول كده. انا ضريت حد خدت ما لحد اديته لحد ده انا خليته يقرأ قرآن بدل ما كان مش هيقرا سورة العقاف اصلا انا خليته يقراها - 00:50:11ضَ

يبقى انا بكدب عشان اشين الشريعة ولا خليتهم يقروا القرآن؟ اه خليتوا يقروا القرآن يبقى انا غلطان اه غلطان هو عند نفسه مش غلطان. يقول لك ايه نحن نكذب له - 00:50:26ضَ

لا عليه اللي بيكدب عليه اللي عايز يشين الشريعة. وبدل الاحكام انما الذي يكذب له ده المفروض يثاب ده على كلامهم الحامل او اسباب الوضع اسباب كثيرة وفيها طرافة يعني في حكايات طريفة جدا ويعني آآ انت نفسك لما تسمعها تضحك لا تتمالك نفسك ان انت تضحك لما تسمع مسل هزه الاخبار - 00:50:41ضَ

ولزلك احنا برضو هنأجل ان شاء الله الكلام بقى على الكذب واسباب الكذب ما هي الاسباب التي جعلت الناس يكذبون على النبي صلى صلى الله عليه وسلم واظنها ممكن تصل الى خمس او ست اسباب فدي ان شاء الله برضه نتكلم عنها او عن بعضها في الحلقة القادمة - 00:51:08ضَ

ان شاء الله تعالى عشان بقى ايه نبتدي نقرأ الايه؟ الحديث اللي هو موضوع حلقة اليوم ولكن هذا بعد فاصل قصير ثم نعود اليكم بازن الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين - 00:51:28ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين آآ ما اعرفش بقى انتم آآ يعني خدت تقريبا حوالي ساعة يعني في المصطلح كتعويض عن اه يعني الاسابيع التي مرت اه ولم نتكلم في هذا العلم الجليل فارجو يعني ان - 00:51:48ضَ

الاخوة يعني يستحملوا شوية ليه؟ لان انا فعلا اريد في كل حلقة ان ابدأها بالمصطلح ولكن كان يمنعني في المرات الماضية ان انا اخشى ان يعني آآ كثير من الناس يتضجر من الكلام في المصطلح. لكن آآ الحقيقة مع كثرة - 00:52:09ضَ

الطالبين لهذا فهذا اغراني ان ابدأ في اول كل حلقة ان شاء الله لن ازيد عن نصف ساعة بازن الله تعالى في المصطلح في كل مرة حتى نستطيع ان ننهي كتاب الرقاق بازن الله تعالى - 00:52:28ضَ

آآ الباب الثاني في كتاب الرقاق آآ قال الامام البخاري رحمه الله باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته - 00:52:44ضَ

ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم - 00:53:14ضَ

عن ابيه عن سهل يعني ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها - 00:53:38ضَ

اه واذكركم بطريقتنا في الشرح اول شيء نقرأ الحديث قراءة صحيحة كما هو حادث الان ثانيا نذكر المواضع التي كرر البخاري فيها هذا الحديث على عادة الامام البخاري انه كثيرا - 00:54:09ضَ

ما يفرق الحديث اذا كان المتن طويلا احيانا يختصر ويفرقه ويجعله في ابواب كثيرة في كتب متناثرة في صحيحه فتاني حاجة اقول لك البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في كتاب كذا وكذا وكذا - 00:54:32ضَ

تالت حاجة نذكر من خرج هذا الحديث من اهل العلم لا سيما من الكتب الستة ومسند الامام احمد. وممكن نذكر يعني اه بعض الكتب الاخرى اه مثل ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ودارقطني - 00:54:56ضَ

وطبعا مسانيد آآ على رأسها مسند الامام احمد وآآ مسند ابي يعلى ومسند العبد ابن حميد ومسند الطيارس ومسند الحميدي وآآ نذكر برضو من بعض المستخرجات زي مستخرج ابي عوانا على صحيح مسلم مستخرج ابي نعيم - 00:55:17ضَ

على صحيح مسلم مستخرج الطوسي على سنن الترمذي. برضو هنخرج من هذه الكتب. والقصد من التخريج ان انا اعرفك كيف تتصرف في ترتيب الكتب كيف تتصرف في ترتيب الكتب ثم بعد ذلك - 00:55:36ضَ

بنذكر آآ العلاقة الترجمة بالحديث. ونتكلم بقى على المتن ونطلع الفوايد الممكنة من هذا المتن بحسب ما ييسر الله تبارك وتعالى ده الباب التاني في كتاب الرقاب تذكرون الباب الاول وقفنا معه طويلا - 00:55:55ضَ

الباب الاول باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة ذكر فيه البخاري ثلاثة احاديث حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ثم حديث ثم حديث انس - 00:56:15ضَ

رضي الله عنه اللهم لا الا عيش الاخرة. ثم حديث سهل سهل بن سعد الساعدي برضو ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. ده الاحاديث التي وردت تحت - 00:56:37ضَ

الاول وقلت ان البخاري رحمه الله ابتدأ كتاب الرقاق بداية بارعة بداية بارعة فبدأ برأس المال لان الحياة تجارة والحياة سوق اي رجل ينزل السوق بلا رأس مال هيبيع هيشتري ايه - 00:56:51ضَ

