باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ تمانية تمام يعني فترة جيدة يعني تلاقوا بدك تكتسبوا ايام الاعياد هاي عطلة راحت ها وايام همم كانت عطلة عرفتوا هذي مش محسوبة بصير سبعة - 00:00:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس القبلي الاخير ان شاء الله من - 00:00:23ضَ

المعاملات وهذه المادة كما قلنا الهدف منها ان يقف المسلم على اصول المعاملات المالية واصول المعاملات الزوجية. كما يقولون احكام العمل التي في العادة يمر بها في حياته واذا لم يمر بها هو على الاقل يمكن يسمع فيها - 00:00:36ضَ

البيع والوكالة والشركة والاجارة وما ذكرناه من عقود التوثيق وهي ايش عقود التوثيق يا عدنان؟ لأ التوثيقات الرهن الرهان اشي ثاني الرهن والكفالة والضمان صحيح؟ واخذنا ايضا عقود الارفاق عقود ارفاق يا شيخ تذكر؟ - 00:00:57ضَ

ذكرنا كمشة عقود ارفاق القرض خمسة القرض ايضا من عقود الارفاق ايش هاي الوديعة ايضا الحوالة الوكالة العارية احسنت. مهم اخواني تحفظ عقود المعارضات والتوثيقات الارفاق. اليوم سنبدأ ان شاء الله بعقود التبرعات - 00:01:22ضَ

كل التبرعات واضح من اسمها انها عقود المقصود منها ان تمنح شيئا لشخص دون ان تنتظر مقابل في الدنيا وانما تنتظر المقابل عند الله سبحانه وتعالى ان تمنح شخصا عينا - 00:01:47ضَ

دون ان تطلب عوضا خلص. هذه العين تخرج من ملكي الى جهة او الى شخص ولا انتظر مقابلها عوض ولا انتظر ايضا ان تسترد يعني لا انتظر عوض مقابلها ولا انتظر ماذا - 00:02:03ضَ

ان تردها لي وانما اخرجتها لله سبحانه وتعالى. ابرز عقود التبرعات نبدأ بها اولا الوقف الوقف ما صورته ان اتي الى عين ان اتي الى عين انا املكها ارض عمارة عقارية سيارة - 00:02:23ضَ

مكتبة نأتي الى هذه العين ساقول ان هذه العين انا احبسها لله سبحانه وتعالى بحيث اخرجها من ملكي تقول حبستها لله او اوقفتها لله. ما معنى هذه العبارة؟ انك اخرجتها من ملكك ما عادت ملكك؟ - 00:02:46ضَ

اصبحت لله سبحانه وتعالى وكل ما يخرج منها او يستفاد منها فانني اوقفه على الجهة الفلانية اما على الفقراء او على المساكين او على طلبة العلم او على ابنائي او على اهل الاردن او على اهل قرية معينة. انت بتختار الجهة التي تريدها - 00:03:10ضَ

ممتاز هذه فكرة الوقف. اذا الوقف انا لا اعطي العين لشخص ما لأ انا اخرج العين عن ملكي واوقفها توقيفا ابديا والمخرجات التي تخرج من العين اذا كان مثلا لها اجرة دائمة تخرج منها - 00:03:32ضَ

او كان هي عبارة عن كتب تؤخذ وتقرأ منها مخرجات هذه العين او مضمونة تنتفع به جهة معينة انا احددها ممتاز اذا وصورته اقرأ يا عمر بسم الله. قال وصورته ان يحبس شخص عقارا من ارض او بيت او سيارة او نحو ذلك مما ينتفع به مع بقائه عليه. فلازم هذه العين - 00:03:55ضَ

التي توقفها لازم تكون طبيعتها امكانية الانتفاع بها مع بقائها بصير الواحد يوقف تفاحة للاكل هاي التفاحة وقف لله مشان ياكلوها الشباب. لأ هذا بزبطش يكون وقف ليه انه هاي العين طبيعتها ان الانتفاع بها - 00:04:19ضَ

يؤدي الى استهلاكها وحده وقف جاجة طبخ طبخة غلاية الطبخة وقف لله سبحانه وتعالى. ليش ما بتزبط الطبخة ان تكون وقف لله طريقة الانتفاع بها ايش هو؟ انك توكلها فاي عين الانتفاع بها لا يكون الا باستهلاكه. هذه لا تصلح تكون وقف - 00:04:38ضَ

لازم تكون العين يمكن ان ينتفع بها مع بقائها. مثل الكتاب. بس الكتاب انا بقدر اقرأه وارجع عالمكتبة السيارة ممكن انا اركبها وارجعها للمصف. العقار يمكن الشخص يسكن فيه بس خلص بطلع منه او يخرج خراج ولا يستهلك. فالعقار السيارة المكتبة كل هذه اعيان يمكن الانتفاع بها مع ايه - 00:04:59ضَ

مع بقاء عينها مع بقاء عينها. هذا مهم السؤال انه كثير من الناس اكيد بيسألك بيصير يا شيخ اوقف للمركز بكيت شاي مركز قرآني. بدي اعطيهم باكيت شاي او اوقف لهم قوارير مي - 00:05:26ضَ

ما بزبط انه هاي القوارير كما انت عبارة عن ماذا؟ انت ممكن توقف ايش؟ كولر المي الكولر نفسه اه ليه لانه يمكن ينتفع به مع بقائه. اما المي نفسها ما بتزبطش لانه هي تشرب وراحت - 00:05:39ضَ

اه نفس الاشي. والله بدي اوقف لمركز اه باكيت شاي هذا كيف ينتفع به ان شاء الله ما بشربوا ما بزبطش ينام. انه طريقة الانتفاع بالشاي هو ماذا لذلك اي شخص بيجي بقول لك انا بدي اوقف لمركز ماء - 00:05:57ضَ

او طعام لا يصلح هذا ان يكون وقف لان هنا العين تستهلك. بدك توقف لمركز والله مروحة. ماشي. كراسي. طاولات اه كتب هذه نعم ينتفع بها مع بقائها لان كثير من الناس هو مش فاهم الوقف - 00:06:13ضَ

يظن ان الوقف يصلح ان يكون اي شيء حتى لو كان شيء يستهلك لذلك احنا وضعنا الضابط. او نحو ذلك من كل عين ينتفع بها مع بقائها. ويكون هذا اقرأ يا عمر - 00:06:31ضَ

قال على جهة بر لله عز وجل انت بدك تطلب الاجر من الله بهذا الحبس طيب بحيث يكون ريعها او ثمرتها لمن اوقفها عليه. نعم يكون ريع هذه العمارة او ثمرة هاي المزرعة - 00:06:44ضَ

مزرعة واشجار. ثمرتها او ريعها لمن ايش؟ لمن اوقفتها عليهم. اوقفت على الفقراء عالمساكين على طلاب العلم. على مين ما بدك. طيب واذا اوقف شخص عينا خرجت تلك العين. عين معكم اكتبوا عينا بدل هاء. نعم - 00:06:58ضَ

خرجت تلك العين عن ملكه فلم يمكنه التصرف بها. اه الان هذه معلومة اساسية اذا اوقفت شيء لله بطلع لك تغير رأيك اذا اوقفت شيء لله ما ما بطلع لك تتراجع. بعض الناس للاسف - 00:07:14ضَ

يوقف شيء ويمن على الناس. مثلا يوقف مكتبة علمية بعدين لما يرى بعض الشباب تعاملوا مع الكتب بطريقة مثلا ما عجبته. خلص خلص رجعوا لي المكتبة. لا بطلعلكش راحت الوقف اذا خرج خرج انتهى - 00:07:51ضَ

والله واحد اوقف كولر لمسجد اختلف مع لجنة المسجد بتعرفوا المشاكل المسالية للبيت. مش هينفع اخرجته لله ما بنفع ترجع توخده وتتملكه الوقف من خصائصه انه اذا صدر كلمة الوقف اذا صدرت - 00:08:06ضَ

هاي مثل طلقة الرصاص اذا طلعت ما بترجع واضح مشايخنا؟ اذا الوقف خرج من ملكك فليس لك ان تسترده سؤال سريع نعم اوقفها بس خلص انت بتعرف انه بطلعلكش تغير رأيك بعدين - 00:08:22ضَ

ما دمت اوقفتها اوقفتها قضية انها ترجع لملكك الشخصي وتستعملها وتكون خلص بعوضهم من ارض ثانية بعدين في المستقبل وبعض الناس يجيه الشيطان من هذا الباب انه خلص بعوضهم من ارض ثانية - 00:08:44ضَ

خرجت من ملكك انتهت قد يكون حكمه قال هو من افضل القربات عند الله تعالى وباب من ابواب الصدقة قد يكون الوقف على اشخاص معينين بذاتهم كزيد وعمرو او اولاده او بني عمه. وقد يكون على جهة من غير تعيين كالمساجد والمستشفيات والفقراء - 00:08:57ضَ

