باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله الباب الرابع من كتاب الرقاق من صحيحه باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:01:08ضَ

وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون قال بمزحزحه في مباعدة وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون - 00:01:31ضَ

فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي - 00:02:01ضَ

عن منذر الربيع بن خثيم عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط - 00:02:25ضَ

من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا - 00:02:47ضَ

وان اخطأه هذا نهشه هذا كما قلت في آآ المرات السابقة اننا سنشرح كل حديث في هذا الكتاب المبارك ان شاء الله تعالى من خلال سبعة محاور حتى يكون العلم منظما - 00:03:09ضَ

وانت تستطيع ان تمارس ايضا النظر في الاحاديث والادلة من خلال هذه المحاور العلم يحتاج الى ترتيب عقل وقبل ان ادخل في يعني موضوعي اذكر وصية لاحد العلماء لمن يريد ان ينشر العلم - 00:03:38ضَ

ان الان اه صارت فوضى موجودة في بعض قنوات لكل انسان يستطيع الان ان اه يمتطي هذا الكرسي وان يتكلم كما يريد نشر العلم لابد ان يسبقه اربعة مراحل اي حد عايز يتعلم الان ويمشي صح يعني - 00:04:04ضَ

لابد ان يتبع او يمشي في اربعة مراحل قبل ان ينشر العلم اول العلم الصمت دي اول مرحلة ثم الاستماع ثم الحفظ ثم العقل ثم النشر يبقى فيه اربعة مراحل قبل ان انشر العلم - 00:04:31ضَ

مش ان انا اطلع كده اتكلم لا الصمت اولا ليه؟ لان المفترض ان الذي يتعلم جاهل الجاهل ينبغي ان يسكت حتى يتعلم اسكت الاول لان في واحد هيتكلم ايها الشيخ الذي سيعلمه العلم - 00:04:57ضَ

ثم الاستماع ينصت انصاتا جيدا ثم يعق سم يحفظ هذا العلم الذي اخذه من شيخه ثم يعقله يعقله عنده الدليل يعرف متى يتكلم بهذا الدليل يضعوه هنا او يضعوه هنا على نحو ما فصلناه في مرات سابقة اللي هو تحقيق مناطل الدليل نفسه - 00:05:19ضَ

متى اتكلم بهذا الدليل؟ متى اضع آآ هذا العلم في ده اللي هو داخل في العقل اول ما الانسان يوصل الى مرحلة العقل عقل العلم حينئذ ينبغي له آآ الباب الرابع - 00:05:45ضَ

الامام البخاري رحمه الله عقده في زكر اعظم الافات التي تعترض السالك الى الله عز وجل علاقة هذا الباب بما قبله الذي قبله مباشرة قال باب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:06:03ضَ

اذا اردت ان تنجو من هذه الدنيا كن فيها غريبا ثم اضرب عن هذا المعنى واشار الى معنى اخر آآ انتقل بهذا الاضراب بكلمة او كن في الدنيا كانك غريب - 00:06:29ضَ

لكن الغريب قد يأنس في دار الغربة ويكون له احباب ويعيش حياته افضل مما يعيش بين اهله وده مش مطلوب مش مطلوب ان تأنس يبقى مطلوب ان ان تترك الغربة لتكون عابر سبيل - 00:06:45ضَ

عابر السبيل هذا لا يلوي على شيء له غاية يريد ان يصل اليها يمشي بالنهار فاذا جنه الليل عرس اي ضرب خيمته وعرس ونام حتى اذا انقضى الليل حمل متاعه وحمل خيمته وانطلق ولا يزال يمشي حتى اذا جنه ليل - 00:07:03ضَ

اخر برضو ايه يضرب هذه الخيمة لينام ثم يحمل متاعه ثم يمضي. اذا هو لا يلوي على شيء العابر السبيل لا يلوي على شيء الذي يريد ان ينجو من هذه الدنيا ينبغي ان يتعامل فيها - 00:07:26ضَ

او ان يعاملها كأنه عابر آآ خلاص انت اقتنعت بالفكرة وآآ ستكونوا كعابر السبيل فبيبتدي يذكر لك الافات التي التي ستلقاها في طريقك الافات كثيرة جدا لكن يجمعها او يعني يحققها الامل - 00:07:41ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه في حديث ابي هريرة الذي رواه الشيخان واحمد وآآ عند ابي داوود وعند النسائي وعند احمد وغيرهم يعني انا الحقيقة ساعات انبه كده حتى لانني عندما اذكر لفظ الحديث لا اقتصر على لفظ البخاري او مسلم - 00:08:08ضَ

انما احاول ان اجمع الفاظ الحديث كلها فربما لو قلت اخرجه البخاري ومسلم وذكرت لفظة زائدة ليست في الصحيحين يستدرك علي احد الناس يقول هذه اللفظة ليست في الصحيحين. وانا لا اقصد عندما اعزو الى الصحيحين واقتصر عليهما ان هذا هو لفظ الصحيحين. لا - 00:08:29ضَ

انما اقصد لفظ الحديث لكن اعزو الى ارفع كتابين في هذه الكتب آآ قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:49ضَ

قال كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة كل بني ادم فينا وقع في الزنا ادي معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة - 00:09:08ضَ

العين تزني وزناها النزر واليد تزني وزناها اللمس وفي رواية البطش والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل واللسان يزني وزناه الكلام والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه - 00:09:33ضَ

عارف ان في بعض الناس اللي بيسمعوا الحديس لاول مرة ممكن ينزعج عندما قلت كل انسان بمقتضى هذا الكلام وقع في الزنا قبل ما يفهم ايه معنى الكلام الزنا الربا - 00:10:04ضَ

زنا وربا كلاهما استطال اذا نظرت العين الى غير ما احل الله فهذا هو زناها اذا تكلم اللسان بغيبة او نميمة فهذا هو زناه اذا مشى الانسان الى حرام هذا هو زنا القدم - 00:10:23ضَ

وهكذا وهكذا والقلب يتمنى ويشتهي ممكن القلب يتمنى كل واحدة من دول واحدة من هي التي زكرتها يتمناها القلب لكنه لا يفعلها امتى بقى يسمى زانيا حكما اسما وحكما بقى - 00:10:50ضَ

ويطبق عليه الحد قال صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه يعني اذا عصم الله عز وجل العبد فلم يزني بفرجه كل الزنا ده لمم كده ابن عباس قال ما رأيت اشبه باللمم - 00:11:12ضَ

من حديث ابي هريرة ومن كلام ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ده كله لمم. لمم يعني ايه؟ يعني حاجات بسيطة خفيفة يعني يمكن ان تكفر بالاستغفار بالصدقة - 00:11:31ضَ

مش زي ما بعض الناس متصور ان اللمم يعني آآ زي ما بيقول لك يعني الواحد لو الواحد قبل امرأة قبلتين ولا تلاتة ولا اربعة ما هي الحالة غلا والشباب مش عارف يتجوز والكلام ده. واهو اللمم ادخل في اللمم. لأ - 00:11:44ضَ

القصة مش كده لا يجوز للعبد ان يعمد الى المعصية عمدا انما قد يغلب على هذه المعصية لكنه لا يكون زانيا حكما الا اذا وقع في الزنا الذي هو الزنا الذي يستجب الحد سواء كان جلدا او كان - 00:11:57ضَ

القلب هو الذي يتمنى ويشتهي فدي افة وهي التي تعرقل مسيرة الانسان الى الله سبحانه وتعالى نفسه يبقى غني. نفسه يبقى عنده كل متع الدنيا. طب كل متع الدنيا لا تأتي الا بمال - 00:12:15ضَ

فاما ان يسرق واما ان يرتشي يعني اما ان ياتي بالمال من غير حلة او يأتي به من حله فيضيع عمره في جمع المال فاذا ضيع هذا العمر الغالي النفيس في جمع المال لعله لا يتمتع به فعلا. المتع لا تأتي الا في اخر العمر - 00:12:33ضَ

متع لا تأتي الا في اخر العمر. وانتم يا شباب تلاقيك فقير وتسعى في مناكب الارض عشان رزقك وعشان تجيب فلوس والكلام ده على بال ما توصل بقى للرقم الذي وضعته آآ لنفسك - 00:12:54ضَ

