باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:28ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثالث عشر من هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله. والذي يوافق يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر جمادى - 00:01:08ضَ

الاولى سنة الف واربعمائة وواحد واربعين والذي يصادف السابع من شهر يناير سنة الفين وعشرين وكنا مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه - 00:01:30ضَ

وقال له في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وانني نظرت الى اكبر افة تجتال المرء عن الطريق الذي خلقه الله عز وجل له كما في حديث في الحديس الصحيح - 00:01:51ضَ

اني خلقت عبادي هؤلاء حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم فاكبر افة تجتال المسلم عن هذا الطريق هو الشيطان وعداوة الشيطان بينة لا تكاد تلتبس على احد. حتى في اخفى ما يكون - 00:02:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاسم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس فكل شيء يحيك في صدرك وتخجل ان يطلع عليه احد فهذا من تسويلات الشيطان - 00:02:39ضَ

وفي حديث سمرة ابن ابي الفاكه رضي الله عنه الذي رواه الامام النسائي واحمد بسند قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه. اطرقه اطرقه بجمع طريق - 00:03:01ضَ

يعني ليس هناك سبيل تريد فيه تريد فيه الله عز وجل الا وعلى الرصد شيطان ينتظرك ادي معنى الحديث ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال له اتذر دينك - 00:03:26ضَ

ودين ابيك واباء ابيك فعصاه فاسلم فقعد له بطريق الجهاد بطريق الهجرة فقال له اتذر ارضك وسماءك وانما المهاجر كالفرس في الطول فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد - 00:03:52ضَ

والجهاد جهد النفس فتقتل فتنكح امرأتك ويقسم مالك فعصاه فجاهد فمن مات كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة ومن قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. وان غرق - 00:04:27ضَ

كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. وان وقسته دابة فمات كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة هذا حديث جليل يشتمل على معان كثيرة. وهذه الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:54ضَ

اكبر ثلاثة اللي هو الاسلام والهجرة والجهاد ليس المقصود ان عداوة الشيطان تنحصر في هذه الثلاثة بل في كل دقيقة وجليل كما ذكرت في اول الكلام والاسم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس - 00:05:18ضَ

فالشيطان كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر صحيح مسلم وفي حديث ابي موسى الاشعري في صحيح ابن حبان قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ان الشيطان يضع عرشه على الماء - 00:05:43ضَ

ثم يوصل سراياه تترا الى بني ادم فاعظمهم منه منزلة اعظمهم فتنة فيرسل سراياه كل شيطان من الشياطين وواخد خط سير اليوم لابد ان ان يضل مسلما ان يأمر رجل ان يعق اباه. ان يقتل انسانا ان يزني انسان ان يشرب الخمر. افراد المعاصي التي يمكن ان تتخيلها في الدنيا - 00:06:06ضَ

كل شيطان من الشياطين معه خط سير بامر الشيطان الكبير يذهب فيضل بني ادم. فيقول كما في حديث ابي موسى الاشعري يقول ابليس من اضل اليوم مسلما البسته التاج فبعد ما يرسله يرسل سراياه الى بني ادم في اخر - 00:06:37ضَ

اليوم يأتي الحساب ليس كبني ادم يدي خط سير ثم ينسى. الشياطين لا ينسون ابدا قيل للحسن البصري رحمة الله عليه اينام ابليس؟ قال لو نام لوجدنا راحة فهم يعملون بجد واجتهاد مع بني ادم. كل انسان على حسب ما يستطيعونه معهم - 00:07:03ضَ

فيقول ماذا فعلت يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا كذا وكذا دي اجناس المعاصي. قدرها انت كما تشاء كذا وكذا اجناس المعاصي فيقول لم تفعل شيئا يقول مثلا ما تركته حتى عق اباه - 00:07:29ضَ

يقول لم تفعل شيئا وانت ما تركته حتى قتل اخاه. يقول لم تفعل شيئا يظل هكذا معهم وهو يقول لم تفعل شيئا كما في حديث جابر حتى يأتي اية فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله - 00:07:54ضَ

فحينئذ يقوم من على الكرسي ويلتزمه كما في رواية الاعمش ويقول يلتزم يعني يحتضره يعني. ويقول له انت انت نعم انت ده في حديس جابر في حديث ابي موسى يقول ما ما فعلت - 00:08:17ضَ

يقول ما تركته حتى طلق امرأته. قال يوشك ان يتزوج وانت يقول ما تركته حتى عق اباه. قال يوشك ان يبر وانت قال ما تركته حتى اشرك بالله. حينئذ يقوم ويقول له انت انت نعم انت ويلبسه التاج - 00:08:43ضَ

اذا الشيطان كما رفع عقيرته على ربه تبارك وتعالى وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يقول هذا رب العالمين واستثنى الذين اخلصهم الله عز وجل لنفسه اذ لا سبيل له عليه هذا الشيطان الذي وصفه وصف ربنا عز وجل عداوته بانها بينة - 00:09:09ضَ

اكثر اكثر الناس وقعوا في حبائله بالرغم ان الله عز وجل قال ان الشيطان للانسان عدو مبين يعني لا يختفي حتى الاثم الذي يحيك في صدره انت تعلم انه من الشيطان - 00:09:37ضَ

فهذا الشيطان قعد له بطريق الاسلام قال اتذر دينك ودين ابيك ودين اباء ابيك فعصاه فاسلم هذا العصيان ليس من السهل تقريبا شطر الكفر الموضوع في الارض سببه اتباع سنة الاباء - 00:09:57ضَ

وقد ذكر الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة هذا المعنى ان الاباء لهم سلطان كبير جدا على الابناء وليس من السهل ان تخالف دين ابيك لذلك نحن نحمد الله تبارك وتعالى ان خلقنا مسلمين. لان الاسلام اصطفاء - 00:10:28ضَ

فكونك تكون مسلما اعظم نعمة انعمها الله عز وجل على المرء ان يولد مسلما. لانه لو ولد لاب نصراني او يهودي لا يدري تتبعوه ام لا؟ والظاهرة في الارض الان انه ينظر جدا ان يخالف المرء دين ابيه - 00:10:59ضَ