لازم يكون معه بضاعة ودي تساوي فلوس علشان يبيع البضاعة ويكسب ويبقى عنده ربح يعينه على انه يجدد البضاعة وان هو يواصل التجارة فلازم اي بني ادم يدخل السوق لابد ان يكون معه رأس مال. الحياة سوق رأس مالك العمر - 00:57:16ضَ

خلاص؟ ده اول حاجة قال لك بقى رأس المال هذا كيف تنميه ازاي تكبره؟ قال لك اول حاجة انه لا عيش الا عيش الاخرة عشان تكسب وينمو مالك الدنيا وكمان في الاخرة - 00:57:35ضَ

لازم تعرف انت عايش ليه الفلوس دي والعمر ده كيف ستنفقه ينفقه للدنيا فقط هي دي الخسارة والغبن بعينه عايز السكة الصح اعمل للاخرة كما قال قوم قارون لقارون وابتغي - 00:58:02ضَ

فيما اتاك الله الدار الاخرة. ده اول حاجة كل شيء رزقك الله عز وجل اياه ابتغ به الدار الاخرة تحرز دار الدنيا بصورة تلقائية اللي ماشي للاخرة مش خسران حاجة في الدنيا - 00:58:27ضَ

حتى لو كان عنده من الدنيا القليل الدين يحمله على الرضا حتى لو كان امره خفيفا الدنيا يعني شف سفيان الثوري بيقول ايه يقول من صبر على الخبز والملح لم يستعبده احد - 00:58:48ضَ

الناس كلها بتدي واطي ليه ممكن يفرط في دينه ليه علشان متاع الدنيا عايز وظيفة عايز يترقى في الوزيفة او بيعمل الغلط علشان في واحد هيأزيه اي سبب من الاسباب - 00:59:17ضَ

الانسان بيعمل الكلام ده علشان يسلك حياته ويمشي طب واحد صبر على الخبز والملح. الملح مبذول رخيص طول عمر الملح رخيص والخبز ميسور باقل قدر من المال تقدر تجيب لك تلات اربع ارغفة في اليوم - 00:59:33ضَ

علماء الحديث كان الواحد منهم بياكل رغيف ويمكن آآ مسلا عشر حبات فول في اليوم زي ابن ابي داود عبدالله ابن ابي داود السجستاني ده لما راح يسمع من ابي سعيد الاشد - 00:59:55ضَ

اخد معه خبز اللي هم بينشفوه جامد علشان ما يعفنش ما كانش يعرف ياكل منه الا لما يحطوا في اه ماء الفرات الرغيف قد كده ولا يمكن يعرف يكسره بسنانه - 01:00:18ضَ

عشان يعيش معه فترة بيومي يحط الرغيف في نهر الفرات ويسيبه يبله بقى وكان معه آآ ثلاثين مدا من الباقلة البقول يعني فكان ياكل كل يوم رغيف يأكل رغيفا في اليوم - 01:00:37ضَ

وياكل حفنة او كم حباية كم حباية من البقوليات دي انت عارف قال ايه ابن ابي داود قال فلما نفد ما معي من الارغفة والباقين كنت قد كتبت عن ابي سعيد ثلاثين الف حديث - 01:00:58ضَ

يعني معه شوال شف كم رغيف وكان مد بقلة يساوي تلاتين الف حديس وتلاقي العلماء العاملين ليه قلبهم جامد ليه بيقدر يقول كلمة الحق الدنيا مش في دماغه لم يتزلف لاحد. انت هتحرمه الدنيا ما انا مش عايزها. انا لو عايزها كنت جبتها - 01:01:23ضَ

اهل الدنيا ليسوا اذكى منا وليسوا اكثر همما منا وزي ما هم بيعرفوا يجيبوا فلوس نعرف نجيب فلوس ده كلام اهل العلم يعني ومع ذلك تركنا الدنيا ترفعا لعزة بضائعنا - 01:01:52ضَ

البضائع اللي معنا اللي هي القرآن والسنة يعني آآ حملتنا على سلوك سبيل العز فمن صبر على الخبز والملح لم يستعبده احد هيبقى الرجل معه رأس مال عايز ينميه صح - 01:02:08ضَ

يبقى لابد ان ينظر الى الاخرة. لان هو ده عيشها الحقيقي ده البخاري بدأ كتاب الرقاق كده ثم ثنى بزكر اكبر افة تعترض المرأة في طريقه الى الله انا بقول لك البخاري ده - 01:02:30ضَ

رتب الكتاب الرقاق ترتيبا بارعا. يعني بدأ بداية بارعة ورتب الكتاب ترتيبا بارعا زي ما انت هتشوف في الابواب يعني الباب التالت اللي بعد ده اللواء البخاري قال ايه ؟ كن في الدنيا كأنك غريب - 01:02:50ضَ

او عابر سبيل. حديث ابن عمر بعد ما الدنيا تاني باب كاكبر عقبة يعترض المرء قال لك طب العقبة دي كيف تتجاوزها قال لك خليك في الدنيا غريب لان طول ما انت غريب - 01:03:08ضَ