حتى تحقق بعض متعك التي كنت تتمناها انت شباب بتبص تلاقيك ضربت بعد الاربعين اول ما توصل لخمسين سنة تيجي لك شوية امراض بقى امراض بقى الكبر بقى وامراض الغربة وامراض التعب والكلام ده. تبص تلاقيك بقى ايه ما بتعرفش تتحرك الا بالدوا - 00:13:07ضَ

الكلام ده وكثير من احلامك التي يعني كنت تتمناها وانت شباب كلها بتتقلص وتبص تلاقيك عقلت كده هل معقول انا امسك الفلوس اللي انا جمعتها في خلال تلاتين سنة وبددها - 00:13:26ضَ

في حلم شبابي انتهى حتى انتهى زمن الشباب زمن هذا الاحلام انتهى طريقة التغيرت بقى ايه؟ الخطة بتاعتك خلاص اصبح ولادك كبيرة عايز تتجوز البنت وعايز تتجوز الولد وعايز تعمل مشروع ومش عارف عايز تعمل ايه خلاص يعني - 00:13:39ضَ

وساعات الانسان يمرض مرضا يعني يحصد كل هذا الذي جمعه في شبابه فيبقى الانسان لو اخذ المال منه حتى من حله حتى ضيع هذا العمر الغالي النفيس في سبيل جمع هذا المال ولا يتمتع به الا - 00:13:56ضَ

قليلا ويتركه للوراسة غريبة ازا الامل ده اكبر مشكلة الانسان لكن الامل ده انا ساضبطه لما اتي على شرح متن الحديث ان لولا الامل لبطل العمل ولو كان اهل العلم لا يأملون في الحياة ما صنفوا ولا كتبوا ولا درسوا - 00:14:13ضَ

ولا فعل انسان ولا تحرك حركة. لو ما فيش امل. فاحنا هنفرق برضه بين الامل المحمود وبين الامل المذموم وضده. اليأس في يأس محمود ويأس مذموم لما نأتي ان شاء الله تعالى على متن الحديث - 00:14:33ضَ

نمشي في المحاور بتاعتنا ولا نتأخر فيها الامام البخاري بدأ يذكر اعظم اللي ممكن تندرج تحتها افات اه عايزين بقى نحقق صحة الترجمة الاول اركان الترجمة في هذا تبويب ونحقق صحة الترجمة - 00:14:50ضَ

اركان الترجمة كلها موجودة. احنا قلنا اركان الترجمة تلاتة المترجم وده الامام البخاري خلاص المترجم له المترجم به بس خلينا نرتبها الاول نبدأ بالمترجم بالمترجم ثم المترجم به ثم المترجم له - 00:15:15ضَ

التلاتة دول ورا بعض بالترتيب كده مترجم بكسر الجيم المعجمة ده اللي هو صاحب الكتاب الامام البخاري المترجم به اللي هو تبويب البخاري نفسه وهو العنوان الذي وضعه البخاري ليناسب الادلة التي جاء بها - 00:15:43ضَ

تحت هذا العنوان يبقى المترجم به العنوان اللي هو باب باب الامل وطوله. ده المترجم به اما المترجم له فهي مجموعة النصوص التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تحت هذا العنوان - 00:16:06ضَ

النصوص اللي البخاري بيحتاج يريدها ثلاثة تلات انواع القرآن وآآ السنة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن كلام الصحابة والتابعين دول التلات انماط اللي البخاري كان نصوص يعني يأتي بها تحت - 00:16:28ضَ

الباب الذي ترجم به وقد حقق البخاري رحمه الله الادلة التلاتة في هذا التبويب بدأ زكر ايتين من كتاب الله عز وجل آآ في اية في ال عمران عن النار وادخل - 00:16:48ضَ

قد فاز واية من سورة سورة الحجر ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون انا عندي قرآن وبعدين اتى اه كلام لعلي ابن ابي طالب الله عنه ثم اتى بالحديث المسند الباب - 00:17:06ضَ

المسند اي الذي رواه باسناده المسند ده هو موضوع كتاب البخاري يعني كلام علي ابن ابي طالب ده قال علي هل ده موضوع كتاب البخاري موضوع كتاب البخاري اصلا هو الاحاديث المسندة - 00:17:28ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الاحاديث المسندة عن بعض الصحابة يريده باسناده زي ما اورد البخاري في كتاب العلم ناديه الى علي ابن ابي طالب قال حدثوا الناس بما يعرفون - 00:17:53ضَ

اتحبون ان يكذب الله ورسوله يبقى لابد ان يكون كلامه مسندا. هو ده موضوع كتاب البخاري انما قوله قال علي لو تذكرونا واحنا بنتكلم على علم الحديث قبل ذلك قلنا هذا معلق - 00:18:13ضَ

معلق يعني ايه؟ يعني حذف البخاري اسناده الى صاحب الكلام مين صاحب الكلام؟ اقبال الدنيا ارتحال الدنيا واقبال الاخرة واليوم عمل ولا حساب غدا حساب ولا عمل. ده كلام علي ابن ابي طالب - 00:18:33ضَ

طب لما البخاري يقول قال علي هو البخاري ادرك علي بن ابي طالب لا ما يدركوش بيني وبين علي اسناد. يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان مسلا ان علي ابن ابي طالب قال - 00:18:55ضَ

البخاري لما حزف الاسناد ده احنا قلنا قبل كده اسناد معلق بمعنى اسناد حديث معلق بمعنى هدف الاسناد الاول وقلنا قبل ذلك ان البخاري انما يعلق لعدة اسباب من اهم هذه او من ازهر هذه الاسباب - 00:19:10ضَ

ان يختصر الكتاب ولا يطول ان سماء الكتاب الجامع الصحيح المختصر من آآ احاديث النبي صلى وايامه اه وده هنقف ان شاء الله برضه على يعني شيء من علوم الحديث في الاسناد كما قلنا - 00:19:27ضَ

يبقى ازا استوفى ركني الترجمة ركني الترجمة الباب والادلة تحت هذا الباب التي تخدم آآ هذه هذا الكلام طيب اه صحة الترجمة. هل هذه الترجمة صحيحة ام لا نعني بصحة الترجمة ان يكون هناك مناسبة - 00:19:43ضَ

بين تبويب البخاري وبين النصوص التي اتى بها هل يا ترى في مناسبة ولا ما فيش؟ طبعا في مناسبة انه قال باب في الامل وطوله وبعدين اتى بالاية التي تدل على ذم الامل - 00:20:09ضَ

ثم اتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدل على ان امل الانسان اطول من عمره احنا دلوقتي قاعدين بنتكلم وانا بقول لكم ان شاء الاسبوع القادم هنكمل ومش عارف ايه وممكن اموت آآ دلوقتي اهو - 00:20:26ضَ

ممكن اموت بعد الحلقة مباشرة مسلا ده يعني اه يمكن اللسان ان يتمم امله ياما ناس عمالين يخططوا لعشر سنين وقاعدين يتكلموا والكلام دهوت وخلاص والورقة بتاعته نزلت يعني خلاص - 00:20:43ضَ

هيموت بعد ساعة هيموت بعد ساعتين هيموت بعد سنة هيموت بعد شهر واملوفين طويل فالامام البخاري اتى بالحديث ليدل على ان امل الانسان اطول من اجره اذا ترجمة هنا مناسبة ولا لا - 00:20:58ضَ

مناسبة طيب اه بمناسبة الترجمة بتتعلق بمحورين. من جهة المطابقة هل الترجمة يعني انت لما تقرأ باب في الامل وطوله وبعدين تقرأ الاية وتقرأ الحديس عندك مشكلة انك تربط الترجمة بالنصوص - 00:21:16ضَ

لا ما فيش مشكلة يبقى الترجمة هنا ايه عايزة يا كبير عناء عشان تفهم يعني العلاقة ما بين التبويب وما بين نصوص طيب هل الترجمة جزئية ولا كلية؟ الترجمة هنا كلية - 00:21:42ضَ

ليه؟ لان الامل لما قال باب في الامل وطوله اتى بالنصوص التي تدل على الامل مش انه جاب مسلا آآ نص طويل فيه عدة معاني كثيرة وبعدين بوب على جزء منها او على جملة منها عشان تقول للمطابقة الجزئية لأ لأ المطابقة هنا كلية - 00:22:02ضَ