طلاب العلم ونحو ذلك. باختصار انا قد اقف على اشخاص معينين هذا اسمه وقف معين وقد اقف على جهة ليس على اشخاص اذا الوقف قد يكون وقف لاشخاص وقد يكون وقف لجهات. وقف على اشخاص نقول هاي المكتبة واقف على الشيخ عدنان خلص عينته - 00:09:21ضَ

وهذه وقف على عدنان وصديق فلان الفلاني وضياء هنا وقف على اصبحت مين ؟ على معين اي اه مثلا هذه وقف على مثلا نحكي مثلا عندنا امثلة. اولاد عمومتي خلص معروف ولاد عمومته ام زيد وعبيد. هاد اسمه وقف معين - 00:09:41ضَ

في نوع ثاني من الرخص وقف على جهة نقول هاي المكتبة وقف على طلبة العلم هل انا حددت عدد معين او شخص معين عفوا؟ لأ. اي شخص يصدق عليه انه طالب علم - 00:09:59ضَ

يحق له الانتفاع من هاي المكتبة. سواء الان او مستقبلا او ما شابه ذلك. صحيح؟ كذلك هذه وقف على مرضى هذا المستشفى اي واحد راح يدخل على هذا المستشفى يتعالج. اله انه ينتفع من هذا الوقف - 00:10:12ضَ

ما بتكلم عن شخص معين عن جهة او وقف على اه برنامج معين او مساجد معين. عفوا وقف على جهة المساجد او جهة البرنامج فهذه المساجد والبرامج فقراء وقف على الفقراء عالمساكين هاي كلها وقف على ايش - 00:10:28ضَ

الوقف قد يكون لشخص معين وقد يكون على جهة قد يكون الوقوف عليه معين او جهة. طيب شرط الوقف الشرط الواقف يجب العمل به ما دام مباحا. انا كانسان واقف لما اوقف هاي العمارة او هاي المكتبة او هاي السيارة. هل يحق لي ان اضع شروط - 00:10:46ضَ

استعمال هذا الوقف انه انت صاحب الاحقية فيه ما دمت وقفت لك انك تضع شروط الانتفاع فاقول مثلا يحق الانتفاع بهاي السيارة لك يا زيد او لك يا عدنان بشرط - 00:11:05ضَ

انك لا تخرج بها برة عمان او بشرط انك لا تستعملها في اليوم اكثر من مرة اضع اي شرط بس بشرط ان يكون مباح شرط محرم للواقف ان يضع ما يشاء من الشروط - 00:11:22ضَ

على الا تكون شروطا محرمة اما اي شرط مباح هو صاحب القرار فله ان يضعها كما شاء. اذا الواقف يجب العمل بشروطه ويكون هو سجل هذه الشروط في ميثاق الوقف - 00:11:40ضَ

اذا في وزارة اوقاف يوضع عندها الاوقاف بكون هو شروط عندها حتى اذا هو مات الله يرحمه الهيئة المشرفة على وقفه تتعامل ضمن شروطه ولا يحق لاحد ان يخالف شروطه الا اذا كان فيها ايش؟ معصية او بعض يقول تعسف في بعض ظروفها. طيب - 00:11:56ضَ

قال سواء في الموقوف عليهم مماذا؟ قد يكون شروطي في الوقوف عليهم انه انا اشترطت انه ينتفع بهاي المكتبة اه طلاب الهندسة اذا ما بصيرش طلاب الطب وطلاب اللغة والشريعة يدخلوا - 00:12:17ضَ

اما نشرت انه طلاب الهندسة انا صاحب الوقف لي حق ان اضع الشروط فاذا حددت موقوف عليهم معينين ليس لغيرهم ان ينتفعوا من هذه الموضوع مثلا شخص حتى اعطيك مثال عملي - 00:12:32ضَ

شخص اشترط انه هذا الماء للمصلين في المسجد بصير واحد صاحب ترك في الطريق يجي يوخد ويضله طالع لا هو من اهل المسجد ولا المصلين ولا كذا. اذا صاحب الوقف اشترط ها كاتب هذه فقط لمن هو يصلي في المسجد - 00:12:46ضَ

ما بصير اي شخص مار في المسجد مرار طريق يوخذ لانه هو حدد ابتداء عندك هو صاحب الاحقية بدك تشربيه روح اشرب من مكان ثاني اذا هو قال لكل مار او مصل - 00:13:05ضَ

او كان هو احيانا البعض ما بيشترط اذا ما اشترطت بنرجع للعرص اذا صاحب الوقف لم يشترط شرطا نرجع في القضية لايش العرف وهذا هو الاكثر اذا كان هو مشترط احنا ملزمين ان نأخذ شرطه - 00:13:19ضَ

ولا يحق مثلا كان مشترط انه هاي المي فقط للوضوء ما بصير تشرب منها والعكس كتير هاي بتصير بنشوفها في المساجد كلها رمي العرف ولايش الشرب ما بصير حضرتك تروح تتوضأ منه. والله بتوخذ لك منه كاسات وكذا ويصير تتوضى. ترى هذا الوضوء عند الحنابلة باطل - 00:13:35ضَ

باطل الوضوء. ليه؟ هذا مال مغصوب زي مال الحرام ما بصير هو العرف او هو اشترط انه هذا ماء ماء سبيل شرب. ما دام قرأت عليه ماء سبيل شرب اذا ما بحق لك تتوضأ منه - 00:13:58ضَ

الا اذا هو الرجال يعني عفى وسامح يعني حط انه اعمل فيه اللي بدك اياه قضية اخرى اذا لابد العمل بشروطه سواء في من موقوف عليهم او في تحديد ناظر الوقف - 00:14:13ضَ

كواقف ناظر الوقف هو الشخص المسؤول عن ادارة الوقف. شو بسموه الوقف انا وقفت هاي العمارة انا حر مين احدد ناظر الها بدي عدنان. خلص. انا اشترط ان يكون عدنان واولاده هم المسؤولون عن ادارة الوقف - 00:14:25ضَ

ما بصير اذا يأتي شخص اخر يأخذ من عدنان هاي الادارة مناظر الوقف انا باحدده كواقف عاد اذا ما حددته خلص عاد الجهات المسؤولة عن الاوقاف هي تحدد من تراه مناسب - 00:14:43ضَ

ثالثا او في كيفية توزيعه وقسمته بين كذلك ذي احقية ان احدد كيف يتم توزيعه يعني مثلا نقول هاي العمارة ريعها وضعه لطلاب العلم وربعه للفقراء وربعه للمساكين وربعه للمستشفيات - 00:14:55ضَ

اذا ناظر الوقف يجب ان يلتزم بشروطي بصيرش مرة يحكي خلص المرة هاي كلها لطلاب العلم. لأ ما بقدر هو قسمها اربعة فانت ملزم بطريقة تقسيمه الواقف صحيح الوقف يخرج من ملكه - 00:15:14ضَ

لكن له احقية ان يضع من الشروط ما يشاء بشرط طبعا ان تكون شروط ما فش فيها شرط حرام او فيه تعسف. طيب واذا لم يعد الوقف ينتفع به جاز بيعه وصرف ثمنه في مثل ما اوقف عليه. هاي فائدة مهمة. الوقف - 00:15:30ضَ

اذا ما عاد ينتفع به. مثال سجاد المسجد مر فترة استهلك الان بتيجي لجنة المسجد بدها تغير وتضع سجاد جديد هذا السجاد وقف كيف نفعل في هذا السجاد القديم والله بيجي علينا ابو فلان شو بدكم تعطوني اياه انا عندي في الدار مزرعة وبدي احطه عندي في المزرعة ما دام بدكمش اياه - 00:15:46ضَ

لجنة المساجد شو بصير يعمل؟ بوخده لبيته مهو يا شيخ خلص لا ما بزبط الوقف اذا ما عاد ينتفى به يجب بيعه ويصرف ما له المال الناتج في مثل هذا الوقف يعني - 00:16:10ضَ

انا الان كان في سجاد للمسجد قديم حطينا سجاد جديد مكانه. نقوم ببيع السجاد القديم. لو جاب دينارين بنباع دينارين انباع وبنحط في المسجد سيناريو يوضع في ايش في المسجد انه اللي حط السجاد القديم هو كان بده صدقة جارية في المسجد. صحيح؟ - 00:16:26ضَ

فبالتالي اي وقف ما عاد ينتفع به بسبب استهلاكه المتواصل الكتب مثل الطاولات مثلا حتى اخوانا بيشتغلوا في المراكز القرآنية. ممكن شخص جاب لكم كولر بطلتوا تنتفعوا فيه جاب لكم طاولة. جاب لكم اي شيء. ماذا تفعل - 00:16:46ضَ