ينظر جدا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. بل نتبع ما وجدنا عليه ابانا وحتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى آآ قريش - 00:11:23ضَ

قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثر مقتدين. مقتدون. ايه ده يصعب جدا ان يخالف المرء دين ابيه ولسلطان الاب على الابن ولقيمة الاب في حياة الابن لما اراد الله عز وجل ان يأمر عباده بكثرة ذكره - 00:11:44ضَ

لم يذكر الا الآباء قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم. او اشد ذكرا مما يدل على ان الانسان ابن ابيه. يعني كما يقال الولد سر ابيه لاجل هذا - 00:12:15ضَ

الشيطان وقف للانسان بطريق الاسلام طيب احنا عندنا الاسلام العام انك مسلم لكن في حقيقة امريكا هل انت مسلم في تصرفاتك في حياتك في عبوديتك لربك تبارك وتعالى الاسلام هو الاستسلام - 00:12:41ضَ

الاستسلام لك سيد امر اذا وصلك عن الله عز وجل كلام او عن نبيه صلى الله عليه وسلم كلام اياك ان تعارضه بل لابد ان تسلم له ده شرط العبودية - 00:13:10ضَ

احنا ذكرنا قبل ذلك ان اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم ميثاق العبودية التي لا يذكره منا احد لا احد يذكر اطلاقا انه ان الله عز وجل استخرجه من ظهر ادم واودع فيه عقلا وخاطبه في عالم الذوق - 00:13:29ضَ

فقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا اي لالا تقولوا. يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. طيب لا احد منا يذكر هذا الميثاق ارسل الله عز وجل الرسل وانزل الكتب - 00:13:51ضَ

وعلق العذاب والمؤاخذة باصول البلاغ الى الانسان كما قال تبارك وتعالى لينزلكم به ومن بلغ اي ومن بلغه هذا الانذار فمن لم يبلغه كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معزور - 00:14:11ضَ

لكن هل هو معذور باطلاق؟ لأ في حديث اسود بن سريع رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى يمتحن يوم القيامة الرجل الهرم والمجنون والذي لم يعني تبلغه الدعوة فيرسل اليهم رسولا يوم القيامة - 00:14:32ضَ

فيقول لهم ان الله يأمركم ان تدخلوا النار فمن ابى ان يطيع سحب اليها ومن دخلها وجدها بردا وسلاما هذا يدل على ماذا على ان التكاليف في الدنيا تساوي دخول النار - 00:15:01ضَ

لان لان الله عز وجل لما قال لهم ادخلوا النار ظلم مش يعني آآ لوحدهم كده لا اراد ان يسويهم بما اذا بلغتهم الدعوة في الدنيا الالتزام بالاسلام قد يكلفك عنقك - 00:15:27ضَ

ممكن تشرد في جنبات الارض عشان انت مسلم وملتزم باسلامك آآ تدفع ضريبة غالية جدا اذا اردت ان تسبت على مبدأك حتى تحقق معنى العبودية عبودية تشمل كل الانفاس يخطئ جدا لان تصور العبودية هي اركان الاسلام الخمسة. مسلا او الاعمال العظيمة الظاهرة. لا - 00:15:46ضَ

الاسلام بقدر عدد الانفاس لا ابالغ في هذا الكلام كل صفة وضدها مطلوب منك عبودية انت لم تخلق سدى خلقت لامر عظيم سواء ادركته او لم تدركه لامر كبير كل صفة وضدها - 00:16:17ضَ

مطلوب هنا عبودية وهنا عبودية الفرح له عبودية ضده. حزن له عبودية الشبع لها عبودية والجوع يا لهوي! اليقظة لها عبودية والنوم له عبودية. كل شيء وضد. تخيل كل الصفات التي يمكن ان تمر على بالك. مطلوب فيها عبودية. ان تكون لله عز وجل عبدا في هذا الموقف - 00:16:45ضَ

يعني فضيل ابن عياض رحمة الله عليه ابو علي كان له ولد اسمه علي كان من كبار المخبتين بالرغم انه شاب كانت امرأة الفضيل توصي زوجها اذا صلى بالناس اماما - 00:17:15ضَ

ونظر في الصفوف فوجد عليا لا يقرأ بايات النار ولا ايات العذاب ليه؟ لانه ما كان يتحمل ففي يوم من الايام صلى الفضيل اماما ونظر في الصفوف فلم يجد عليا - 00:17:43ضَ

فبدأ به على راحته بقى يقرأ ما يحب يعني فجاء علي وهو يصلي وسمع قوله تبارك وتعالى ان عذاب ربك لواقع سقط علي مغشيا عليه وحملوه الى البيت لا وهو لا يعقل - 00:18:03ضَ

وظل اياما لا يعقل لما مات علي هذا هل هو كان قرة عين ابيه وكان يقول رحمة الله عليك يا بني كنت تعينني على الحزن لما مات علي ومشى الفضيل في جنازته - 00:18:27ضَ

جعل يضحك حتى يبين انه راض فلما رآه بعض الناس ونقل سيرته انه كان يضحك في جنازة ولده فقال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كيف يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم في موت ابراهيم ويضحك الفضيل - 00:18:51ضَ

هل الفضيل اكثر رضا عن الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب اجابة مفتوح علي معاذ المعاني رحمة الله عليه قال هدي نبينا اكمل اذ انه ادى لكل عبودية حقها - 00:19:18ضَ

فادى عبودية الرضا فقال ولا نقول الا ما يرضي ربنا ودى عبودية الرحمة والرأفة فبكى على الولد اما الفضيل فلما تزاحمت العبوديتان عليه ولم يستطع قلبه ان يجمع بينهما قدم عبودية الرضا على عبودية - 00:19:41ضَ

البكاء على الولد هذه سجية ومن حق الوالد ان يبكي على ولده وهذه تناسب عودية الرحمة والرأفة فاعطاها حقها فبكى صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا او لا نقول ما يغضب ربنا - 00:20:07ضَ

فكل عبودية كل حالات المرء لابد ان يتلبس بعبودية حتى يبقى تحقق في حقه عصيان الشيطان اصل خلي بالك في الحديث. قال اتذر دينك ودين ابيك واباء ابيك؟ فعصاه فيسلم. دي كلمة مش سهلة - 00:20:36ضَ

