باحث

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله وبياكم الاخوة والاخوات الكرام المتابعين والمتابعات اللهم يسر واعن. جودة الصوت جيدة حتى ننطلق مستعينين بالله اللهم يسر جيدة. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى - 00:00:00ضَ

صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر - 00:00:47ضَ

في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه سيرة النبي المصطفى والرسول المجتبى عليه الصلاة والسلام ننهل من هذا المعين العذب ونسأل الله سبحانه وتعالى كما سقانا من هذه السيرة العطرة في هذه الدنيا ان يسقينا من حوضه الشريف. صلى - 00:01:08ضَ

الله عليه وسلم في الدار الاخرة وان نكون من الناصرين لنهجه متبعين لسنته المتمسكين بطريقته اسارين تحت لوائه. انه نعم المولى ونعم النصير. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن - 00:01:28ضَ

كل هم فرجا اللهم احقن دماء المسلمين في غزة والسودان والشام وفي كل بلاد الاسلام اللهم مكن المجاهدين من رقاب الكافرين وصلنا ايها الكرام في هذه السيرة العطرة الى سرية عكاشة بن محصن رحمة الله تعالى عليه - 00:01:47ضَ

الى منطقة الغمر مبدأ مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى سرية عكاشة - 00:02:06ضَ

من محصن الى الغمر قال ابن سعد بعد ذكر غزوة الغابة وهي غزوة ذي قرد ثم سرية عكاشة بن محصن اسدي الى الغمر غمر مرزوق مفتوح الغين المعجمة ساكن والميم بعدها راء مهملة. وهو ماء لبني اسد وكانت في شهر ربيع الاول سنة سنة ست - 00:02:19ضَ

قالوا وجه رسول وهذه قضية يجب ان يعرفها طالب العلم عموما لما آآ كتاب التاريخ عندما كانوا يتكلمون عن الاماكن الاماكن كانت تضبط بالجبال او المياه في جزيرة العرب اذا اردت ان تضبط غزوة ان تضبط سرية تضبط وجهة اتجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

حتى في الشعر الجاهلي لما ارادوا ان يتكلموا عن شيء عادة ما تضبط الاماكن في جزيرة العرب بماذا باسماء الجبال او باسماء المياه التي كان ترتادها القوافل لذلك تجد هذا كثيرا يعني يقول لك جبل فلان جبل طيء جبل قيس جبل كذا وهكذا هنا مياه بني اسد مياه بني فلان لانه هذه هي طريقة الدلالة اليوم انت ربما - 00:02:57ضَ

اصبحت الامور تأخذ صور اخرى من الاستدلال على الاماكن. لكن قديما هكذا هي الطريقة الافضل لمعرفة الناس ما هي المنطقة التي يتحدث عنها نعم فهذا مثلا ماء لبني اسد لهذه القبيلة - 00:03:19ضَ

قال قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عكاشة بمحصن الى الغمر في اربعين رجلا. قال الواقدي فيما عكاه عنه الحاكم ابو عبد الله فيهم ثابت ابن اقرم وسباع ابن وهب. فخرج سريعا - 00:03:32ضَ

السير ونذر به القوم فهربوا. فنزلوا عليا. يغذوا السير يعني يسرعوا اسراعا شديدا. نعم قال فنزلوا عليا بلادهم ووجد ديارهم ووجد ديارهم خلوفا. فبعث شجاعا بن وهم طليعة. طبعا معنا ونذر به القوم ما معنى ونذر؟ علموا. علي يعني - 00:03:42ضَ

وصلهم النذير. نذير بهم يعني وصلهم النذير بهم وبالتالي هربوا قبل ان يصلوا. نعم. قال فبعث شجاع بن وهب طليعة فرأى اثر النعم فتحملوا فاصابوا ربيئة لهم. فامنوهم فدلهم على نعم. ومئة - 00:03:59ضَ

الربيع هو العين تمام المستطلع قال فدلهم على نعم لبني عم له. فاغاروا عليها فاستاقوا مائتي بعير. فارسلوا عكاشة لما وصل الى المنطقة المطلوبة لم يجد القوم لانهم كانوا هاربين - 00:04:14ضَ

لكنه ماذا واجد؟ قال فبعث شجاع ابن وهب طليعة فكأن عكاشة بن محسن بعث هذا الرجل اللي اسمه ايش ؟ شجاع بن وهب طلع انه يتحسس له الاخبار عله يأتي له بشيء من الغنائم يصله لخبر من القوم - 00:04:30ضَ

قرأ اثر النعم يجاع ابن وهب لما ذهب يستطلع الامور واثر الانعام فعرف ان هناك من سار في هذا الطريق على الاقل يعني هناك من وجود فرأى اثر النعم فتحملوا يعني عاد الى الى عكاشة قال ترى في اثار انعام خلينا نمشي - 00:04:44ضَ

عكاشة بن محسن وتحمل مع السارية ومشوا واستطاعوا ان يصيبوا عينا جاسوسا لبني اسد ربيئة لهم ايضا هي كلها عبارة عن حروب عسكرية انا مع طليعة هو واضع جاسوس. فاستطاع عكاشة ان يصطاد هذا الجاسوس. فهذا الجاسوس في النهاية يعني - 00:05:01ضَ

ان يتكلم بكل التفاصيل فدل عكاشة بن محصن على ماذا على نعم لبني عم له اقول له بنتك غنائم ترى خلاص انا بدلك على غنائم. بدل هو على انعام لبني عم له ولعله على الاقل يفتدي رقبته - 00:05:21ضَ

فاستطاع ان يغير عكاشة بن محسن على هذه الانعام فاغاروا عليها فاستاقوا مئتي بعير. هذا والله هذه غنيمة طيبة يعني. طيب قال فارجع الرجل وحذر النعم الى المدينة. الرجل يعني ايش؟ تركوه. تركوه خلص يعني يعطيه العافية. دلنا على غنيمة جيدة. فتركوا الرجل - 00:05:35ضَ

واخذوا الغنيمة واستاقوها الى المدينة النبوية. نعم. قال وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلقوا كيدا. وقال ابن عائض اميرهم ثابت ابن اقرم ومعه عكاشة المحصن الاسدي حليف بني امية بن عبدشمس ولقيط بن اعظم حليف بني عمر بن عوف ثم من بني معاوية بن مالك من بلي فاصيب فيها ثابت. كذا - 00:05:55ضَ

سياقي بن عائد يختلف. ابن عائد يرى ان امير السرية من كان. ثابت ابن اقرب. اما السياق السابق كان امير السرية عكاشة. وهذه الامور يتصور الخلاف فيها الكثير عرفتم لان بعض الامور قد لا تضبط ضبطا كثيرا في مثل هذه التفاصيل - 00:06:15ضَ

قال كذا وجدت عن الحاكم سباعا ابن وهب. ولعله شجاع ابن وهب الذي يأتي ذكره بعد ذلك. بسم الله ثرية محمد بن مسلمة الى هذه القصة بفتح القاف والصاد المهملة. قال ابن سعد في شهر في شهر ربيع الاخر سنة ست. قالوا بعث رسول الله صلى محمد بن مسلمة - 00:06:30ضَ

الى بني ثعلبة وبني عوان وهم بذي القصة. وبينها وبين المدينة اربعة وعشرون ميلا طريق الرذة في عشرة نفر. فوردوا عليهم ليلا فاحدق بهم القوم هم مائة رجل احترام ساعة من الليل ثم حملت الاعراب عليهم بالرماح فقتلوهم. ووقع محمد بن مسلمة جريحا سرية للاسف استطاع العدو - 00:06:46ضَ

ان يحيط بالسريع اولا سريع عدد عشرة عدد قليل يعني عرفتم؟ فما كانوا مستعدين لمواجهة شرسة. لكن واضح ان الاخبار وصلت الى الاعراب لذلك قال ووردوا عليهم ليلا فاحدق بهم القوم يعني استطاع القوم ان يحدقوا بالسرية - 00:07:05ضَ

عدد كبير والسريع عددها قليل احاطوا بسرية النبي صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء القوم مائة رجل فتراموا بالنبال يعني ساعة من الليل ثم حملت الاعراب عليهم بالرماح اعراب حملت على سرية محمد بن مصطفى بالرماح فقتلوهم - 00:07:26ضَ

ووقع محمد بن مسلمة جريحا. نعم قال فضرب كعبه فلا يتحرك وجردوه من الثياب. ومر بمحمد وجردوهم جميعا. قال ومر بمحمد بن مسلمة رجل من المسلمين فحمله حتى ورد به المدينة. نعم - 00:07:44ضَ

يعني كان محمد بن مسلمة كتبت له الحياة عرفت ليكون له مواقف اخرى مع النبي عليه الصلاة والسلام. سقط جريحا لا ادري لماذا لم يجهزوا علي لا ادري لماذا لم يجزوا هل هم لم ينتبهوا انه فيه رمق من حياء لسبب من الاسباب لم يتم الاجهاز عليه فمر به رجل بعد ذلك فاستطاع ان ان - 00:07:57ضَ

معه الى المدينة. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ابن الجراح في اربعين رجلا الى مصارعهم فلم يجدوا احدا. ووجدوا نعما وشاء فساقه ورجع ذكر الحاكم عن الواقدي نحوه في كتاب اكليل. نعم. اذا ابا عبيد ابن الجراح ذهب الى تلك المنطقة فلم يجد - 00:08:19ضَ

الجثث ولكنه استطاع ان يجد انعاما واخذها غنيمة للمسلمين. نعم الان لم يجدوا احدا الى بعثه الى مصارعهم هل اراد ان يأتي بجثث الصحابة؟ لانه ورد في السابق انه تركوا تركوا عريانين - 00:08:35ضَ

فقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحفظ هؤلاء الشباب من الصحابة الذين استشهدوا وفي نفس الوقت اذا استطاع ان يكون له غارة يكون له غارة لكن اعتقد سياق سياق الدفن. لانه قال في الاعلى ماذا قال - 00:08:55ضَ

ثم ايش؟ فتركوهم مجردين من الثياب اقول قد يكون هذا هو المراد. وما في اشكال ايضا نقول انه لعله اراد ان يصطاد منهم احدا ثأرا. واعادة النبي عليه الصلاة والسلام ان يثأر - 00:09:08ضَ

لاصحابه ولا يترك الدماء تذهب هدر. نعم طبعا كاينين هم لانه الثري كانت اربعين ابو عبيدة. هم. كل صاحب تسعة تمام بس ما هو انت لما لما بعث عشرة ابتداء - 00:09:20ضَ

غدرت فيهم الاعراض بالتالي اصبح الامر يحتاج احتياط اكثر ان هؤلاء عددهم يعني عدد المائة احاطوا بالصحابة بالتالي اظن النبي عليه الصلاة والسلام هنا احتاط اكثر لدرايته ان تلك المنطقة مخوفة. نعم. قال سرية ابي عبيدة ابن الجراح الى الى ذي القصة - 00:09:33ضَ

قال ثم سرية ابي عبيدة ابن الجراح الى ذي القصة في شهر ربيع الاخر سنة ست. قالوا اجدبت بلاد بني ثعلبة وانمار ووقعت سحابة بالمراض الى تغلمين. والمراد على ستة وثلاثين ميلا من المدينة. فصارت بنو محارب وثعلبة وانمار الى تلك السحابة واجمعوا ان يغيروا على سطح المدينة. وهي ترعى بهيفاء - 00:09:49ضَ

هيفاء موضع على سبعة اميال من صرح المدينة يعني المكان الذي تسرح فيه انعام الصحابة صرح المكان اللي تسرح فيه الالعاب كانت تصلح انعام الصحابة في منطقة اسمها هيفاء. وهي موضع على سبعة اميال من المدينة - 00:10:09ضَ

اه قبائل بنو محارب وثعلبة وانمار ارادت ان تغير على تلك المنطقة هيفاء عرفت ليأخذوا من الصحابة او يستطيعوا ان يغنموا مقابل ما اخذ الصحابة منهم ربما سابقة. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة ابن الجراح في اربعين رجلا من المسلمين - 00:10:24ضَ

حين صلوا المغرب فمشوا ليلتهم حتى وافوا ذا القصة مع عماية الصبح. فاغاروا عليهم فاعجزوهم هربا في الجبال. واصاب رجلا واحدا فاسلم وتركه فاخذ نعما من نعمهم فاستاقه ورثة من متاعهم. وقدم بذلك المدينة فخمسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقسم ما بقي عليهم. نعم. هي غنيمة تؤخذ الخمس لله - 00:10:40ضَ

والباقي يكون الجيش او السليم. قال وقال ابن عائض اخبرنا الوليد بن مسلم عن عبدالله بن ندعيه عن عن ابي الاسود عن العروة قال ثم بعث ابا عبيدة الجراح الى ذي القصر من طريق العراق. نعم يعني ظهر ان هذه القصة جهة - 00:11:00ضَ

يعني نجد وما حولها من المناطق. المنطقة الشرقية او الشمالية الشرقية من جزيرة العرب. طيب. قال رأيته مقيدا بالصاد المهملة والمعجمة معه. نعم. قال زيد ابن حارثة الى بني سليم بالجاموم. بفتح الجيم. ذكر موسى ابن عقبة عن ابن ما معنى رأيته مقيدا بالصاد المهملة والمعجمة معا - 00:11:13ضَ

نعم ان رويت ذو القصة وهناك نسخ القبضة. نعم قال ذكر موسى ابن عقد عن ابن شهاب قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة في غزوة الجموم. فاصاب زيد نعما وشاء واسر جماعة من المشركين. وقال ابن سعد هي في شهر - 00:11:33ضَ