طول ما انت مستوحش خلاص المستوحش دهوت هيقعد ازاي انت عارف زي اللي قاعد في الشقة مفروشة اللي قاعد في شقة مفروشة بيعمل حاجة في الشقة بيصلح حاجة ده الحنفية لو حتى عايزة جلدة ولا بتاع - 01:03:30ضَ

يقول لك سبها اعمل في بيتي يكون قاعد شقة مفروش مؤقتا كده عشان بيشطب الشقة التمليك بتاعته كل حاجة نفسه يعملها يقول لك حطها في شقة تمليك لانها ملكي بتاعتك - 01:03:48ضَ

طب الشقة المفروشة يا ابني اللي انت قاعد فيها دي الحيطة وقعت والنقاشة مش عارف ايه والباب عايز له اوكرة ويقول لك سبه. مش بتاعي طب ما هي الدنيا زي الشقة المفروش بالزبط - 01:04:01ضَ

انت عمال تعمر فيها ليه ؟ والاخرة خربتها. طب ما انت يا اخي اتعامل في الدنيا والاخرة زي الشقة المفروشة وزي الشقة التمليك اشمعنى دي انت ما انتش وازنها صح - 01:04:13ضَ

الدنيا عمال يزبط اموره كأنه مش هيموت والاخرة خرابها. ما عملش حاجة هناك فقال لك يبقى بعد ما ذكر الدنيا قال لك تخلص منها ازاي؟ بدأ يزكر اشياء من كيفية الخلاص من الدنيا - 01:04:25ضَ

الباب التاني ده عقده البخاري عشان حاجة كمان علشان يعرفك قدر الدنيا قدر الدنيا لا عيش الا عيش الاخرة طب انا هاوريك الدنيا دي تطلع ايه فبدأ البخاري قال باب مثل الدنيا في الاخرة. هو ده التبويب - 01:04:42ضَ

مش عارف يا ترى انتم فاكرين الكلام اللي قلناه عن التراجم ولا لأ يا ريت تكونوا فاكرين انا سأذكر به تذكرة سريعة عشان تبقى معي. كل تبويب حزكرك برضو بالايه - 01:05:09ضَ

ازكرك باركان الترجمة وشرط صحة الترجمة علشان تعرف قدر هذا الامام الامام البخاري هم النهاردة عمالين يتكلموا عليه وعمالين يقولوا انه ما بيفهمش حاجة. وده راجل انتم قدستم البخاري ومش عارف عملتم ايه البخاري. انا هابين لكم ان العلماء لما - 01:05:23ضَ

رفعوا البخاري الى السماء كانوا يعرفون قدر البخاري والجماعة اللي بيتكلموا عن البخاري دول ما بيفهموش اي حاجة والله لا يفهمون شيئا ولو واحد منهم انا قلت له في في التراجم الغامضة تعال قل لي البخاري يقصد ايه انا عارف انه هيقف حيصة بايظ مش عارف يتكلم في حاجة خالص - 01:05:43ضَ

التبويب مثل الدنيا في الاخرة احنا قلنا الترجمة لها ثلاثة اركان المترجم اللي هو مين والبخاري وصاحب الكتاب يعني سواء كان البخاري او غيره من ائمة الحديث برضه في الكتب بتاعتهم عندهم تراجم. يقول لك بابه كزا بابه كزا كتابه كزا - 01:06:06ضَ

المترجم هو صاحب الكتاب المترجم له اللي هو النص اللي جابه والنص اللي البخاري بيستعين به تلات حاجات اما ان يكون قرآنا او حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام او اثرا من اثار الصحابة او التابعين - 01:06:32ضَ

يبقى النص عندنا طبعا لو حبينا نتكلم على اركان ترجمة تلاتة. وقلنا المترجم اللي احنا بدأنا به هو البخاري يعني ينبغي ان يكون المترجم عالما فقيها صفته كده طب المترجم له اللي هو النص - 01:07:03ضَ

هيكون واحد من تلاتة دول يا قرآن في حديث يا اثر عن الصحابة والتابعين الركن التالت الترجمة نفسها الترجمة نفسها اللي هي ايه؟ باب مثل الدنيا في الاخرة ايه معنى الترجمة - 01:07:26ضَ

قال لك هي العنوان الذي وضعه المترجم على النص لمعنى قائم في النص يبقى الترجمة لازم يكون لها معنى يبقى دي اركان الترجمة التلاتة اركان الترجمة الثلاثة وبالترجمة دي ممكن تكون ترجمة مباشرة - 01:07:48ضَ

ظاهرة زي الترجمة اللي احنا فيها دي باب مثل الدنيا في الاخرة كلام واضح مش غامض يعني وباب التبويب الاولاني خالص في اول باب في صحيح البخاري. في كتاب الرقاق يعني - 01:08:15ضَ

قال باب آآ لا عيش الا عيش الاخرة ده مباشر برضو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث انس في حديث سهل بن سعد الساعدي اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. يبقى ايه؟ الترجمة ممكن تبقى مباشرة على طول - 01:08:30ضَ

ما فيش فيه هدف يعني وممكن تبقى غامضة غامضة عايزة جهد وعايزة توقد زهني عايزة حسن تأمل ونظر يبقى ده وصف الترجمة. البخاري بقى لما يترجم يكتب عنوان الترجمة يعني اما ان تكون ظاهره واما ان تكون ايه؟ ان تكون غامضا. دي اركان الترجمة التلاتة. المترجم - 01:08:51ضَ