اصلا دي مش معنى انه قال لا اله الا الله محمد رسول الله لا دي لها مقتضيات هذه لا مقتضيات ما معنى ان تقول لا اله الا الله وتعبد غير الله. مش لازم تعبد غير الله تجيب صنم وتعبده. لأ العبادة مش كده - 00:20:58ضَ

العبادة ان تصف ما لله عز وجل او ما ينبغي ان يكون لله عز وجل ان تصلح لغير الله سبحانه وتعالى وزلك في نهاية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من وفى بذلك كان حقا حقا على الله ان يدخله الجنة. طب احنا هل لنا حق على الله - 00:21:17ضَ

ليس لنا في الحقيقة حق على الله الا ما اوجبه الله على نفسه لنا وزلك كان من يعني اه الاصول القبيحة للمعتزلة يقولون يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده - 00:21:37ضَ

من الذي اوجب عليه انت عبده وانت خلقه انما وجب عليه بما اوجبه على نفسه لك لكن يجب على الله حتى في هذه قصة مشهورة يعني قصة الاخوة الثلاثة التي بسببها خرج ابو الحسن الاشعري - 00:21:56ضَ

من الاعتزال الى مذهب اهل السنة وقال يعني انا اتبع احمد بن حنبل ورجع الى ما يعني آآ مذهب الامام احمد بعد ان ظل اربعين سنتا في الاعتزال اماما في الاعتزال - 00:22:18ضَ

ابو علي جبائي زوج امه رأس المعتزلة هو الذي اعطاه هذا العلم سقاه هذا العلم ففي يوم من الايام بيناقشوا بعد ما قال يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده. قال له طيب - 00:22:33ضَ

تالت اخوة واحد كبر واسلم فدخل الجنة والتاني ولد صغيرا فدخل الجنة في منزلة اقل من منزلة اخيه والثالث كبر فكفر ودخل النار فقرار فقال له طيب التاني ده الذي مات صغيرا - 00:22:54ضَ

قال يا ربي ارفعني الى درجة اخي اخوك كبر واسلم وعمل الصالحات بس انت مت صغيرا. قالوا لو كنت انا كبرت كنت بقيت زي اخي تمام؟ قال راعيت مصلحتك وقبضتك صغيرا فصرخ الثالث وقال واي مصلحة لي ان اكبر فاكفر وادخل النار - 00:23:24ضَ

اذا كان يجب على الله ان يفعل الاصلح للعبادة. طب التالت اللي دخل النار ده صرخ هل من مصلحتي ان ادخل النار لن تراعي مصلحتي في ذلك فوقف ابوعلي الجبي ولم يستطع ان يجيب فقال ابو الحسن الاشعري وقف حمار الشيخ. خلاص - 00:23:48ضَ

ما عندوش حل لحمار غلب زي ما احنا بنقول في الايه في الامسال بتاعتنا. وخرج من من هذه الواقعة وخرج الى بدأ باهل السنة والجماعة. لأ كان حقا على الله ان يدخله الجنة بما اوجبه الله على نفسه لعبده - 00:24:09ضَ

كما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه لما كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال اتدري ما حق الله على العبيد - 00:24:28ضَ

اه في في اخوة يبدو في الخارج احنا عايزين نتقارب شوية عشان آآ نفسح لاخواننا في الخارج قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال ما حق ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق - 00:24:47ضَ

الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال اتدري ما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله انهم اذا امنوا ادخلهم الجنة - 00:25:11ضَ

اذا الحق على الله عز وجل الذي اوجبه الله عز وجل على نفسه. فعندما نقول في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فعصاه فاسلم ليس معنى انه وكان الكثيرون فاسلم فقط. بل لابد ان يأتي بمقتضيات الايمان. حتى يكون مستسلما لربه تبارك وتعالى - 00:25:30ضَ

غير كده يبقى مسلم بالاسم اه هتنفعه يوم من دهري كما في موسى البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره ابى الله عز وجل ان يجعل من قالها كمن لم يقولها ابدا - 00:25:53ضَ

وحديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب الثوب لما يكون فيه حلية او آآ فيه زينة او كده. مع الايام بتتلف - 00:26:14ضَ

او بتبهت يدرس وش يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثور حتى لا يدري الناس ما صلاة ولا زكاة ولا اي شيء ويقولون ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها - 00:26:33ضَ

ولكن لا يدرون مقتضياتها. مش لا يدرون لا يعملون بها فقال صلة ابن زفر روى الحديث عن حذيفة وما تنفعهم لا اله الا الله اذ انهم لا يفعلون شيئا من مقتضياتها - 00:26:55ضَ

مقال تنجيهم من النار يا صلة. اي تنجيهم من الخلود في النار كاليهود والنصارى او كمن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر تنجيهم من النار يا صلة فاحنا عشان نحقق الاسلام - 00:27:12ضَ

لابد ان ننظر فيما امرنا به احنا عندنا الاحكام الشرعية خمسة الواجب المستحب او المندوب المباح دي في باب المأمورات وفي باب المحظورات الحرام والمكروه فكل نص يأتينا عن الله عز وجل او عن نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينفك في المطلوب مننا عن هذه الخمسة ابدا - 00:27:31ضَ

الواجب ما طلب فعله منك على سبيل الحكم والالزام يعني ليس لك خيار ان تقول فيه فيه لا ليس من حقك ان تقول فيه لا. ودي طبيعة الاوامر اطع من شئت - 00:28:12ضَ

تكن اميرة واستغني عمن شئت تكن نظيرة واحتج الى من شئت تكن اسيرا فالناس على المراتب التلاتة دي واحد فوق ده السيد واحد تحت ده المأمور وواحد في مساواة ده الند. دي طبيعة الاوامر - 00:28:39ضَ

فطبيعة الامر من فوق لتحت يقتضي الوجوب افعل كذا طب من تحت لفوق شخصية تضرع ربنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. اغفر ما هو فعل امر لكن من تحت لفوق. يبقى التضرع - 00:29:08ضَ

