باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم لغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس الرابع والعشرين. الدرس الاخير - 00:00:47ضَ

من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول درسنا سيكون استكمالا للدرس السابق عن التأنيث وقبل ان نشرع في درس اليوم علينا ان اه نذكر ما ذكرناه - 00:01:07ضَ

في الحلقة الماضية ملخصا ذكرنا بان المؤنث هو الذي يصح ان يشار اليه بهذه فنقول هذه شمس وهذه دار وهذه ناقة وهذه امرأة بينما لا نقول هذه بعير عندما نقول هذه ناقة - 00:01:31ضَ

وهذا بعير فبعير مذكر وناقة مؤنث. فالمؤنث هو الذي يصح ان يشار اليه بهذه فقط وذكرنا بان الاسم يكون على اه اربعة انواع اما ان يكون مذكرا ان يكون مذكرا لفظا ومعنى - 00:01:59ضَ

واما ان يكون مؤنثا لفظا ومعنى. يعني معناه يدل على المؤنث وايضا لفظه فيه علامة اه تأنيث مثل فاطمة وليلى وسمراء وحمراء فهي فيها تاء التأنيث وهي علامة التأنيث او الف التأنيث المقصورة او الف التأنيث - 00:02:25ضَ

الممدودة والثالث ما يكون آآ مؤنث بالمعنى دون اللفظ دون اللفظ يعني انه يدل على مؤنث يدل على مؤنث ولكن ليس فيه علامة التأنيث ليس فيه علامة تنيث مثل شمس ودار - 00:02:48ضَ

مثل شمس هذه آآ مؤنث شمس مؤنث في المعنى لان نقول هذه شمس آآ اللفظ ليس فيه ليس فيه علامة التأنيث ليس فيه تاء التأنيث او الف التأنيث المقصورة او الف التأنيث الممدودة - 00:03:13ضَ

هذا النوع الثالث. النوع الرابع ما يكون في المهنة مذكرا لكن فيه علامة تأنيث او فيه فيه فيه آآ تاء التأنيث فيه تاء التأنيث ولكن هو مذكر يدل على المذكر - 00:03:35ضَ

هذا مثل حمزة وطلحة ومعاوية وهذا مذكر في المعنى لكن فيه علامة التأنيث لكن هل نقول انه مؤنث؟ لا. لاننا قلنا ان ضابط المؤنث هو الذي يشار اليه بهذه. فنحن لا نقول هذه حمزة. وانما نقول هذا حمزة - 00:03:50ضَ

هذا حمزة وآآ اه لا نقول هذه طلحة وانما نقول هذا طلحة هذا طلحة. فاذا النوع الرابع هو مؤنث في اللفظ. لكنه في المعنى ليس بمؤنث فلا يعد من المؤنث. يعد من المؤنث اللفظي فقط - 00:04:10ضَ

من المؤنث اللفظي فقط ولذلك حينما نقول ان ضابط المؤنث هو ما يشار اليه بهذه فنحن نقصر على القسم الثاني والثالث ما كان مؤنثا في اللفظ وفي المعنى وما كان مؤنثا في المعنى دون اللفظ. اذا هو - 00:04:29ضَ

العبرة بالمعنى هذا اللفظ يدل على مؤنث ام يدل على مذكر؟ فان كان يدل على مذكر فهو مذكر. وان كان يدل على مؤنث فهو مؤنث وقلنا ان علامات التأنيث هي تاء التأنيث مثل فاطمة. والف التأنيث المقصورة مثل ليلى والف التأنيث الممدودة مثل حمراء - 00:04:48ضَ

حمراء وصفراء وبيضاء طيب وحسناء آآ وذكرنا في الحلقة الماضية بان هناك اسماء بان هناك اسماء يجوز تذكيرها وتأنيثها يعني يجوز ان نشير اليها بهذا ويجوز ان نشير اليها بهذه بهذه مثل سبيل - 00:05:11ضَ

فنقول هذا سبيل وهذه سبيل كما قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله قل هذه سبيلي وكذلك ايضا نقول هذا سبيل. هذا سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا سبيل الله - 00:05:43ضَ

هذا سبيل الله اذا هذا الاسم يجوز تأنيثه ويجوز تذكيره. وكذلك عندنا عندنا كلمة طريق وكلمة عنق اللي ما تدي له وما اشبه ذلك من الاسماء التي يجوز تذكيرها وتأنيثها - 00:06:01ضَ