الاخر لسنة ست وقالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حنيفة الى بني سليم. فسار حتى ورد الجموم ناحية بطن نخل عن يسارها بطن نخل اليوم هي يعني لا ادري ولكن هل - 00:11:49ضَ

يعتقدوا ان هي المنطقة التي قبيل مكة انت لما تنزل الى مكة الذي فيكم ذهب الى مكة وعمرة تعرف منطقة الحدود قبل دخول مكة هي اسمها الجموم المقاصة المقصة هو الذي يكون العسكري قبل دخول مكة تقف فيه الباصات والحافلات اليوم. هي اسمها الجموم هذه. عرفتم؟ نعم - 00:11:59ضَ

قال حتى ورد الجموم ناحية بطن نخل عن يسارها. وبطن نخل من مدينة على اربعة برد فاصابوا عليه امرأة من مزينته وقالوا لها حليمة. فدلتهم على على ما من محال بني سليم فاصابوا في تلك المحال التي نعما وشاء واسرى فكان فيهم زوج حليمة المزنية. فلما قفل زيد بن حارثة بما اصاب وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:19ضَ

نفسها وزوجها. نعم يعني هذا تكريما لها. بغض النظر ان هي مش مسلمة لكن في النهاية هي دلة الصحابة على الغنائم فمما اغتنموه زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ارجع لها زوجها ونفسها يعني مكافأة لها على ما دلت عليه. نعم. قال فقال بلال بلال بن الحارث المزني في ذلك لعمرك - 00:12:39ضَ

اخنى المسؤول ولا ونت حليمة حتى راح ركبهما معه. نعم. قال سرية زيد ابن حارثة الى العيس. قال ابن سعد ثم سرية زيد ابن حارثة الى العيصة بينها وبين مدينة اربع اولاد - 00:12:59ضَ

وبينها وبين ذي المروة ليلة في جماد الاولى سنة ست قالوا لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرى لقريش قد اقبلت من الشام بعث زيد ابن حارثة في سبعين ومائة راكب معتز - 00:13:09ضَ

ايضا لها. نعم وهذا العيس جهات البحر الاحمر. نعم قال فاخذوها وما فيها واخذوا يومئذ فضة كثيرة لصفوان ابن امية. فضة استطاعوا يحصلوا فيها فضة قال واثر ناس ممن كان في العير منهم ابو العاصي ابن الربيع وقدم بهم المدينة. من ابو العاص ابن الربيع؟ زوج زينب. وزوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:13:19ضَ

قال في السيجارة ابو العاصي بزين ابا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجارته. ونادت في الناس حين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر اني قد اجبت ابا العاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمت بشيء من هذا وقد اجرنا من - 00:13:39ضَ

ورد عليه ما اخذ منه. قال زيد ابن حارثة الى الطرف. ثم سرية زيد ابن حارثة الى الطرف وهو ماء قريب من الميراث دون النخيل على ستة وثلاثين ميلا من المدينة. فخرج الى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا. فاصاب نع - 00:13:49ضَ

من وشأها وهربت الاعراب وصبح زيد بالنعم بالنعم المدينة وهي عشرون بعيرا ولم قتيلا وغاب اربع ليال وكان شعارهم امت امت قال وقال فيما ذكر عنه الحاكم وخافوا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سار اليهم. نعم - 00:14:03ضَ

قال سرية زيد ابن حثة الى الى حسمة قال ثم سرية زيد بن حارثة الى حشمة وهي الاعراب. يعني الاعراب هم كانوا يعني احتاطوا لانفسهم في هذا. نعم قال ثم زيد زيد ابن حارثة الى حصن وهي وراء وادي القرى في شهر جماد الاخرة سنة ست. قالوا اقبل دحية بن خليفة الكلبي من عند قيصر وقد اجازه وكساه - 00:14:17ضَ

الهنيد بن عارض وابنه عارض بن هنيدي. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني ارسل دحية بن خليفة في رسائل رسالة الى قيصر فيما يظهر وقد يعني قيصر كان نتعامل باحترام عموما - 00:14:37ضَ

كان يتعامل باحترام مع الرسل كان يهديهم يعطيهم اجازه يعني اعطاه جائزة وكساه لدحيى بن خليفة الكلبي. نعم. قال فلقيه الهنيد بن عارض وابنه عارض بن الهنيد وعند ابن اسحاق عوص - 00:14:48ضَ

فيهما بدل عارض في ناس من جذام بحشمة فقطعوا عليه الطريق فلم يتركوا عليه الا سمل ثوب. فسمع بذلك نفر من بني الضبيب فنفروا اليهم فاستنقذوا اللحية متاعه. وقدم دحية - 00:15:00ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فبعث زيد هؤلاء من بني جذام قطعوا على دحية واخذوا كل شي معه. يعني بالكاد تركوا عليه ثوبه. اخذوا كل شيء حتى الهدايا. اللي اهداه اياها قيصر. مين فزع له - 00:15:12ضَ

ناس من بلد دبي تمام؟ قد يكون هناك ولاءات قبلية بين قبيلة دحية وبينهم الله اعلم من بني الضبي فنفروا اليهم فاستنقذوا لدحية متاعهم فاروق لبني جذيم واستنقذوا ليحيى كل الامتعة التي سرقت منه ما بين الضبيبة - 00:15:27ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك. نعم. قال وقدم لحيته على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فبعث زيد ابن حارثة في خمسمائة رجل. ورد معه دحية. وكان زيد - 00:15:47ضَ

يسير بالليل يعني مع ان دحية حصل امتعته ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بده يوصل رسالة اننا لا نغدر. يعني حرص النبي عليه الصلاة والسلام هذا يجب ان يلفت الانتباه - 00:15:57ضَ

هذي وحي من الله سبحانه وتعالى انه لا ينبغي ان تترك الغدرات ان طريقة المسلمين متى ما وجدوا فسحة للثأر او رد الاعتبار ما يسمى رد الاعتبار مع انه لم يقتل احد - 00:16:11ضَ

الان دحية لم يقتل وماله عاد اليه ومع ذلك كان لابد من رد الاعتبار انه لا مش سهل هذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تتعرض له؟ فبعد خمسمائة رجل من اجل رد الاعتبار من بني جذيم. نعم. قال ومعه دليل - 00:16:25ضَ

جودة مين عفوا؟ نعم. قال ومعه دليل له من بني عذرة فاقبل بهم حتى هجم بهم الصبح على القوم فاغاروا عليهم فقتلوا فقتلوا فيهم فاوجعوا. وقاتلوا الهنيدة وابنه واغاروا على - 00:16:42ضَ

ونعمهم ونسائهم فاخذوا من النعم الف بعير. ومن الشيء خمسة الاف شاة. ومن السبي مائة من النساء والصبيان. فدخل زيد بن رفاعة الجثامي في نفر من قومه الى رسول الله صلى - 00:16:52ضَ

فدفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه الذي كان كتب له ولقومه ليالي قدم عليه فاسلم. وقال يا رسول الله لا تحرم علينا حلالا ولا تحل لنا حراما. فقال كيف اصنع - 00:17:02ضَ

قال ابو يزيد ابن عمرو اطلق لنا يا رسول الله من كان حيا ومن قتل فهو تحت قدمي هاتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ابو يزيد فبعث معهم عليا الى زيد ابن حارثة يأمره ان يخلي - 00:17:12ضَ

بين حرمهم واموالهم توجه عالي فلقي رجل المهم يعني نسائهم. نعم توجه علي فلقي رافع ابن مكيت الجهني فلقي رافعا ابن مكيت الجهنية بشير ابن زيد ابن حارثة على ناقة من ابن القوم. نعم دائما في قوانين - 00:17:22ضَ

المعارك اذا انتصر المسلمون يبعثون بشيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بالمعلومات انه انتصرنا وغنمنا واتينا علي بن ابي طالب وهو ذاهب ليخبر زيد ابن حارثة انه يطلق النساء ولا يأخذهم - 00:17:38ضَ

بقي في الطريق عليما لقي علي بن ابي طالب وهو ذاهب باتجاه زيد ليخبره ان يطلق النساء. لقي رافع ابن مكيت الجهني وهو بشير زيد بن حارث ايش يعني بشيره؟ يعني زيد كان مرسل رافع حتى يخبر اهل المدينة بالغنيمة التي حصلت والمعلومات التي نتجت - 00:17:53ضَ

تمام وجده على ناقة من ابل القوم يعني كمان بشير راكب ناقة من ابل الجديدة هذه التي غنمت. طيب. قال فردها علي على القوم ولقي زيدا بالفحلتين وهي بين المدينة وايد المروة. فابلغه - 00:18:10ضَ

وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد الى الناس كلما كان اخذ لهم. نعم. وذكر غير ابن سعد امر هذه الثرية امر هذه السرية اطول من هذا. نعم. وحسنا على مثاله في علامة - 00:18:25ضَ

الاولي قيده ابو علي. موضع من ارض من ارض جذام وذكروا ان الماء في الطوفان اقام به بعد نضوبه ثمانين سنة. وعند ابن اسحاق ابو زيد ابن عمرو وعنده رفاعة ابن زيد - 00:18:35ضَ

الجزامي وهو الصحيح وعوص قيده بعض الناس يعني ماذا حصل؟ حتى تفهموا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام اراد الموضوع. الان اه هذا الرجل ابي زيد ابن رفاع الجزامي هو من بني جذام - 00:18:45ضَ

اللي اغار عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا قديم في البداية في البدايات على النبي عليه الصلاة والسلام واسلم وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتاب امان عام - 00:18:59ضَ

فلذلك لما صارت الغزوة على قومه او السرية على قومه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكره به يا رسول الله بكتاب الامان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر هذا الرجل - 00:19:09ضَ

تذكر هذا الرجل وهو رجل اسلم سابقا ولذلك النبي عليه الصلاة طبعا قومه كانوا كفار محاربين. هو صحيح انت اسلمت ولك كتاب امان تمام؟ لكن في النهاية قوم غدروا. التفاهم ايضا هو قومه ارتكبوا غدر. لدحية بن خليفة الكلبي - 00:19:18ضَ

فلما فاتى هذا الرجل سريعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني من باب انه بده يحمي قومه وقد يا رسول الله اه لا تحرم علينا حلالا ولا تحل لنا حراما يعني لا تسف نساءنا ولا تذهب اموالنا وغنائمنا يريد ان يعني يحافظ على اعراضهم - 00:19:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال طب والقتلى احنا قتلنا منكم عرفت؟ قال ابو زيد يا رسول الله ابو فقال ابو يزيد بن عمرو اطلق لنا يا رسول الله من كان حيا احنا بس اطلق لنا الاسارى الاحياء - 00:19:51ضَ

واموالنا واعراضنا وخلص القتلى تحت اقدامنا لانه في النهاية غدروا هم اصلا في غدر اصلا النبي عليه الصلاة والسلام تركهم يعني بعث علي بن ابي طالب الى زيد بن حارثة ان اطلق لهم نساءهم واموالهم وغنائمهم - 00:20:04ضَ

وخلاص يعني يكفي اننا قتلنا منهم من قتلناه. نعم. قال وعوص قيده بعض الناس عوض. وقال النمري ليس عوض الا في حمير او عوض ابن ارم ابن ابن نوح وفي غيرهما عوص - 00:20:20ضَ

قال سعيدة زيد ابن حارثة الى وادي القرى ثم سرية زيد ابن حارثة الى وادي القرى في شهر رجب سنة ستة. قال ابن عائض واخبرني الوليد المسلم عن عبد الله بن العيه عن هذه الفائدة ذكرها النمري - 00:20:33ضَ

انا اسم اه آآ عوض هذا موجود قال لا يوجد الا في قبيلة حمير لا يوجد في قبائل اخرى هذا الاسم الا الا في قبيلة حمير وفي عود ابن ارم - 00:20:43ضَ

وفي غيرهما من القبائل لا يسمى الا عوص. انه يعطيك انه هذا الاسم لا يعرف الا عند الحميريين استعماله اذا وجدت هذا الضبط عند غير الحميريين معناته مشكلة عند تغيير الحميريين يقول اسمه عوص لا يعرف هذا الاسم عنده. نعم - 00:20:56ضَ

قال ثم غزوة زيد ابن حارثة الى وادي القرى فاصيب يومئذ من المسلمين ورد ابن مرداس وارتث زيد ابن حارثة من وسط القتلى. وقال غيره فلما قدم زيد ال ان لا يمس رأسه لمس رأسه غسل جنابة حتى يغزو بني فزارة. فلما استبل من جراحه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى - 00:21:11ضَ

من يعني شف هي من جراحي. نعم قال عن ابن اسحاق من طريق يونس ابن بكير حدثني عبد الله ابن بكر ابن ابي بكر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد ابن حارثة الى وادي القرى فلقي به بني فزارة واصيب بها ناس من اصحابها وانفلت زيد من بين - 00:21:31ضَ

بين القتلى كما محمد بن مسلمة في السرية السابقة كتبت له الحياة زيد ابن حارثة ايضا في هذه السرية كتبت له الحياة لكنه كان يريد ان يثأر لاصحابه. نعم. قال واصيب فيها احد بني سعد بن هذيم اصابه احد بني بكر. فلما قدم زيد بن حارثة نذر الا يمس رأسه غسل جنابة حتى يغزو فزاره - 00:21:44ضَ

انا حلف انني لا اجامع النساء حتى اغزو بني فزار. هذا معنى لا يمس رأسه غسل من جنابة. يعني لا يجامع النساء حتى يثأر لاصحابه. نعم. قال فلما استبل جراحه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني فزارة فلقيهم بوادي القرى واصاب فيهم واصاب فيئهم وقتل قيس - 00:22:03ضَ