اذا ما عاد ينتفع به تعطيه لمركز اخر ممكن ينتفع به او مساجد نائية او مراكز نائية. اذا لقى واحد اشرح يستفيد منه بتبيعه والمال اللي بيجي بتحطوا فيه وقف اخر في المسجد. في المركز او المسجد - 00:17:04ضَ

انتم على اخواني كيف يتصرف انه كثير من الناس لا تحسن العمل في مثل هذه القضايا واذا لم يعد الوقف ينتفع به ممتازة يا بتتركه حتى يجي وقت او بتبيعه ويصرف ثمنه في مثل ما اوقف - 00:17:20ضَ

يعني كان سجاد مسجد المال اللي بيجي بحطه فيه صدقة جارية في المسجد لمركز ببيع والمال اللي بيجي بضعه صدقة جارية في المركز. كان لمستشفى المالي اللي بيجي وضعه في المستشفى وهكذا - 00:17:35ضَ

هيك اتكلمنا عن الوقف بشكل عام. الهبة وصورتها ان يمنح ويملك شخص اخر شيئا من ما له او متاعه من غير مقابل ولا عوض. انما ابتغاء الاجر من الله او طلبا لمودته ومحبته - 00:17:48ضَ

والهبة انما تكون في حال الحياة لا بعد الموت كما سيأتي في الوصية. الفرق بين الهبة والوصية باختصار ان الهبة ان اعطيك شيئا وانا على قيد الحياة اعطيك شيء بلا عوض دنيوي خلص اعطيك هذه العين لك - 00:18:02ضَ

الشيء بده يكون عين اعطيك هذه العين لك ولا اريد منك عوض اريد ثواب من الله وتهادوا تحابوا والوصية ايضا اعطيك عين لكن اعطيها لك متى بعد ما اموت بكون كاتب انه هذه السيارة او هذه الطاولة او اعطوها لفلان بعد موتي. فالهبة والوصية كلاهما تبرع - 00:18:22ضَ

والوصية كلاهما ايش انا اهب شيئا او اوصي بشيء لكن الفرق بينهما انه الهبة تنفذ وانا على قيد الحياة واما الوصية فتنفذ بعد ما ايش نعم حكمها هي سنة لما جاء في الحديث تهادوا تحابوا - 00:18:47ضَ

وتملك بالقبض. فمتى قبض الموهوب له الهبة ملكها؟ فلم يمكن للواهب الرجوع بها الا هبة الاب فله ان يعود فيها. الان اذا وهبت شخص هبة هل استطيع ان ارجع فيها - 00:19:05ضَ

انا وهبتك السيارة هاي الك وهذا الكتاب الك هل استطيع ان ارجع فيه؟ نقول فيه تفصيل اذا وهبتك شيئا ولم اسلمك اياه بعد الرجوع في الهبة اما اذا سلمتك اياه وصار في ايدك - 00:19:20ضَ

تقول الهبة تملك بالقبض. اذا قبضتك اياه خلاص ما بقدر ارجع فيها في تفصيل اصبحت اذا اقبضتك لا اجوز ان ارجع لاني اكون كالكلب يعود في قيءه قال النبي عليه الصلاة - 00:19:39ضَ

اذا لم اقبضك اياها بعد ما زالت هناك فسحة للتراجع الا شخص واحد حتى لو اقبضك كله يرجع في الهبة الوالد قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الوالد فيما يعطي ولده - 00:19:54ضَ

ابوك اعطاك هبة اعطاك سيارة شيء قال له خلاص يابا بدي اسحبها منك ما بطلع لك تحكي له يابا هاي هبة وما بصيرش تسحبها مني وكذا لأ. الوالد مستثنى بنص - 00:20:07ضَ

اختلفوا في الوالدة الفقهاء البعض قاسى الوالد على الوالد. لكن يعني اكثر اهل العلم على ان هذا خصائص الاب وان الام ليست كالاب في هذا. تفضل اذا انت اتلفتها وراحت راحت - 00:20:18ضَ

ابوك يطالبك بدين. لكن ما دامت العين موجودة ان يطالبك بها طعنه حتى الوالد في رجوعه شروط اصلا يعني حتى اكثر من قضية الاتلاف. يعني حتى لو كانت موجودة لكن تعلق بها حقوق للاخرين. الاب ما بقدر يرجع - 00:20:34ضَ

بس احنا الان خلينا على احكام الاساسية في هذا المستوى. ان الاصل في الاب يستطيع ان يرجع فيما وهب ولده. حتى بعدما اقبضه. اكمل ويجب العدل في العطية بين الاولاد. للذكر مثل حظ الانثيين. طيب. الان عند الحنابلة - 00:20:50ضَ

هناك روايتان في هاي المسألة. الرواية الاولى من اراد ان يعطي عطية ويجب ان يعدل فيها ليس فقط بين الاولاد بل بين جميع الورثة يعني بدي اعطي اعطي هدية لابني - 00:21:07ضَ

بدي اعدل واعطي الجميع مش جميع الاولاد فقط بل حتى جميع الورثة. فاذا كان يرثني زوجتي برضه بدي اعطي زوجتي وبدي اعطي واذا كان ابوي امي على قيد الحياة بدي اعطي ابوي وامي - 00:21:22ضَ

قنابل شوي شددوا في المعتمد انه يجب العدل ليس فقط مع الاولاد بل مع جميع الورثة. طب كيف بدك تعطيهم؟ تعطيهم على حسب الميراث. يعني انا في اه مئة دينار حاب - 00:21:36ضَ

ذهبها لاحد الاولاد بزبطش حتى تعطي جميع الاولاد والزوجة والاب والام على حسب الميراث يعني الزوجة بتوخد من ميراث الثمن بدي اعطيها ثمن الهدية وابوي قديش بطلع له من الميراث بعطيته من الهدية بناء على نصيبه من الميراث - 00:21:48ضَ

تمام مشان هيك بتريح حالك انت وخلي مصاريك بشمك تفتح. تمام لكن القول الثاني الرواية الثانية في المذهب وحقيقة يعني انا اعتقد هي الرواية يعني الاظهر قربا من الدليل سواء من الحديث النبوي او حتى من حيث الاستدلال النظري ان العدل المطلوب هو العدل بين الاولاد فقط - 00:22:04ضَ

يعني اذا بدي اعطي اولادي نعم لازم اعدل اما زوجتي وابوي وامي وكذا ما يعني انا بدي اعطي الاولاد بدي قعدة لحتى اعطي ابوي وامي وزوجتي معناته ما حداش راح يهدي. وضيقنا باب العطية والهدية كثيرا - 00:22:24ضَ

فبالتالي احنا النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم لانه عادة احنا نخشى ان تكون التشاح والحسد بين الاولاد اذا اعطيت ولد وما اعطيتش الثاني بغاروا من بعض - 00:22:37ضَ

فبالتالي بالتالي اه العدل على رأي جمهور الفقهاء وهي رواية ثانية في المذهب. العدل يشترط في عطايا وهدايا الاولاد والاولاد اذا كانوا ذكور بدك تعدل بالسوية. اذا كانوا اناث تعدل بالسوية. طب اذا كانوا خليط؟ - 00:22:51ضَ

ذكور واناث الذكر مثل حظ الانثيين كما في الميراث. فللذكر مثل حظ الانثيين فاذا اعطى الله حظ اعط واحد من اولادي مية. بدك تعطي البنت خمسين واحد عنده ابن وبنت - 00:23:08ضَ

اعطيت الولد مين بدك تعطي البنت اذا كانوا ولدين زكريا اعطيت هذا مين بدك تعطي هذا مية انه الذكور يعدل بينهم والاناث يعدل بينهم اجرا قال ويحرم تخصيص بعضهم دون الاخر تخصيص بعضهم دون الاخر. طبعا هذا كلام في الجملة - 00:23:21ضَ

كثير من الفقهاء يستثني حال الحاجة الماسة يعني اذا كان جل اولادك مقتدرين وربنا فاتح عليهم. في واحد بس من هالاولاد ما فتحش عليه في الشغل وحاله مستوي الاب حكى لاولاده ترى انا يعني رح اعطي اخوكم هادا دون ان اعطيكم لانه مستوي بس مش تخصيصا - 00:23:40ضَ

في هذه الحالة الذي يظهر جواز ذلك. يعني يجوز ان تخص احد الابناء او البنات بهدية دون الاخرين اذا كان هناك مبرر ظاهر انه هذا هو الوضع شعبان وانتوا الباقيين وضعكم جيد - 00:24:01ضَ