اذا ثبت عندنا ان العرب استعملوها مؤنثة واستعملوها مذكرة. او اشاروا اليها باسم الاشارة للمذكر. واشاروا اليها باسم الاشارة للمؤنث اه فنحن نقول ان اه هذا يجوز تذكيره وتأنيثه. فالمرجع هو كلام العرب. لكن - 00:06:21ضَ

طالب العلم لا يستطيع ان يحيط بكلام العرب الكتاب الذي يجمع مفردات العربية ويحللها ويذكر تفسيرها وما يتعلق بها وهي هو المعجم ارجعوا طالب العلم الى المعجم ليتأكد ان هذا اللفظ مذكر او مؤنث - 00:06:42ضَ

اما ان يكون مذكرا واما ان يكون مؤنثا واما ان يجوز فيه الوجهان يجوز ان يذكرا ويؤنث وذكرنا ان من العلماء من آآ خصص كتابا للمذكر والمؤنث. للمذكر والمؤنث فيمكن ان يرجع اليها - 00:07:04ضَ

يمكن ان نرجع اليها. لكن هذه الكتب المذكرة والمؤنث لا تضموا جميع المؤنثات وجميع المذكرات ولا تضم حتى جميع ما يجوز فيه التذكير والتأنيث وآآ ذكرنا في الحلقة الماضية ان التأنيث - 00:07:27ضَ

مرتبط بكثير من ابواب النحو مرتبط بالممنوع من الصرف. مرتبط بالجمع مرتبط النعت اه باب الصفة باب النعت مرتبط بباب العدد مرتبط باحكام الفاعل اذا كان الفاعل مؤنثا وهكذا درسنا اليوم ان شاء الله سيكون عن علامة من علامات - 00:07:47ضَ

علامة من علامات التأنيث وهي التاء التأنيث التي تلحق الاسم التي يقال عنها تاء المربوطة او يقال عنها التاء المتحركة تاء التأنيث المتحركة تاء التأنيث المتحرك هذه التاء سنذكر آآ يعني آآ مواضعها او نذكر ما المقصود بها - 00:08:20ضَ

ونتحدث عنها ان شاء الله بشيء من التفصيل بعد الفاصل باذن الله عز وجل للمرأة في الاسلام احكام تشريعية تختص بها رعاية لها وصيانة وتكريما. لا تضييقا عليها ولا تصغيرا لشأنها. فالمرأة لا تزوج نفسها - 00:08:47ضَ

وانما يزوجها وليها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وفي هذا مراعاة لحيائها فان مباشرتها عقد الزواج بنفسها يخدش هذا الحياء. وربما تحملها طبيعتها العاطفية على اختيار غير الكفر - 00:09:26ضَ

فتقع في ورطة يصعب انفكاكها منها اما الولي فكونه رجلا يجعله اعرف باخلاق الرجال ومكامن قوتهم وضعفهم وكونه ابا او اخا يجعله اجدر في رعاية مصلحتها وكرامتها وفي السفر ربما تعرضت المرأة للمفاجآت من مشقة او اعتداء او حاجة - 00:09:48ضَ

فلا تجد من يهتم لامرها دون مطمع فشرع الاسلام الا تسافر المرأة الا مع زوج او محرم يعتني بها ويقوم بشأنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة - 00:10:15ضَ

الا مع ذي محرم. ومحرم المرأة كل ذكر تحرم عليه تحريما مؤبدا. بقرابة او رضاع او مصاهرة. كالاخ وابي الزوج. واما زوجك الاخت فليس بمحرم لان تحريمه مؤقت ويشترط ان يكون المحرم بالغا عاقلا - 00:10:32ضَ

ان كل منصف تأمل هذه الاحكام وغيرها يجد فيها الرحمة والعناية بالمرأة وصيانتها من عبث العابثين وصدق الله اذ يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:10:56ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة الاصل ايتاء التأنيث انها للتفريق بين المذكر والمؤنث ونقول مثلا مسلم للمذكر ومسلمة للمؤنث ونقول عالم للمذكر وعالمة للمؤنث هذا الاصل هناك اسماء لا تقبل دخول هذه التاء لا تدخل عليها التاء انما التفريق يكون باسم اخر. يعني مثلا رجل - 00:11:30ضَ

لا نقول رجلة وانما نقول امرأة يخدم اسم اخر ها اه وهكذا فاذا الاصل في هذه التاء تاء التأنيث التأنيث هي للتفريق بين المذكر والمؤنث وبخاصة في الصفات هذا يعني اه مضطرد - 00:12:07ضَ