بن النعمان بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر واسر ام قرفة. وهي فاطمة بنت وزعت بن بدر. اظنها وقتل قيس مش وقتل قيس ومفعول به مش فاعل. هي مضبوطة عندكم فاعل صحيح؟ - 00:22:24ضَ

لكن الذي يظهر ان مفعول به يعني وقاتل استطاع ان يقتل قيس ابن المسحار ابن النعمان واسر ام قرفة. طيب حبايبنا الفتح. ابن النعمان الان هو عندنا بدون واو وقاتل قيس ابن المسحر ابن النعمان ممكن تكون ومسعدتا تقصد؟ - 00:22:40ضَ

انه اصلا هي موجودة بدون واو. انا اخشى ان يكون النعمان فسر بمسعده. يعني اية تحتاج الى تفسير النعمان اللي اسمه مسعدة؟ ولهذا شخص اخر اسمه ومسعدة وحذفت اللي هو خطأ - 00:23:08ضَ

يعني سقطت الضوء بالخطأ من النسخة. قال وقالوا بنتا له وعبدالله ابن مسعدة. فقال ذكر عبد الله بن مسعدة بعدين. هذا قد يكون شخص المهم يعني هذه اسماء تحتاج الى قال واسر ام قرفة وهي فاطمة بنت زمعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر عجوزا كبيرة وبنتا لها وعبدالله بن مسعدة - 00:23:18ضَ

فامر زيد ابن حارثة ان تقتل ام قرفة فقتلها قتلا عنيفا وربط برجليها حبلين. ثم ربطا الى بعيرين شتى حتى شقاهما. ثم قدموا على رسول الله بابنة امه حتى شقاها - 00:23:38ضَ

هي ربطت يعني انا يعني هذه المرأة الظاهر لها غدر دسمة اللي خلت سيدنا زيد بن حارثة يعمل فيها لها غدرة دسمة تمام؟ فقال فامر زيد ابن حارثة ان تقتل ام قرفة - 00:23:52ضَ

قتلها قتلا عنيفا يعني قتلها قتلى ما بعدها قتلى. الظاهر ان لها غدرة كبيرة خلت سيد بن حارثة يوقع فيه هذه القتلة الضخمة كيف قاتلها؟ ربط برجليها حبلين رجليها ربطها بحبلين - 00:24:07ضَ

وربط حبل ببعير وحبل ببعير اخر وقال لهم اركضوا لبئرا بركضوا هيك شقاها نصفين شقاها نصفين. تمام؟ يعني هذه القصص تروى هنا احيانا امام العامة. قد لا تروى لكن لكل شيء هدف يعني احيانا قد - 00:24:24ضَ

توصل رسالة معينة قال ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة امي قرفة وبعبدالله بن مسعدة. فكانت بنت امي قرفة لسلمة بن الاكوع. كان هو الذي اصابها وكانت في بيت شرف من قومها - 00:24:45ضَ

كانت العرب تقول لو كنت اعز من امي قرفة سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبها له فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهداها لخاله حزن ابن ابي وهب. فولدت له عبدالرحمن ابن حزن - 00:24:58ضَ

هكذا ذكر محمد بن اسحاق ومحمد بن سعد ان امير هذه السرية زيد بن حارثة وقد روين في صحيح مسلم ان رسول الله ان رسول بنت ام قرفة كانت في نصيب سهما - 00:25:11ضَ

سلمى ابن الاكوع بس هذي يعني هذي ام قرفة هي ظاهرة انها من من الزعامات. يعني حتى هنا يقول كانت العرب اذا ارادت تقول مثل العرب لو كانت ارادت ان تقول مثل وهذا قد يعطينا سبب لماذا قام زيد - 00:25:21ضَ

من حارثة بقتل هذه القتلى الشنيعة العرب اذا كانت ارادت ان تقول عن المجد والعز والفخر كانت تقول لو كنت اعز من امي قرفة يعني من امثالهم اذا ارادوا ان يتكلموا عن العز والفخر - 00:25:35ضَ

تخيل ان انقر فيضرب بها المثل في العزوة والفخر عند العرب. حتى كانت العرب تقول لو كنت اعز من امي قرفة كيف تقول لو انت مثلا اليوم عندك شخص معروف بالفخر؟ - 00:25:50ضَ

يعني هو انت اعز من فلان يكون هو رمز الفخر والاعتزاز وهذا كما قلت هو قد يكون لذلك زيد بن حارثة اراد ان يقتلها قتلى تسمع بها العرب هي من بني هي رأس في بني فزارة - 00:26:01ضَ

وهي تآمرت على قتل المسلمين في البداية فلما زيد اراد ان يثأر للمسلمين اراد ان يري هذه المرأة التي هي زعيمة من زعامات بني فزار ان الغدرة التي فعلتوها بي وباصحابي - 00:26:16ضَ

ما راح تمر كذا وبالتالي اختار عزيز ان يقتلها قتلى تسمع بها العرب جميعا احيانا صورة هذا القتلى اكيد ستسمع بها كل العرب كيف تم قتل ام قرفة. طيب بنتها ابنتها كانت في سهم من - 00:26:28ضَ

في سهم سلم من الاكواع النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان هذه الفتاة هي ابنة امرأة عظيمة من نساء العرب فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:46ضَ

سأل سلمة بن الاكوع قالوا هذي وقعت في سهمك صحيح؟ اعطيني اياها لو سمحت تمام طبعا سألها ليس تبرا وانما حبا وكرامة وراء المصلحة لا يعني لا تبقى عنده بل اراد النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهداها لخاله حسن ابن ابي وهب فولدت له. يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيها لانسان - 00:26:58ضَ

ربما يتناسب مع ماذا؟ مع طبقتها الاجتماعية شوية وهذا من رؤيته صلى الله عليه وسلم في الناس لانه حتى الان الفتاة لو وقعت في سهم فان قومها يحبون ان تكون لو وقعت في سهم غيرها ان تبقى عند رجل عزيز وليس من مثلا - 00:27:20ضَ

من اه طبعا الصحابة كلهم اعزاء لكن المراد من حيث البيوت بيوت العرب فيقول فسألها النبي صلى الله عليه وسلم من سلمة بن الاكوع فوهبها سلمة بن الاكوع له فاهداها النبي صلى الله عليه وسلم لخاله احد اخواله - 00:27:38ضَ

من جهة امه حزن ابن ابي وهب فوجدت له عبدالرحمن ابن حسن. نعم. قال وقد روينا في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر الى بني فزارة وسيأتي - 00:27:53ضَ

هذا الخبر مزيد بيان ان شاء الله تعالى. قال سرية عبدالرحمن بن عوف الى دومة الجندل. قال ابن سعد ثم سرية عبد الرحمن بن عوف الى دومة الجندري في شهر شعبان سنة ست - 00:28:03ضَ

قالوا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف فاقعده بين يديه وعممه بيده وقال اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله ولا تغل ولا تغدر ولا تقتل وليدا - 00:28:13ضَ

بعثه الى كلب بدومة الجندل وقال ان استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم كلب طبعا هنا اسمه قبيلة هذا مش بعثهم الى كلب حيوان. تمام اهلا وسهلا عبدالرحمن بن عوف حتى قدم دومة الجندل فمكث ثلاثة ايام يدعوهم الى الاسلام. فاسلم الاصبغ بن عمرو الكلبي وكان نصرانيا وكان رأسهما اسمى معه ناس كثير من قومه. وقام من اقام على - 00:28:23ضَ

اعطاء الجزية وتزوج عبدالرحمن بن عوف تماضرة بنت الاصمغ وقدم بها الى المدينة وهي امه بابي سلمة ابن عبدالرحمن. ايش بدك احسن من هيك ؟ تروح تاخده وتتزوج وتروح. معلش يا محمد. الامور طيبة ها؟ يعني عبدالرحمن بن عوف تزود تواضع وهي التي انجبت الفقيه العالم الكبير - 00:28:43ضَ

ابو سلمى بن عبد الرحمن امام احد الفقهاء الكبار من فقهاء السلف. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء والعلماء الكبار. سبحان الله نعم. قال وذكر مستحق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح لدومة الجندل في سرية. قال سرية لزيد ابن حارثة الى مدين. وذكر ابن اسحاق سرية يزيد ابن حنيفة عن مدين فقال - 00:29:04ضَ

اصاب سبيا من اهل ميناء وهنا السواحل وفيها جماع من الناس. فبيعوا ففرق بينهم. يعني بين الامهات والاولاد. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون ما لهم؟ فالنبي - 00:29:24ضَ

عليه الصلاة والسلام حرم ذلك. لان هذه غنيمة وقع فيها عدد من النساء والصبيان. في الاسلام حتى لو صارت غنيمة فيها سبايا فلا يجوز ان يفرق بين المرأة وابنها في البيع - 00:29:34ضَ

تمام فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن ما فعلوا. الصحابة لما باعوهم فرقوهم. يعني كانوا يبيعوا الام وحدها والابن وحده السيد الاب وحده والابن وحده هذا فيه تفرقة بين الارحام. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وهذا يدل على ان الاسلام قعد هذا الباب. تقعيدا عاليا شديدا وراعى فيه النفوس - 00:29:49ضَ

البشرية حتى في هؤلاء السبايا منع ان تباع المرأة بدون ابنها او بدون ابنتها حتى لا يكسر قلبها. نعم. قال فقال ما لهم؟ فقيل يا رسول الله فرق بينهم قال لا تبيعوهم الا جميعا. وكان - 00:30:10ضَ

عن زيد ابن حارثة في هذه السارية ضميرة مولى علي ابن ابي طالب واخ له قال سرية علي بن ابي طالب الى بني سعد الى بني سعد بن بكر بفدك. قال قال ابن سعد عطفا على سرية ابن عبد الرحمن ابن عوف ثم سرية علي ابن ابي طالب الى بني - 00:30:22ضَ

سعد بن بكر بفدى بفدكة في شهر شعبان سنة ست قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم جمعا يريدون ان يمدوه يهود خيبر. فبعث اليهم عليا في مئة - 00:30:37ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء بني بكر في فداك يريدون ان يرسلوا تعزيز لليهود في خيبر. تقوية لهم. طيب. قالوا بين فدك والمدينة ست ليال فوجدوا فوجدوا بها رجلا فسألوا عن القوم فقال اخبركم على انكم تؤمنونني فامنوه. فدل - 00:30:47ضَ

انهم فاغاروا عليهم واخذوا خمسمائة بعير والفي شاة وهربت بنو سعد بالظعن ورأسهم وبر بن علي فعزل علي رضي الله عنه صفيا النبي صلى الله عليه وسلم لقوحا ثم هذا سهم كان خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات والسرايا - 00:31:01ضَ

سهم اختصه الله به اسمه سهم الصفي وهو قالوا شاة او ناقة او سلاح يصطفى كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه سهم الصفي. هذا غير الغنائم تماما وهنا عزل علي هذا السهم الاسم الصفي الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان صفيه - 00:31:18ضَ

ناقة كانت لاقا عزلها علي بن ابي طالب لتكون صفيا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه اللحوم ماذا سميت؟ تدعى الحفدة هذه الناقة تدعى الحفدة. نعم. قال ثم عزل الخمس وقسم سائر الغنائم على اصحابه - 00:31:38ضَ

الحاكم بسنده في هذا الخبر من طريق الواقدي وقال فاصاب عينا واقر لهم انه بعث الى خيبر يعرض عليهم نصرهم على ان يجعلوا لهم ثمرة خيبر. يعني استطاع علي ان يصيب - 00:31:55ضَ

جاسوسا لبني بكر تمام واقر هذا الجاسوس انه تم ارساله الى خيبر ليعرض على يهود خيبر مصرهم مقابل ان يكون لبني سعد بن بكر ايش؟ جزء من ثمار خيبر قال سرية زيد ابن حارثة الى امه قرفة بوادي القرى. ذكر ابن سعد انها في شهر رمضان سنة ست؟ قال قالوا خرج زيد ابن حارثة في تجارة الى الشام ومعه بضائع لاصحاب النبي - 00:32:05ضَ

صلى الله عليه وسلم فلما كان دون وادي قرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا اصحابه واخذوا ما كان معهم ثم استبل زيد. وذكر نعم هي نفسها السابقة التي تم شفاء جراحه. لا الذي اعرف انها تلك السابقة - 00:32:31ضَ

الا ان يكون لنا فيها وجه اخر لغوي لاننا دائما تغطية اللغات هذي صعبة علي. نعم. قال وذكر مساعد نحو ما سبق عليه اسحاق من طريق ابن بكير في خبر امي قرفة السابق. وقال - 00:32:49ضَ

وقدم زيد ابن حارثة من وجهه ذلك فقرع باب النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسأله فاخبره بما بما يظفره الله به عند ابن سعد ابن زيد سريتين لوادي القرى احداهما في رجب والثانية في رمضان. وانما قالوا اعز من ام قرفة لانها كان يعلق في بيتها خمسون سيفا كلهم لها ذو محرم - 00:32:59ضَ

الواقلي يذكر انها قتلت يوم ما بوزاخة. وانما المقتول يوم يوم بزاخة بنوها التسعة. هذا يوم اخر قتل بنوها التسعة. هذا الظاهر ان هذه المرأة في جزء بالنسبة لفزارة من ولادها - 00:33:18ضَ