والسؤال انما المتساوون دول انداد طبيعة الاونر عندنا من فوق لتحت ان من الله تبارك وتعالى لنا او من رسوله صلى الله عليه وسلم لنا. او من اهل العلم للجهلة - 00:29:32ضَ

وهم فوقهم على اي حال طبيعة الامر اللي من فوق لتحت وفوق الوجوب ليس لك خيار ان تقول له لا الا اذا اعطاك الخيار اللي بيسميه العلماء القرينة الصارفة القانون الصارف - 00:29:53ضَ

يعني مسلا قال صلى الله عليه وسلم اعفو اللحى. مسلا اقص الشارب او يوفروا اللحى او ارخوا اللحى. التلات الفاظ دي معناه تمام الاعفاء. ارخوا سلخ اللحية وفروا ضد اغزاء اعفو - 00:30:16ضَ

اتركوا يعني اتركوه يعني تمام ده فعل امر طيب هل فيه صارف مسلا سبب زي ايه كده؟ زي مسلا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته فلم يكن له شيء. فده يدل على الايه؟ السنة اللي احنا قلناها قبل كده. الاقرار - 00:30:41ضَ

انه اقره على ما فعل تمام هل هناك نص بهذا؟ عشان نعتبره صارف لهذه لهذا الامر. لا ما فيش صارف ما فيش صواريخ خلاص يبقى لبست فيك خلاص يفيد الوجوب - 00:31:07ضَ

ما لكش حل فيه طيب واحد يقول لي مسلا طب ما البخاري لما روى هذا الحديث عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته - 00:31:29ضَ

فما زاد عن القبضة اخذه. اقول له ماشي انت هتتبع مذهب ابن عمر في هذا ابن عمر قيد الاخذ بقيدين زماني وقيد موضعي الزماني كان اذا حج او اعتمر ما لكش غير كده - 00:31:44ضَ

اذا حج او اعتمر قيد موضعي قبض على لحيته فما زاد عن قبضته اخذه. قال يحيى دي من سنة تمانين بعد ما خرجت من الجيش ستة وتمانين مش عارف آآ اجيب آآ تلاتة سنتي زيادة يعني. تمام - 00:32:04ضَ

فانا ده هناء يعني نعتبر على كلام ابن عمر انه صارف بقيد والا لو عن لو هنتبع بقى اثار الصحابة لأ كان علي ابن ابي طالب وقد ثبت عنه في اسانيد كثيرة - 00:32:23ضَ

يقول ابن عبد البر روينا هذه باسانيد صحيحة اسانيد صحيحة. مش اسناد واحد. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان له لحية عظيمة ترى من الخلف وده علي بن ابي طالب احد الايه؟ الاربعة - 00:32:42ضَ

وفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلق. اه. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فالصواب تمام الترك وهذا وهذه كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم برضه. طب ايه الدليل على كده؟ حديث خباب في عند البخاري - 00:33:02ضَ

سئل خباب ابن العرب رضي الله عنه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم. قال بم كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيتي طب هيشوف لحيته ازاي يا زي ما هو مأموم - 00:33:22ضَ

يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان لحيته كانت لحية عظيمة تملأ ما بين المنكبين كما رحت علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وكل الاحاديث التي فيها الاخذ من اللحية لا تصح الا حديث ابن عمر - 00:33:40ضَ

وازا يعني على اغماض قلنا برضه حديس مسلا جابر ابن عبدالله الانصاري على اغماض برضه في الحج والعمرة والاسناد فيه علة ايضا اذا ده اسمه امر يفيد الوجوب. نعم يفيد الوجوب لا خيار لك. طب الامر المفيد للاستحباب - 00:33:58ضَ

ان الشارع نفسه هو الذي يعطيك القرينة. مش انت تجيبها من دماغك يعني مسلا في اول آآ في اول الدعوة اول ما تعلمنا بقى الدعوة في اول السبعينيات كده وبعدين عرفنا الدين وبتاع وعايزين نروح ناس فلاحين والارياف وبتاع نعلمهم الدين - 00:34:21ضَ

فكل سنة كنا نعرفها نعتقد انها واجبة حتة بقى واجب ومستحب ما كناش نفهم الاصول ده وان في درجات في الاحكام الشرعية والكلام ده. ما كناش نعرف الكلام ده. في الاول كنا مقبلين على الدين - 00:34:46ضَ

التزام بكليتنا يعني كان ممكن تسألني يعني والله يعني كنت اظنني لو مت في تلك الايام لمت على خير يعني هو قلبنا كله محشي بالاسلام والايمان والطاعة والكلام ده. فكل شيء نعرفه نطبقه. بس نطبقه - 00:35:02ضَ

قل لي عنفوان الشباب قرأت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. اما لمن شاء دي انا ما شفتهاش - 00:35:25ضَ

وكل اللي شفته صلوا قبل المغرب. طيب ايه اللي احنا ورثناه في من الدين ان المغرب جوهرة فالتقطوها والمغرب غريب وادن واقم في نفس واحد. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها سورة الميلو خالص. السنة القبلية دي ابدا مش موجود - 00:35:38ضَ

فانا رجعت من الجامعة وطبعا اللي بيتبعوني الايه؟ اللي هي اللي في ابتدائي وبتاع واعدادي. ما فيش اكتر من كده ابتدائي واعدادي طبعا انا يعني طالب في الجامعة فانا المفروض ان انا اكون امام - 00:35:58ضَ

في ساتة ابتدائي فانا اقول له ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا قبل المغرب انا عارف اول ما تقول تدا على باب المسجد وتيجي اقول لك اقم الصلاة وانت قاعد جنب باب المسجد الله اكبر. عشان ما فيش حد يقول لك ايه؟ اقم الصلاة - 00:36:15ضَ

هو طبعا ايوة اول ما يخلص الادان انا واقف في المحراب. على طول الله اكبر وكده اني صلوا معنا ابدا شتيمة. شوية زعاربة شوية عيال هيعرفوا لنا الدين. ده الشيخ فلان ما كانش بيعمل كده مش عارف ايه. طب صلوا يا جماعة. طب احنا بنصلي - 00:36:33ضَ