آآ والمشتقات ايضا المشتقات مضطرد ان نقول كاتب وكاتبة آآ مؤمن ومؤمنة وجالس وجالسة وهكذا فهذه تاء التأنيث تأتي للتفريق بين المذكر والمؤنث طيب لماذا نطلق عليها تاء التأنيث ونكتبها على سورة الهاء - 00:12:33ضَ

مع النقد الان الان هذه يعني اه فائدة للفائدة الان لما اقول مسلم وادخل عليه اريد التأنيث اتي بتاء التأنيث يقول مسلمة هذه تاء التأنيث نعبر عنها بماذا؟ نقول تاء التأنيث - 00:13:02ضَ

المتحركة التأنيث المتحركة وليست تاء التأنيث الساكنة. تاء التأنيث الساكنة هي التي تدخل على الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا حينما اقول جلست هندن هنا لما كان الفاعل مؤنثا دخلت على الفعل تاء التأنيث الساكنة جلست - 00:13:24ضَ

لا تحرك الا اذا التقى ساكنان السد فهي تأتي النين الساكنة اما حينما اقول مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة. فهذه تسمى تاء المتحركة لانها يمكن تحريكها اذا وصلنا الكلام السؤال لماذا جاءت - 00:13:47ضَ

على سورة الهاء هي تكتب على سورة الهاء مثل حينما اقول مثلا كتابه كتابه ما الفرق بالكتابة بين قولنا كتابه وكتابة فرق النقد فقط النقد في كتابة كتابة كتابة هذه ترسم هاء ولكنها تنقط بنقطتين. فهذه نسميها تاء الثانية التأنيث المتحركة او كما سميت - 00:14:09ضَ

هنا او تاء المربوطة. التاء المربوطة اذا كان عندنا تاء مفتوحة لا مفتوحة اه وعندنا تاء مربوطة. تاء المفتوحة مثل ما ذكرنا حينما نقول جلست جلست التاء المفتوحة متى تكتب تاء؟ ومتى تكتب هاء؟ التاء المربوطة - 00:14:46ضَ

الجواب اننا اذا وقفنا عليها فنطقناها تاء جلست ما نقول جلسة جلست نقف عليها بالتاء فنكتبها على سورة التاء نكتبها تاء التي تسمى المفتوحة واذا وقفنا عليها بالهاء فاننا نرسمها تاء مربوطة. نرسمها هاء ونضع فوقها نقطتين - 00:15:12ضَ

ونضع فوقها نقطتين فاذا السبب الذي جعلنا لا نكتبها مفتوحة مع انها تاء تسمى تاء لاننا حينما نقف عليها نقف عليها هاء فنقول مثلا عالمة كاتبة مسلمة مسلمة طيب هي تاء لكننا اذا وقفنا عليها نقف عليها بالهاء. فالكتابة تراعي حال الوقف - 00:15:44ضَ

فاذا وقفنا كتبنا فاذا وقفنا عليها بالهاء كتبناها بالهاء اذا جئنا الى القرآن نجد ان بعض الاسماء التي في اخرها تأتنيث المتحركة كتبت بعضها على سورة الهاء وبعضها على سورة التاء - 00:16:14ضَ

فالعبرة اننا حينما نقف عليها حينما نقرأ ونقف عليها اذا وقفنا عليها بالتاء اذا لذلك جاء رسمها بالتالي اننا حينما نقف عليها نقف عليها تاء والتي نقف عليها بالهاء في القراءة نقف عليها بالهاء - 00:16:32ضَ

نكتبها آآ جاءت مرسومة في القرآن على صورة الهاء وفوقها آآ فوقها نقطتان ان رحمة الله رحمة الله هنا رحمة لاننا اذا وقفنا عليها اضطرارا نقف عليها بالتاء. فلذلك لما رسمت رسمت بالتاء - 00:16:51ضَ

مراعاة لحال الوقف التاء تاء التأنيث التي تدخلها على الاسماء في اخرها على الاسماء في اخرها. لاننا نقف عليها بالهاء رسمناها على صورة الهاء اه لنفرق بينها وبين الهاء التي تنطق وصلا ووقفا هاء فرقنا بالنقطتين - 00:17:10ضَ