تمام وهذا جميل انه عرفنا لماذا كانت تقود العرب اعز هل انت اعز من ام قرفة؟ قال ام قرفة كان يعلق في بيتها خمسون سيفا كلهم من محارمها هذا يدل على انه ابناءها كلهم مقاتلين - 00:33:31ضَ

اعمام اخوانها ربما كذلك يدخلون في هذا. فهي العز الذي اتاها ان كل محارمها من المقاتلين الاشداء وهذا ايضا بعطيك بعد لماذا زيد فعل بها تلك الفالة يعني اراد ان يسمع بها العرب جميعا هي هذا العز طحنته طحن يعني - 00:33:46ضَ

تمام؟ نعم وذكرت الدولابي ان زدنا انما قتلها كذلك لسبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى بابنتها اسيرا كان في قريش من المسلمين وهو مخالف لما - 00:34:03ضَ

عن ابن اسحاق من انها صارت لحزم ابن وائل الذي اعرفه انا حقيقة. انا لما قال هذا الذي اعرفه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سأل سلمة بن الاكوع ان يعطيه الجارية - 00:34:15ضَ

من اجل ان يفدي بها اسرى من المسلمين. كانوا عند قريش هذا هو المشهور ولكن هنا هذا سياق اخر قضية انه اعطاها لحزم بن ابي وهب. اذا هذا ايضا بعد اخر لماذا؟ لانه دايما مهم جدا ان لماذا فعل - 00:34:27ضَ

النبي صلى الله عليه لماذا فعل زيد بن حارثة؟ بها تلك القتلى؟ اذا هنا يعطينا مبرر ذكر الدولابي ان زيد انما قتلها تلك القتلى الشنيعة لانها كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم اذا ليس فقط - 00:34:42ضَ

كان البعد بعد انها ابناءها كلهم من المقاتلين وانها لأ بعد شتم النبي عليه الصلاة والسلام جعله يفعل بها وهي تستحق ذلك. نعم قال وقيت ابن مسحر بتقديم السين عند الطبري وتقديم الحياء عند غيره وفتح السين ومن الناس من يكسرها. وبرضو ابن عمرو ابن خداش وفي الاصل عمرو ابن مرداس وكانه تصحيح. هو احد من - 00:34:56ضَ

هو سعد ابن زيد ابن ليث ابن سود ابن سود ابن اسلمة ابن الحاف ابن قضاعة حضنه عبد اسمه هذيم فغلب عليه قال ابن الكليب قال سرية عبد الله بن رواحة الى اسي بن رزام هذه سرية زيد بن حارثة انما ذكرها هنا مرة اخرى والله اعلم لاختلاف علماء السير هل هي في هذا الوقت ام - 00:35:16ضَ

في الوقت السابق تمام قال وغير ابن سعد يقول الي يسير ابن جزام اليهودي بخيبرة في شهر شوال سنة ست. قالوا لما قتل ابو رافع سلام ابن ابي الحقيق امرت يهود عليهم اسير ابن اللزام. فسار في - 00:35:36ضَ

وغيرهم يجمعهم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه عبدالله بن رواحة بثلاثة نفر في شهر رمضان سرا. فسأل عن خبره وغرته فاخبر - 00:35:53ضَ

فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فندب الرسول وسلم الناس فانتدب له ثلاثون رجلا فبعث عليهم عبدالله بن رواحة فقدموا على اثير فقالوا نحن امنون حتى نعرض عليك ما جئنا له - 00:36:03ضَ

قال نعم ولي منكم مثل ذلك؟ فقالوا نعم فقلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا اليك لتخرج اليك اليه فيستعملك على خيبر ويحسن اليك. فطمع في ذلك فخرج وخرج معه ثلاث - 00:36:13ضَ

ان رجلا من اليهود مع كل رجل رديف من المسلمين. حتى اذا كنا بقرقرة نبار ندم اسير. فقال عبدالله بن انيس الجهني فكان في السرية واهوى بيده الى سيفه ففطم - 00:36:23ضَ

له ودفعت بعيري وقلت غدرا يا عدو الله فعل ذلك مرتين فنزلت فنزلت فسقت بالقوم حتى انفرد لي اسير فنزلت فسقت بالقوم حتى انفرد لي في اسيل. نعم قال فضربته بسيفي فانذرت عامة فخذه وساقه وسقط عن بعيره. انذرت يعني اسقطت - 00:36:33ضَ

ضربه على فخذه فسقطت. نعم. قال بيده مخرج من شوحط فضربني فشجني مأموما. من شوحط اي شجر معين هذا. نعم. قال فشجنني عصا من نعم. قال فشدني فشجني المأموم هي الضربة تكون في الرأس تصب تصل الى الامة - 00:36:51ضَ

نعم ضربة قوية تكون في الدماغ. ولو منا على اصحابه فقتلناهم كما هم غير رجل واحد على حالهم الا رجل واحد اعجزنا شدا. هرب هروبا شديدا. نعم قال ولم يصب من المسلمين ولم يصب من المسلمين احد. ثم اقبلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثناه الحديث فقال قد نجاكم الله من القوم الظالمين. وقال ابن عائض اخبرنا الوليد عن عذاب الله - 00:37:08ضَ

فاذا قصة هذه السرية باختصار اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف خبر اسير. وان اسير كان يحاول ان يؤجج الاحزاب مرة اخرى ويجمع احزاب لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. انه سار الى قبيلة غضفان وغيرهم يريد ان يؤججهم هذا اليهودي - 00:37:28ضَ

في حرب النبي عليه الصلاة والسلام. بده يكرر نفس فلم الاحزاب مرة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وجه عبدالله بن رواحة في ثلاثة نفر يستعلم عن خبر هذا الرجل وهو اسيل ابن رزام لانهم اليهود امروه بعد ان قتل النبي صلى الله عليه وسلم سلام ابن ابي الحقير - 00:37:48ضَ

فندم النبي صلى الله طبعا عبدالله بن رواحة ذهب مع الثلاثة استعلم خبره عرف من هو الرجل رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فعلا هذا الرجل كذا وكذا وان هذا الرجل - 00:38:08ضَ

حاول ان يؤجج علينا الاحزاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم انتدب له ثلاثون رجلا ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب له ثلاثون رجلا فبعث عليهم النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن رواحة. الثلاثون تحركوا مع عبد الله بن رواحة فاستطاعوا ان يصلوا الى خيبر - 00:38:18ضَ

على اسر قالوا دخلوا على خيبر وقالوا لاسيل بدنا نقابلك اعطينا الامان واحنا بنعطيك الامان تمام فقدموا على اسيل في خيبر فقالوا نحن امنون حتى نعرض عليك ما جئنا له - 00:38:34ضَ

وقال اسيل بن رزام نعم. ولي منكم مثل ذلك يعني اعطوني الامان. قلنا خلاص نعطيك الامان. فصار في امان من الطرفين وقلنا له ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا اليك - 00:38:47ضَ

لتخرج اليه. تعال معنا الى المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرك على خيبر ويصالحك. يعني يصبح بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام عقد مصالحة انه خلص انت مسؤول عن خيبر - 00:38:58ضَ

ويتم يعني عقد اتفاقية معينة للصلح والامان وعدم الغدر وتهدأ الامور بيننا فطمع في ذلك. فاسير يعني قال لك طب يعني خيار جاي ابتداء ابتداء شو صار؟ قال فطمع في ذلك ايش يعني - 00:39:12ضَ

الخيار جيد. انه محمد صلى الله عليه وسلم يقرني على خيبر اميرا عليها ويكون بيني وبينه مصالحة وهدنة فطمع في ذلك. فخرج وخرج معه ثلاثون رجلا من اليهود. الان خرج مع ثلاثين رجل من اليهود كيف تم وضع الامور؟ - 00:39:26ضَ

انه كل يهودي معه مسلم عنفس الجمال حتى اليهود لا امان لهم فكيف كان طريقة السير من خيبر باتجاه المدينة؟ قال خرج اسيل معه ثلاثين من اليهود وخرج معه ثلاثون رجلا من اليهود مع كل رجل رديف من المسلمين يعني على كل جمل او كل فرس - 00:39:44ضَ

في يهودي وراه مسلم عشان يأمنوا تمام يعني انتم هذول ثلاثين يهودي لو كانوا مع بعض فكان السير انه كل يهودي على فرس او جمل وراه مسلم من باب انه كل واحد يأمن. جانب. طيب - 00:40:07ضَ

حتى وصل الان وهم في طريقنا باتجاه المدينة نزلوا بمنطقة اسمها قرقرة نيبار هنا ندم اسير غير رأيه قصير ايه يغير رأيه. ما اراد ان يصل الى المدينة ندم على قراره ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:25ضَ

فقال عبدالله بن انيس طبعا عبد الله بن انيس هو زعيم العمليات الخاصة عند النبي عليه الصلاة والسلام اذا اردت التسمية وقلنا هذا رجل بعثه قاتل في كثير من العمليات الخاصة - 00:40:42ضَ

فقال عبدالله بن انيس وكان في السرية واهوى بيده الى سيفي الان الظاهر ان اسير مين اللي كان رديفه؟ عبدالله بن انيس اللي كان رديفه ورا عبدالله بن انيس فعبدالله كأن اسير مد يده هذا اليهودي مد يده الى سيف عبدالله بن انيس - 00:40:53ضَ

بده يستله حتى يقتل عبد الله بن انيس قال فمد يده وهو بيده الى سيفي لانه انا كنت وراه يعني ففطنت زعيم قود قوات خاصة بده يكون منتمي ومستيقظ قال ففطنت له - 00:41:13ضَ

ودفعت بعيري وقلت غدرا اي عدو الله بدك تغدر يا عدو الله بدك تسحب سيفي فعل ذلك مرتين. يعني كل شوي يعني كأنه اول مرة شارك عبدالله بن انيس تحاول مرة ثانية - 00:41:31ضَ

انه يسحب السيف تمام هذا الذي يظهر انه كررها مرتين قال سعيت لما اكررها مرة ثانية عبد الله ابن انيس قال لي مطولة معك قال فنزلت فسقت بالقوم يعني خلص عرفت انه رجل غدر - 00:41:48ضَ

سخط القوم وصلت بهم الى منطقة معينة حتى انفرد لي اسير. استطعت اني اخلي اسير وحده فضربته بالسيف فاسقطت عامة فخذه وساقه وسقط عن بعيره. تمام؟ وبيده اسيل ماذا كان بيده - 00:42:04ضَ

مخرج من شوحت. يعني عصاة من شجر الشوحط. هاي بتكون بالنسبة للعرب. هاي مرت معنا او من كلمة الشوحط ان هاي شجرة يعني قوية الخشب فكان اسيل في يده هذه العصا فضرب من ضرب عبدالله بن انيس فشجه مأموما - 00:42:21ضَ

استطاع ان يشج رأسه. قال وملنا على اصحابنا وخلص الان بالتالي ما عاد في امان. منا على اصحابه من اليهود فقتلناهم كما هم على حالهم. يعني في مكانهم جبناهم الا رجل واحد من اليهود اشتد يعني استطاع ان يهرب. تمام ولم يصب من المسلمين احد. طبعا هنا انا فقدت يعني السياخ قد يدل على ان ليس على نفس الجمل - 00:42:38ضَ

يكون المسلم واليهودي الذي يظهر لي ان لا لانه اليهودي على جمله الخاص في الامام ووراءه المسلم على جمله الخاص في الخلف هذا الذي يظهر لي المقال يعني كان هو على بعيره. عبدالله بن انس على بعيره وانا على بعيره. لكن - 00:43:02ضَ

كان ملتصقين من باب الامان. يعني هذا الذي يظل انه مش نفس الجمل يكون عليه اليهودي والمسلم هو اليهود على بعيره والمسلم ملاصق به على بعيره الخاص. لكن المراد انه فيه نوع من الامان كل مسلم معه يهودي وتأمين. نعم - 00:43:18ضَ

ايوة يعني هذا من هنا اخذت القرينة. انه قال فدفعت بعيري وهو كان على بعيره. اذا هو الظاهر انه مش عنفس الجمل. لكن مع الاقل ملتصقين ببعضهم البعض بشكل الاشكال. نعم. قال انا بالاسود العروة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عتيق في ثلاثين راكبا فيهم عبدالله بن انيس. وقال غير الوليد بعث عبدالله بن رواحة - 00:43:36ضَ

وفيما ذكره ابن عائض وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في شجته فلم تقح ولم تؤذه حتى مات نعم يعني هذه الشجة التي في رأسه فضربه بعصا من شوحط. لم يخرج منها اي قيح ولم يصبها اي شيء من الاذى حتى مات. هذا كله بركة - 00:44:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا لكن في خلاف اذا في قائد السيرية هل هو عبدالله بن عتيق ام قائدها عبدالله بن رواحة لاحظوا ان ابن عائض جعل قائد السرية عبد الله بن عتيق - 00:44:17ضَ

آآ غير غيره جعلها بقيادة عبد الله بن رواحة. طيب. كما قال ابن اسحاق ان ابن رواحة غزى خيبر مرتين احداهما التي اصاب فيها ابن لزام. نعم. قال سرية عمرو. ابن لزام يعني اسيل ابن رزام. فهذا يؤكد ان - 00:44:29ضَ

من اسحاق مع الجمهور ان قائد السري وعبدالله بن رواحة لان ابن اسحاق يقول ان ابن رواحة غزى خيرا مرتين. ما هي الاولى هذي اللي قتل فيها اسيد بن رزا والثانية مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثرية عمرو بن امية الضمري وسلمة بن ابن حريص. عند ابن اسحاق - 00:44:44ضَ