يبقى ازا استوفينا اركان الترجمة ودللنا على صحة الترجمة وبين النصوص التي اوردها الامام البخاري الله تعالى هنا اه كلام علي ابن ابي طالب قال ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة - 00:22:21ضَ

ولكل واحدة منهما بنون هذا الاثر المعلق آآ وصله كثير من اهل العلم زي ابن ابي الدنيا وزي نلتقي في الزهد الكبير وايضا في شعب الايمان وله طرق كثيرة اغلبها ضعيف - 00:22:50ضَ

لكن انا اقتصرت على الطريق الصحيح الذي اورده الامام البخاري او الذي رواه الامام البيهقي في شعب الايمان وفي كتاب الزهد الكبير له رواه روى هذا الحديث من طريق من طريق وكيع ابن الجراح - 00:23:08ضَ

قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن السلمي قال خطب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة وقال يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى - 00:23:29ضَ

فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيضل عن الحق الا ان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة مقبلة لكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:23:50ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل هذا الاسناد جيد جيد آآ او صحيح اه بس انا قلت جيد ليه عشان يرويه السوري عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب ده - 00:24:12ضَ

كان اختلط في اخر عمره والاختلاط داء يصيب العقل يبقى اللسان مش مركز يعني ايه يدخل المسائل في بعضها ينسب قول فلان لعلان وقول علان لفلان وقد يأتي بقول لا اصل له - 00:24:41ضَ

اساسا يتوهمه ده اسمه ايه؟ اسمه اختلاط. يعني عقله فوت يعني العلماء بقى في الراوي المختلط بيقول لك طيب ننظر اختلط سنة كم او في شهر كذا. او في يوم كذا - 00:25:00ضَ

اذا استطاع المحدثون ان يميزوا يوم الاختلاط بل ساعة الاختلاط يدونونها خطيبني السايب كان اختلط طب الراوي اللي اختلط ده لما كبر في السن هنظلمه لو رددنا كل رواياته طب نعمل ايه - 00:25:18ضَ

عشان ما ناخدش الغلط منه قال لك ننظر في من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط بعد الاختلط مش مشكلة. انا يهمني اللي قبل الاختلاط. وما سوى هؤلاء يبقى بعد الاختلاط - 00:25:40ضَ

عطاء بن السائب ممن سمعوا منه قبل اختلاطه اي ايام حفظه كما كان حافظا سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج حماد بن زيد التلاتة دول وفي معهم آآ يعني اخرون. يعني انا لست في سبيل احصاء من سمع من عطاء قبل الاختلاط - 00:25:58ضَ

آآ وحماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة قبل الاختلاط ومرة بعد الاختلاط. طب الحل فيه ايه الواد حماد بالزات قال لك نتوقف انا مش عارف سمع هذا الكلام قبل ذلك قبل ان يختلط ولا بعدما اختلط - 00:26:24ضَ

والاصل في الحديث سوء الظن ها في الحديث الاصل في الحكم على الراوي ان انا ما عدلوش ان انا لا اثني عليه لحد ما يثبت الثناء عليه يبقى الاصل في الحديس سوء الظن - 00:26:46ضَ

عشان كده الراوي المجهول اللي لا نعرف فيه لا جرح ولا تعديل ولا ثناء ولا قدح. احنا بنتوقف بنرد خبره على طول ما تقدرش تقول ايه يا اخي ما جائز يكون انسان فاضل وكويس - 00:27:06ضَ

وانا ممكن اقول لك لازم يكون انسان سيء جدا لا انت جبت على الثناء بتاعك دليلا ولا انا كمان اتيت بدليل. خلاص والاصل انه لا يقبل من الراوي حتى يكون ضابطا حافظا وعدالته - 00:27:20ضَ

ما عنديش اثبات لهذا خلاص انا بركن الرابعة على جنب على طول لكنني عاملته بايه عملته لما توقفت فيه جنحت الى جانب سوء الظن فانا عشان كده قلت هنا ايه وزلزالك جبت الاسناد بتاع البيهقي - 00:27:37ضَ

عشان اعرفك انه اسناد جيد او اسناد صحيح ان سفيان الثوري كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه ده قانون منين ما تلاقي سفيان الثوري عن عطاء وسمع قبل الاختلاط - 00:27:53ضَ

وانا مش عايز اتفرع اكتر من كده لان ممكن اقول لك ان ممكن يكون سفيان برغم انه رواه قبل الاختلاط الا ان عطاء بن سايب غلط برضو طبعا احنا بنغلطه بايه؟ ما بنغلطوش كده بمزاجنا يعني - 00:28:07ضَ

بنغلطه باسانيد اخرى شغل شغل حديثي يعني بياخد ايه؟ ياخد يعني غلبة كده لعلي يعني ايه مع ان شاء الله ان احيانا الله وجمعنا بكم آآ من خلال الاسانيد الامام البخاري ممكن نقدر آآ ان احنا - 00:28:18ضَ

نبسط بعض قواعد الحديث واحدة واحدة كده واللي طالب العلم الحقيقي هيلم النزير على النزير من خلال الشرح بتاعنا يضمه على بعضه ويفهم ايه الكلام آآ وكما قلت لكم هذا - 00:28:34ضَ

اثر لعلي بن ابي طالب له اسانيده كثيرة لكن هذا اجود اسناد لزلك انا يعني آآ رأيت ان اذكره آآ دون غيره نأتي على كلام علي بن ابي طالب نبدأ في المتن - 00:28:50ضَ

نيجي نقرأ ونشرحه على كلام علي وكلام غيره الله تبارك وتعالى ونأتي بقى على الحديس بقى اللي البخاري رواه باسناده العمدة قال حدثنا صدقة ابن الفضل وهذا احد الائمة من مشايخ الامام البخاري - 00:29:05ضَ

وثقه آآ الامام آآ صاحب حديث وسنة التقوا ابو بشر واثنى عليه احمد بن سيار وآآ يعني كان من جلالته يقال كما قال عباس ابن الوليد النفسي والعباس ابن العنبري - 00:29:26ضَ

قالوا صدقة ابن الفضل بخراسان واحمد بن حنبل بالعراق حاجة كبيرة اوي ان هم يعني يربطوا بينهم الاتنين ان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان امام اهل العراق بل كان امام الدنيا - 00:29:53ضَ

واحمد بن حنبل في العراق كان يعني كان نجم في رائعة النهار فلما يقولوا صدقة ابن الفضل في خراسان اي حفظ السنة وقام بها زي احمد ابن حنبل ما قام - 00:30:11ضَ

حفظ السنة في العراق فهذا يدل على دلالة صدقة ابن الفضل آآ كما قلت لكم وثقه الامام النسائي اكتب عندك بقى عشان مش يعني الكلام ده هنكرره برضه في كل مناسبة بس لما تكتب هتحفظ - 00:30:24ضَ

ائمة النقاد على ثلاثة انماط اللي بينقدوا الرواة الذين يعطون احكاما في الرواة على تلات اشكال القسم الاول اسم المتشدد القسم الثاني الوسط القسم الثالث المتساهل. يبقى انا عندي طرفان ووسط - 00:30:45ضَ

عندي متشدد وعندي متساهل وبينهما متوسط نفسه هادي يعني من طائفة المتشددين يحيى ابن سعيد القطان يبتدي بشيخه والشيخ الاول شعبة ابن الحجاج اول من تكلم في الرواة في البصرة - 00:31:13ضَ

وما كانش حد بيفلت منه لعبة ابن الحجاج وتلميذه يحيى ابن سعيد القطان وبعدين عندنا يحيى ابن معين والنسائي وابو حاتم الرازي وعمرو بن علي الفلاس دول ايه يعني الائمة المتشددون - 00:31:41ضَ

وانا هافهمك يعني ايه متشدد دلوقتي الائمة المتوسطون اللي هم نفسهم هادي احمد بن حنبل وابو زرعة الرازي والدارة قطني وابن عدي المتساهلون يا ابن سعد احمد بن عبدالله العجلي - 00:32:06ضَ

يا ابن حبان طبعا انا ما لا احصر يعني ما باقولش من شادين هم دول وبس المتوسطون هم دول وخلاص او لأ انا بدي بس ايه اكثر الائمة كلاما في الرواة - 00:32:31ضَ