او يكون هذا الابن خدم ابوه الطويلا طول عمره والباقين مسافرين برا في اوروبا وبشتغلوا. وهذا الابن شال ابوه لما كبر واعطى. فالاب والله شاف ابنه هذا تعب معه والباقين مش - 00:24:17ضَ

فقال بدي اعطيك مقابل تعبك معي الحقيقة اذا كان في هناك مبرر لتخصيص احد الابناء مبرر شأن مقبول شرعا لتخصيصه الذي يظهر جواز وتخصيصه اما اذا لم يكن هناك مبرر فقط انه الاب يميل اليه اكثر من غيره - 00:24:30ضَ

تمام او هيك يعني خطر بباله انه يعطيك هذا لا يجوز. ويجب التعديل بين الاولاد. نعم. ويجب عليه حينئذ ان يعطي البقية ويرجع بهبته ممن وهبه. نعم والهبة عند مرض الموت تعامل معاملة الوصية كما سيأتي في باب الوصية. طب اذا شخص - 00:24:47ضَ

بدأ يهب في مرض الموت يعني هو في مرض الموت الاطباء حكوا هذا رجل ميؤوس منه. يعني المتوقع يعيشوا شهر شهرين ويودعن في مرض الموت الهدايا لأ محجور عليها طبعا الهدية في مرض الموت تسمى عطية - 00:25:03ضَ

عن الفقهاء خصصوها وتعامل معاملة الوصية. كيف تعامل معاملة الوصية؟ ولا تعامل معاملة الهدية. دعونا نعرف احكام الوصية. اقرأ صورتها كالهبة صورتها كالهبة لكنها تكون معلقة بما بعد الموت. اني اقول بعد ما اموت اعطوا فلان هاي السيارة. طيب - 00:25:21ضَ

مثالها ان يقول شخص اوصي لزيد بالف دينار او اتبرع بالف دينار. فاذا مات اعطي زيد من ميراثه الف دينار ان توفر شروط الوصية. طبعا هي المثال يجب ان يكون هكذا. اوصي لزيد بالف دينار بعد موته. بعد موتي - 00:25:41ضَ

او اتبرع بالف دينار بعد موتي فاذا مات اعطي زيد من ميراثه الف دينار ان توفرت شروط الوصية التي ستأتي معا. طب ما حكم الوصية؟ سنة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:57ضَ

ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة اذا السنة انك ما تبيت ليلة او ليلتين وعندك اشي بدك توصي فيه الا تكون كتبت هذه الوصية - 00:26:10ضَ

هي سنة لمن ترك مالا كثيرا اما من ترك مالا قليلا ووارثته محتاجون فلا تسن له الوصية لانك ان تدع ورثتك اغنياء خير من انك توصي وتخلي ورثتك فاذا من ترك مالا قليلا زائد - 00:26:25ضَ

فقراء لانه اخواني في واحد بترك مال قليل بس ما شاء الله كل واحد من اولاده تاني برج هذا لا هذا السنة يوصي لانه اولاده مش كثير خايفين عليهم. لكن اولاد فقراء او محتاجين وورثة قليلة. في هاي الحالة ليس من السنة ان توصي - 00:26:46ضَ

فهي سنة لمن ترك مالا كثيرا. لا من ترك مالا قليلا وورثته محتاجون اليه. نعم. ويشترط في الوصية ان تكون في حدود ثلث التركة. فان تجاوز الثلث لم ينفذ ما زاد الا باجازة وموافقة الورثة. طيب - 00:27:02ضَ

اول شرط من شروط الوصية حتى تكون مقبولة شرعا ان تكون الوصية بدك توصي لاي شخص صديقك جارك حبيبك بغض النظر اذا اردت ان توصي الوصية تكون من ثلث التركة فما دون - 00:27:17ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد الثلث والثلث كثير ثلث فما دون هو الذي يمكن ان توصي فيه فاذا شخص اوصى باكثر من ثلث تركته هذا لا ينفذ ولا يصح الا اذا اجاز باقي الورثة. يعني انت كم متت وتارك تسعمية دينار شخص مات - 00:27:34ضَ

كل تركته طلعت كم؟ تسعمئة دينار جمع حدود وصية؟ ثلاث مئة لان هي الثلث ثلاث مئة فما دون. طب لو اوصى من التسعمية بستمية دينار اوصى بها للفقراء؟ نقول شوف الثلاثمية - 00:27:57ضَ

هذي طالعة طالعة للفقراء ما زاد عن الثلاثمائة بدنا نسأل الورثة. اذا في واحد من الورثة مصمم يأخذ نصيبه ويقول انا ما بوافق حقه يأخذ نصيبه ما بيصير نتجاوز عليه. اذا ان تكون في حدود ثالث ثلث فان تجاوزت الثلث لم ينفذ ما زاد. الا باجازة - 00:28:14ضَ

الورثة طب الشرط الثاني الا تكون لوارث فان اوصى لوارث كابنه او اخيه وكان وارث لم تنفذ الا باجازة وموافقة بقية الورثة. الشرط الثاني في صحة الوصية ان توصي لشخص ليس وارثا منك - 00:28:34ضَ

اوصي لصديق نجار لاخ حبيب لمركز قرآني لمسجد بهاي الجهات اما اذا اوصيت لاحد الورثة والله بدي اوصي لابني لاحول لواحد من اولادي بالف دينار. هيك هاي لحالها على الهامش. غير الميراث اللي راح يوخذه - 00:28:51ضَ

لا ما بزبط الا اذا اجاز باقي الورثة فاذا كانت الوصية لاحد الورثة لا تصح الا اذا وافق باقي الاخوة او باقي الاولاد اذا ما وافقوا حقهم وتوزع الوصية على اصحابها في حدود الثلث بعد قضاء وكذلك بالتالي - 00:29:08ضَ

الهدية في مرض الموت نفس شروط الوصية اذا واحد في مرض الموت يهدي جاره سيارته لا يا عم تعال. لو كنت على قيد الحياة وشف مرض الموت اهدي لجارك اللي بدك اياه. بس في مرض الموت - 00:29:29ضَ

للجار اللي جنبك للسيارة بنقول هاي من الثلث التركة ولا مش من ثلث التركة؟ اذا من ثلث التركة فما دون بنقبل السيارة بتطلع اكثر من ثلث التركة. ما بنقبل هاي الهدية الا باجازة الورثة - 00:29:45ضَ

كذلك اذا هو في مرض الموت الدنيا دي احد الورثة هدية مش وصية هدية. بنقول له حكمها حكم الوصية لا تنفذ هديتك لاحد الورثة في مرض موتك الا باجازة باقي الورثة. الاخوان الواحد في مرض الموت - 00:30:00ضَ

متهم ليش تشددوا عليه؟ انه انت في مرض الموت متهم بكون واحد كرهان اولاده بدوش يعطيهم من الورثة شو بيعمل ؟ يقول انا والله بدي اهدي للجار سيارتي. بدي اهدي لجارتنا الفلانية. طقم الذهب هذا. طب وين رايح يا حجة في الورثة؟ بكون متمشكل مع ولاده - 00:30:17ضَ

فبروح بهدي كل الميراث. للجيران والحبايب. لأ. هذا رجل متهم. فبنقول له في مرض موتك هديتك حكمها حكم الوصية. نعم قال وتوزع الوصية على اصحابها في حدود الثلث بعد قضاء الديون. وقبل قسمة التركة على الورثة. ممتاز اذا كانت الوصية شرعية - 00:30:35ضَ

الثلث فما دون وليست لوارث لما يموت هذا الشخص لما يموت هذا الشخص هل اول اشي بننفذ الوصية؟ لأ اول اشي بننظر لهذا الشخص اللي مات عليه ديون ولا لأ - 00:30:55ضَ

اول اشي بنكفنه من مصاريه بعد ما نخلص كفنه من مصاري بنيجي بنسأل عليه ديون ولا اذا عليه ديون وهاي الديون تستوعب الوصية وزيادة تسقط الوصية وتسد ديونه. لان الدين مقدم على الوصية - 00:31:09ضَ

اذا سدينا الديون وضل اموال بنشوف هاي الاموال التي تبقت كم مقدار الثلث منها فما دون؟ نخرج منها الوصية فهمتوا اولا الكفن ثم الديون حتى ديون الله. يعني عليه حج ما كانش حاج الرجل - 00:31:27ضَ

حج قبل قبل تنفيذ الوصية. عليك كفارة الصيام وكفارة يمين الكفارات. فالدين سواء كان دين الله او دين الناس اول اشي ينفذ بعد الكفن. ثم بعد ذلك المتبقي الثلث فما دون يخرج وصية - 00:31:43ضَ