جبار مصخر بدل سلمة بن حريص قال ابن ابن حريص قال ابن سعد ثم سرية عمرو ابن امية ضمري وسلمة ابن اسلمة ابن حايث الى ابي سفيان ابن حرب بمكة وذلك ان ابا سفيان ابن حرب قال لنفر من قريش الا - 00:45:02ضَ

احد يغتر محمدا؟ عليه الصلاة والسلام. يعني يأخذه على حين غفلة كما قالوا. طيب. قال فانه يمشي في الاسواق فاتاه رجل من الاعرابي فقال احد يعني يغتر يعني يغتال ما في احد يستطيع يغتال محمد صلى الله عليه وسلم. بل هو يمشي في الاسواق بدون حراسات - 00:45:14ضَ

واحد ياتي من خلفي يقتل شف ابو سفيان قبل ان يسلم كيف كان يفكر. نعم. قال فاتاه رجل من الاعرابي فقال قد وجدت اجمع الرجال قلبا واشده بطشا واسرعه شدا - 00:45:30ضَ

فان انت قويتني خرجت اليه حتى اغتاله ومعي خنجر مثل خافية النسر. فاصوره ثم اخذ في عير قافية النسر يعني وقالوا هي الريشات العشر من مقدم جناح نعم قال واسبقوا القوم عدوا فاني هاد بالطريق خريت. قال انت صاحبنا. اذا هذا رجل من الاعراب - 00:45:40ضَ

قال وقعت يا ابا سفيان على رجل شديد القلب. يقصد نفسه الاعرابي وقعت على رجل شديد القلب انا مستعد انفذ هذه عملية الاغتيال وانني رجل قوي شديد القلب استطيع بخنجر ان اضعه فاقتل النبي عليه الصلاة والسلام. ومعي خنجر يعني مناسب يعني - 00:45:59ضَ

ثم قال ثم اخذ في عين اسبق القوم عدوا واستطيع ان اهرب فاني هادم بالطريق خريج بعرف كيف اهرب من المدينة واعود ادراجي. طيب. قال قال انت صاحبنا. انت صاحبنا. ابو شفيق قال له انت معنا خلاص - 00:46:18ضَ

انت صاحب الفكرة هذي. عندما سينفذها. فاعطاه ابو سفيان ايش بعير ونفقة حتى ينفذ عملية الاغتيال المزعومة قال وقال له اطوي امرك فخرج ليلا فسار على راحلته خمسا وصبح امرك يعني استر نفسك يعني ما تمشي في الصباح هل الناس تعرفك بدك النهاية - 00:46:33ضَ

تكون ذكي حتى تصل الى المدينة. نعم. قال فسار على روحي التي خمسا وصبح ظهر الحرة صبح سادسا. نعم. فهذا الاعرابي سار على راحلته خمسة ليالي واصبح عند حرة المدينة. قلنا المدينة بين حرتين. وصل الى حرة المدينة - 00:46:51ضَ

في وصبح نعم ظهر الحرة صبح السادسة في اليوم السادس صباحا كان عند حارة المدينة. طيب قال ثم اقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دل عليه فعقل راحلته الاعرابي اخذ يسأل اين محمد صلى الله عليه وسلم؟ فدلوه عليه - 00:47:06ضَ

راحلته ربط او وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام وربط راحلته في الخارج. نعم. قال ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في وهو في مسجد بني عبد الاشهل. فلما - 00:47:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا لا يريد غدره. نعم اول ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا الرجل مفكر حاله كاتم الامر وحاط خنجر قال هذا الرجل جاي يغدر - 00:47:32ضَ

النبي يوحى اليه من السماء قال ان هذا رجل يريد غدرا. هذا الاعرابي. نعم. قال فذهب ليحني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجذبه اسيد ابن الحضيري ازاره. فاذا بالخنجر فاسقط في يديه. وقال هنا يعني ذهب ليتجه باتجاه النبي عليه الصلاة والسلام او لينحني بين يديه - 00:47:43ضَ

من متفطن له زعيم بني عبد الاشهل اسيد بن حضير ففعل هكذا بازار. بتعرفوا الازار بدي فتشه وفي معه اسلحة مخبيهم والصحابة رضوان الله عليهم على دراية ويقظة معنا اخذ بداخلة ازاره يعني فك ازاره - 00:48:02ضَ

لينظر هل فيه سلاح او شيء مخنجر مخبأ ايش سقط الخنجر الذي كان واضعه انه الاصل انت جاي لما تجلس بين يدي الزعماء والقيادات تسحب منك السلاح. فاسيد بن حضير اخذ بداخلة - 00:48:20ضَ

يعني كان نقول شيء من داخلة ازار الاعرابي فاذا بالخنجر موجود ومخبأ بشكل سري يعني الرجل واضعه بامان. قال فاسقط في يديه يعني الاعرابي خلص عرف انه جاي يغتال فاسقط في يدي يعني ما عرف ماذا يفعل - 00:48:35ضَ

ورد في القرآن عن اليهود. واسقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا بعد ان عبدوا العجل. تمام؟ فهذا يدل على انه كيف اقول ورط بمعنى يكون ورط اسقط فيها يعني ورط. نعم - 00:48:53ضَ

قال وقال دمي دمي فاخذ اسيد بلببه فذعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقني ما انت. قال وانا امين. وقال دمي دمي يعني ما تقتلونيش يعني دمي يعني اراد يطلب الامان - 00:49:07ضَ

فاخذ اسيد بلبا بي مسكه هنا وخنقه ودعت ان خنقوا خنق شديد وانت في نهايتك تتعامل بهذه الطريقة مع هؤلاء. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي اصدقني. ما انت؟ - 00:49:19ضَ

قال وانا امن؟ قال نعم اخبره بالامر وان ابا سفيان هو الذي جهزه واعطاه وما شابه ذلك واشغل ابو سفيان طيب فخلى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم الرجل - 00:49:33ضَ

نعم. قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري وسلمة ابن اسلم الى ابي سفيان ابن حرب. وقال ان اصبتما منه غلظة فاقتلاه. اه هنا النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا - 00:49:45ضَ

لا يترك الغدرات ماشي يا ابو سفيان حاولت ابعث رجل يغتالنا. طيب احنا راح نبعث رجل يغتالك مين النبي عليه الصلاة والسلام؟ احد ايضا القوات الخاصة له عمرو بن امية. يعني دايما في اسماء معينة بتلاحظ انها هي تتكرر في هاي العمليات - 00:49:56ضَ

يعني عبد الله بن انيس آآ نعم؟ محمد ابن مسلمة عمرو بن امية متكررين جدا لانه بدك تفهم حتى مجتمع الصحابة في اناس اقولها قوية جدا على هذه المواطن. مش اي صحابي يستطيع ان ينفذ هذه العمليات الخاصة. حتى ولو كان رجل من افاضل الصحابة. في اناس فعلا في هذه - 00:50:13ضَ

جامد قلبه مش جامد يعني مش هالقوة اللي يحسن يعني لكن فيه ناس خلص اهل حرب قلبه يعني سبحان الله ميت. تمام؟ يعني نوعيات قلبه ميت العادة يعني ما بخاف اي شيء ولا يهاب من اي شيء. بتكون انت قاعد ربك يستر الله يجيب الخير وهو قاعد ولا كأنه في شيء في هذا العالم. ففي ناس سبحان الله هو - 00:50:35ضَ

مؤهل لهذه القضية. هذه قضية التفرس في اصحابك مهم جدا لانه بعض الناس بفكر والله اخونا هذا الشيخ طالب علم ما شاء الله اكيد يعني لا لا لا طالب علم ولا شيء. هذه الها ناسا - 00:50:59ضَ

مش لانه شيخ معناتها بترسله او لانه انسان متدين بقوم الليل معناته هو المناسب لهذا الظرف هذي ابعاد اخرى مختلفة تماما. انه كثير من اسباب الخلافات في الفتن اللي حصلت في الامة في السنوات الماضية - 00:51:11ضَ

كانت صوابها هكذا انه اخونا طالب علم كذا. اخونا دي ما لهاش دخل في طلاب العلم هنا في كذا لا في قتال ولا في تأمين ولا ما شابه ذلك. هذه لها علاقة الرجل من اهل الدراية والخبرة او ليس من اهل الدراية والخبرة. نقطة سطر جديد. نعم. قال فدخل - 00:51:25ضَ

مكة مضى عمرو بن امية يطوف بالبيت ليلة. فرآه معاوية النبي طيب الان عمرو بن امية بده يعمل حيلة حتى يستطيع يدخل الى ايش مكة ليغتال ابا سفيان طيب في عمرو ابن امية - 00:51:40ضَ

وسلمة ابن اسلم بعثوا سرية اغتيال الى ابي سفيان فدخلا مكة ومضى عمرو بن امية طوب البيت. وبسمع وبراقب الاجواء وبشوف. لعله يظفر بابي سفيان يطوف بالبيت ليلا. فمن رآه؟ معاوية. معاوية. اللي هو ابن ابو سفيان رضي الله عن معاوية عن ابي سفيان - 00:51:54ضَ

فرآه معاوية فعرفه طبعا انت لما تشوف عمرو بن امية اعرف انه فيه موت. لانه هم عارفين من عمرو ابن امية. عمرو امية قبل ان يسلم اصلا اله ايش اله سجل يعني كيف بقول لك تاريخ في الجاهلية. يعني لما يقول لك عمرو ابن امية يعني رجل قبل ان يسلم كان له غدرات كثيرة - 00:52:15ضَ

القبائل ومعروفة انه قاتل شرس مباشرة قال هذا موت هذا هذا مش موجود هنا عبثا. ما دام محمد صلى الله عليه وسلم ارسله هذا مرسل لمهمة. فمباشرة معاوية اخبر قريشا - 00:52:36ضَ

ايش بسووا ياد ماذا يفعل في مكة؟ طيب قال فرآه معاوية بن ابي سفيان فعرفه فاخبروا قريش بمكانه فخافوه وطلبوه. وكان فاتكا في الجاهلية. وكان فاتكا. يعني هو اصلا محارب شرس - 00:52:50ضَ

من ايام الجاهلية. نعم. قالوا وقالوا لم يأت عمرو لخيرك. فحشد له اهل مكة وتجمعوا وهرب عمرو وسلمة. فلقي عمرو. عمرو عرف يدبر حاله يعني باختصار. رجل خريج عرف يدبر - 00:53:04ضَ

وهرب. نعم. قال فلقي عمرو وعبيد فلقي عمرو عبيد الله بن مالك بن عبيد الله التيمي فقتله. وقتل اخرا بني الديل. سمعه يتغنى ويقول ولست بمسلم ما دمت حيا ولست ادين دين المسلمين. العرب ابن امية وهو طالع قال يعني معقول ما اقتلش حدا من هالكفار؟ نقتل اما اثنين - 00:53:14ضَ

قتل رجلا من بني تيم وقتل رجل عمر سمعه يتغنى ولست مسلما ما دمت حيا ولست ادين دين المسلمين. قالوا ما بدك بدكش ادين دين المسلمين انا ابو فهر تفاهم معك - 00:53:34ضَ

قتله وبقي مرويا قال ولقي رسولين لقريش بعثتهما يتحسنان الخبر فقتل احدهما واسر الاخر. نعم. فقدم المدينة فجعل عمرو يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. يعني كما انتم ضحكتم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:47ضَ

ضحك انه على هذا الرجل خاصة الذي قال ولست بمسلم ما دمت حيا. كيف فعل فيه عمرو بن امية؟ نعم. قال غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية. نعم. قال ابن - 00:54:02ضَ

اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يعني بعد غزوة بني المصطلق رمضان وشوالا. وخرج في شهر ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا. وعند ابن سعد يوم الاثنين لهلال - 00:54:12ضَ

ذي القعدة قال ابن هشام خرج في شهر ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا. خرج للعمرة فقط ولا ولم يكن في نيته ان يحارب قريشا. نعم قال ابن هشام واستعمل على المدينة نميلة بن عبدالله الليثي. قال ابن اسحاق واستنفر العرب ومن حوله من اهل البوادي من الاعراب. وهو يخشى من قريش الذي صنعوا ان يعرضوا له بحرب او - 00:54:22ضَ

او يصدوه عن البيت فابطأ فابطأ عليه كثير من الاعراب كثير من الاعراب الاعراب المسلمين طبعا الذين لم يكونوا في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام ارسل خبر للاعرابي المسلمين حول المدينة اننا نريد ان نتجه معتمرين - 00:54:42ضَ

الى مكة فاخرجوا معنا. طبعا الاعراب يعني كان فيهم الكسل. كان فيهم اللف والدوران. كان فيهم مشاكل كثيرة يعني كان فيهم النفاق موجود ايضا بقوة فقال فابطأ عليه كثيرا من الاعراب. لذلك ما ستأتي في سورة الفتح اللي هي سورة صلح الحديبية. ماذا قال - 00:54:56ضَ

سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا ما اقدرنا نخرج معك يا رسول الله فهاي العمرة لان ايش ؟ كنا مشغولين باموالنا واهالينا. هذه نزلت في ادبي في سورة الفتح - 00:55:14ضَ

يقولون بالسنتهم اليس في قلوبهم. هم كانوا اما كسالى واما منافقين واما في سوادهم الاعظم. طيب. قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه من المهاجرين والانصار ومن لحق به من العرب. وساق معه الهدي واحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه. وليعلم الناس انه انما خرج زائرا لانه ما دام ساق الهدي - 00:55:28ضَ