المترجم له المترجم به او الترجمة دي الاركان التلاتة دور عليها في اي ترجمة في اي كتاب حديثي طيب شرط صحة الترجمة علشان اعرف الامام ده الكلام اللي كتبه فوق صحيح - 01:09:15ضَ

ولا لا قال لك شرط صحة الترجمة ان يكون هناك مناسبة بين هذه الترجمة وبين النص اللي جاي تحت الترجمة تعالوا نشوف بقى في مناسبة ولا لأ البخاري بيقول اهو - 01:09:35ضَ

بيقول اللهم باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا هي طبعا الاية اعلموا اعلموا انما مثل الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته - 01:09:59ضَ

ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور البخاري بدأ الترجمة بايه الله عز وجل قلنا الترجمة اما ان تكون قرآنا - 01:10:32ضَ

تكون سنة تكون اثرا عن الصحابة التابعين ممكن التلاتة دول يتجمعوا في ترجمة واحدة وممكن يتجمع قرآن بس وممكن تجمع قرآن وحديث ممكن يكون في حديث فقط يعني اما ان تجتمع الادلة كلها قرآنا وسنة واثارا - 01:10:55ضَ

واما ان يفرد البخاري ياخد واحدة من التلاتة دول ياخد اتنين او ياخد واحدة الى اخره ثم اورد حديث سهل بن سعد الساعدي والحقيقة كان موفقا جدا في اختيار هذا الحديث - 01:11:14ضَ

زي ما هنقول الاية التي اوردها الامام البخاري من سورة الحديد بينت قدر الدنيا ونهاية الدنيا ايضا والذي يقول هذا الكلام هو رب العالمين تبارك وتعالى اصل في ناس مغرمة كده يقول لك القرآن وبس - 01:11:28ضَ

يجيب له حديس يقول لك لا ده حديس اصله احاديث احاد. اصل الحديث ده مش عارف مين اتكلم فيه. اصل الراوي علان واللاوي ترتان والكلام ده ده كلام رب العالمين. بيقول ايه عن الدنيا - 01:11:55ضَ

شف الاوصاف اللي ربنا ذكرها في هذه السورة في هذه الاية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتكاثر في الاموال والاولاد ادي عندنا خمسة اهم كمثل غيث اعجب الكفار نباته - 01:12:09ضَ

احنا الخمسة دي هنرجع نفصل فيها قدامنا كلام كتير في الخمسة دي كمثل غيث اعجب الكفار نباته المطر اللي نازل من السما الكفار هنا للعلماء بعض العلماء قالوا اللفظ على بابه - 01:12:38ضَ

على بابه يعني ايه؟ يعني الكفار اللي هم الكفار قال لك ليه ؟ قال لك لان الكفار هم اكثر الناس تعظيما للدنيا ما هو مش عايش الا فيها عشان كده ربنا عز وجل في الاية دي - 01:13:05ضَ

قدم العذاب على المغفرة قال وفي الاخرة عذاب شديد الكفار اكثر الناس تعظيما للدنيا واكثر الناس انهمكا فيها ويؤسفني ان اقول ان بعض من ينسب الى العلم قال قولة اتخذوها مثلا الان - 01:13:26ضَ

بيقول ايه بقى قل ذهبت الى الغرب فوجدت اسلاما ولم اجد مسلمين فرجعت الى بلدي فوجدت مسلمين ولم اجد اسلاما بعض الناس اتبسط بالكلمة دي وظن انها صواب وهي خطأ محض - 01:14:04ضَ

ايه هو الاسلام اللي في الغرب اصلا؟ لما يروح يقول وجدت اسلاما هو الاسلام هو العمل الاسلام هو التقدم الحضاري بس هو ده الاسلام فكل الموبقات عندهم عندهم الزنا والواط والسحاب والقتل - 01:14:30ضَ

واكل اموال الناس بالباطل. كل الموبقات عندهم. فاي اسلام عند هؤلاء هو زن ان الاسلام ان هم عمروا الدنيا بنوا ابراج عالية وطلعوا القمر ونزلوا الارض المش عارف ايه وغاصوا في البحار وطلعوا - 01:14:48ضَ

مش هو ده الاسلام وانا لا اهمش ولا اقول ان الاسلام تخلف لا بس مش ده الاسلام. ما ينفعش اقول ذهبت فوجدت اسلاما. ايه الاسلام اللي هناك هذا الكلام بكل اسف - 01:15:06ضَ

من شأنه ان يثبت العزائم احنا نعم كمسلمين نحن نعترف اننا متخلفون ومشي الاسلام هو السبب البلطجة هي السبب سوء الادارة هي السبب مخالفة الدين هو السبب هي اي بلد من بلاد المسلمين منهوبة ومسروقة ولاموالها كلها طالعة اللصوص اخدوها وسرقوها. هو الاسلام بيقول كده - 01:15:22ضَ