متشدد بقى يعني ايه يعني لو ان واحدا من طبقة وثق الراوي امسك بايدك وسنانك فيه ليه لان المتشدد لا يكاد يوثق ما بيفوتش حاجة يبقى الانسان ماشي على الصراط المستقيم وزي الفل - 00:32:47ضَ

بيقول لك تسأله ايه اخباره يقول لك ايه يعني يعني حتى مش عايز يعني يدي الثناء الكبير العاطر. لأ فلما يكون واحد لا يكاد يزكي الا بشق الانفس يوم ما يزكي - 00:33:09ضَ

اشبط فيه على طول. انا قلت الكلام ده ليه علشان صدقة ابن الفضل والثقة والنسائي الامام النسائي رحمه الله احد المتشددين فده هينفع صدقة ابن الفضل بخلاف المتساهل لو وثق اقوم اقول لك ده متساهل - 00:33:25ضَ

اما نشوف ازا كان واحد تاني وثقه ولا لأ يبقى ازا بقى اللي انا عملتها دي ان تعرف ان المتشدد ازا وثق فلا يكاد يوثق الا صحيح الحديث يعني ابو حاتم الرازي ده - 00:33:41ضَ

يعني ازا ازا ازا قال مثلا في راوي ثقة متقن تبقى امه داعية له من يوم ما اتولد يشح على على الثقة بلفظ التوثيق ممكن يأتي على راوي الائمة كلهم قالوا ثقة ثقة ثقة يقول لك ايه محل - 00:33:58ضَ

بيقول لك لا بأس به وحاتم الرازي لا لا يوثق الا صحيح الحديث يا جماعة الطبقة اللي في النص بقى متوسطة نفس هادي ده اللي انت تاخد حكم وانت مستريح - 00:34:19ضَ

في الغالب يعني ايه؟ يعني يغلب عليه الانصاف كما يقول الذهبي وهو يعني يقارن ما بين ابي زرعة الرازي وبين ابي حاتم الرازي كانوا ولاد خالة ابو حاتم ابو زرعة - 00:34:36ضَ

وقال في ترجمة آآ ابي زرعة الرازي آآ كلاما معناه يعني يعجبني كلام ابي زرعة في الرواة يبين عليه الورع والمخبرة بخلاف رفيقه ابي حاتم انه جراح ويقول في ترجمة ابي حاتم الرازي - 00:34:50ضَ

اعلام النبلاء اذا ضعف ابو حاتم راويا فلا تبني على تضعيفه حتى تنظر ما قال غيره ليه؟ لان ممكن يكون التمسك مع الراوي ده واشتد عليه. والراوي ما بيستاهلش كده - 00:35:13ضَ

يبقى ثقة لكن هو اشتد عليه فازا ابو حاتم الرازي او واحد من الطبقة الاولى المتشددة جرح راويا ما تتسرعش غيره قال ايه انما اذا وثق خد وانت مغمض اما الطبقة - 00:35:30ضَ

المتساهلة ايه اول ما يوثق انت بقى ايه يعني حط ايدك على قلبك شوية من الممكن يوثق راويا مجهولا زي ابن حبان او يتساهل في راوي له اوهام او الكلام ده - 00:35:47ضَ

انا لما قسمت بقى طبقات النقاد الى تلات طبقات انما آآ اردت ان ابين معنى قولي صدق ابن فضل وثقه النسائي قال صدقات ابن الفضل اخبرنا يحيى ابن سعيد هذا هو ابن فروخ القطان - 00:36:01ضَ

رحمة الله عليه آآ الامام احمد بن حنبل اثنى عليه ثناء بالغا مش احمد بس الحقيقة اثنى عليه ناس من اقرانا واثنى عليه اناس من شيوخه منهم سفيان الثوري منهم شعبة - 00:36:23ضَ

ابن الحجاج شعبة مرة ابن الحجاج مع واحد في حديث ما آآ قال له ترضى بمين حكم بيني وبينك؟ قال له بيحيى القطان الاعور آآ جابوا يحيى القطان فقضى لخصم شعبة على شعبة - 00:36:42ضَ

قال شعبة له من يطيق نقدك يا اعور؟ كان يحيى مسائل القطان ده يعني في الزروة في الحفز حتى ان سفيان الثوري حاول مرة يقول له هات كتابك اصلحه لك والكلام ده ابى قال لي انت عايز تعمل في كما فعلت مع زائدة ابن قدامة؟ قال له هو انا عملت ايه مع زي ايه ده يعني مش صلحت - 00:37:02ضَ

الغلط بتاعه كان يحيى يأبى مثل هذا بل ما حدث الا من حفظه ومع زلك الحديس اللي يقوله من حفظه يفضل حافظه طول عمره انا هقول لكم كلام يعني بالزات لاحمد - 00:37:21ضَ

ابن حنبل واحد معين لانهم دول يعني آآ السادة النقاد شف احمد بيقول ايه يقول ما رأت عيناي قط مثل يحيى القطان عينين احمد ابن حنبل دي شافت مين امم من الائمة الكبار - 00:37:37ضَ

سفيان بن عيينة الشافعي شيخ احمد عبدالرحمن بن مهدي الجراح حلم سعيد الاموي شيخ احمد محمد بن عبد الله الانصاري ابو بكر بن ابي شيبة فضل ابن ذكيم المقلي الشيباني - 00:37:56ضَ

دول كلهم مشايخ احمد وكل واحد من دول والناظر بن شوميل وغيره من العلماء كل واحد من هؤلاء امة واحدة هو بيقول هنا ما رأت عيناي قط مسل يحيى ابن سعيد - 00:38:16ضَ

طبعا انا يعني برضو آآ تروح تلاقيه اه في مسلا في ترجمة واحد زي عبدالرحمن المهدي مسلا يقول ما رأيت اورع من عبدالرحمن ايه الفرق بقى ما ما رأت عيناي قط - 00:38:30ضَ

كل واحد من هؤلاء العلماء الامام احمد يقصده بمعنى من المعاني زي مسلا ما الذي يصححه يعني آآ كثير من من اهل العلم تصحيحه وقفة اللي هو ارحم امتي بامتي ابو بكر - 00:38:46ضَ

في حق الله عمر عثمان اللهم واقضاهم علي وافرادهم زيد وما اقلت الغبراء ولا اظلت السماء اصدق لهجة من ابي ذر كل واحد من هؤلاء دي الصفة الغالبة عليه هذه الصفة الغالبة عليه - 00:39:07ضَ

آآ فهنا لما يقول ما رأت عيناي مثل يحيى القطان في الحفظ وفي الورع ايضا وبيكون فيه معنى للامام احمد يقصده من وراء هذا الكلام وقيل له من رأيت في هذا الشأن قال ما رأيت مثل يحيى - 00:39:28ضَ

ارأيت في هذا الشأن اللي هو فيه ايه ؟ في علم الحديث يعني قيل له فهشيم ده ابن بشير احد مشايخ احمد الاجلاء الكبار قال هشيم شيخ ما رأيت مثل يحيى - 00:39:47ضَ

قيل له فعبدالرحمن بن مهدي قال ما رأيت مثل يحيى جاب له اتنين هشيم ابن بشير دي حتة مهمة جدا انا عايز اقولها الحقيقة انا ما اعرفش بتفرع الحقيقة بس فيه قواعد حديثية في هذا الكلام - 00:40:01ضَ

بحب طالما ان انا يعني وصلت الى المثال احط القاعدة اول ما احط القاعدة تحط المسال ده تحت القاعدة القاعدة دي هتمر بنا مرارا. كل ما احط لك مسال تقوم حاطه تحت القاعدة. هتكون النتيجة ايه - 00:40:19ضَ

عندك قاعدة وتحتها امثلة كثيرة فيحسن تصورك لها ايه القاعدة اللي انا عايز احطها دي بقى بيقولوا له ايه رأيك في يحيى القطان؟ قال ما رأيت في هذا الشأن مثل يحيى - 00:40:33ضَ

قالوا له وله شيء ده يدل على ان هشيم ايه حاجة كبيرة والا لو كان هشام واقع ولا حاجة ما كانوش حطوه في مضمار يحيى هم شايفين احمد بيقول ما رأيت مسل يحيى قط - 00:40:50ضَ