خلص هاي دلالة على لكل الناس ان هذا رجل يريد الاعتمار مجرد سوق الهدي معها من مدينة الى مكة واشعارها كما اخذنا في الفقه الاشعار والتقليد. هو اشعار الى انه احنا مسالمين ما خرجنا لحرب. طيب. قال - 00:55:48ضَ

وليعلم الناس انه انما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له. حدثني محمد مسلم ابن شهاب ابن زهير عن عروة ابن الزبير عن مسور لمحرمة ومروان ابن الحكم انهما حدثه قال اخرج رسول - 00:56:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتاله. وساق معه الهدي سبعين بدنة. وكان الناس سبعمائة رجل. فكانت كل بدنة عن عشرة نفر. وقال ابن اقبع - 00:56:14ضَ

عن جابر عن سبعين بدنة والناس كانوا ماذا؟ لكن هو المعروف ان الحديبة كانوا الف واربع مئة. تمام. فهذي علاج انظر فيه. طيب. قال وقال ابن عقبة عن جابر عن كل سبعة بدنة. وذكر ابن عائذ عن الوريد عن الوليد ابن - 00:56:24ضَ

يعني زهرية كانوا اربع عشرة مئة. هذا هو الصحيح مش سبعمية. الصحيح مع الرواية الثانية وذكر ابن عائض عن الوليد ابن جبان الزهري. كانوا اربع عشرة مائة يعني اربعطعشر مية اربعطعشر مية كم؟ الف واربعمية. نعم. وذكر ابن عقبة عن جابر ست عشرة مائة. نعم يعني الالف وستمية. هذا هو الصواب. لم يكن الصحابة سبعمائة - 00:56:37ضَ

في غزوة الصلح العديبي. نعم. قال وروينا عن براءة من طريق ابن سعد وغيره كانوا الفا واربعمائة. وروينا من عن جابر كانوا خمس عشرة مائة. يعني ضمن الالف واربع مئة الف وخمس مئة يبقى مقبول - 00:56:57ضَ

نعم. قال ابو بكر بثني عن جابر ابن عبد الله قال عطش الناس يوم الحديبية. ورسول الله صلى بين يديه ركوة يتوضأ منها. فاقبل الناس نحوه فقالوا فقال ما لكم؟ قالوا يا - 00:57:07ضَ

الله ليس عندنا ماء نشرب ولا نتوضأ منه الا ما في ركوتك. فوضع رسول الله فجعل الماء يفور بين اصابعه امثال العيون. قال فشربنا وتوضأنا قال فقلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كن مائة الف لكفانا. كنا خمس عشرة مئة. وهذا انما اتى بهذه القصة لانها تضبط العدد - 00:57:17ضَ

انها تضبط العدد. قال جابر كنا خمس عشرة مائة يعني الف وخمسمائة تقريبا. وهذه ايضا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. قال وقال ابن سعد ويقال الف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلا واحرم معه - 00:57:37ضَ

صلى الله عليه وسلم وزوجه ام سلمة. نعم. خرج معه في هذه الغزوة زوجة ام سلمة وكان لها رأي حكيم في هذه العمرة. نعم. قال وروينا عن عبد الله بن ابي عوف من طريق ابن سعد كانوا الفا وثلاثمائة. ومن هنا بعض سماها غزوة. مع ان هي في الاصل كانت عمرة. تمام؟ نعم - 00:57:50ضَ

قال قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي وابن هشام يقول بصر. فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت من مسيرك فخرج - 00:58:08ضَ

معهم العوض المطافيل قد لبسوا جلود النمور وقد نزلوا به طوى يعاهدون الله لا تدخله عليهم ابدا. وهذا خالد بن الوليد في في خيلهم قد قدموها الى كراع وقال ابن سعد قدموا مائتي فارس عليهم خالد بن الوليد ويقال عكرمة النبي الجهل. قال ودنا خالد في خيله حتى نظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر رسول الله - 00:58:18ضَ

وسلم عبادة بشر فتقدم في خيره فقام بازائه. وصف اصحابه وحانت صلاة الظهر فصلى الرسول صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الخوف. نعم. رجل الى ابن اسحاق قال فقال رسول الله - 00:58:38ضَ

صلى الله عليه وسلم يا ويح قريش اكلتهم الحرب. ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب؟ فانهم اصابوني كان ذلك الذي ارادوا وان اظهرني الله عليهم دخلوا في الاسلام وافرين. وان لم يفعلوا - 00:58:48ضَ

تقاتلوا وبهم قوة فما تظنوا قريش فوالله لا ازال اجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله او تنفرد هذه السالفة. يعني تنفرد هذه السالفة يعني الرقبة معناها اموت دون ذلك. نعم. قال ثم قال من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها؟ فحدثني عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من اسلم قال - 00:58:58ضَ

يا رسول الله قال فسلك بهم طريقا وعرا اجرى لا بين شعاب. فلما فلما خرجوا منه وقد شق ذلك على المسلمين وافضوا الى ارض سهلة عند من قطع الوادي. قال - 00:59:18ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قولوا نستغفر الله ونتوب اليه فقالوا ذلك فقالوا والله انها للحتة التي عرضت على بني اسرائيل فلم يقولوها. ان الله مش قالوا حطة موسى قال لبني اسرائيل قولوا حطة. ما هي الحطة؟ ان يستغفر الله ويتوب اليه. نعم - 00:59:28ضَ

هذا الاعرابي سلك بجيش المسلمين منطقة وعرة جدا النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يسلك طريق الى الطريق الذي اخبر ان قريش تنتظره فيه مش خالص حرب. فقال من يخرج منا طريق اخر؟ الاسلامي قال انا يا رسول الله - 00:59:43ضَ

فخرج بهم لكنه ذهبهم الى طريق واعر شديد. فالصحابة ما يعني انتظروا يخرجوا من هذا الطريق الى الارض السهلة. فاول ما خرجوا قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا الله واتوب اليه. نعم. قال قال ابن شهاب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال اسكتوا ذات اليمين بين ظهري الحمد في طريق يخرجه على ثنية مرار ابن مهبط - 00:59:58ضَ

حديبية من اسفل المرار. مهبط الحديبية من اسفل مكة. هذي كلها اسماء مناطق وجبال في تلك المنطقة. طيب. قال فسلك الجيش ذلك الطريق فلما رأت قريشا الجيش قد خالفوا عن طريقهم ركض وراجعين الى قريش. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا سلك في ثنية المرار - 01:00:18ضَ

بركة ناقته. نعم قريش وصلها ان الجيش محمد صلى الله عليه وسلم مش متجه باتجاهن وسلك طريقة اخرى تماما فمباشرة عادوا الى باتجاه ايش؟ مكة. يخبرهم ان محمد صلى الله عليه وسلم غير اتجاهه. ونزل في منطقة الحديبية. نعم - 01:00:35ضَ

قال فقال الناس خلأت فقال ما خلأت وما هو لها بخلق. ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة. لا تدعوني قريش اليوم الى خطة يسألون فيها صلة صلة صلة الرحم الا اعطيتم اياها. ثم قال ما حبس الفيل - 01:00:51ضَ

الله عز وجل حبسها كأن في اشارة الله عز وجل هو الذي جعل ناقة النبي صلى الله عليه وسلم تنزل في هذه المنطقة وهذا قد يكون فيه حماية للصحابة الكرام - 01:01:06ضَ

وهناك امر اراد الله ان يكون وهو صنع الحديبية قد حبسها حابس الذي حبس الفيل فيه الابرهة ان يدخل مكة هو الذي حبس ناقتي ان تستمر في المسير وجعلها تنزل. الله ارادها ان تنزل هنا. نعم. قال قيل له يا رسول الله ما - 01:01:19ضَ

هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوني قريش اليوم الى خطة. خطة يعني ايش مصالحة؟ هدنة يسألون فيها صلة الرحم الا اعطيتهم اياها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:36ضَ

جاءت الاشارة انه سيكون هناك الان مفاوضات النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله اذا وصلنا الى هدنة جيدة تصل فيها الارحام وتقف فيها الحروب سأوافق عليها طبعا قال ثم قال للناس انزلي. انزلوا في هذه المنطقة. نعم. قيل له يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه؟ فاخرج سهما من كنانته فاعطاه رجلا من اصحابه. فنزل في قريب من تلك القلوب فغرق - 01:01:48ضَ

فازه في جوفه فجاش بالروائي حتى ضرب الناس عنه بعطن. ايش يعني؟ مجرد سهم وضع في قليب القليب كان جاف. ما فشي في ماء ووضع السهم فيه فاذا بالماء يخرج وارتوى الناس وخرجوا يعني قال حتى ضرب الناس عنه بعطب بدلالة ان الناس آآ رؤيات وشربات - 01:02:11ضَ

وانتفعت منه وخلاص ما عادت تحتاج اكثر من ذلك. نعم قال فحدثني بعض اهل العلم عن الرجال من اسلم ان الذي نزل في القريب ناجية بن جندب سائق مدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ناجية والمعروف انه كان يسوق البدل - 01:02:34ضَ

ناجية هو المعروف من الصحابة الكرام انه كان يسوق مدن الهدي وهو المسئول عنها. نعم. قال وقد زعم لي بعض اهل العلم ان ان البراء بن العاذ بن عازم كان يقول انا الذي نزلت بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فالله اعلم. هل هو ناجي الذي نزل - 01:02:47ضَ

والبراء بن عازب لكنها ايضا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قال الزهري في حديثه فلما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه بدير بن ورقاء في رجال من خزاعة فكلمه - 01:03:02ضَ

ما الذي جاء به؟ فقال لهم انه لم يأتي يريد حربا خرج للمفاوضات من جهة قريش بديل ابن ورقاء هذا اول رجل خرج لانه الان تصير مفاوضات انه لماذا خرجت طيب ماذا تريد؟ طيب - 01:03:12ضَ

اول رجل خرج بدير بن ورقاء في رجال من خزاعة. طبعا خزاعة هي اصلا كانت محسوبة لصالح النبي صلى الله عليه وسلم. حتى وهم مشركون كانوا معه في الجاهلية والاسلام - 01:03:27ضَ

تكلموا وسألوا ما الذي جاء به؟ فاخبره انه لم يأتي يريد حربا وانما جاء زائرا للبيت معتمر. كاي عربي يريد ان يعتمر في تلك الفترة. طيب. قال ثم قال لهم نحو مما - 01:03:38ضَ

فقال لبشر ابن سفيان فرجعوا الى قريش فقالوا يا معشر قريش انكم تعدلون على محمد محمد لم يأت للقتال انما جاء زائرا لهذا البيت فاتهموهم وجبهوهم وقالوا ان كان ولا يريد قتالا فوالله لا يدخلها علينا عنوة ابدا. ونتحدث بذلك عن العرب. اه قريش قالوا ما دام مشتعل القتال - 01:03:48ضَ

لن يدخلها بالقوة يريدون باختصار اخضاع النبي عليه الصلاة والسلام. يريدون ايش لا تسمع العرب ان محمد صلى الله عليه وسلم انه محارب لقريش دخل غصبا عن قريش باتجاه مكة ليعتمر - 01:04:05ضَ

قالوا لن يدخلها غصبا عنا. بده يعني باختصار يريدون اخضاعه لشروطهم قال ولا اتحدث بذلك العرب عن العرب كانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلمها ومشركها يعني فزعة. هي فزعة ونصرة. كما قلنا قبيلة - 01:04:20ضَ

هكذا كان دائما اخلاقه. نعم. قال المسلم هو مشركها لا يخفون عليه شيئا كان بمكة. كان حتى يعني خزاع المشركين يعني مش مشركوه خزاعة الذين كانوا في مكة كانوا يوصلون الاخبار الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سبحان الله يا اخي هي يعني هي من توفيق الله عز وجل للانسان - 01:04:37ضَ

ولهذه الدعوة انه يحرسها ويرعاها حتى ببعض المشركين اللي بكون مشرك بس عنده هيكا حب للمسلمين حتى هذا في الوقت المعاصر وكذا يعني حتى الدعوات قد يساهم في نصرها بعض الكفار ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 01:04:56ضَ

بالرجل الفاجر ان تجد رجل ممكن هو مشرك كافر آآ مش لكن سبحان الله يعني قد يكره الظلم عرفتم قد نكون له مواقف معينة يعني كيف هذا الرجل تبع محكمة الجنايات الدولية - 01:05:15ضَ

بغض النظر يعني شو تحت الطاولة ما بعرفش حاجة يعني. بس الفكرة انه كافر ومش سائل عن شي ولا فارق عنده. لكن في النهاية ممكن يا اخي يكره اليهود وان يعطي خبر قد يكون فيه لصالح الاسلام بشكل من الاشكال يعني - 01:05:32ضَ

هذه الحالة لا يجب ان نفهمها الداعي المسلم او الذي يتحرك بالجيش الاسلامي او بالدعوة الاسلامية ان يفهم ان لله سنن وان الله سبحانه وتعالى قد يسخر الكافر المشرك الفاجر - 01:05:46ضَ

لنصرة المسلم في موقف من المواقف. وهذا من تأييد الله للمسلمين. يعني بنو خزاعة المشركون منهم مش عايزين محمد صلى الله عليه وسلم. لكن كانوا يعطونه اي خبر يصير في مكة - 01:06:00ضَ

ويقفون بجانبه. خلاص قلوبهم باتجاهه. هذه قضية لابد يستغلها الداعي المسلم. او صاحب المشروع الاصلاحي انه يعرف انه حتى الكفار في اناس منهم قد يكون عنده شيء من العدل وبدي استغل هذا - 01:06:11ضَ