الاسلام بيقول للي بيسرق نقطع ايده وانا اقول لو قطعت يد سارق واحد ارمي الفلوس على الارض. الناس هتخاف تحط ايدها على الفلوس برغم ان دي نقطة. الشرع بيقول انها لقطة. واحد لقى فلوس في السكة في الطريق آآ تناولها - 01:15:52ضَ

خلاص لقطة ما هوش حرامي بس ممكن يخاف النهاردة اي بني ادم حاسبها حسبة معينة. قال لك ما انا هاخد لي بتاع مية مليون الطشهم وآآ وفي الاخر هيحكم علي بيه. يحكم علي اعمل نقد وابرم ومش عارف ايه ونعمل جلسات وبتاع والكلام ده. وخد لي في الاخر تلات اربع سنين - 01:16:11ضَ

يروح تلت اربع سنين كانه متحدد اقامته. مش في سجن قاعد وفيه حشيش وفيه اشجار وفيه مش عارف ايه والكلام ده. تحديد اقامة. والزنزانة بتاعته موجود فيها تلاجة وبيجي له الاكل سخن كل يوم والكلام ده. وفيه بعض الناس - 01:16:33ضَ

يديروا الشركات والاعمال بتاعتهم من السجن هيقول لك على الاقل استريحها من الست بدل ما كنا عاملين نناقر بعض والعيال اللي مطلعين عيني وبتاع ده انا قاعد خلوة حبسي خلوة - 01:16:47ضَ

وقاعد بقى وفي الاخر ياخد له تلات اربع سنين وبعدين يقوم طالع علشان يكمل المسيرة ويستمتع بالميت مليون ولا مية وخمسين مليون اللي خدهم والسجن عمره آآ اوقف حد بيسرق ؟ لأ - 01:16:59ضَ

السجن ما اوقف سارقا قط اهو داخلين في السجون ورايحين جايين في السجون والسرقة لسة موجودة لحد النهاردة انا اقطع يد السارق اه تفضل الفلوس موجودة. زي ما ربنا قال وهذه اية محكمة لم تنسخ - 01:17:14ضَ

عندي نص وعندي اجماع عليها فلا يحل تعطيل حد السرقة مطلقا. لو انا عايز الفلوس تبقى موجودة والدنيا تبقى متوفرة ويبقى عندي فائض من ثبت عليه السرقة تقطع يده. على طول - 01:17:30ضَ

القصة عندنا مش قصة آآ التخلف اللي احنا اللي موجود في بلاد المسلمين مش سببه الاسلام بداهة يعني وبعدين هناك في في في البلاد الاجنبية دي الناس مش متعففين عن البضاعة اللي موجودة دي عشان يعني ناس مترفعين وعندهم مروءة. لأ - 01:17:47ضَ

ما يقدرش يمد ايده على حاجة لان فيه كاميرات تلفزيونية في كل مكان اي بني ادم يحط ايده على حاجة الكاميرات كاشفاه انا اذكر مرة لما كنا في امريكا انا والشيخ محمد حسان - 01:18:08ضَ

وبعدين دخلنا في محل كبير. نشتري يعني بعض حاجات. الشيخ محمد اشترى ساعة وساعة في كيسة بسيطة كده الطبيعي انك انت عاملين بقى باب تعدي منه بالبضاعة باب تدخل تخرج منه - 01:18:25ضَ

الباب اللي انت تخرج منه ممنوع يكون في ايدك حاجة انما الباب التاني الجماعة الشباب اللي معنا آآ خلاص خد البضاعة وعديها من الباب التاني. وانا والشيخ معديين من الباب اللي الناس بتخرج منه - 01:18:39ضَ

بس هو نسي الكيسة في ايده الساعة دي احنا دوب بنعدي البوابة واذا الصافرات تنطلق الناس جايين يجروا علينا قال ايه انت ايه ايه في حاجة يا جماعة اه في ايه اللي في ايدك ده - 01:18:55ضَ

قال له اه معلش انا يعني اسف نسيت ما خدتش بالي وبتاع خد الساحة حطها هو يعني هناك بقى لأ هناك طبعا لانهم يعني اللصوص والبتاع والكلام ده. عاملين كاميرات في كل مكان - 01:19:11ضَ

فما ينفعش حد يطلع هناك عشان شاف التقدم الكامل يقول لك وجدت اسلاما ولم اجد المسلمين. الكلام ده كلام غلط ربنا سبحانه وتعالى هنا بيقول كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ليه هم اللي مستمتعين بالدنيا وهم اللي بيعرفوا يجودوا الدنيا والكلام ده - 01:19:24ضَ

المعنى التاني في معنى الكفار اللي هم الزراع الذراع سمي الزارع الفلاح يعني اللي بيفلح الارض سمي الزارع كافرا لان الكفر اصل الكفر التغطية اصل الكفر التغطية يغطي الحاجة يبقى اسمك ايه كفرتها - 01:19:41ضَ

سمي الليل كافرا لانه يغطي نور النهار حتى الكفور سميت كفورا. ليه ؟ لان الاشجار بتلفها يعني اي كفر كفر الشيخ كفر البطيخ كفر الدوار اي كفر من الكفور دي. سميت ايه؟ كفورا ليه؟ عشان - 01:20:04ضَ