والباقي بنعطيه للورثة الوصية الوصية بالتصرف. نعم. قد تكون الوصية بغير المال بان يوصي لغيره بتصرف بعد موته كتغسيله او تكفينه او الصلاة عليه او توزيع تركته او الوصاية على ابنائه ونحو ذلك. هذا نوع اخر من الوصية بس على الهامش اسمه ان توصي لشخص بتصرف - 00:32:00ضَ

هذي لا هذي ما لهاش علاقة بقضية الثلث ومش كذا لانه انت باختصار هنا توصي شخصا بانه هو يكون يدير املاكك بعد موتك. او هو يغسلك بعد موتك او يكفنك. هذي اسمها وصية بتصرف. وهذي انت - 00:32:19ضَ

هادي ما حداش بحكمك فيها ان توصي لشخص ان يقوم بتصرف بعد موتك يكفنك يغسلك انه هو اللي يصلي عليك. اه انه هو اللي يدير مثلا اموالك في منطقة معينة - 00:32:34ضَ

هذي انت حر فيها وليس للورثة ان يتدخلوا في شيء من ذلك لان هي وصية مش وصية مال اسمها وصية تصرف نعم اه طبعا يجب التنفيذ الا اذا الشخص الموصى اليه هو قال ما بدي - 00:32:47ضَ

مثلا الاقي شخص ميت وكاتب والله الشيخ ابراهيم مسؤول عن املاكي بعد موتي. واتفاجأ والله شيخ انا هنا صاحب قراري. انا نفسي لي حق اني اقبل والي حق ما اقبل انه ما استشارنيش - 00:33:06ضَ

ولقيناها في وصيته حاطني مسؤول عن امواله انا الي حق اني اقبل واقول ماشي واله حق اقول لا يا عمي انا مشغول. انا والله ما انا فاضي ادير امواله اما الورثة والاخرون - 00:33:19ضَ

انا وافقت هم ملزمون ان يجعلوني انا المسؤول عن التصرف اللقطة وهي حقيقة احنا خلصنا التبرعات هذا تصرف هيك يؤخذ وحده اكتب هذا النقطة هذا حق معين او تصرف معين يدرس وحده في الفقه الاسلامي في باب المعاملة - 00:33:30ضَ

موضوع اللقطاء فكرتها سهلة. انه انا ماشي في طريق من الطرقات او في يعني شارع من الشوارع وجدت شيئا على الارض وجدت شيئا على الارض متى يحق لي ان التقطه؟ ومتى لا يحق لي ان التقطه - 00:33:49ضَ

واذا التقطته هل اعتبر مالكا له اتصرف فيه مباشرة لا لم يحجر علي التصرف فيه الى فترة معينة هاي تسمى احكام اللقطة انسان وجد شيئا ضائعا كيف يتصرف نقول اللقطة يا اخواني ثلاثة انواع - 00:34:07ضَ

النوع الاول ان تكون الشيء الذي التقطته شيئا تافها يسيرا في عرف الناس فهذا التقطه اذا ما عرف مالكه عرفت مالك وخلص لأ بترجع له اياه. بس انا مش عارف لمين هو - 00:34:27ضَ

التقطه وتملكه وانتفع به. يعني قالوا في زمن عمر ابن الخطاب رجل شديد الورع في رجل حبة تمر عالارض مسكها وصار يلف في شوارع المدينة. يا جماعة لمن هاي الحبات من التمر؟ - 00:34:44ضَ

وضربه عمر بالدرة قالوا يا اخي انت بدك تلف لي على اربع حبات تمر عكل المدينة. قام يقولها الله يرضى عنك. احيانا بكون بعض الورع فيه تكلف. اليس كذلك؟ يعني حبة تمل لقيتها في الشارع - 00:34:59ضَ

مش رح تقعد تعمل اعلان في الجريدة العامة وتبلغ الجهات الرسمية. انه في دينار لقيته في الشارع. او لنص دينار او عشر قروش. لانه هذه تسمى مبلغا تافها حتى اللي ضاعت منه لو عرف انها ضاعت منه - 00:35:11ضَ

ما رح يرجع لها الاشي لو انت عرفت انه ضاع منك شو رح تروح تعمل على نكبة وتبلغ الجهات الامنية يعتبر تافه فهذا اذا لم تعرف صاحبه لك انك تلتقطه وتنتفع به. دينار دينارين. تمام احنا في العرف ايش المبلغ اللي الواحد برجع له - 00:35:24ضَ

قالوا العبرة بالاوساط الناس لقول العبرة في اوساط الناس انه في واحد تحتوت كثير لو وقعت منه عشرة قروش برجع بعيط وبعمل مشكلة في واحد غني كثير وقعت منه مية دينار والله ما بسأل فيها - 00:35:44ضَ

العبرة قالوا بالاوساط يعني الانسان الوسط الاشي اللي برجع له الوسط. اللي لا هو ماسك ولا هو فالت. تمام؟ يعني خلينا نحكي عشرة مثلا. طب هي مفش فيها حد يعني مش وضع حد - 00:35:59ضَ

بس حتى انا اساعدك يعني في التفكير انه بعض الشباب شايف انا خلص انا بدي اضلك حابب تقول لي اشي بتتصلش فيا يعني عشرة دنانير بهاي الحدود اعتقد الواحد برجع الها - 00:36:11ضَ

خمس دنانير بالنسبة لاوساط الناس ها. مش تقول لي طب شيخ انا طالب جامعة افراد وانا عارف انك طفران. مشان هيك انا افهم ايش فيك. العبرة بالانسان اللي وسط الحالة الطبيعية. طيب - 00:36:22ضَ

النوع الثاني الحيوانات الضالة التي الضالة يعني الضائعة التي تستطيع ان تحمي نفسها من صغار السباع صغار السباع زي الذئب وما شابهه الان في حيوانات فيها ضيعة في الشوارع قديما كانت اكثر في زمن الصحابة كانت صحاري - 00:36:35ضَ

مثل اه الابل وجدت ابل ضائعة عن صاحبها. مش عارف من صاحبها يصير اخذها الي وخلص وخذها للدار وننتفع بها ما هي ضاعت يا شيخ عن صاحبها البقر الخيل البغال الحمير - 00:36:56ضَ

الحقيقة هذي لا هذه من لا يجوز اصلا تلتقطها تخليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم معها حذاؤها وسقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر هذه لا يجوز الاعتراض لها الا كمصلحة شرعية اذا رأى الحاكم المسلم - 00:37:13ضَ

ان يأخذها ويضعها في مزرعة معينة بيت مال المسلمين. حتى يأتي صاحبها. وهذا مش اسمه التقاط اصلا اكثر من كونه. حفظ لمال هذا الرجل في بيت المال من يأتي مواطن عادي يأخذ الابل يوخذها عبيته. او البقرة يوخذها عبيته او الفرس ما بصير. لانه هذه تعتبر حيوانات - 00:37:30ضَ

قادر ان تحمي نفسها. في الوضع الطبيعي احنا مش خايفين تستطيع ان تحمي نفسها من ايش من صغار السباع من الذئاب والكلاب الضالة مش مطلوب انها تكون تقدير تحمل نفسها من الفيل والاسد. لأ بكفي انها تقدر تحمي نفسها من صغار السباع حتى يحرم عليك - 00:37:49ضَ

طيب النوع الثالث هو ما سوى النوعين الاولين. احنا قلنا التافه التقطوا وتملكوا الحيوانات التي تمنع نفسها لا يجوز التقاطها. النوع الثالث هي الاموال التي تتبعها همة اوساط الناس يعني المال لأ اللي مش تافه - 00:38:10ضَ

اللي الناس اللي وسط تهتم به وبترجع له اذا ضاع وكذلك الحيوانات الصغيرة التي لا تحمي نفسها من صغار السباع البط الدجاج القشافة ما دون هذه بتقدرش تحمي نفسها من الكلاب الضالة والذئاب - 00:38:33ضَ

فهذه ايضا يجوز لك ان نلتقطها. طب هذا النوع الثالث اللي هي الاموال اللي الها قيمة عند اوساط الناس. او الدواب التي لا تحمي نفسها كيف يتعامل معها؟ اقرأ يا عمر - 00:38:52ضَ

حكمها يجوز التقاطها. ويجب ان يعرفها سنة كاملة يسأل فيها. يجوز ان تلتقطها وهذا هو الافضل ان كنت تعرف من نفسك الامانة اما ان كنت تعرف من نفسك الخيانة فلا تنتقدها - 00:39:04ضَ

خلها مكانها اذا يجوز التقاطها ويكون مندوبا وليس واجبا. مندوبا اذا كنت تعرف من نفسك الامانة عليها الخطوة الثانية يجب ان يعرفها سنة كاملة سنة كاملة لا يجوز لك ان تتصرف فيها - 00:39:20ضَ