ولا حتى هو شيء احمد بن حنبل وثقه لما تروح ترجمة شيب احمد وثقه احمد كان رده بقى هنا قال ايه لما قالوا له ولا حتى هشيب قالوا مشيب المشايخ - 00:41:02ضَ

واحد من ضمن الناس يبقى حط من قدره ولا لأ محطة من قدره نروح في ترجمة هشيم بشير تلاقي احمد محنبل بيثني عليه يبقى ما حط احمد من هشيم الا في مقابل يحيى القطان - 00:41:19ضَ

عشان ما فيش حد يعتبر ان قول احمد في هشيم انه شيخ نوعا من انواع الجرح هو صح حط من قدره فعلا وانت زي ما تجيب مسلا الدهب والنحاس اجيب الاول النحاس اقول لك ايه رأيك في النحاس ده تقول لي ده رائع - 00:41:38ضَ

النحاس ده ما فيش زيه احط الدهب جنبه هتنزل قيمة النحاس على طول يبقى ده مش جرح في النحاس النحاس يعني كنحاس لأ انا ما وضعت من قدر النحاس الا بعدما وضعته بجنب الذهب - 00:41:57ضَ

يبقى ده نوع من الايه نوع من اه مش عايز اقول الجرح يعني انما نوع من يعني تقليل في التزكية بالمقارنة انا عشان كده باقول لك لما تلاقي الرواة من الائمة - 00:42:15ضَ

اختلف قوله واحد من نقاد عفوا قوله في الراوي مرة يقول لك ثقة يقول لك لا بأس به مرة يقول لك حجة مرة يقول لك شيخ مرة يقول لك يكتب حديث ولا يحتج به - 00:42:34ضَ

كل دول كل الاحكام دي فراولة واحد اوعى تقول الامام متناقض ولا ان هو آآ مش قادر يضبط حال الراوي لأ ممكن يكون كل حكم من هذه الاحكام كان له ظرف خاص - 00:42:51ضَ

عندما قال حجة قورن بضعيف اضعف منه فهو اعور بين عمياء اه طبعا الاعور بني عميان بالرغم ان العور عيب يعني الا انه لما يتحط في وسط عميان اكيد ميزة - 00:43:07ضَ

فلما انا اجيب واحد اه ثقة او مسلا صدوق جنب واحد ضعيف اقول لك ايه رأيك في ده ؟ تقول لي ده الموضوع ده مقتول حجة خلاك تقول حجة انك انت قرنته بالايه - 00:43:25ضَ

قارنته بالضعيف كما سئل الامام احمد على الراوي اظن اسمه عبدالوهاب قيل آآ ما تقول في فلان قال ثقة فقيل له حجة قال ويحك الحجة يحيى ابن سعيد القطان يبقى احمد فرق بين الثقة والحجة ولا لا - 00:43:41ضَ

فيبقى عندنا الحجة كحكم ارفع من الثقة لما تلاقي واحد يقال فيه حجة ده يكون اعلى درجة من ان يقال فيه ثقة شف حتى احمد اهو فرق قال لك فلان قال له ثقة. قال حجة. قال الحجة ويحك الحجة - 00:44:04ضَ

يحيى بن سعيد القطان فازا هشيم ابن اشير هنا اهو لما احمد نزله شوية ما نزلوش لانه يستحق ان ينزل لأ انما لانه وضع بجنب مين يحيى القطان احنا بالطريقة دي - 00:44:22ضَ

بنخلص من كتير من المشاكل اللي بتقابلنا في حكم النقاد علماء الجرحى والتعديل ازا اختلفت اقوالهم في الراوي الواحد. ممكن نقول لك ان حصل مقارنة ما بين راوي وراوي. او ان آآ - 00:44:36ضَ

خالف من هو امكن منه في الحديث يعني المهم كل حكم من دول بيبقى له ايه؟ بيبقى له ظرف خاص ده برضه احنا ان شاء الله هنقابل امثلة بهذه القاعدة - 00:44:49ضَ

قال يحيى ابن معين قال لي عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى بن سعيد ظننت انه لا يحسن شيئا - 00:45:04ضَ

فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني عما تقس البني ادم بهدومه عشان لابس هندام كويس له لحية سابغة وشكل شكل كده له حشمة والكلام ده ده يدل على انه بيفهم. لأ - 00:45:21ضَ

ممكن يبقى له نفس السمات ديت وهو ابو جهل عادي خالص يعني هو كما يذكرون في رحمه الله هو كان مرة في مجلسه مع اصحابه كانت رجله وجعاه فكان لامم - 00:45:42ضَ

دايما او اعادته لما رجله توجعه يفرد رجله كده في وسط تلامزته يعني لا يحتشم من هؤلاء التلاميذ الحلقة في يوم من الايام واحد برضه بالشكل اللي انا بقول لك عليه ده - 00:45:56ضَ

كده بسم الله ما شاء الله يعني مالية صدره كده وقار وساك ومسبل عينيه في الارض ابو حنيفة لما شافه ما يعرفش قدر بيخاف منه الجايز يكون امام ولا حاجة وبتاع وبعدين اتكلم اغلط في الكلام قدام الراجل ده تبقى فضيحة - 00:46:09ضَ

المهم لم رجليه على مضض يعني والكلام ده وقعد يتكلم ويفتي آآ اصحاب وبتاع وكل ما يفتي فتوى يبص لمين ؟ يبص لصاحبنا ابو لحية طويلة ده هل يا ترى باين عليه انه معترض ولا باين عليه انه موافق ولا ايه عايزة يعني - 00:46:24ضَ

شف ايه القصة يعني لحد ما جت قصة بقى ايه قصة بقى الصلاة آآ صلاة فرض السنة الفجر ازا فاتته وقبل شروق الشمس ولا بعد شروق الشمس المهم نفرق بقى الامام قال لك قبل - 00:46:39ضَ

شروق الشمس كزا بعد شروق الشمس كزا قام الراجل نطق بقى قال له وافترض الشمس ما طلعتش ازاي الشمس ما طلعتش امال هي تروح فين؟ الشمس يا اخي فرقت عني - 00:46:57ضَ

وقام مادد رجله وقال الان ان لابي حنيفة ان يمد قدم خلاص ما تطلعش ده يطلع ايه بقى ده يدل على انه ايه ما فيش ما عندوش حاجة خالص فممكن يكون الانسان له سمت - 00:47:12ضَ

علماء هيئة العلماء ولكنه ايه لا يظهر عليه ذلك وممكن واحد تشوفه تلاقي هدومه مزيتة وشكله زي شكل الحمالين ولا البتاع الكلام ده وهو امام ابن عمار بيقول اهو كنت لو اما ابص ريحة القطان - 00:47:27ضَ

كان يلبس زي زي التجار كده حاجة هنا مبهدلة ولا مكوية ولا حاجة ما لهاش هندام لكن اول ما ينطق يخرج من ثناياه الدر ينصت له الفقهاء كده ايه لا تحتقر احدا - 00:47:43ضَ

قديما لما دخل مسجدا من مساجد العراق وكان غريبا عن البلد وكان عايز حد يضيفه صلى العصر معهم وانتظر حد يقول له تعال اتفضل ولا حاجة لانه غريب. ما فيش حد - 00:48:00ضَ

التفت اليه ولا كلمه ما انشد ابياتا من الشعر الشافعي كان فقيرا ولم يكن له هندام يعني في ائمة كانوا بيحرصوا على الهندام بتاعهم زي ما لك مسلا في ائمة كانوا يحرصوا على - 00:48:11ضَ

زي الشافعي وزي احمد فلما انصرف الناس عنه وتركوه قال يعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر - 00:48:25ضَ

يعني يعني بصوا لهدومي وبصوا لملابسي ولم ينظروا الى هذه النفس النفيسة التي اشتملت عليها هذه الملابس زي ما انا يمكن قلت قبل كده في انت لما بتروح تصرف فلوس تجيب فلوس من محل صرافة ولا من بنك ولا من اي حاجة. انت بتاخدها في ايه - 00:48:46ضَ

انت كنت في كيس بلاستيك كيس بلاستيك كده او فرق جران ممكن يبقى معك ميت الف متين الف خمسمية الف في كيس بلاستيك. كيس بلاستيك ده بيساوي كم يعني؟ ربع جنيه نص جنيه جنيه - 00:49:07ضَ