كفرتها الاشجار وغطتها والكلام ده سمي الكفر كفرا لانه يغطي الايمان وبالفلاح سمي كافرا ليه علشان بيغطي البذرة يغطيها الطين سمي كافرا عشان كده كمثل غيث اعجب الكفار اي اعجب الزراع نباته - 01:20:24ضَ

ان الزراع لا يعجبهم الا ما هو معجب حقا راجل متخصص بيقول لك الشجرة دي مش كويسة او الشجرة دي كويسة لو اللون شف الورق عامل ازاي. او ده جميل ولا لأ؟ ليه راجل فاهم - 01:20:48ضَ

الراجل دي شغلته الكفار نبات. فالكفار هنا هم الزراع تمام ربنا بيقول ايه سبحانه وتعالى ثم يهيج اهي كانت شجرة جميلة معجبة رائعة يسر الناظرين هذه الشجرة مر عليها زمان - 01:21:05ضَ

شاخت اصفرت ثم صارت حطاما. الدنيا كده مزهزه معك اول ما تبقى شباب وعندك طموح ونفسك يبقى عندك مشروعات. وعندك ملايين يبتدي الشاب يحط امال معينة. يقول لك انا عايز ابقى الوكيل الوحيد للبضاعة المعينة - 01:21:29ضَ

انا عايز اعيش في فيلا في المكان الفلاني انا عايز يبقى عندي مصنع في المكان الفلاني طب ده انت لسة شباب ومعكش حاجة. هطلع اسافر يطلع يسافر برة ويجيب فلوس والكلام ده - 01:21:51ضَ

امتى بقى يعمل القصة اللي هو عايزها دي كلها لما يكون داخل بقى على خمسين سنة ثم يهيج خمسين سنة بقى شغال يمرض جت له بقى امراض بقى عدى الكهولة بعشر سنين. بدأت تيجي له امراض - 01:22:05ضَ

ممكن دماغه يتغير لما راح اول مرة يسافر برة عشان يجيب الفلوس شباب وعنده طموحات اول ما جاب الفلوس قال لك وانا ممكن اصرف فلوسي انا عايز اعمل مصنع عشان اجيب فلوس - 01:22:23ضَ

بدأت معطياته تتغير. ممكن يمرض يبتدي بقى يصرف فلوسه على المرض ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. يدخل على الشيخوخة بقى الانسان زي ما بيتدرج اهو الدنيا معه الدنيا معه بتجف في نظره - 01:22:40ضَ

ولا يصير لها اي قيمة وفي الاخر خرج من الدنيا مفلسا طالع فين بقى؟ ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ادي اللي مستنيه في الاخرة ساب للعيال شوية ملايين. شوية مليارات انت سايبهم لمين - 01:23:01ضَ

انت سايبهم لمين ؟ والله بعضهم لا يستحق شربة الماء بعضهم لا يستحق شربة الماء. انت شغال لمين مش فاهم ضيعت اخرتك وتلقى الله مفلسا وسايب لي شوية ملايين وشوية مليارات بتعمل بهم ايه؟ عشان مين ترك الحدوتة دي كلها - 01:23:20ضَ

مثل هذا يقوم طالع من الدنيا على النار على طول شف ربنا بيقول ايه بعد كده ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب اسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من عذابه. وان يجنبنا واياكم مساخطه - 01:23:38ضَ

البحث له طبعا ويعني الوقت الباقي معنا ربع ساعة كده ناخد فيها بعض يلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب طيب ماشي آآ الامام البخاري رحمة الله عليه - 01:23:57ضَ

اتى بالحديث زي ما قلنا مناسب تماما للترجمة موضع صوت احدكم خير من الدنيا وما فيها الصوت عصاية الالم ده اللي انتم شايفينه ده ده كم متر طول طوله كم متر وعرضه كم متر؟ - 01:24:30ضَ

طبعا ولا حاجة لا صوت هذا الصوت موضعه لو انت وضعته على المكتب اللي انا قاعد عليه ده خد قد ايه من المكتب ما خدش حاجة هذا الصوت لو وضعته في الجنة - 01:25:04ضَ

لو كان لك في الجنة مكان يساوي سوطا كان خيرا من الدنيا وما فيها عشان تعرف شف حقارة الدنيا وصلت الى درجة ايه يعني المكان الصوتي ده تقدر تبني عليه بيت - 01:25:23ضَ

تقدر تعيش عليه؟ ما تقدرش تبني عليه بيت ومع ذلك لو احرزت في الجنة مكان صوت اهو اللي ما تعرفش تبني على بيته ولا تقعد عليه. ولا حتى تقف على رجل واحدة. في - 01:25:45ضَ

لكان خيرا من الدنيا وما فيها. فكيف اذا كانت لك الجنة وكان لك في في الجنة عشر امثال الدنيا كمان ده اخر واحد حقيرة جدا جدا الذي يضيع الاخرة وموضع صوت في الجنة فيها خير من الدنيا وما فيها. ده انسان لا يعرف اي شيء عن دراسة الجدوى - 01:26:01ضَ

ده محتاج يتعلم حساب نحتاج نقول واحد وواحد يساوي كم لانه ما عندوش اي فكرة عن الحساب والدنيا دي حاجة مش بسيطة يعني انا عايزكم المرة الجاية تحضروا لي بقى الة حاسبة عشان نحسب معكم حسبة بسيطة خالص - 01:26:25ضَ