فلما نقول كاتبه رسومها هاء بلا نقاط وحينما نقول حينما نقول كاتبة كاتبة نرسمها على صورة الهاء ونضع فوقها نقطتين وهي التاء المربوطة. التاء المربوطة فهذا هذا التفريق هذا التفريق. لاننا اذا وصلنا - 00:17:32ضَ

اذا وصلنا نصل نصلها تاء وهنا يخرج عندنا ثلاث تاءات التاء التي نقف عليها او نصلها وننطقها تاء في الوقف وفي الوصل نرسمها تاء مفتوحة الهاء التي نكتبها ننطقها هاء في الوقف وهاء في الوصل نرسمها هاء بلا نقد - 00:17:55ضَ

والتاء التي نقف عليها هاء ونصلها تاء اذا وقفنا عليها وقفنا عليها بالهاء واذا وصلنا نصلها بالتاء نكتبها هاء ونضع عليها نقطتين التي هي تسمى التاء المربوطة آآ كاتبة كاتبة اذا وقفنا عليها نقول كاتبة ونقول كاتبة البيت او كاتبة الشعر كاتبة نطقناها تاء في الوصل اما في الوقف - 00:18:19ضَ

سنقف عليها بالهاء ونقول كاتبة فلذلك راعينا في كتابته في رسمها وضعناها على صورة الهاء راعينا الوقف ووضعنا النقطتين مراعاة للوصل. مراعاة للوصل. اذا هذه تاء التأنيث المربوطة هذه التاء المربوطة - 00:18:49ضَ

لها وظائف فاحياء الاصل فيها انها للتفريق بين المذكر والمؤنث قائم قائمة جالس جالسة كاتب كاتبة عالم عالمة وقد اه تأتي هذه هذه التاء للتفريق بين اسم الجنس الجمعي وبين - 00:19:08ضَ

المفرد يعني اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين مفرده بهذه التاء. فنقول شجر وشجرة شجر اسم جنس جمعي وشجرة آآ مفرد للتفريق بين اسم الجنس الجمعي وبين مفرده وكذلك قد تأتي هذه - 00:19:27ضَ

اه التاء للمبالغة علامة بحاثة فلان علامة. فهذه التاء جاءت للمبالغة. هذه التاء المربوطة جاءت للمبالغة وقد تأتي هذه التاء للتعويض التعويض عن حرف عن ياء مفاعيل آآ او آآ ما اشبه ذلك - 00:19:49ضَ

او اه مثل حينما نقول او فعالين ها مثل ما نقول زنديق جمعها زنادقة الاصل في جمعها نقول زناديق فعالين زنادق فلما حذفت هذه الياء جاءت التاء عوضا عنها فقيل زنادقة - 00:20:18ضَ

زنادقة وكذلك ايضا تأتي للتعويض عن المحذوف حينما نقول وزن يزن وزنا وزنة وزنة فزنا ايضا مصدر لكن حذفت الواو وعوض عنها بالتاء وعوض عنها بالتاء وهكذا قد تأتي هذه التاء لاستعمالات كثيرة لكن اشهرها انها للتأنيث للتفريق بين المذكر - 00:20:40ضَ

التفريق لانه قد يأتي المؤنث فيه تاء التأنيث فيه تاء التأنيث فيكون فيكون آآ فتكون التهدئة ليست للتفريق مثل عندنا ناقة ما عندنا ناقة وناقة صحيح لكنها ليست للتفريق. للتفريق لما اقول عالم - 00:21:12ضَ

عالمة فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله عز وجل لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم لتزكية النفوس واتمام صالح الاخلاق. ومنها الوفاء والوفاء من صفات الله عز وجل. قال تعالى والوفاء من - 00:21:35ضَ

للبر وشعب الايمان وهو من صفات الانبياء. قال تعالى واوجب الوقت الوفاء مع الله. وذلك بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. ومن الوفاء عرفان الجميل مكافأة على المعروف. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. ومن الوفاء رعاية - 00:22:14ضَ

الارحام والاصدقاء والاحسان اليهم. واداء كل من الزوجين حق الاخر. ورعايته ولو مرض او كبر سنه ومنه اداء الامانات حتى للكفار. قال تعالى الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا - 00:22:44ضَ

قوموا بالعدل. ومنه تنفيذ العهود والعقود حتى مع الاعداء. وتنجيز الوعود في اوقاتها دون فان من صفات المنافق انه اذا وعد اخلف. فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم - 00:23:14ضَ

والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. الذين الفردوس هم فيها خالدون بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:23:34ضَ