مثلا طب اهو ابو نص جنيه ده جواه تلتميت ربعميت الف فالبني ادم لا يقاسمن الله بهندامه ولا بشكله ولا الكلام ده اللي عايز يقول لك ان يحيى القطان لم يكن له هندام ولكنه كان اذا تكلم انصت له الفقهاء. يعني ليس في كلامه حشو يقال - 00:49:19ضَ

آآ وقال حفيده حفيده ده كان اسمه احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال كان جدي لا يمزح ولا يبتسم ولا يضحك الا تبسما وما قهقه قط وما قهقهقه قط - 00:49:39ضَ

يحيى بن سعيد القطان للي عايز يعرف حياته يعني كيف كان كيف كانت حياته كان يتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم تماما الانسان اذا اذا يعني عاش من اول حياته - 00:50:03ضَ

يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام يصبغ بصبغة النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام ما قهقه قط لم يسمع له صوت في الضحك خالص بل اقصى لما يكون بيضحك بقى ونفسه ملآنة بالسرور - 00:50:18ضَ

دروسه تبان يعني كان العادة بتاعته كان يتبسم. يعني مقدم اسنانه يظهر في التبسم بس انما لو يعني مبسوط جدا جدا ويملأ السرور قلبه عليه الصلاة والسلام يقول ضحك حتى بدت نواجزه - 00:50:41ضَ

حواجز اللي هي الاضراس حتى بدت نواجزه سعيد القطان برضو كان متبع لايه؟ كان متبع هذه المسألة قال يحيى عن سفيان سفيان ده ابن مين بقى طبعا سفيان هو الثوري - 00:51:00ضَ

انا اعرف ان سفيان هو الثوري. المشغلون بالحديث يعرفون ان سفيان هو الثوري طب احنا نعرف انه الثوري ازا كان يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان بن عيينة برضو - 00:51:19ضَ

الهلال ابو محمد الهلالي احد مشايخ يحيى السوري برضو احد مشايخ يحيى انت بقى تسألني بقى ايش عرفك تعرف تميز ازاي ما بين ده وما بين ده اكتب القاعدة دي بقى - 00:51:35ضَ

التمييز بين السفيانين انا بتكلم في سفيانين بس وعلى يعني هذا تقيس بقية الرواة لازم تعرف طبقات الرواة الرواة عن سفيان الثوري كبار والرواة عن سفيان بن عيينة صغار يعني - 00:51:51ضَ

البخاري مسلا الطبقة الاولى من شيوخ البخاري الطبقة الاولى البخاري لما الواحد فيهم يقول حدثنا سفيان خمسة وتسعين في المية الطبقة الاولى من مشايخ البخاري اللي هم زي مين محمد ابن - 00:52:22ضَ

زي محمد ابن كثير عبيد الله بن موسى آآ الفضل ابن ذكية النادر بن شوميل مسلا زي الضحاك ابن مخل الشيباني ابو عاصم زي قبيصة ابن عقبة دول كلهم اذا واحد منهم قال حدثنا سفيان وساكن كدهو ما قلش ابن مين وانت مغمض كده اهو تقول ده سفيان الثوري - 00:52:53ضَ

ابو نعيم الفضل ابن كين بالذات دونا عن دول كلهم اذا قال حدثنا سفيان هيبقى الثوري لو روى عن ابن عيينة لابد ان ينسبه ما يقولش حدثنا سفيان ويقصد ابن عيينة لأ - 00:53:31ضَ

اذا قال حدثنا ده ابو نعيم الفضل ابن ذكية. اذا قال حدثنا سفيان يبقى الثوري اذا اراد ان يروي عن ابن عيينة لا يقول سفيان عندما يقول حدثنا ابن عيينة - 00:53:51ضَ

او حدثنا سفيان بن عيينة خلاص يبقى ازا تلامزة الثوري كبار باقول لك الطبقة الاولى من البخاري اللي هو اشترك مع احمد بن حنبل فيهم يعني احمد بن حنبل بيروى عن الجماعة دول. زي البخاري بالزبط - 00:54:06ضَ

البخاري واحمد اقران في الشيوخ اللي انا سمتهم دول انما تلامزة سفيان الثوري ابن عيينة صغار زي مين زي احمد بن حنبل يعني احمد ابن حنبل هو قال حدثنا سفيان اوعى تتورط وتقول الثوري - 00:54:24ضَ

هو سفيان بن عينب بس احمد لم يدرك الثوري طبقة احمد بقى كلها لما مسلا كتيب ابن سعيد او مسدد او عمرو بن علي او يحيى ابن معين او الطبقة دي كلها ابو الربيع الزهراني - 00:54:44ضَ

سليمان ابن داود العتكي او اه عبدالرحمن ابن ابن الحكم يعني الطبقة دي الطبقة اللي هي طبقة احمد بن حنبل كل دول لما يقولوا حدثنا سفيان يبقى المقصود ابن عيين - 00:55:12ضَ

صغار ولا لا؟ اه صغار صغار في الطبقة طبعا مش في المقام يعني الطبقة مش في المطبخ شيوخ مسلم كلهم النسائي والترمزي وابن ماجة لما يقولوا حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة - 00:55:29ضَ

ابو داود ممكن ادرك بعض آآ كبار شيوخ البخاري محمد ابن كثير الصنايعاني وغيره يبقى ازا مسلم خلينا في مسلم بس ان انتم توهتوا معي من كثرة ترداد الاسماء والطبقات. هنخلينا في مسلم على اساس هو الكتاب التاني بعد البخاري - 00:55:51ضَ

كل كل شيوخ مسلم الذين يقولون حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة جيش السوري انما السوري الطبقة الاولى من شيخ البخاري بس اللي يقوله حدثنا سفيان يبقى هو السبب. اذا شيوخ تلاميز سفيان الثوري الكبار - 00:56:09ضَ

وتلاميذ سفيان بن عيينة صغار الطبق ده اللي هو الايه؟ الحد الفاصل ما بينهم هم الاتنين وطبعا ما تنسوش كمان ان سفيان ابن عيينة تلميذ سفيان الثوري طبقتين ورا بعض اهو سفيان ابن السوري اهو - 00:56:34ضَ

خلاص احمد ابن حنبل تحت سفيان ابن عيين يبقى ما بين احمد والثوري طبقة الاسفيان بن عيين اهي احنا قلنا تلات طبقات ادي الثوري وادي ابن عيينة وادي احمد يبقى انت تالت سلمات اهو - 00:56:52ضَ

يبقى احمد يقول حدثنا سفيان عن سفيان الاولاني وسفيان ابن عيينة وسفيان التاني وسفيان طبعا السوري احنا يعني آآ اتكلمنا فيه كتير يعني في سابقة ويعني مش عايز اتكلم عن سفيان عشان - 00:57:11ضَ

احنا كده عايزين نخلص الاسناد ده النهاردة ولما يأتي علينا سفيان الثوري ونستملح شيئا من لا سيما اذا ناسب الترجمة او ناسب المت هنذكر شيئا من هذا ان شاء الله تعالى - 00:57:28ضَ

قال سفيان حدثني ابي هو اسمه طبعا لازم تعرف مين سفيان عشان تعرف من ابوه لو انت ما انتش عارف مين هو سفيان مش هتعرف ايه من ابوه يبقى هو سفيان - 00:57:40ضَ

ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي يبقى ابوه اسمه سعيد ابن مسروق الثوري الرجل ده كان رجلا مباركا اولاده محدثون اولاده محدثون ارفعهم طبعا سفيان قبة الفلك ثم عمر عمر ابن سعيد وهذا من رواة مسلم - 00:57:54ضَ

المبارك ابن سعيد اولاده كانوا محدثين وهذا الاب وثقه يحيى بن معين وابو حاتم الرازي والنسائي والعجلي. ايه رأيك بقى في التوثيق ده تلاتة بقى من اكابر المتشددين ابن معين - 00:58:27ضَ

امام الجرح والتعديل ابو زكريا وابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس والامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي والعجل يعني اخرهم احمد بن عبدالله العجلي. تلاتة من المتشددين وثقوا سعيد بن مسروق الثوري - 00:58:50ضَ

عن منزر ابو سفيان ثوري يروي الحديث عن منذر الثوري. منذر ده ابن يعلى الثوري كنيته ابو يعلى الكوفي قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث ووثقه يحيى ابن معين - 00:59:09ضَ