ومش هتصلوا الا ما انا اخلص صلاة. طب صلوا ابدا اطلاقا. بعد بقى ما ما اخلص الركعتين بقى معارك كأن الواحد يخف مسلا او كده لأ كت اعتقد هزا الجهاد في سبيل الله - 00:36:54ضَ

واحياء للسنن السنة التي ماتت في عصي النات لابد من احياء وبتاع وركبت دماغي ولم ار كلمة لمن شاء ابدا خالي امام وخطيب فبقول له والله عملوا فينا كزا وكزا وكزا وكزا - 00:37:07ضَ

ولما بطلع اخطب الجمعة كده وبتاع ما كفاية كده طولت علينا بتاع الكاف فقال لي بص اولا الركعتين بتوع المغرب دول مش لازم تصليهم سيب الناس انا طبعا استعزمت هذا جدا منه يعني - 00:37:24ضَ

سيب الناس ازاي لابد ان نعلم الناس. طبعا ده كله في صدري ولما اتكلم يعني رجعت اقرأ فالحقيق اسقط في يدي وجدت انه الصحابة ما كانوش بيصلوا سنة المغرب القبلية - 00:37:45ضَ

وعثرت على هذا بعد بحث يعني في كتاب تهذيب الاثار لابن جرير الطبري هذا الكتاب الماتع الذي ليس له نظير على وجه الارض. لو اتمه هذا الامام ما اتمه. يعني وجدنا يدوبك مسند ابن عباس ومسند عمر بن الخطاب وجزء من مسند علي ابن ابي طالب وبعض مسانيد الصحابة المقلين زي عبدالرحمن بن عوف وسعيد - 00:38:03ضَ

زائد العشرة يعني وجدت انه روى باسانيد كثيرة ان يعني اغلب الصحابة ما كانوا يصلون قبل المغرب فعرفت كيف يعني نحن لما لم نراعي تدرج الاحكام الشرعية كيف جنينا على الناس - 00:38:29ضَ

طبعا بعد ذلك حبيت ان انا يعني آآ اصلح العلاقة وكده. فكان زمان آآ على قدام المساجد لما نصلي عند مسجد الشيخ كشك رحمة الله عليها وكده فكان يا جماعة اللي بيبيعوا كتب ويبيعوا عطور وبتاع انت عارف ازا طلعت الورد والياسمين والبتاع ده خدت ازازة ورد تخيل ان الازازة ديت فكت كل الاشكالات اللي انا - 00:38:49ضَ

يعني اول ما انا اكون انا الامام اطلع الازازة. حتى لدرجة مرة رحت اصلي بهم نسيت الازازة رجعت من نص الطريق عشان اجيبها تاني. ليه كان لها مفعول السحر؟ لها مفعول السحر. تخيل سبحان الله! كنت يقفوا اول ما اقول استووا يقوموا - 00:39:09ضَ

مين كده ؟ هو من كده على طول ايه بالازازة وبتاع واعطلهم كلهم وبتاع لدرجة ان خالتي رحمة الله عليها كانت تبعت ابنها لسنة رابعة ابتدائي يصلي مخصوص عشان ايه؟ يتعطر. وتقعد هي تشم في اللي في ايده وبتاع حاجة زي كده - 00:39:29ضَ

لم نكن ندري الدرجات الاحكام الشرعية فافسدنا كثيرا جدا بحماس الشباب. لكن كان لنا عاطفة بنحب هذا الدين نحب الاسلام ورأينا التصوف انذاك كان فاشيا ولا يعرف اباؤنا اي شيء عن الدين الا من خلال الجماعة اللي ييجوا بعد ما ياكلوا ديكين تلاتة اربعة يقعدوا يشطحوا طول الليل والكلام ده يطلع - 00:39:48ضَ

لما يهضموا واخد بالك ازاي؟ لكن لا لا يغادرون البيت الا وقد ايه؟ اسكتوا. كل صارخ في البيت. لا ديك بيدن ولا حاجة بتدن خلاص. هو ده مين عندهم؟ انا خرجت قررت لقي عز الدين كده ووجدت ابي رحمة الله عليه كده راجل متعبد ورجل صوام ورجل قوام والكلام ده بس ما يعرفش الدين الا من هذا - 00:40:13ضَ

فكانت عاطفة الشباب عندنا قوية جدا. ويعني يمكن ده اللي ايه؟ الواحد يعني لا يحزن كثيرا. انه كان منطلق جياشة من ناحية الاسلام. اي شيء نعرفه من الدين نعمله. وانا اوصيك - 00:40:33ضَ

واوصي نفسي قبلك وانا جربت هذا. لا تدع نصا يمر عليك دون ان تستعمل منه شيئا اي نص يمر بك خذ منه اي شيء. لا تدعه يمر. مرور الكرام. الامام احمد بن حنبل - 00:40:52ضَ

مسنده قرابة تمانية وعشرين الف حديث. بالمكرر طبعا قال ما من حديث بلغني الا عملت به الا حديثا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى طيبة الحجام فحجمه فاعطاه اجره. فدعا الحجام فحجمه فاعطاه اجره حتى ينفذ هذا - 00:41:12ضَ

الحديث اجر الحجاب بالرغم ان في احاديث يعني آآ فيها ان اجر الحجام خبيث وآآ طبعا آآ دي آآ لها تأويل اذا كان مستغن عنه ولان الدم نجس لكن الذي عليه العمل ان الانسان اذا استغنى يترك - 00:41:37ضَ

اذا استغنى يترك والا حديث انس رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة فحجمه ولو كان اجره خبيثا ما اعطاه فده يدل على حل اجر الايه؟ اجر الحجام. لكنه اذا استغنى يعني عنه افضل يعني كان افضل له. اذا عندما - 00:42:03ضَ

فعصاه فاسلم. مش عصاه قال لا اله الا الله محمد رسول الله يعني كان مشركا من كفار قريش وقال لا اله الا الله وخلاص. ده اسلم الاسلام كله عشان كده في اخر الحديث قال فمن مات كان حقا على الله ان يدخله الجنة. لا لا يكون هذا الا اذا سلم - 00:42:27ضَ