ايها الاخوة اذا الان نأتي الى خلاصة الكلام عن التأنيس وتذكير بما سبق للاسم المؤنث نوعان من العلامات ممن يكون علامة معنوية يعني ان يدل على مؤنث وهذا علامته ان يشار اليه ان يقبل الاشارة اليه بهذه - 00:24:16ضَ

وهناك علامات لفظية ان تلحق الاسم اه علامة تأنيث وعلامة التأنيث اما تاء التأنيث التأنيث التي تسمى التاء المربوطة او الف التأنيث المقصورة او الف التنيس الممدودة او الف التأنيث - 00:24:41ضَ

الممدودة هذه علامات لفظية وكما اشرنا سابقا ان الاسم آآ قد يكون مؤنثا في المعنى وفي اللفظ وقد يكون مؤنثا في المعنى دون اللفظ وقد يكون مؤنثا في اللفظ دون - 00:25:01ضَ

المعنى اقسام المؤنث هناك تقسيمان اما ان يقسم المؤنث الى حقيقي ومجازي ما معنى حقيقي ومجازي؟ الحقيقي هو آآ على آآ المؤنث الانساني المؤنث الانساني فاطمة سعاد ومريم الانساني المؤنث الانساني - 00:25:17ضَ

المؤنث غير الانساني من الجمادات وغيرها من المؤنثات هذا يسمى مؤنث مجازي ويسمى مؤنث مجازي. اذا المؤنث لمن يكون مؤنثا حقيقيا او كن مؤنثا مجازيا هذا تقسيم التقسيم الثاني اما ان يكون مؤنثا معنويا يعني فقط في المعنى - 00:25:48ضَ

او يكون مؤنثا في اللفظ او يكون مؤنثا في المعنى واللفظ مؤنثا في المعنى ولا اذا ثلاثة مؤنث في المعنى فقط دون اللفظ مؤنث في اللفظ فقط دون المعنى مؤنث في اللفظ والمعنى - 00:26:08ضَ

او نعيد التقسيم نقول آآ المؤنثات اه على ثلاثة اقسام اما مؤنث في المعنى واللفظ بالمعنى واللفظ مثل مثلا حينما نقول آآ فاطمة هذا مؤنث في اللفظ وفي المعنى واما ان يكون مؤنثا - 00:26:28ضَ

في المعنى فقط مثل زينب وسعاد وشمس ودار فهو مؤنث في المعنى دون اللفظ. اللفظ ليس فيه تأنيث. ليس فيه علامة تأليف. واما ان يكون مؤنثا في اللفظ دون المعنى - 00:26:48ضَ

مؤنث في اللفظ دون المعنى اذا معناه مذكر ولكنه لفظه مؤنث مثل حمزة وطلحة ومعاوية فمعناه مذكر ولكنه فيه علامة التأنيث فيه تاء التأنيث التأنيث. ولذلك قد نقول انه مذكر - 00:27:04ضَ

لماذا؟ لاننا لا نشير اليه هذه عندما نقول هذا حمزة وهذا طلحة لا نشير اليه بهذه. فلذلك نحن نعتبره مذكرا لكنه مؤنث في اللفظ فقط. مؤنث في اللفظ فقط لهذا ايها الاخوة - 00:27:22ضَ

نأتي الى ختامي آآ الكلام عن التأنيث انتهاء الكلام عن التأنيث نكون قد انهينا مفردات المقرر في الفصل الاول مفردات مقرر اللغة العربية في الفصل الاول في هذه الاكاديمية المباركة - 00:27:40ضَ

في ختام اه هذه الدروس لعلنا ايها الاخوة نقف بعض الوقفات اه المهمة لطالب العلم اه طالب اللغة العربية ويكون ذلك اه جلوسا باذن الله اول وقفة ايها الاخوة والاخوات - 00:28:02ضَ

نقول نحمد الله سبحانه وتعالى اولا واخرا ظاهرا وباطنا الذي يسر اه شرح هذه الدروس اه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا تقصيرنا وآآ ان يغفر لنا زلالنا اه لكننا نحمده سبحانه وتعالى الذي يسر واعان - 00:28:30ضَ

آآ آآ لولا عون الله عز وجل لما تيسر هذا آآ وهنا اذكر نفسي بان نحمد الله عز وجل دائما وابدا الذي ينعم علينا بنعم كثيرة آآ لا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:28:55ضَ

وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومن اعظم النعم من اعظم النعم ان ييسر لنا طريق العلم وان ييسر لنا سبيله فنحمد الله سبحانه وتعالى واقف بعض الوقفات ايها الاخوة. الوقفة الاولى - 00:29:15ضَ

اننا نحن نطلب هذا العلم يجب ان نتذكر ان نخلص النية لله سبحانه وتعالى ان يكون طلبنا للعلم نبتغي به مرضاة الله سبحانه نبتغي به التزود من العلم الذي ينير لنا الطريق وينير لنا الدرب - 00:29:32ضَ

آآ لا نريد بذلك شيئا من الدنيا ان حصل شيء من الدنيا فالحمد لله. لكن نخلص العبادة في طلبنا. نخلص النية. في طلبنا العلم العلم الشرعي من اعظم ما يمن الله به على العبد ان يكون طالب علم آآ - 00:29:54ضَ

من طلابي العلم الشرعي من طلاب العلم ان يكون من طلاب العلم الشرعي ولا شك ان التزود من هذه اللغة ومعرفة آآ احكامها وقواعدها لا شك انه من العلم الشرعي الذي يجب ان ان يخلص الانسان - 00:30:16ضَ

فيه النية لله عز وجل وان آآ يعني آآ يحتسب الاجر فيه لانه مما يوصل الى معرفة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لان القرآن نزل بلسان عربي مبين - 00:30:38ضَ

نزل بلسان عربي مبين. فمن اراد ان يفقه هذا هذا القرآن فعليه اولا ان يفقه كلام العرب وكيف كان العرب يتكلمون؟ وما هي طبيعة لغتهم ليفهم كلام الله عز وجل بعد - 00:30:55ضَ

ان آآ آآ يستنير بنور الوحي في فهم كلام الله عز وجل. استنير بما جاء في القرآن وبما جاء في آآ آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء في كلام الصحابة رضوان الله عليهم الذين نزل عليهم القرآن وفهموه - 00:31:16ضَ

اه عملوا به فاذا مع ذلك يجب ان يكون عارفا وعالما بلغة العرب. فاذا هي طريق من الطرق في الموصلة يعني فهم هذه اللغة طريق من الطرق الموصلة الى فهم كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم - 00:31:36ضَ

فاذا حينما يطلب آآ طالب العلم هذا العلم علم النحو وعلم اللغة العربية فانه يستحضر هذه النية حتى اه تحصل له البركة ويوفق باذن الله عز وجل الامر الاخر ايها الاخوة - 00:31:58ضَ

الوقفة الاخرى التي اريد ان اقف معكم بها هي ان طالب العلم يجب آآ يحرص على توظيف ما تعلمه توظيف ما تعلمه يعني العمل به العمل به لا يكون فقط - 00:32:18ضَ

علما نظريا بل هو يفيد منه ويوظفه يوظفه في حديثه في كتابته يوظفه ايظا في فهمه وفي وفي فهم الكلام وفي فهم آآ الشريعة في فهمها فهما صحيحا يوظف ذلك - 00:32:42ضَ

التوظيف الصحيح لا يقولن احد انني اريد ان اتعلم النحو او تعلم اللغة فقط من اجلها من اجل ان اعرفها فقط لا بل اه يتعلمها ليوظفها وليفيد منها وليفيد منها - 00:33:02ضَ

اه لابد ايضا من الوقفات المهمة والتوصيات ان طالب العلم يعني يتبحر في هذه اللغة كلما تبحر فيها وعرف اسرارها وعرف وصبر اغوارها وتبحر فيها اه اخرجت له الكنوز التي بها يفهم باذن الله عز وجل اه نصوص الوحيين - 00:33:19ضَ

فيتبحر فيها ويجتهد فيها من اجل ان يصل وآآ ايضا من المهم جدا ايها الاخوة ان يطبق من يطبق وقد اه ذكرت في اه سنوات سابقة وصية مهمة ان الانسان يدرب نفسه على الاعراب - 00:33:47ضَ

على الاعراب كلما جاءه نص يعربه بعد ان يفهمه ويستوعبه ويعربه اعرابا دقيقا حتى يعتاد على الاعراب وفهم المعاني المتعلقة بهذا الاعراب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى - 00:34:11ضَ

وان يجعلنا من اهل العلم الذين يريدون بذلك وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ونسأله سبحانه وتعالى ليلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا - 00:34:30ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:34:52ضَ

تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى للعلم كالازهار في البستان - 00:35:10ضَ