والعجلي وابن خراش وابن حبان سند سبيك الدهب الربيع بن خسيم المنذر الثوري يرويه عن الربيع ابن خسيم وهو تابعي الحديث. ده التابعي الربيع ساروا عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:59:28ضَ

الربيع بن خسيم وابن عائد الثوري ابو يزيد الكوفي ليس له في البخاري عن ابن مسعود الا هذا الحديث بل ليس له رواية في صحيح البخاري عن اي صحابي الا ابن مسعود - 00:59:45ضَ

وهذا الحديث سؤال واحد آآ وطبعا آآ ابن خسيم ده يكفيه ثناء ان ابن مسعود قال له والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك وكان ابن مسعود - 01:00:03ضَ

اذا رأى اذا رأى ربيعا هذا يقول وبشر المخبتين حتى ان هو لما كان الربيع ابن خسيم يأتي آآ باب عبد الله بن مسعود كان من شدة ورعه وانجماعه على نفسه كان دايما حاطط وشه في الارض - 01:00:25ضَ

لدرجة ان الجارية ظنته اعمى كتر ما بيرفعش آآ راسه ابدا فكانت اذا فتحت الباب وجدته تقول لابن مسعود صاحبك الاعمى بالباب فيضحك ابن ان ايه يعني المرأة ظنت من شدة - 01:00:45ضَ

يعني اه اه يعني اه نظره في الارض وانه لا يكاد يرفع بصره فيه جزء آآ اسمه زهد الثمانية من التابعين يرويه ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلة الاولياء بسنده الى علقمة ابن مرفد - 01:01:05ضَ

فذكر ثمانية من التابعين وذكر بعض احوالهم وبعض كلامهم على رأس هؤلاء الربيع ابن خسيم رحمه الله آآ وانا حرصت الحقيقة اني اجيب لك بعض كلام الربيع من هذا الجزء النفيس - 01:01:29ضَ

وجزء صغير اه في عدة ورقات نشر من عدة سنوات قال علقمة ابن مرفد اجي اقول لك ربيع وثقوا يحيى ابن العين ولا حاجة لا ده حاجة فوق اوي قال علقمة المرسل انتهى الزهد الى ثمانية - 01:01:50ضَ

من التابعين فاما الربيع فقيل له حين اصابه الفالج لو تداويت فقال لقد علمت ان الدواء حق ولكن ذكرت عادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كانت فيهم الاوجاع وكانت لهم الاطباء - 01:02:10ضَ

فما بقي المداوي ولا المداوى فقيل له الا تذكر الناس؟ تطلع كده تعظ الناس بالله قال ما انا عن نفسي براض فاتفرغ عن من ذمها الى ذم الناس ان الناس خافوا الله في ذنوب الناس - 01:02:37ضَ

وامنوا على ذنوبهم وقيل له كيف اصبحت؟ قال اصبحنا ضعفاء مذنبين تأكل ارزاقنا وننتظر اجالنا كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين اما ان محمدا صلى الله عليه وسلم لو رآك لاحبك - 01:03:00ضَ

كان الربيع يقول اما بعد فاعد زادك. وخذ في جهازك وكن وصي نفسك اللي انت عايز تعمله لنفسك اعمله بايدك الورثة مش هيعملوا لك حاجة الورسة هيطلع لهم ميت واحد يقول له الحي ابقى من الميت - 01:03:27ضَ

كنت عايز تعمل نفسك صدقة جارية مسلا ازا كنت عايز تعمل شيء من انواع البر كن وصية نفسك ما فيش حد وراك هيعمل حاجة حتى لو افترضنا حد عايز يعمل حاجة ممكن يطلع الف مثبت - 01:03:48ضَ

كلامه ده كلام يعني الحقيقة كلام نفيس ولما ترك التداوي قال لقد علمت ان الدواء حق وطبعا الفصل زي ما احنا قلنا الحلقة اللي فاتت ان التداوي جائز واجب وانك انت لو صبرت على ان المرض انه آآ يعني لست اثما في هذا - 01:04:02ضَ

وكان آآ الربيع رحمة الله عليه يقول آآ لا كان من احواله انا ذكرت شيئا من اقواله. من احواله آآ يقول ابو وائل ابو وائل ده احد كبار اصحاب عبدالله بن مسعود اسمه شقيق ابن سلمة - 01:04:26ضَ

يقول خرجنا مع عبد الله وابن سعود يعني ومعنى الربيع ابن خسيم فمررنا على حداد فقام عبدالله ينظر حديده في النار فنظر ربيع اليها فتمايل فسقط في النار الحديد فيه بأس شديد - 01:04:44ضَ

النار بتعمل ايه في الحديد؟ وهو حديد كيف تفعل باللحم والدم اول ما الربيع نظر الى النار ويقتصر الحديد تمايل فسقط فمضى عبدالله حتى اتينا على اتون على شاطئ الفرات. الفرات. اتون فرن يعني - 01:05:12ضَ

فلما رآه عبدالله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الاية اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الى قوله ثبورا فصعق الربيع. صعق يعني اغمى عليه احتملناه فجئنا به الى اهله - 01:05:39ضَ

قال ثم رابطه عبدالله رابطه قعد جنبه على ما يفوق يعني ثم رابطه عبدالله الى الظهر فلم يفق ثم رابطه الى العصر فلم يفق ثم رابطه الى المغرب فلم يفق - 01:06:02ضَ

ثم انه افاق فرجع عبد الله الى اهله جهاز الاستقبال كان عند هؤلاء كان واي انسان يسمع كلام الله ورسوله ولا يهتز له عنده اشكال في جهاز الاستقبال يبقى ينبغي ان ينظر الى نفسه - 01:06:22ضَ

ينبغي ان ينظر الى قلبه الكلام ده يشبه الاساطير عندنا الان لما واحد يقول لك سمع القرآن فصعق اغمي عليه الكلام ده احنا بنعتبره زي الاساطير. لأ هذا كان فاشيا الحقيقة في عباد البصرة والكوفة - 01:06:46ضَ

قلوبهم كانت ضعيفة لم تحتمل الصحابة كانوا اقوى منهم ايمانا واقوى عزما وما فيش ولا صحابي اغمي عليه لما سمع القرآن كما كانت عائشة تقول رضي الله عنها ان القرآن اكرم واعظم من ان تنزف عليه عقول الرجال - 01:07:05ضَ

القرآن اكرم من انك تسمعه يغمى عليك لكن الصحابة لكمال ايمانهم كان الواحد منهم اذا سمع القرآن يقشعر جلده ويقشعر قلبه ثم يلين جلده وقلبه بكلام الله عز وجل سيحسن استقباله - 01:07:23ضَ

لكن لما فشى هذا الزهد عن الدنيا بصورة ملفتة وبصورة كبيرة لا سيما في عباد البصرة. يعني يحيى بن سعيد القطان اللي احنا كنا بنتكلم عنه من شوية وثناء الامام احمد علي - 01:07:45ضَ

كان يحيى القطان لما بيسمع القرآن كان كان يصعد كان يغمى عليه فقيل للامام احمد بن حنبل الامام احمد ما بيحبش القصة دي فقيل له في حدث ليحيى بن سعيد - 01:07:59ضَ

وقال لو استطاع يحيى ان يدفع هذا عن نفسه لفعل عايز يقول ان ده لا تمسيل ولا واحد بيدعي الصاعق. اه اتى فيما بعد بعد طبق التابعين الممتازة دي اتى فيما بعد - 01:08:16ضَ

جماعة كانوا آآ يعني يصعقون انفسهم كانوا يصعقون انفسهم. بالزات بعد ما فشى مذهب الصوفية بقى والكلام ده وتبص تلاقي وانا شفت زمان يعني وانا وانا في ابتدائي اعدادي كده لما كنا نروح الموالد اللي جنبنا في - 01:08:34ضَ

الناس يعودو ايه يشطحو يزكرو الله الله الله الله وبعدين يعني من كتر بقى يعني كل ما يعني الوقت يمضي لابد انك انت تشتد في التمايل. لدرجة ان يعني كان الواحد منهم من كتر ما - 01:08:50ضَ