الدنيا هنعيش حزمة بسيطة جوة بلدنا في مصر هنا عشان نشوف الدنيا دي كلها تساوي ايه ؟ ومع ذلك كل الدنيا وما فيها لا يساوي موضع سوط في الجنة اذا قدر لك ان يكون لك هذا الموضع - 01:26:42ضَ

السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم انا مش سامع السلام عليكم ورحمة الله طب خلاص طيب خلاص خلاص يبقى ايه بدأنا من الاتصالات ونكمل بعض الايه؟ بعض معاني الحديث آآ - 01:26:57ضَ

انا عايز الجماعة اللي بيحسبوا يحسبوا لي القاهرة القاهرة يساوي كم مليار؟ باللي فيها بوضعها الحالي كم مليار؟ لو خدنا بس النيل ساحل النيل بس والابراج والبيوت المبنية على النيل - 01:27:34ضَ

المتر بكام ؟ انا ما اعرفش الحقيقة ما اعرفش احسب يعني لكن انا اعرف ان المتر بعدة الوف المتر مربع له قد كده عدة الوف يعني زمان كنا نقرا آآ في الجرايد والكلام ده على العمارة اللي عند حديقة الحيوان - 01:28:04ضَ

اللي احنا كنا بنضرب بها المسل بنتفكه بها زمان يعني وان العمارة دي آآ ممكن الطائرة تنزل عليها وممكن تدخل بالسيارة بتاعتك في الاساطير وتركنها قدام الشقة بتاعتك والكلام ده - 01:28:20ضَ

فكان كان يقول لك الشقة اللي على النيل بخمسين مليون واللي الشقة اللي على الفيل اللي على ريحة حيوان بتلاتين مليون خمسين مليون شقة بخمسين مليون مين اللي ممكن يشتري شقة بخمسين مليون - 01:28:33ضَ

الناس الكبار فلوس اللي خمسين مليون يعتبروا فكة اللي معي طيب اللي معه فكة خمسين مليون عشان يجيب شقة على النيل هو مستمتع بالنيل يصبح الصبح راجل من رجال الاعمال الكبار - 01:28:51ضَ

عنده مصانع عنده او مكتبه اللي قاعد يعقد في الصفحة طاير في الجو رايح بقى في اي بلاد من البلاد عشان يستورد ويجيب والكلام ده امتى الراجل ده يقعد في البلكونة - 01:29:18ضَ

او شرفة الشقة يرى النيل يرى الكلام ده الساعة اتنين بالليل الساعة تلاتة بالليل جاي بقى منهك الكلام دهوت او يعني لو راح يتغدى وعزم ناس وبتاع ساعة زمن يشد الستارة يبص على النيل يبص على الموج والبتاع والكلام دهوت وبعدين يدخل ينام لانه عنده بكرة شغل - 01:29:35ضَ

وحياته كلها في المصانع والمتاجر والمكاتب وفي بلاد برة ده بيدفع خمسين مليون العمارة دي كم دور عشر تدوار خمسين عشر شقق خمسين مليون الشق والناحية التانية اللي على الفيل - 01:29:59ضَ

عشر شقق بتلاتين مليون دي عبارة عن ايه الف متر الف متر امسك بقى الالة الحاسبة واقعد عد لي البيوت اللي على النيل وبعدين يدخل بقى في الاحياء بتاع القاهرة لحد ما اتطوأ لي القاهرة بس - 01:30:25ضَ

قل لي الرقم اللي انت هتطلع به وطبعا وسع حالك بقى. افضل واخد محافزة محافزة لحد ما تاخد مصر كلها وبعدين اعدي بقى على الوطن العربي وبعدين عدي بقى على العالم كله بقاراته جميعا. وامسك بقى القلم واكتب بقى واحسب بقى ده يساوي كم بليون - 01:30:45ضَ

كم تريليون ولا كم شامبليون؟ اي حاجة شف بقى اي رقم انت عايزه حطه هيبقى انت عندك كم يعني لو قدر لانسان وهذه ما حدثت قط ما حدثت قط لبشر - 01:31:08ضَ

لكن انا هسلم من باب الجدل واثبات الحجة اسلم ان الدنيا دي كلها ملكك انت تملكها فعلا موضع صوت الجنة وانا قلت لك الصوت في الجنة ده عبارة عن ايه - 01:31:30ضَ

الصوت ده عبارة عن خمسة سنتي اتنين متر ما تعرفش تبني بيت حتى ما تعرفش تعمل شقة عشان تقعد عليها ولا تعرف تحط رجلك؟ موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها لو ملكت الدنيا - 01:31:52ضَ

فكيف وانت لا تملكه؟ اللي معك من الدنيا دا فتات تطلب ذاق ما لوش قيمة يعني فايه اللي ناهيك بهذه الصورة ايه اللي مخليك مضيع القضية كلها وما عندكش دراسة جدوى صحيح - 01:32:13ضَ

ده كله له اسبابه هذا كله له اسبابه ازا كان القصة قصة موضع صوت اهو فاخر رجل يخرج من النار ويغلق الباب بعده يعني لن يخرج احد من النار بعد هذا الرجل - 01:32:33ضَ