وانما تعرفها وين بعرفها المكان الذي وجدتها فيه. ممكن تضع لوحة على العمود وجدت مبلغ من المال في هذه المنطقة رقم تليفوني كذا وكذا. اذا اجى صاحب المال يتصل فيي - 00:39:38ضَ

او يخبر سوبر ماركت موجود من هاي المنطقة او ممكن يخبر جهة معينة مستأمنة ممكن يخبرها انه انا وجدت كذا وكذا. اما اذا كانت الجهة المعينة توخذ الشغلات لاخليها عندك وتخبرهاش. تمام؟ وانما بتضع كما قلت لوحة عامة او تخبر السوبر ماركتات او الاماكن التي حول المنطقة انه اذا جاء - 00:39:51ضَ

شخص يطلب شيئا من الذكاء والمطلوب ما تعطي تفاصيل الشيك انك لو كتبت وجدت مئة دينار هنا كل الشعب الاردني بحكي معك انت لأ انت بتقول وجدت مبلغ حتى لما يحكي معك - 00:40:16ضَ

اه كم المبلغ؟ كيف شكل الخمسين؟ لانه هو وصفه هو اللي راح يأكد لك انه صادق ولا لأ. اما اياك تكون ابله. سامحني وتضع الاوصاف لانه كل الشعب رايح يحكي معك ويقول لك انا صاحبها - 00:40:30ضَ

وهيك ما راح تنحل الامور. طيب ثم له بعد تعريفها سنة ان يتصرف بها بعد ان يضبط صفاتها. بعد السنة ما اجانيش احد يا شيخ بعد السنة يجوز لك ان تتصرف فيها - 00:40:42ضَ

ان تستهلكها توخذها تعمل فيها اللي بدك اياه. بس بشرط بعد ان تضبط صفاتها ليه ؟ لانه هنا اعطيناك احقية التصرف لكنك لا تملكها ملكا تاما. ليه؟ لانه بعد السنة لو تصرفت فيها واستهلكتها. ثم قدر الله - 00:40:54ضَ

صاحبه بعد سنة بدك ترجعها نعم لذلك قال فان جاء صاحبها بعد السنة انت اجاك بعد السنة قال لك وينها يا فلان؟ والله يا عمي انا استعملتها عرفتها سنة بعدين انت ما اجتش - 00:41:12ضَ

استعملتها واستهلكتها هل له ان يلزمني بالتعويض؟ نعم اذا كانت شيء مثلي بدك ترجعني مثله والله سيارة معينة مبلغ معين. ترد لي مثله. واذا كانت شيء لا مثل له في السوق - 00:41:27ضَ

بدك تعطيني ايش قيمته ان لم يكن لها مثل نعم نعم اي كلمة سنة في الفقه الاسلامي هي السنة الهجرية سريعا دعونا ندخل في اوائل كتاب النكاح والطلاق الحياة الزوجية اخواني مبدأها النكاح - 00:41:41ضَ

انتهى الطلاق يا شيخ لا مراد الحياة الزوجية يحصل فيها نكاح ويحصل فيها ماذا؟ طلاق. النكاح هو العقد هو جمع الرجل مع المرأة والطلاق هو ايش تسخر علاقة بين الرجل والمرأة - 00:42:00ضَ

لذلك عادة الفقهاء في الكتب الفقهية يبدأون بالنكاح انه البناء ويختمون بالطلاق لانه ايش؟ الهدم. وان شاء الله انكم ما تتعرضوا لهذا الظرف في مرحلة من حياتكم. لكن لابد تكون انت على علم باحكامه. حتى سواء انت او اي شخص - 00:42:17ضَ

من احبابك واخوانك يكون لديه ممكن يسألك وتعطيه الاحكام الشرعية ونبدأ بالقسم الاول اليوم فقط وهو قسم النكاح خلينا اليوم نبني يا شيخ. خل الطلاق اقرأ يا شيخ عمر الاصل في النكاح انه سنة مؤكدة. الاصل في النكاح. ما حكم النكاح يا مشايخ - 00:42:33ضَ

سنة مؤكدة الا لمن خشي على نفسه الحرام ومعه مال يصبح النكاح في حقه واجب النكاح اذا في الاصل وهي سنة مؤكدة يا معشر الشباب من استطاع كل مات في الالتزام - 00:42:53ضَ

شخص معه مال ويخشى الزنا معه مال شايف من نفسه انه ممكن يسقط في الزنا. شو يعني يقصد العنت؟ شايف من نفسه انه بلش يخربط اموره وانه ممكن يسقط في الزنا - 00:43:07ضَ

هذا يجب عليه الزواج واذا لم يتزوج يكون اثما. طيب. نيجي الان على احكام الخطبة الخطبة في الفقه الاسلامي مش الخطبة في عرفنا الخطبة في عرفنا العقد لا في الفقه الاسلامي الخطبة ان تذهب الى بيتي - 00:43:21ضَ

البنت لتطلبها من ابيها الخطبة في كتب الفقه ما هي ان تذهب الى بيت الفتاة لتطلبها من اهلها. هذه اسمها خطبة من احكام الخطبة اولا انه يسن النظر الى المخطوبة قبل عقد النكاح. اول شيء يسن ان تنظر اذا رحت الى الفتاة حتى تخطبها من بيت اهلها. يسن ان تنظر اليها - 00:43:38ضَ

الى اي جزء من جسمها انظر قالوا الى ما يظهر عادة من وجهها وكفيها اقدامها وعنقها هذه هي المساحة المفتوحة لك تنظر اليها الوجه اذا كان شيء من العنق ظهر - 00:44:03ضَ

الكفة ظهور الاقدام بعض المذاهب تتوسع شوي بتقول لو ان ينظر الى شيء من الساق اذا ظهر تمام له ان ينظر عند بعض الى شيء من الذراع اذا ظهر بعض المذاهب تتوسع - 00:44:26ضَ

بعضها يتوسع اكثر واكثر. قال له ان ينظر الى شعرها هذا موجود لكن حقيقة الاصل ان يتبع عرف البلد. يعني اخوانا في بعض اخوانا في الجزيرة في بلاد الحرمين لعرفوا من يرى شعره - 00:44:42ضَ

عندهم ماخدين هذا القول الفقهي. وبالتالي لا يستهجن هذا الرأي في تلك البيئة. انه رأي فقهي والناس راضية فيه ما عندهمش مشكلة فيه يعني متعايشين معه بالتالي ما في مشكلة - 00:44:55ضَ

اما انت مثلا هنا في عمان من رأي الفقه الدارج انه لا ينظر الى الشعر وانه ينظر الى الوجه الى اليدين الى ظهور الى القدمين تمام؟ يعني شيء من العنق ظهر يمكن ينظر اليه. فبالتالي - 00:45:09ضَ

التمسك هنا بالحكم الفقهي الدارج في البلد اولى. حتى لا يدخل فيك او يتهم او يطعن في الشخص. تمام. طيب قال والا تحصل بينهما خلوة فتكون مع وليا مما يشترط - 00:45:23ضَ

قال ان ينظر الى ما يظهر منها غالبا وهي اربعة اشياء الوجه والرقبة واليد والقدم بغير ساق. اذا الوجه والرقبة واليد والقدم. القدم المراد اصل القدم مش الساق معها. طيب - 00:45:38ضَ

وانا شبه حسيت الشيخ قفز مما يشترط لاباحة النظر للمخطوبة اولا ان يظن اجابته في خطبته لا رده الان بعض الشباب الله يرضى عليه. يقضيها في الجامعة وينظر للكل يا اخي ليش انت بتعد متمد عينك الى النساء؟ والله فعلا شيخ ناوي اتزوج - 00:45:51ضَ

انت هاي البنت اللي انت بتطلع عليها الان في الجامعة او في الطريق بالعادة بزوجوا مثلك والله يا شيخ ما اتوقع. انا وضعي المالي تعبان جدا وهي من عيلة مرموقة جدا - 00:46:09ضَ

تنظر اليها. ما تقول له يعني طب ما هو شيخ ممكن ممكن يعني. بس ناحية الامكان العقلي عارف ممكن ابوها يهتك اياه. بس احنا بنحكي الان الاعادة الاغلب هل الاغلب وماله الظن؟ هل تظن انهم سيعطونك - 00:46:22ضَ

ظنا لا اذا ما بصير تتطلع ما تحاولش تراوغ مع نفسك وتضحك عنفسك وتكون ما هو ممكن اذا قال والله يا شيخ لا الظن انه راح يعطوني يعني احنا وضعنا المالي عائلتين متكافئتين وضعي المالي يتناسب مع وضعهم. فبالتالي انا اظن انهم ممكن يعطوني وانا - 00:46:36ضَ