هو عند الله عز وجل ربنا يعاشه على كفره لكن انا بالنهاية بدي استفيد من هذا لخدمة مشروعي الاصلاحي واكون ذكي في معرفة الواقع السياسي انه هدول والله ولائهم قريب مني - 01:06:27ضَ

صحن كفار لكن يعني يحبونني في بيننا وبينهم علاقة. هؤلاء اعداء لي. لانه بعض الشباب هو يظن انه خلص اي كفار اي كفار لازم اقاتل في الدنيا. لا لا ما افهمش - 01:06:40ضَ

شريك الحياة. مش اي كابر في الدنيا لازم تقاتله. في انسان يمنعك من الدعوة ولا يريد. وفي انسان لا هو مستعد يدخل ولو كان على شركه ندخل تحت حكمك ويرى ان حكمك افضل من حكم غيرك. يعني في في الحياة اخذ وعطا - 01:06:50ضَ

هذا المهم هذا مهم يجب ان يفهم خاصة في زمن الاستضعاف يعني في شباب في زاوية هو في زمن الاستضعاف كواقعنا المعاصر وذهن غير مربوط الا باخذ الجزية. يا اخي بتاخذ الجزية وانت احنا قادرين نتنفس يا اخي. وينهما لم يبق من احكام الاسلام. الا اخذ الجزية. احنا يا اخي في زمن استضعافنا - 01:07:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام انما بدأت تؤخذ الجزية لما اصبح للاسلام قوة واصبح له كيان كامل قائم. اما في زمن الاستضعاف انت بتفكر في الاحكام اللي لا تطبق الا في اخر المراحل. انت تريد تطبقها واحنا - 01:07:24ضَ

فهذا الفهم وهذا الوعي يريد ان يفهم لانه كثير من الشباب المتهور يتكلم بكلامه ولا يعرف كيف العالم وكيف الدنيا تسير وكيف ان هناك لله سنن يجب ان تأخذ اذا اردت ان تنتصر وان تنهض بهذه الامة مرة اخرى. نعم - 01:07:41ضَ

قال ثم بعث اليه مكرض ابن حفص ابن الاخ يفي اخى بني عامر فلما رآه هذا الرجل الثاني الرجل الثاني الذي بعثته قريش ليساوم النبي عليه الصلاة والسلام من هو - 01:07:55ضَ

مكرز ابن حفص. من العامريين. نعم. قال فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال هذا الرجل غادر. النبي صلى الله عليه وسلم اول ما رآه قال هذا رجل غدر وليس رجل - 01:08:05ضَ

الصلح. نعم. قال فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو مما قال لبدين واصحابه. قال نفس الشيء نحن قوم اتينا معتمرين ولا - 01:08:15ضَ

تريد حربا. هم. نفس ما قال لبدير. نعم. قال فرجع الى قريش واخبرهم بما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعثوا اليه الحوليس ابن علقمة ابن زبان. هذا هو الثالث. الذي - 01:08:25ضَ

في خرج قال وكان علقم. نعم. قال وكان يومئذ سيد الاحبابيش. مر معنا منهم الاحابيش من هم قلنا هم قبائل عربية اجتمعوا عند جبل تحب شيء؟ نعم. وتعاهدوا على ان يقفوا مع قريش - 01:08:35ضَ

هؤلاء الاحابيش من كان زعيمهم؟ انه حطوا عليهم مين عاد الرجل اسمه الحليس ابن علقمة. نعم. قال هو هو احد بني الحارث ابن عبد مناف ابن كنانة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا من قوم يتألهون. اهذا رجل عنده عبادة - 01:08:50ضَ

ان هذا الرجل الذي بعثته قريش الان رجل عنده ايش صح مشرك بس يعني بعظم الدين. يعني مش سبحان الله. هذا يعطيك حتى نظرة النبي صلى الله عليه وسلم في الناس. وانه انت يا طالب العلم يا ايها الداعي يا صاحب المشروع. لما عليك ان يكون لك - 01:09:03ضَ

في الناس تعرف مين من المشركين رجل فاجر هذا؟ تعرف مين ؟ لأ هاد رجل سلم صحف وكافر بس انه في رجل سلم في واحد بيبشر حرب طبائعه فعليك ان تعرف موازين الرجال حتى تعرف كل شخص بماذا ستتعامل معه. يعني هي حقيقة صلح الحديبية مليئة بالسياسة الشرعية - 01:09:19ضَ

كل مواقف صلح الحديبية يجب ان يدرسها طالب العلم بفهم ووعي ويدرك طريقة تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن من بعض طلاب العلم هو بس فاهم بدر واحد وكذا وقتال بس ما بفهمش انه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان في سياسة شرعية عالية جدا ونظرة في الناس وفي الرجال - 01:09:39ضَ

وطريقة التعامل معهم. قال هذا الرجل شغل دين بالتالي قد ابعثوا امامه البدء مباشرة شف الحركة اللي اتخذها النبي عليه الصلاة والسلام. ايش قال للصحابة البدن هاي اللي جبناها معنا حركوها امامه - 01:09:59ضَ

لانه لما يشوفها سيعظمها بقول لك ايه يا اخي ها دول معتمرين احنا كيف نرصدهم؟ بينما الاول اللي هو اه مكرز شافوا الهدي ولا ما شاف الهدي ما راح يهتم بهاي التفاصيل. لانه مش رجل مهتم بامور الدين اصلا - 01:10:12ضَ

تمام قال فلما رأى الهدي يزيل عليه من عرض الوادي بقلائده قد اكل اوباره من طول الحبس عن محله رجع الى قريش ولم يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:28ضَ

اذا شاف الهدي عبأ الوادي صلح الحديبية. وتعب الهدي لانه حبس عن مكة يا جماعة عيب يعني هذا هدي لله عز وجل. وقارب ان يفنى وهو لم يصل الى بيت الله. لازم يصل الى بيت الله - 01:10:39ضَ

اذ تحركت فيه المشاعر الدينية خلينا نقول. نعم يعني الظاهر انه يعني بدأ يعني يخرج عليه الوبر بدأ يتلف بدأ يظهر عليه التعب. لكثرة شدة طول ما حبس كناية عن ماذا؟ عن بداية الوهن بدأ يظهر على الهدي. نعم. قال فقال لهم ذلك فقالوا اجلس فانما انت اعرابي لا علم لك. نعم. قال فحدثني عبد الله ابن - 01:10:55ضَ

فلما وصل الى قريش الكرام قال يا عمي انت اللي عنا انت اعرابي سيد الاحابيش وقف عجنب خلينا نشوف واحد غيرك. نعم. قال فحدثني عبدالله بن ابي بكر ان ليس غاضب عند ذلك - 01:11:19ضَ

قال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم. اه يعني احنا الاحابيش لما وقفنا معاكم مش على انه ما يكونش فيه دين تمام يعني كيف اليوم تجد رجل من النصارى لكنه نصراني نصراني - 01:11:31ضَ

وتجد رجل من النصارى ملحد. مش فارق عنده الدين صحيح كانه هيك تشويه. اليوم تجد في الصليبيين اليوم في امريكا ولا بريطانيا رجل نصراني بس نصراني هو متعبد متمسك على دين النصارى. وتجد رجل ملحد ولا مهتم لا بايدين نصارى ولا بشي. بس مهامه فواحش وفجور ودماء وسفك - 01:11:44ضَ

يعني كانه هذا التقريب بين هذا الرجل وبين القرشيين هنا. نعم قال فحدثني عبد الله بن بكر عن ان الحليف غضب عن ذلك وقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عقدناكم. انا اصد عن بيت الله من جاءه معظما والذي نفس - 01:12:05ضَ

بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له. او لانفرن بالاحباب نفرة رجل واحد قال فقالوا مه كف عنا يا حليس حتى نأخذ لانفسنا ما نرضى به. قال ما هي؟ يعني استنى اكفف عنا - 01:12:19ضَ

انتظر حتى يعني نأخذ يعني ما راح نزعلك. بس انتظر حتى على الاقل نحصل شيء مما نريد. نعم. قال قال زهري في حديثه ثم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعروة ابن مسعود - 01:12:31ضَ

الثقافي رقم كم هذا الرابع اخرجت قريش عروة ابن مسعود الثقفي ليشاور النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال فقال يا معشر قريش اني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه الى محمد اذ اذا جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ. ارفعوه من البداية. قال هو كل واحد بيرجع عليكم يا قريش - 01:12:41ضَ

بعد مفاوضات برجع بسمع له كلمتين يعني اول واحد مين هو؟ اه بني بن ورقاء يعني واضح انه لما عاد الى قريش واخبرهم انه ادرجوا جاي معتمر سبوا او جذبوا او سمعوا كلام سمع كلاما شديدا - 01:13:01ضَ

مكرز نفس الشيء الحليس. كل واحد يعني بسمع كلمة شديدة بدك تبعثوني. وارجع اسمعوا شتائم؟ فهمتم؟ فهو من البداية قبل ما يروح قالوا بدكم تبعثوني الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم اعود - 01:13:16ضَ

اسمع شتائم لا ما بديش هاي السالفة فقال اني قد رأيت ما يلقى منكم يا قريش من بعثتمه الى محمد صلى الله عليه وسلم. اذا جاءكم من التعريف وسوء اللفظ. اروح وارجع اسمع شتائم لأ مش رايح بهاي الطريقة. نعم - 01:13:30ضَ

قال وقد عرفتم انكم والد واني ولد. وكانوا عروة لسبيعة بنت عبد شمس. وقد سمعت بالذي نابكم. فجمعت من اطاعني من قومه ثم جئتكم حتى اسيتكم بنفسي. فجلس آآ فقالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم. فخرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه ثم قال يا محمد اجمعت او شاب الناس - 01:13:44ضَ

اجمعت اوشاب الناس ثم جئت بهم الى بيضتك لتفضها بهم. يعني كانه عروة ابن مسعود قال وقد عرفتم انكم والد واني ولد. يعني انا اين انتم بالنسبة الي في مقام الاباء - 01:14:03ضَ

وانا ولد من اولادكم وهذا باعتبار امه وهذا باعتبار امي يعني كاني انا انتم الاباء واحنا اولادكم تمام احسنت فهو قال باعتبار ماذا امه؟ قال وكان عروة هو ابن وهو كان عروة لسبيعة - 01:14:16ضَ

او عفوا قد يكون مولى وكان عروة للسبيعة بنت عبد شمس. وقد سمعت بالذي نابكم. نعم اه يعني كاننا يعني انتم السيد واحنا الاتباع الذي يظهر انه كان لزبيعة يعني مولى لها مش وابنها. مولى لها - 01:14:32ضَ

هذا كأنه يعني في انتم في مقام الاسياد واحنا في مقام اولادكم وكان عروة لسبيعة يعني هذه كلمة لسبيعة لا تدل على على بنوة. تدل على انه كان يدخل في ولائها او في حلفها او شيء من ذلك بغض النظر - 01:14:49ضَ

ضروري انهم عبيد لهم طبعا لأ لكن المراد ان قريش يعني كانوا رعاة لهم وكانوا موالين لها. لكن قوله وكانوا عروة للسبيعة عادة هذا لا يقال في سياق البنوة هذا عادة يقال في سياق الحلف او الولاء او شيء من ذلك - 01:15:11ضَ

وقد سمعت بالذي نابكم وهذا يدل على انه ليس منهم يعني عروة ليس قرشيا قرشيا وانما ولاؤه لهم وحلفه معهم او شيء من ذلك قال فجمعت من اطاعني من قومي ثم جئتكم حتى اسيتكم بنفسي. يعني احنا انا عروة بن مسعود انا اتيت من اجل ان اواسيكم من اجل ان اقف معكم. طيب - 01:15:28ضَ

قال قالوا صدقت. ما انت عندنا بمتهم. فخرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه. ثم قال قال ثم قال يا محمد اجمعت اوشاب الناس ثم جئت بهم الى بيضتك لتفضها - 01:15:46ضَ

انها قريش قد او شاب الناس يعني رعاة الناس واتيت الى عزوتك قريش يعني كانوا قريش هذولا جماعتك عزوتك بدك تقاتلهم بهدول الاوباش اللي جايبهم معك؟ طب وهؤلاء الاوباش هم خيرة الله من خلقه لكن هذا كلام هذا الفاجر - 01:15:56ضَ

قال ثم قال قد خرجت معها العود المطفيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة ابدا. ويل الله لك اني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال وابو بكر الصديق - 01:16:14ضَ

يعني هذولا الاوباش الذين اتيت بهم بكرة بهربوا عنك لما يشوفوا قريش ومعهم الجيوش ومعهم العدة والعتاد طيب قال وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال امصص بذر اللاتي انحن ننكشف عنه؟ هنا ابو بكر الصديق سمعه كلمة محترمة - 01:16:25ضَ

عرفت لانه في النهاية الرجل عم اولا يشتم الصحابة صميم اوباش سخفاء يعني. ناس ما بتسواش تقاتل بهم قريش ورجالاتها ابو بكر الصديق اراد ان يواجه هذا بكلام قوي يناسب هذا الموقف. كلام قوي يناسب هذا الموقف - 01:16:44ضَ

فقال له امصص بذرا اللات انحن ننكشف عنه تمام طبعا هذه كلمة شديدة الاخوة يبحثوا عنها ما في داعم اشرحها حتى البعض يقول معقول ابو بكر الصديق يتكلم كلمة بهذا - 01:17:05ضَ