اسلام عصاه فاسلم فاول ما عصاه فاسلم في هذا طب بعد الاسلام ايه اللي يحصل؟ ان تهاجر فعصاه فهاجر فقال له اتذر ارضك وسماءك يعني البيت اللي انت نشأت فيه والسماء التي يعني كنت تنظر اليها - 00:42:47ضَ

ملاعبك وملاعب السباك دي على فكرة بتضعف الانسان احيانا توضع في الانسان احيانا ارضك وسماءك عاطفة الانسان ناحية البيت الذي نشأ فيه مش عارف يعني سمعت انا يعني بعض الدبلوماسيين تعرف الدبلوماسي بيطوف الارض جيئة وكل يوم اتنقل بلده وبتاع والكلام ده - 00:43:19ضَ

يقول ليس هناك سكنت في كل ما يمكن ان تتخيله من القصور والفلل والكلام ده افضل بيت دخلته في حياتي وقلبي يهفوا لي البيت الذي ولدت فيه بالرغم انه يعني آآ لف الدنيا كلها - 00:43:46ضَ

وفي هذا قصة آآ لبعض اعراض لبعض العرب يعني كان متزوجا بامرأة واخدمها جارية ثم استحدث امرأة اخرى جديدة واخدمها جارية والبيتين قبال بعض الجارية اللي بتاع المرأة الحديثة طلعت برة لقت الجرير بتاع المرأة ليه؟ القديمة واقفة على الباب - 00:44:05ضَ

رمي عليها كلمتين كانت وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي يعني ايه بيتم عليها يعني كلام آآ فقالت لها ونعم ما قالت وده للشاهد اللي انا عايزه من الايه الكلام اللي انا قلته بتاع الدبلوماسي ده - 00:44:40ضَ

قالت نق الفؤاد حيث جئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابا لاول منزله دائما الحنين لاول منزل انت نشأت فيه اعتدى اثر ارضك وسماءك - 00:45:10ضَ

وانما المهاجر اتذر ارضك وسماءك وانما المهاجر كالفرز في الطوال الفوز في يعني الجماعة اللي في الارياف اللي هم زي حالتنا يعني. لما كان ياخد البهيمة اللي هي ارض البرسيم - 00:45:31ضَ

وتب وسيبها تاكل. هل البهيمة لها حرية؟ لا لا حرية بقدر طول الحمل ايوة لا حرية ما انت مش مش مكتفة يعني لا حرية بقدر طول الحبل ما هي حريته؟ - 00:45:49ضَ

ده مهاجر خايف فر من مكانه الى مكان اخر خايف فيتصور ان كل انسان ينظر اليه انه اكتشف واحدة عارفني ده خد باله مني خايف مرعوب فليس له حرية يفقد حريته - 00:46:18ضَ

المهاجر بالزات ازا كان مهاجر وخايف ليس من ليس قويا فده بيبقى يعني فقد حريته التي اصورها لك بحديث فقد الحرية بالكامل بس انا يعني عايزك تتخيل الحرية بتاعته قد ايه يعني احنا قلنا بطول الحبل. البهيمة بطول الحبل يعني - 00:46:37ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه يبقى كده اعطى له حقه الحرية اثمن شيء في الحياة ان تكون حرا وخدوا الحرية بمفهومها الاوسع. نعم - 00:47:02ضَ

ان تكون حرا لو كنت حرا في عبادتك ما فيش حد يستطيل عليك ستنعم بطعم العبادة التي نقرأها في الاحاديث. كل الاحاديث الموجودة في النص دي العبادة اللي هي مية في المية - 00:47:31ضَ

انت هتجيب منها كم في المية كن حرا لا تكون حرا الا بتمام عبوديتك اذا تمت عبوديته تمت حريته ده يعني حطوا قانون في حياتك تمت العبودية تمت الحرية احنا كنا بنقرأها لعلمائنا - 00:47:56ضَ

زي مسلا سفيان السوري رحمة الله عليه كان يقول ان استطعت ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد صدق والله ان استطاع المرء ان يعيش بالخبز والملح اكتر حاجة بتزل اعناق الرجال - 00:48:28ضَ

انتم تعرفون ذلك هذا يذل اعناق الرجال اما اذا كنت حرا سبعين بالمية من الكرة الارضية مية مالحة جبت شوية ماية كده وحطيتهم في الشمس اتبخروا هتلاقي ملح يعني الملح تقدر تغليه في اي حتة يعني الملح آآ سهل جدا الانسان يحصل على الملح - 00:48:49ضَ

ان استطعت ان تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك احد لما بنقرأ طبعا لا شك ان الزمان له دخل لما تكون الارض يظلله الاسلام والناس يمشون فيها بعز الاسلام تجد الجاهرين بالمعروف والمنكرين المنكر كثر جدا - 00:49:17ضَ

بخلاف ما اذا طبق الشر على الدنيا كلها احنا كما قال ابو حنيفة رحمة الله عليه سير القوم احب الي من كثير من الفقه. انا انصح اخواني نومي لابد ان يكون عنده كتاب في سير العلماء - 00:49:37ضَ

كلما ادركه الوهم الخار يروح على سير العلماء يفزع العلماء يأخذ قوة تفسير اعلام النبلاء الامام الذهبي رحمة الله عليه من انفس الكتب في هذا الباب وغالي صحيح بس ده كتاب عمر - 00:50:01ضَ

انت لا تستغني عنه انا والله يا اخواني استغرب من الذين يعلمون قول النبي صلى الله عليه وسلم وافتنقت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم - 00:50:19ضَ

اليوم انا واصحابي تعدي حتى ابين لك المحنة التي لا يشعر بها اكثر الناس دي معناها ان تلاتة وسبعين باب مفتوح على كل باب داعية يدعو اليه ويقول لك الجنة عندي - 00:50:41ضَ

تعال الجنة في اخر الطريق بتاعي. كل واحد بيقول هزا الكلام وانت بتطوف على تلاتة وسبعين باب وما انتاش عارف علامة الباب الوحيد هي دي سر المحنة انك لا تدري ما هي علامة الباب الوحيد - 00:51:02ضَ

ممكن اي واحد لو يعني آآ حسن البيان رجل آآ مفوه ممكن يجتنبك والعرب كان فيهم كده يعني كان في رجل الفغ في العرب. بيقول على الره هه فلذلك مستقبلا عند العرب يعني - 00:51:23ضَ