جاد فعلا ارادة الزواج واريد ان انظر نظرة حتى قبل ما اروح اطرق الباب اتأكد انه مستاهل ولا لأ يعني تمام؟ اذا كنت تظن الاجابة وانت جاد وعازم على الزواج - 00:46:53ضَ

ان تنظر منها الى الحدود التي بينها النظرة تكون على قدر الحاجة وليس فقط يعني قالوا اذا نظر وقضى حاجته يعني حصل الفائدة اللي بده اياها ليس له ان يعيد النظر خلاص - 00:47:08ضَ

مش قضية انك تضلك رايح. هسا ممكن اول مرة والله ما تأكدتش ماشي اخي ثاني ثالثة. لكن لا يصبح هوى وشهوة انك تكرر وتصبح نظر وتتكأ على فكرة انه بس انا هو انا بدي اتزوجها - 00:47:21ضَ

الهدف من النظرة الشرعية ان تعرف هل هذا المظهر يعجبك او لا. حصل هذا الهدف وعرفت السمات تقف حتى يكتب الله لك العقد اذا عقدت عاد خذ راحتك. طيب قال والا تحصل بينهما خلوة فتكون مع وليها واحد محارمها. ثالثا - 00:47:35ضَ

لما تذهبوا يا شباب للخطبة الله يزوجكوا كلكم ما بصير تقعد انت والفتاة وحدكم وتسكروا الباب بحجة انه لسا بدي اتعرف عليها. للاسف صارت تظهر اليوم بعض الاسف من يسمون انفسهم التربويين. وبطلعوا لكم على السوشيال ميديا وبقول لك اه اذا انت بدك اه تخطب فتاة - 00:47:52ضَ

ادخل معها في علاقة لمدة شهر شهرين اطلع انت واياها عالكوفي شوب واطلعوا مع انت واياها واقعدوا في المقاهي وكذا. الهدف هو انكم تتعرفوا على بعض او بجوز ما تتعرفوش على بعض بهاي الطريقة. اذا كان داخل بيت الاهل تبعها - 00:48:10ضَ

روح اخلو معها في كوفي شوب المكان فيه شيء بس لا اوعك تدخله ماء طبعا البعض يقول لك اخلوا معها عادي. البعض حتى يرطب شوي الاجواء. يقول لك لا انك تخلو معها ما بصير - 00:48:22ضَ

اطلع على مكان عام بدون معرفة اهلها برضه هذا ما بصير برضه هذا ما بصير يعني سواء حصل فيه خلوة في مكان ما حداش شايفكم فيه او انه هي بدون اذن والديها - 00:48:32ضَ

بدون اذن والديها تخرج مع هذا الشاب على مقهى او مطعم وتفتح معه قصص ونتعارف على بعض. هنا يحضر الشيطان في التفاصيل لانها هي امنت من نظر اوليائها هي مش راح يهمها وجود ناس غرب في المطعم او المقهى - 00:48:48ضَ

المهم عنده انه ابوه وامها ما يشوفوها. وانت عفوا لو شافك ابوها وامها راح موقف محرج اليس كذلك؟ واللي ما بترضاه لبناتك ما ترضاه لبنات الناس. يعني ما اظن انه انسان كامل الامور يرضى انه يشوف بنته - 00:49:04ضَ

شاب في مقهى يابا شو بتعملي ؟ والله عم بتعرف عليه لانه بده يتزوجني. طب ليش ما ييجي يطرق الامور من ابوابها؟ الشيء الذي لا ترضاه لابنتك ولاختك ولعرضك لا ترضاه لبنات الناس. ودعكم من هؤلاء اللي سموا انفسهم تربويين. مو كل واحد اليوم درس كلية التربية. بصير اسمه تربوي. صح؟ هيك انا - 00:49:21ضَ

انه بكون ما لوش علاقة بالدين ولا بالاخلاق ولا بالقيم. في كثير من طرحه. مش كل شخص درس في كلية تربية هو موجه تربوي بدي اكون متعلم للدين واحكام الدين وضوابطه - 00:49:40ضَ

سريعة نعم لا حتى لو اذن الوالدين لو اذن والدها ووالدك لها هاي مرحلة ثانية. يعني واحد بقول لك طب انا يا شيخ لا انا استأذنا والديها وخرجنا انا واياه - 00:49:51ضَ

الحقيقة هنا اخشى والله عليك الفتنة لذلك امنع ذلك مش من باب عدم اذن الوالدين. من باب الفتنة التي قد تحصل. شف انت شاب وهي فتاة الشيطان في التفاصيل مجرد ما انك هي اجنبية عنك وانت اجنبي عنها - 00:50:06ضَ

وتجلس مع بعضكم في مطعم عام او في مقهى عام او ما شابه ذلك الفتنة تحضر ولا تعرف الشيطان ماذا يسول لك قرب المسافة مع اريحية الكلام الزائدة مشكلة في بيتها - 00:50:23ضَ

في معقلها والله هم فتحوا الباب لغرفة الضيوف وانت موجود وهي موجودة؟ والباب مفتوح ما فش خلوة. ممكن الام تغيب شوي لجوا. تحكي انت واياها في تفاصيل حياة خاصة ما في عندي مشكلة - 00:50:37ضَ

بداخل بيتها ويكون الابواب مفتوحة فش امن نظر لكن خلص الوالدة ووالدها تركوا لك مجال انك تحكي اكيد لما تروح تخطفي امور خاصة مش حاب انت اواردها وابوها يسمعوها. بدك تحكي انا عندي كذا وكذا. حابب بنت الناس مش حابة وهي نفس الاشي. ممكن عندها خصوصيات مش حابة تسمعها - 00:50:52ضَ

ابوها وامها بدها تحكي معك في هذا الموضوع. هذا المستوى داخل المنزل مع عدم اغلاق الابواب هذا مستوى ان شاء الله انه مقبول باذن الله لكن ما بعد ذلك من الخروج على المطاعم والمقاهي واخذ الامور باريحية. وتكون معك في السيارة وانت معها في السيارة بشكل ماخدين اريحيتكم الزائدة - 00:51:11ضَ

يعني احيانا بعض المساحات قد تقبل بعد ما يحصل ركون يعني بعد ما يقصد الركون والاتفاق العام ممكن مثلا انت واياه طلعتوا مشان تعملوا فحص معين يعني انت مش راح تكون اسوأ من التكسي. يعني هي ممكن تطلع بتكسي اعتبرك انا التاكسي يا سيدي - 00:51:31ضَ

وتحطها مثلا في مكان في السيارة. تعمل فحوصات وبترجع. هذا السقف انا اقول له لبعض الاخوة بعد حصول الركون في معاملات للزواج في معاملات كذا. والدها كان مشغول قال لك خذ البنت خلص روح اعمل لي فحص ثلاث سنين يا شو بسموه؟ ولا روح اعمل لي معاملة معينة. وهي لازم تكون موجودة - 00:51:48ضَ

بعد الركون والاتفاق العام لو خرجوا مع ادبيات عامة يعني ارجو ان يكون فيها مساحة بدون طبعا خلوات في اماكن معينة بنحكي في طريق عام بحيث انه ما تكون انت - 00:52:08ضَ

كما قلت يعني انت مثلك مثل التاكسي بس انا عارف ايش مثل احكي معها بس هذا حكي نوعا ما بعد الركون انه خلص يعني الان ماشيين في اجراءات الخطبة والكلام يكون مقنن ضمن ظروف والكلام الشرعي الادبي. انت هاي مش زوجتك لسا. بس ممكن تفتحوا بعض المواضيع اللي انتم محتاجينها. بتعرفوا بعض فيها. وهذا عبارة - 00:52:23ضَ

مشوار سريع مش انك توخذها الساعة سبعة الصبح ترجع له اياها تمنية المسا احنا رحنا نعمل المعاملة. لأ ما هو انت معروف المعاملة يم بدها توخد وقت لانه هاي المساحات يعني يحصل مشقة على كثير من الناس. يقول له شيخ والله ابوها قال لي روح اعمل لي فحص - 00:52:44ضَ

بقدرش يجي وكذا يعني بتصير ظروف. بتصير ظروف في امور نوعا ما قد تكون مستساغة ما دام لم يحصل فيها خلوة ركز ما دام لم يحصل فيها خلوة هناك لا محرم - 00:52:59ضَ

ولوقت محدود نجد فيها سعة اما بدون اذن اهلها او حصول خلوات او كلام محرم حتى بعد الركن لا يجوز ذلك فاهمين اخوان الضوابط منحكيها ؟ طيب ثالثا يحرم ان يخطب المسلم على خطبة اخيه المسلم بان يخطب امرأة تقدم مسلم لخطبتها. فان ترك اخوه الخطبة او اذن له جاز له خطبة - 00:53:16ضَ