يكاد يصل برأسه الى الارض ويلف يعمل دايرة كاملة براسه وخلاص وطقشوا فلوس بعض بقى اخدته الجلالة طبعا ده لو واحد عمل كده وقعد يلف بدماغه كده حيدوخ شيء طبيعي هيدوخ يعني لا القرآن خلاه يصعق ولا الذكر خلاه يصعق ولا ذكر الله. يعني دخل في قلبه وعمل فيه كده اطلاقا داخ من كتر ما عمال ايه عمال يلف براسه - 01:09:04ضَ

ده كثير من هؤلاء كانوا يصعقون سعيد المسيب لما لأ العملية دي آآ فشلت في الكوفة والبصرة والكلام ده. انكر هذا اشد الانكار كان من اهل المدينة والمدينة دار السنة والهجرة - 01:09:29ضَ

وكان ايام سعيد بقى شف كان الصحابة كانوا متوافرين يعني سعيد المسيب ادرك من اول عمر ابن الخطاب وانت نازل وصح سماعه من عمر كما قال احمد بن حنبل رحمه الله - 01:09:45ضَ

كان بعض العلماء كابي حاتم الرازي قال ندخله عن عمر في في مجاز يعني يعني ايه متصل مجازا يعني لكن هو سمع ونقل الحاكم في المستدرك عن اكثر اهل الحديث انهم يثبتون سماع سعيد بن سيد بن عمر بن الخطاب. فشف بقى لما سعيد بقى - 01:09:56ضَ

من اول عمر الخطاب وانت نازل اتعلم صح فكلما يصل بقى ان فيه واحد سمع القرآن اغمي عليه الصعق والكلام ده. كان يقول هاتوا لي واحد من دول وانا هاخليه يقعد على الجدار من فوق - 01:10:14ضَ

وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق طبعا هو لو بيمسل وهيقع من على الجدار هينزل على جدور رقبته هيموت سعيد مسايب عايز يقول يعني اكتر اكتر دول بيمسلوا. لكن لا نستطيع ان نقول - 01:10:31ضَ

مثل هذا في لا سيما في من استفاضت شهرتهم واجمع الناس على زهدهم وعلى ورعهم زي يحيى القطان لما احمد بن حنبل مع انه كان ينكر شيئا هذا كان يقول لو استطاع يحيى - 01:10:45ضَ

يدفع هذا عن نفسه اذا دفعه عنه جهاز الاستقبال كان عند هؤلاء التابعين كان ممتازا اول ما يسمع كلام الله عز وجل كان الفاعل له في بيئة كلها دين في بيئة فيها علماء - 01:10:59ضَ

بدل العالم الف عالم غير لما الانسان يطلع في بيئة كلها شوية جهلة بل مش كده كمان اللي بيتكلموا في الدين يحرفون الدين. كمان ولا يتكلمون بما انزله الله عز وجل - 01:11:14ضَ

كل واحد اما بيتكلم بجهل واما يتكلم بهوى عايز يصل الى منصبه والكلام ده هم دول الحنفية اللي انتم بتشرب منها فلما يكون الماية نازلة ملوثة شيء طبيعي لما تصيبك الامراض والاسقام - 01:11:28ضَ

بتبقى معزور فانت لما تنزر الى تقرأ مسل هزه الحكايات لا تتصور انها من اساطير الاولين. لأ بل هي حكايات صحيحة وآآ واحنا في علم الحديث فكل شيء نقول عنه صحيح فلابد ان يكون - 01:11:42ضَ

شروط الصحة فيه على الاقل فيما يبدو لنا يبقى بقى مخرج الحديث وهو صحابي الحديث آآ الربيع قال عن عبد الله رضي الله عنه قال عبدالله ده ابن مين بقى - 01:12:00ضَ

من الصحابة في كثر عندنا عبدالله بن مسعود ابن عمر ابن عباس وعبدالله بن المغفل وعندنا والله ابن الشيخ خير عندنا عبادلة كثر فلما يقول لك عبدالله انت تعرف تميز عبدالله؟ قال لك - 01:12:20ضَ

ننظر في الراوي عن عبدالله من اي بلد قال لك اذا كان الرجل كوفيا فقال عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا كان بصريا فقال عن عبد الله يبقى ابن عباس - 01:12:44ضَ

واذا كان مصريا وقال عن عبدالله بن عمرو بن العاص واذا كان حجازيا فقال عن عبد الله ابن عمر المسألة دي اغلبية طبعا ها لان ممكن واحد كوفي يروي عن عبدالله بن عمر - 01:13:07ضَ

او يروى عن عبدالله بن عمرو بن العاص لكن المسألة دي اغلبية. في الغالب يعني اذا قال عبد الله وسكت ولم ينسبه يبقى هو ايه؟ بالنسب الذي ذكرته لكم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان من السابقين الاولين - 01:13:24ضَ

من المهاجرين هاجر الى الحبشة مرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبأ له النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره باسناد حسن - 01:13:40ضَ

آآ عن ابن مسعود بدأ اسلام ابن مسعود بقى وكيف رأى النبي عليه الصلاة والسلام وان بهر به ومن ثم اسلم قال عبدالله بن مسعود كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط - 01:14:00ضَ

احد الكفرة الصناديد اللي النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليهم وقتل يوم بدر قال بينما ارعى غنم لعقبة ابن ابي معيط اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وقد فر من المشركين - 01:14:18ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام عندك لبن الشياه بتاعتك يعني قال نعم ولست بساقيكما فانني مؤتمن الغنم مش بتاعتي ما اقدرش الا باذن صاحب الغنم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل عندك - 01:14:38ضَ

من غنمة لم ينزع عليها الفحم ما هو اصل اللبن بييجي ازاي ان الغنمة تحمل وبعدين تولد هينزل اللبن هو ده اللبن المحرم يعني ساعات كده انا بيجيني اسئلة في رضاع الكبير - 01:15:00ضَ

واحدة تقول لك انا صدري فيه لبن صحيح بس ما هيش حامي مش والدة ولا يحزنون وجابت ولد من الملجأ مش هتتبناه يعني هتاخده تربيه وصدرها فيه لبن هل ممكن ترضعه من هذا اللبن - 01:15:18ضَ

وتثبت به المحرمية بقول لها لأ اللبن عادة المحرم الذي يأتي بعد الولادة الذي يأتي بعد الولادة عندك من هل عندك من غرمة لم ينزع عليها الفحل عزبة لسه يعني - 01:15:33ضَ

قال له نعم. قال له هاتها اول ما اخدها قام مسح الدرع بتاعها كده ودعا بالبركة فامتلأ الدرع باللبن صلى الله على سيدي عليه الصلاة والسلام جاء ابو بكر الصديق بصخرة - 01:15:57ضَ

منقعرة كده يعني ونفضها كده ونضفها والكلام ده وحلبه في الصخرة دي اللبن حتى امتلأت صخرة باللبن فشرب ابو بكر شرب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وشرب ابن مسعود - 01:16:12ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للضرع اخلص ارجع زي ما كنت فرجع كما كان ابن مسعود شاف القصة دي بقى اول مرة يشوف النبي عليه الصلاة والسلام وعمل معجزة هي. معجزة من معجزات حسية للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:16:29ضَ

فلما آآ شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده قال له يا رسول الله علمني من هذا قال له انك غنيم معلم او غلام معلم ولين تصغير ايه؟ تصير غلام يعني - 01:16:46ضَ

معلم يعني شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام من اول ما شافه شهد له بالنجابة ولا انك معلم جاء ابن مسعود فاسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود فلقد اخذت - 01:17:07ضَ

القدر اللي جاي ده في البخاري ولقد اخذت من في رسول الله اي من فمه سبعين سورة لم يشاركني فيها احد اللي قال الكلام ده لما قالوا له ايه يعني انزل على قراءة زيد. قال على قراءة من تأمرونني اقرأ - 01:17:23ضَ

على قراءة زيد لقد اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيدا له ذؤابتان يلعب مع الصبيان عايز يقول انا اقدم منه في الاخذ النبي عليه الصلاة والسلام - 01:17:45ضَ

طبعا ابن مسعود ترجمته حافلة ويعني الوقت آآ ان شاء الله تبارك وتعالى ان جمعنا الله عز وجل بكم مرة اخرى نكمل ترجمة ابن مسعود ثم ندخل في محاور شرح هذا الحديث المبارك - 01:18:00ضَ

الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:18:16ضَ