فكان يتكلم على بديهته لا يقول اطلاقا كما فيها راء ابدا ويتكلم عادي ما فيش كلمة فيها راق حتى لا يقع في هذا الخطأ. قيل له آآ قل امر الامير بحفر بئر - 00:51:42ضَ

قال اوعز القائد بقلب قليب. على طول على البديهة يعني وهو بيقول له قل قل امر الامير حفر بئر كلها رآت يعني. عشان يقع يعني في هذا الشيء الشين فهل هذا الكلام - 00:52:02ضَ

فكل باب من هذه الابواب عليها داع يدعو اليها انت ايها المسكين كيف تنجو وانت لا تعرف علامة الباب الوحيد لا سيما مع كثرة البدع وعلماء السوء بقى والجماعة المضلون والكلام ده - 00:52:18ضَ

والله محنتنا جسيمة كن عالما. كلام ابي الدرداء. كن عالما او متعلما ولا تكن الثالثة فتهلك انك لا عالم ولا متعلم. ولا التالتة ولا مع عالم كل الرابعة لا محنتنا جسيمة - 00:52:38ضَ

لما نقول فعصاه فاسلم عصاه بالكلية على كل الاصعدة مش عصاة بس في الكلمة اللي هي لا اله الا الله محمد رسول الله. لأ عصاه في كل شيء فده عصاه فهاجر - 00:53:07ضَ

المهاجر ترك دياره وانت عارف الهجرة الخروج من الدار عديل القتل عديل القتل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم الخروج من الدار ليس امرا سهلا - 00:53:22ضَ

لا تتخيل الصحابة لما خرجوا من ديارهم من آآ مكة الى المدينة كانت مسألة سهلة اطلاقا ده ربنا عز وجل قال ولا يفتخر من اولياءه حتى يهاجروا. كانت الهجرة واجبة. الهجرة الواجبة - 00:53:43ضَ

الخروج من الدار ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا زالت موجودة حتى الان بقدر الطاقة انك تخرج من الارض التي يسب فيها السلف الى ارض لا يسب فيها السلف. تخرج من ارض البدعة الى ارض السنة. اما الهجرة الواجبة التي لا - 00:53:57ضَ

تنقطع حتى ينقطع النفس. الهجرة من المعاصي. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. دي الهجرة الايه؟ الواجبة. انما اللي يجري ايام النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من الدار من مكة الى المدينة - 00:54:16ضَ

فعصاه مهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد والجهاد جهد النفس فتقتل فتنكح امرأتك ويقسم ما لك فعصاه فجاهد طبعا يعني آآ نكاح المرأة بعد موت الرجل في ناس يعني يعمل عهد مع امرأته انها لا تنكحي بعدي - 00:54:32ضَ

كما فعل ابو الدرداء رضي الله عنه قال لام الدرداء لا تنكحين احدا بعدي فام الدرداء بعد ما مات ابو الدرداء ارسل اليها معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين يطلب يدها فقالت اني عاهدت ابي الدرداء عهدا الا انكح بعده قال لها احسنت فعليك بالصوم - 00:55:10ضَ

يعني حتى هو نفسه ايه هو نصحها. طبعا هذا شيء آآ على الصعب على النفس ان تذهب المرأة الى رجل اخر. بالزات للعرب العرب دول يعني اغير الخلق سيبك من العرب اللي انت شايفهم الايام ديا. ما دول دول مش عرب دول جايين من اجناس الشتى. لكن العرب العرب لأ المسألة بالنسبة لهم كانت رهيبة - 00:55:36ضَ

لزلك لما كانوا بيطلعوا في الغزو كانوا بياخدوا النساء معهم ليه ؟ حتى اذا لم تقاتل عن قضية تقاتل عن عرضك حتى لا تعير بعرضك في يوم من الايام لان ما ظنك بعرضك اذا ذهب الى عدوك؟ - 00:56:01ضَ

ما انت لما تشوف آآ محنة لبني اسرائيل يوضح ابناءهم ويستحيي نساءهم يستحي يعني يأتوكم حيات فما ظنك بعرضك اذا ذهب الى عدوك عشان تعرف محنة الجسيمة التي كان فيها بنو اسرائيل - 00:56:17ضَ

فالعرب مسألة العرض عندهم لأ خط احمر بالنسبة لهم واظن يعني اغلب الجلوس ان شاء الله يعرفون آآ سعد ابن عبادة قصة سعد ابن عبادة والنزول لايات الملاعنة والكلام ده - 00:56:37ضَ

انه آآ اول ما نزلت اول ما جاء آآ هم آآ هلال ابن امية الواقفي. هم يقول يا رسول الله وجدت رجل مع امرأتي فقال اربعة شهداء او حد في ظهرك. ما كانش ليه نزلت الايات الملعنة. هم - 00:56:56ضَ

سعد ابن عبادة جالس قال له انا والله لا لا التمس له شهداء الا وقد فرغ على ما اروح اجيب له اربعة يكون خرج من حاجتي. والله لا اعطيه الا السيف غير مصفح - 00:57:15ضَ

يعني غير مصفح يعني مش من الصفح والغفران يعني. لأ صفح السيف وحد السيف. صفح السيف جانباه حده اللي هو بيقتل يقول لا اضربه بصفح السيف ده انا هقتله. على طول - 00:57:28ضَ

ده بيعرض اية قرآنية حكم شرعي نازل من شدة غيرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم انظروا ما يقول سيدكم كيف يعرض الايات المحكمات في سورة النور قال يا رسول الله - 00:57:47ضَ

اعزره فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة فجرأ احدنا ان يتزوجها بعده. خلاص يبقى محكوم عليها بالاعدام اللي هي طلقها زهب ابن عبادة فقال صلى الله عليه وسلم - 00:58:04ضَ

ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على عبده شفت بقى طيب ايه بقى مقياس الغيرة ده درس مهم جدا هنتعلمه لن الغيرة قد تحمل المرء على الا يعذر من له عذر - 00:58:23ضَ