خطبة تلك الفتاة بعد ذلك. طيب. لا يجوز لك ان تخطب فتاة تقدم اخوك لخطبتها وتم الركون اليه هي اضيفوها النقطة يعني السفيفة ابوها عم بستقبل اليوم اجى فلان لسة ابوها ما اعطى الشب الاول كلمة - 00:53:42ضَ

عنده مساحة بده يشوف اثنين وثلاثة واربع بعدين بده يختار بينهم متى لا يجوز لي ان اخطب على خطبة اخي اذا اعطي الاخ الاول الموافقة المبدئية هنا لا يجوز لك ان تخطبها. خلاص بتقول اعطي اول الموافقة - 00:54:01ضَ

اما اذا رجل اليوم زارهم ما اعطوا الموافقة انت اليوم الثاني رحت اجا واحد اليوم الثالث راح. هذي ما في مشكلة. ولا تعتبر من الخطبة على خطبة اخيك الخطبة على خطبة اخيك المسلم متى تكون محرمة؟ - 00:54:16ضَ

اذا اعطوه الموافقة المبدئية بسموه الركون في الفقه الاسلامي. طيب طب اذا اعطوه الركون بعدين انت رحت استأذنت اخوك والله يا فلان البنت بتتزوجها انا والله نفسي اتزوج اذا اخوك اذن لك وقال لك خلص روح اخطبها انا بتنازل - 00:54:31ضَ

له حقه وهو تنازل عنه انعقاد النكاح ينعقد النكاح بي. ينعقد النكاح بايجاب من ولي المرأة ثم قبول من الزوج. طب ينعقد النكاح اولا بالصيغة. صحيح؟ ايجاب وقبول زيه زي عقد البيع. في ايجاب وفي قبول. الايجاب يصدر من ولي الزوجة - 00:54:45ضَ

انه مش بقوم الولي قدام الناس ويقول اه احنا عنا في الاردن برجوز الثقافة هي العكس صحيح اهل العريس بعدين بيرد اهل العروس اه طبعا هي مسألة يعني بشكل عام مقبولة يعني سواء قام اهل العريس بعدين قام اهل العروس - 00:55:06ضَ

او العكس انه قام اهل العروس وقبل اهل العريس مسألة مين اللي بدأ اول مش مشكلة ابو البنت بيقول لك يعني مشكلة العشاير والاعراف عنا متباينة لكن عموما انا اعتقد ان مسألة يعني من يبدأ اولا مش هي المشكلة ما دام في ايجاب وقبول سواء بدأ اهل العريس ولا اهل العروس الامور جيدة ان شاء الله. لكن فقهيا - 00:55:23ضَ

عادة الذي يبدأ هو ولي الفتى. زوجتك موليتي فلانة الفلانية. ويقول الزوج قبلت ذلك وعلى كتاب الله على مهر كذا وتنتهي اذا الايجاب والقبول. طيب. والاصل في النكاح انه يجب فيه الرضا. رضا كلا الطرفين من الزوج والزوجة - 00:55:51ضَ

الا ما استثني في بعض الاحوال. يعني هل يحق لابي البنت ان يجبرها على الزواج في تفاصيل حقيقة عند الفقهاء طبعا الفتاة الثيب لا يجوز اجبارها على الزواج. الثيب هي التي سبق لها الزواج - 00:56:09ضَ

سبق لها الزواج وطلقت او مات عنها زوجها. هذه هذه وليها لا يزوجها الا برضاها وتكون هي مبسوطة اما البكر التي لم يسبق لها الزواج فهذه اختلف فيها الفقهاء اسم قالوا يجوز للاب اجبارها - 00:56:26ضَ

يجوز للابي اجبارها من اي باب اخذوها انه هذه ما زالت بكر ربما مش مصحصحة على الدنيا والاب يكون عارض في مصلحة احيانا بنته اكثر منها تمام؟ يعني بتكون البنت انا يابا لسا بدي اخلص جامعة وبدي اكون نفسي وبدي اصير تومن وبدي اصير كذا. طب يابا والله على هالقصة هاي مش رح نتزوج - 00:56:41ضَ

وجاء رجل كفء ومن اهلها من اهل الكفاءة نسبا وصهرا ومالا في هاي الحالة قالوا للاب ان يجبر ابنته البكر على الزواج اذا رأى اذا تقدم الكفر والبنت بكر الاب هنا الواعي في العادة يعرف مصلحة ابنته - 00:57:02ضَ

اما اذا كان الذي تقدم ليس كفئا لابنته لها ان ترفض ليس له ان يجبرها الان قسم اخر من الفقهاء يقولون حتى البنت البكر لا تزوج الا برضاها. واذا ما بدها تتزوج - 00:57:22ضَ

هي حرة في ذلك وليس لابيها ان يجبرا. حقيقة لا نحن نتوازن في ذلك انا اختار الرأي الذي يرى انها لابيها ان يلزمها بالزواج اذا كانت بكر وتقدم الكفء والاب من يتق الله في ابنته - 00:57:36ضَ

والرجل يكون ابصر بمصلحة ابنته للاسف في كثير من الامور من البنت نفسها. ولو تركنا الامور لعقل النساء في كثير من الامور في هذه الزوايا ربما فسدت المرأة ينتبه لهذا. نعم - 00:57:50ضَ

قال ويعلم رضا الثيب بنطقها به؟ والبكر اذنها سمعتها لحيائها. الثيب تصرح باذنها بنطقها تصرح انها مستقبل الزواج من هذا. البكر لان البكر لم تسبق لها النكاح فمن يرى انه يجب استئذانها - 00:58:04ضَ

يقول ان اذنها يكون بصمتها. صمتها دليل انها اذنت لان البكر عادة تستحي تقول والله بدي اتزوج فلان يعني تخدش الحياة عندها فقالوا من يرى استئذان البكر يقول اذنها يكون بصمتها. خلاص نعرف انها اذنت - 00:58:23ضَ

ومن يرى انها لا تستأذن اذا جاء الكفء وان الاب له ان يلزمها يرى اخذ مشورتهن من باب التودد وليس من باب ان اخذ المشورة فرض فهمتوا؟ يرى اخذ مجهولتها من باب التودد والطعم. انه احنا مش الحياة معركة - 00:58:41ضَ

بالعكس يعني حتى لو اخذنا بالرأي الفقهي الذي يرى ان للاب ان يلزم ابنته البكر بالزواج اذا جاء الكفر حتى مع هذا يجب الاب يكون دبلوماسي يعني ايضا انت صح بتلزم ابنتك بس بده يكون في هدوء - 00:58:57ضَ

تحاول تقنع ابنتك انه يابا هذا الرجل جيد والحياة مش هيك والظروف مش الحياة بس جام يعني بده يكون في سياسة يعني مش مباشرة تكون انت لأ بدك تتزوج غصبا عنك مش - 00:59:10ضَ

يعني بعض الشرجان اسلوبه حتى في سيء فحتى لو قلنا بالزام الاب ابنته البكر يجب ان يكون هناك اسلوب وطريقة. طيب ويشترط في النكاح وجود الولي من يشترط في النكاح وجود الولي ما بصير المرأة تزوج نفسها بدون ولي - 00:59:22ضَ

سواء كانت بكر ولا ثيب لازم وليها. هو الذي يتولاه. الامر والولي عادة هو ابوها او من يوصيه الاب وصي الاب بعد موته وصية تصرف زي ما قلنا قبل شوي هاي من اشكالها. ثم الجد اذا كان الاب ميت وفش وصي. اذا الجد مش موجود. الابن وان كان وان نزل يعني الابن - 00:59:40ضَ

اذا فش ابن او كلهم ميتين ابن الابن مزبوط ان كان ما فيش اباء ولا اولاد ينتقد الامر للاخوة اخوان المرأة الاخوان الاشقاء او اخوان لي اب او اخوان لام - 00:59:59ضَ

فان لم يوجدوا على اعمامها. اذا فش اعمام اولاد عمها. وهكذا على هذا الترتيب اذا وجود الولي وجود شاهدين ولابد من رجلين عدلين فلا يصح النكاح بين الزوجين بغير اشهاد - 01:00:12ضَ

هذا هو الاساس في عقد الزواج اذا لابد من ايجاب وقبول وهذا ركن ويشترط وجود ولي المرأة المرأة لا تزوج نفسها ولابد من وجود شاهدين رجلين عدلين يشهدان على العقد هذا هو الحد الادنى - 01:00:25ضَ

بدون هذه الصيغة الزواج فيه مشكلة بدون هاي الصورة الزواج بكون في ايش ؟ مشكلة بقيت قضية الصداقة وما بعدها لكن سامحوني انا مضطر اغادر الان الان من هذا الدرس وان شاء الله الدرس القادم - 01:00:44ضَ

يعني نمر على ما بقي من احكام والنذر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:00:58ضَ