يغلق الباب بعده ويذبح الموت بعد خروج هذا الرجل من النار يذبح الموت فيقال يا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم يا اهل الجنة لا موت بعد اليوم هذا الرجل - 01:32:56ضَ

له عشر امثال الدنيا في الجنة الدنيا دي الساعة بتاعتها قد ايه لما تحب تشوف الدنيا كم كيلو في كم كيلو ولا الساعة دي له في الجنة عشر امثال الدنيا مش موضع صوت - 01:33:17ضَ

مش موضع صوت اللي هو خير من دنيانا دية له عشر امثال الدنيا مساحة الجنة وده اخر واحد زي ما قلت كما في حديث ابن مسعود اللي ان شاء الله حققنا نفتتح - 01:33:36ضَ

والله الكلام عنه في الحلقة القادمة. ده اخر واحد. اللي هو اتعزب العزاب الاليم اومال السابقون بقى الاولون اللي سبقه ودخله قبل الناس بحالها نص يوم خمسمية سنة او الناس اللي هم الابرار المتقون والكلام ده. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا - 01:33:53ضَ

دول عندهم ايه بقى ده كان اخر واحد عنده قد الدنيا في الجنة عشر مرات موضع صوت يبقى لما لما اسمع بقى اللهم لا عيش الا عيش الاخرة نعرف ان فعلا اللي عايشة اللي عيشه الاخرة - 01:34:16ضَ

اولا بهذا النعيم ولا ينغصه كدر لا بتمرض وانا بيجي لك اه زغطة ولا بتشرق ده حتى شف ده الانسان الدنيا ممكن يغص من ماء الفرات شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق - 01:34:35ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اوعى تقرا وتقف على قوله خالصا كده ضيعت المعنى قل هي للذين امنوا ما تقولش في الحياة الدنيا خالصة لانها مش خالصة في الدنيا - 01:35:01ضَ

كل نعيم الدنيا كدر امتى تبقى النعمة خالصة يوم القيامة عشان تفهم المعنى صح وباب الوقف والابتداء في القرآن باب عظيم الذي يحسن هذا الباب ينجلي له من معاني القرآن ما لا ينجلي لاي واحد بيقرا كده وخلاص - 01:35:26ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا وتقف خالصة يوم القيامة يعني بلا كدر وانا اديك مثال للمسألة دي الماء العذب الفرات انت مش ممكن تشرق منه انت مش ممكن تموت بسببه - 01:35:45ضَ

ممكن تشرب المية تحس انه الماية واقفة في زورك دي المعنى ده فيما يتعلق بالماء او بالشراب يعني ورد في القرآن الصورة الاتية لما ربنا عز وجل ذكر الماء في الدنيا - 01:36:08ضَ

قال وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا شف الالف اللي عليها همزة دي عاملة زي العقلة في الزور حتى وانت بتنطق اللفز لا اسقيناه. شف واقفة ازاي ان ماء الفرات ممكن تغص منه تشرق - 01:36:33ضَ

انما في الجنة اتشالت الالف دي وسقاهم ربهم شرابا. شف سهلة ازاي ساقاه لا يغص ولا يشرق ولا الكلام ده. لكن في الدنيا اسقيناه واقفة ازاي دنيا كل نعيم في الدنيا مكدر - 01:37:05ضَ

باي حاجة انما الاخرة لأ الاخرة نعيم لا ينغصه شيء دائم لا ينتهي واحد من المؤمنين بالله يؤمن ان هذا القرآن نزل من عند الله سبحانه وتعالى وان كل حرف فيه حق - 01:37:30ضَ

وشف الدنيا في القرآن شكلها ايه شف الاخرة القرآن شكلها ايه ازاي يغلط في الحسبة الواضحة دي ازاي يعني هو ده العجب العجيب والغريب جدا ان اكتر ناس يخطئوا في الحساب - 01:37:56ضَ

هم اللي بانيين كل الثروة بتاعتهم على الحساب يعني في الدنيا حاسبها جدا جدا صح ويعرف الارقام مزبوط يعني المفروض ده راجل ده عنده دراسة جدوى يعني هو قمة في دراسة الجدوى - 01:38:16ضَ

وييجي على المسألة البينة دي كلها اللي ما فيش حد يغلط فيها حتى لو كان اعمى ويخطئ هذا الخطأ الفادح عشان بقى نحسبها صح لابد ان ترجع الى القرآن رجوع موقن - 01:38:30ضَ

واحد بيقرا لفز موقن تعمل المعاني بتاعته مرة اخرى عندك رتب اوراقك قبل ما تسافر ما تسافر ويكون نصيب المرء قوله تعالى فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون قبل ما الانسان يصل - 01:38:52ضَ

الى هذه النقطة يموت فجأة قبل ما يقول الكلمة الاخيرة يحمد الله عز وجل انه ما زال حيا واني سمع هذا الكلام وان قلبه انفتح نرجع تاني يرتب اوراقه من جديد - 01:39:22ضَ

وينظر ما هو سبيل النجاة ولا يكون هذا الا بالطاعة الله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا عتادا الى يمن بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل - 01:39:40ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا لله رب - 01:40:01ضَ