غيران. هم. فالغيرة اعمته دي مش مش الغيرة المحمودة لأ قال صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة غيرة يكرهها الله وهي ان يتخون الرجل امرأته من غير غيبة بيشك في مراته بدون داعي للشك - 00:58:57ضَ

ما فيش اي حاجة عندك تستطيع انك انت تعلق عليها الشك طب ليه عمال تقفل البيبان وليه عمال تحط قف قفل على الشباك وليه عمال تحط كاميرات في البيت عشان تشوف مراتك بتعمل ايه وبتكلم مين لان ما فيش ريبة. ما عندكش ريبة اصلا - 00:59:25ضَ

اه ممكن تعمل كده لو عندك ريبة. مسلا لكن ليس عندك ريبة لماذا تفعل هذا؟ هذا مما يكرهه الله ويبغضه هناك غيرة يكرهها الله عز وجل فالنبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج - 00:59:48ضَ

بيعلو مش بيتضرل بينزل بيعلو ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على العبد فالغيرة الحمقاء او التي يكرهها الله انك انت لا تقبل من له عذر حقيقي - 01:00:05ضَ

لا تعذره اذا كان العزر حقيقي ممكن تبقى غيور بس بتعذر عندك غيرة شديدة ليه عملت كده عملت كزا وكزا وكزا؟ اه والله عندك حق اه دي الغيرة المعتدلة التي يحبها الله عز وجل - 01:00:25ضَ

آآ مسألة العرض عند العرب كانت رهيبة جدا جدا فمعنى ان يقول له تقتل فتنكح امرأتك وبعدين ويقسم مالك هذا مما يفتت الكبد يعني رجل سبحان الله الذي يبخل على الناس لو يعلم - 01:00:41ضَ

اذا مات من يأخذ ماله بعده يعني انا شفت حاجات كتير جدا يعني على مدار تلاتين اربعين سنة شفت مشاكل الناس والخصومات والكلام ده واحد غالي جدا واخوه فقير جدا - 01:01:03ضَ

وما عندوش الا بنات واخوه يقول له يا اخويا حن علي بص علي. اعمل اي حاجة في ابدا طب ده بعد ما يموت مش ده هياخد من ماله رغما عنه - 01:01:22ضَ

يعني انت لو شفت كده احسبها الكوليتر كده واحسب القصة دي الراجل ده عنده مال قد كده اخوه ده هياخد منه قد ايه ؟ لو حسبت اللي اخوه هياخده وقسمته على عدد الايام اللي كان بيشتغل فيها لاخوه هتلاقيه تقريبا شغال نص عمره لاخوه - 01:01:40ضَ

شغال نص عمره لاخويه. اه طب ما تدي لاخوك وانت حي ادي اخوك على الاقل يعني تنزع ما في صدره من الاحن عليك بشوف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة وانا بدرس خصائص الحروف - 01:01:59ضَ

وقفت عند الحديس ده كنت بدي اختصاص الحروف لما كنت بدرس في الكلية آآ عن اللغة بتاعة اسباني يعني فكنت اعرف في القواعد الاسبانية اكتر من القواعد العربية فدرست خصائص الحروف - 01:02:19ضَ

بالاسباني يعني ده دفعني ادرس خصائص الحروب العربي لقيت حاجة غريبة جدا شف الحديس ده وقل لي انطباعك افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح ها الحاء دي تديك ايه - 01:02:34ضَ

ممكن تديك فحيح وثعبان انا والله فهمتها كده اسلم هداه مقتضى المعاني. الكاشح يعني ايه؟ يعني بيكرهك خالص. يتمنى لك الشر اي خير بيكرهه لك هي كده افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح - 01:03:04ضَ

خدها كده يعني من خصائص العربية الحرف شكله والصوت بتاعه يبدي يدي المعنى يعني مسلا قالت وقال الله تبارك والعاديات ضب. ضبح الفرس. مم. صوت الفرس ها يعني شف والعاديات ضبحا - 01:03:35ضَ

الموريات قد حا المغيرات صبحا فاثرن به نقعا. جات العين لانها تشوف الغبار الغبار اللي بيطلع من سنابك الخيل ها وهي بتجري غبار او كده ما جت جت حرف العين على طول - 01:04:03ضَ

بيقول لك الحرف العربي انا لا نعرفه عن لغتنا الجميلة. الحرف العربي شكله يفيد المعنى الصوت بتاعه يفيد المعنى. ايضا هذا مما استفتوه لما قرأت هذا الحديث افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح. احسست ان فحيح ثعبان - 01:04:21ضَ

بيتربص به الانسان. طيب ليه افضل الصدقة ستصل رحمك وتنزع غل قلبه بهذا افضل الصدقة بدل ما تقع في الحسد لأ تاخد حسد الناس ببعض العطاء الذي تعطيه لهؤلاء الفقراء - 01:04:43ضَ

انا عايز اقول يا اخواني اكبر عقبة تعترض طريقنا في الدنيا وذلك الشيطان الامام البخاري بدأ بذكر اول العقبات احنا هيجي لنا عقبات بعد كده عقبة من اصعب العقبات التي قلما ينجو منها الا القليل - 01:05:04ضَ

وهي الاماني الاماني ابين لكم ان شاء الله الفرق بين الاماني والرجاء ان التمني اللي هو المستحيل انما الرجاء قريب المنال ولزلك ما تقولش ايه له اتمنى لك الخير واتمنى لك النجاح والتوفيق - 01:05:32ضَ

لأ التمني ده حاجة مش جاية انما تقول ارجو لك ارجو لك ارجو من الرجاء قريب المنال. انما التمني بعيد المنال جدا بعيد خالص كما سنأتي على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال والقلب يشتهي ويتمنى - 01:05:56ضَ

والفرج يصدق ذلك او يكذب انتم عارفين ما رأيت اشبه بالله من حديث آآ ابي هريرة كقول ابن عباس ما رأيت اشبه بالنا من قول ابي هريرة العين تزني وزناها نظر واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وجناها المشي. والفم يزني وزناه القبل - 01:06:15ضَ

القلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك ان يكذبه يمكن هنقف شوية عند كلمة الاماني عندما نأتي على الباب الذي يأتي بعد ذلك من كلام الامام البخاري رحمة الله عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:06:35ضَ