يعني والعنف اي نعم لما يكون امامك رجل فاجئ يعني يفجر في الكلام مثل هذا وهذا يعطي قوة للاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر هذا الكلام. تمام. قال نعم - 01:17:19ضَ

يعني ممكن يعني هل هو تقصد ذلك؟ يعني ممكن لكن في النهاية الرجل اعطاه كلمة قوية نعم ممكن ممكن لكن في النهاية انا اقصد هي كلمة شديدة هي كلمة شديدة يجب ان يعرف ان مثل هذه الكلمات - 01:17:39ضَ

يعني ان مقام الحرب باختصار ان مقام الحرب ليس مقام الورع فيكم علي يعني في مقام العلاقات بين المسلمين مقام كذا هذا مقام وراء وتأني وهدوء. لكن في مقام انت قاعد مع رجل جاي يفجر - 01:18:08ضَ

ورجل عم بيتكلم بسوء ادب مع المسلمين ويستسخفهم ويستدشفهم مثل هذا ولا سعادتك وسيادتك تمشيش معه. يعني مثل هذا احنا بعض الناس بمشي بها دائما بده الادب الزائد اللي احيانا بكون - 01:18:21ضَ

الطرف الاخر انه ضر مستخفين شوفوا عم بترجاني. عم بقول سيدي واستخفاف وسعادتك لأ ما دام يشتم ويتكلم بهذه الصورة الاستهزائية بدي كون انا عندي برضه قدرة على المواجهة واعطاء كلمة قاسية ليعرف حجم الطرف الاخر وان هؤلاء مش هينين - 01:18:36ضَ

فهنا مباشرة انتبه عروة بن مسعود قال يا محمد صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال ابن ابي قحافة يعني ابو قحافة الذي هو عندكم في مكة طبعا هو يعرف ابو قحافة ان ابو قحافة كان مشركا في ذلك الوقت لسه. نعم. قال اما والله لولا يد كانت لك عندي لكافئتك بها ولكن هذه بها. قال يعني - 01:18:52ضَ

واضح ان ابا بكر الصديق كان فاعل معروف في زمانا لعروة بن مسعود كان عامل ومعروف. اللي هي معروف قال يا ابا بكر والله لولا انه في معروف انت كنت عامله لي زمان - 01:19:10ضَ

والا لشتمتك كما شتمتني لكن خلص هذه الشتيمة انا بدي ابلعها كما يقولون. مقابل المعروف اللي انت فعلته معي في القديم. طيب. قال ثم جعل تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه. قال - 01:19:25ضَ

وغيرة بن شعبة واقفا على رأس رسول الله كل ماسك ايش كل شوي بيمسك لحية النبي عليه الصلاة والسلام تمام كل شوي يمسك لحية النبي عليه الصلاة والسلام. فمين الان بده يتفاهم معه؟ المغيرة بن شعبة. طيب. المغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديد يعني مترس بالحديد. نعم - 01:19:38ضَ

اسلحته وكل شي جاهز. نعم. قال فجعل يقرع يده اذا تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول كف يدك عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قبل ان لا تصل اليك. نعم. وقال له يعني - 01:19:58ضَ

يعني كان يضرب يده كما قيل بالسيف ابعد يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان لا ترجع يدك اليك وهذي كلها رسالات تهديد وتخويف حتى لما يرجع عروة بن مسعود الى قريش - 01:20:08ضَ

تحكيلهم ما الذي رآه؟ نعم قال فيقول عروة ايحا كما افضك واغلظك. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد؟ قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة. قال انت تعرف وش يا عروة؟ هذا ابن - 01:20:23ضَ

اخوك هذا كله رفع ابواب المسعود يعني ما قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شوبه انتم ما عدت تعرفه الان؟ نعم. قال اي غدر؟ هل غسلت الا بالامس. قال ان يسلم وبرضه الله يرضى عليك. كيف عمرو بن امية ضمري كان عنده ملف اسود؟ كان نفس يجي سيدنا وغيرها من شعبة - 01:20:35ضَ

الله يرضى عنه قبل ان يسلم كان ملفاته صعبة. وكان اصلا هو قتل قتيل وهرب به الى المدينة. يعني هو قتل قتيل وبعدين هربوا اصلا عند النبي عليه الصلاة والسلام وبقيوا مع المسلمين - 01:20:55ضَ

عروة بذكره قال يا زلمة انت يا مغيرة بن شعبة اي غدر يعني انت يا غادر. قتلت قتيلا ثم هربت الى محمد صلى الله عليه وسلم واسلمت طيب. قال قلت كذا وقع في هذا الخبر ان عروة عم المغيرة وانما هو عم ابيه. هو المغيرة ابن شعبة ابن ابي عامر ابن مسعود فعروة وابو عامر اخوان. يعني هو احيانا مش - 01:21:07ضَ

هذا انا اعتبره خطأ. لانه احيانا تطلق العمومة وان لم تكن عمومة مباشرة. طيب. قال قال ابن هشام ارادوا العروة بقوله هذا ان المغيرة قبل اسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا من بني مالك - 01:21:25ضَ

فتهاج الحياني من ثقيف بنو مالك النهضة المقتولين والاحلاف ونهط المغيرة. فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة ثلاث عشرة دية. ثلاث عشرة دية اصبح ذلك الامر. يعني المغيرة كان مورط عمه - 01:21:35ضَ

عروة بن مسعود بايش؟ بتلطعشر ناقة حتى يصلح فيما قتله المغير او ابن شعبة. طيب. قال قال زهري فكلمه وهل غسلت سوءتك الا بالامس؟ يعني من اللي دفعت الدية آآ زمان - 01:21:49ضَ

عنك هذا معنى يقول للمغيرة انا اللي غسلت سوءتك يعني انا اللي دفعت الدية عنك وانت اللي قتلت تلاتطعش قبل ان تسلم. نعم قال قال الزهري فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه اخبره انه لم يأت يريد حربه فقام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه لا يتوضأ - 01:22:03ضَ

والا تدروا وضوءه ولا الا تدروا وضوءه ولا يبصق بصاقا الا تدروه. ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه عروة بن مسعود رأى العجب العجاب من حال اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام معه - 01:22:22ضَ

كانوا يقتتلون على وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ليتبركوا بمائه يتقاتل الصحابة علي انا اريد ان اخذه حتى يتبركوا بمائه كانوا يتبركون حتى بنخامته وبصاقه كانوا يتبركون بكل شيء يسقط من شعره - 01:22:35ضَ

عروة بن مسعود قال هذا شيء لم تعرفه العرب يعني ما رأيت احدا يحب محمدا كحب او يحب شخصا كحب اصحاب محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم نعم. قال فقال يا معشر قريش اني جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه. واني والله ما رأيت ملكا فيقوم قط مثل محمد في اصحابه. عليه الصلاة والسلام. ولقد رأيت قوما لا يسلمونه - 01:22:51ضَ

ابدا فروا رأيكم. احنا في عروة ايش قال؟ قال في النهاية هذا الرجل لن يسلمه اصحابه لاخر نفس فشوفوا رأيكم. يعني انتم بالنهاية انظروا في رأيكم. نعم يعني عم بحاول اشوف شي - 01:23:11ضَ

رأى نعم هذا الاصل صحيح نعم قال قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فراش ابن امية الخزاعي فبعثه الى قريش بمكة وحمله على بعير له يقال له الثعلب ليبلغ - 01:23:42ضَ

عنه ما جاء له فعقروا به فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله فمنعه الاحابيش فخلوا سبيله. حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني بعض من لا اتهمه هذا رجل قيل اسمه خراج الخزاعي بعد - 01:24:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من جهته ليفاوض قريشا قطر الناقة التي بعث عليها كادوا يقتلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان من من الذي فاز عليه الاحابيش؟ لانه الاحابيش سيدهم - 01:24:14ضَ

يعظم الشعائر منعوه او فمنعوا قريش من قتله. نعم. قال وحدثني بعض من لا اتهمه عن عكرمة مولى ابن عباس ان قريشا كانوا بعثوا اربعين رجلا منهم او خمسين رجلا وامروهم ان يطيفوا بعسكر - 01:24:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بها ومن اصحابه احدا. فاخذوا اخذا فاوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم. وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبي. من استطاع - 01:24:40ضَ

الصعاب ان يسيطروا عليهم. نعم قال ثم دعا عمر ابن الخطاب ليبعثه الى مكة فيبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي بمكة. وما بمكة من بني عدي بن كعب احد يمنعني. وقد عرف - 01:24:50ضَ

قريش عداوة اياها وغلظتي عليها. ولكن ادلك على رجل اعز بها مني عثمان ابن عفان. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرسل عمر بن الخطاب يفاوض عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب الشديد القوي لكن في النهاية برضه هو ذكي - 01:25:03ضَ

منتبه انه هذي شدتي وقوتي ما راح تنفعني الان لما اكون بين ظهرانيهم. انه ما في احد من عشيرتي يستطيع ان يحميني والقوم بدهم مني ثأر قديم يعني من بدر واحود والمواقف العظيمة - 01:25:20ضَ

فقال له انا اعطيك رجل انسب مني يا رسول الله وهو عثمان ابن عفان من بني امية بن امية لها ثقل في مكة تمام وليس من السهل ان يتم الاعتداء عليه وقتله يعني له فزعة وعيبة كبيرة. نعم. انها تحمل يعني التقدير الالهي سيدنا عثمان بن عفان كانت انسابه واسعة - 01:25:32ضَ

حتى مثلا عقبة بن معيط كان اخوه اخوه وعنده علاقات واسعة. قيل انه ان الله عز وجل يعني لم يجعله يشهد بدرا. ولا وهرب في احد. نعم. فلم يكن له احد قتل - 01:25:52ضَ

لم يكن له ثارات كبيرة يعني لم يكن له ثارات كبيرة عند القرشي لم يقتل زعامات منهم او شيء. لم يشهدها. لانه كان يمرض بنت النبي عليه الصلاة والسلام. وفي احد لم يكن له ذلك المشهد الكبير. نعم - 01:26:02ضَ

قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يأتي بحرب وانه لم ياتي الا زائرا لهذا البيت معظما له ولحرمته. فخرج عثمان الى مكة - 01:26:15ضَ

افلقه ابان ابن سعيد بن العاص حين دخل مكة او قبل ان يدخلها فجعله بين يديه ثم اجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المشركين في ذاك الوقت لانه - 01:26:25ضَ

وبعدين. كان من المشركين في ذلك الوقت واجار واجار عثمان بن عفان حتى بلغ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال منطلق عثمان وحتى اتى ابا كانوا عظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارسله به فقال لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ان جاءت ان تطوف بالبيت فطف قال - 01:26:35ضَ

كما كنت لافعل الدهاء من ابي سفيان ابو سفيان ماذا قال لعثمان خلص يا عثمان انت بلغت الرسالة صحيح يا عثمان ان شئت ان تطوف البيت فطف اذا بدك انت تعمل عمرة اعمل - 01:26:55ضَ

ايش رأيكم؟ ماذا اراد ابا سفيان ان يفعل بهذا لأ لأ احسنت واراد يسقط اعتبار النبي عليه الصلاة والسلام هذا من دهاء ابو سفيان قال يا عثمان اذا انت بدك تطوف طوف - 01:27:11ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما طاف انت لما تخلي الجندي يتجاوز القائد انت ماذا فعلت اسقطت اعتبار القائد وعثمان ذكي رضي الله عنه انتبه ان ابا سفيان يريد اسقاط اعتبار النبي عليه الصلاة والسلام - 01:27:35ضَ

ابو سفيان رجل داهية كان كان يريد ان يقول ها اذا هي اصحابه تجاوزوه طافوا واعتمروا هو هو ونبيه وقائده لم يعتمر عثمان بن عفان انتبه ان ابا سفيان ادريس اسقاط اعتبار - 01:27:52ضَ

فماذا قال عثمان؟ قال ما كنت لافعل. حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش ممكن اتجاوز القائد. نعم قال ما كنت لافعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبسته قريش عندها قريش احتبست. يعني قالت عثمان يعني بدك تنتظر عنا ما راح نرجعك الان - 01:28:06ضَ

خرجت الاشاعة عند ذلك ان قريش قتلت عثمان نعم. قال واحدة بستة قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمسلمين ان عثمان قد قتل. قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن بكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه - 01:28:26ضَ

قال حين بلغهم ان عثمان قد قتل لا نبره حتى نناجز القوم. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس الى الى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة حصلت بيعة الرضوان. طبعا هنا - 01:28:41ضَ

هذي عبارة عن هذه البيعة هي عملية فدائية استشهادية بالمعنى الكبير يعني. الف واربعمائة لم يكونوا مستعدين للحرب، ما معهم الدروع ما معهم خوذ ما معهم الا فقط تقارير السيوف في اعمدتها - 01:28:51ضَ

بالتالي هي غير مستعدين ابدا لاي حرب لكن هذه هذه البيعة اللي تسمى بيعة الموت لبيعة رضوان الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم امرهم الله من فوق سبع سماوات ان تتم هذه البيعة - 01:29:06ضَ

هذا له اعتبارات كثيرة افكار كثيرة يمكن ان تستنبط من هذا في السياسة الشرعية التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون الان الهدوء مطلوب والتوازن مطلوب والحسابات مطلوبة لكن هناك شيء معين يؤخذ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يجوز - 01:29:23ضَ

ان يداس او يذل احد من المسلمين حتى ولو كان في هذا تجهيز جيش واقتتال الى النهاية يعني الاسلام يأمر بالسياسة الشرعية لاعلى درجات المستوية. وهدى ومصالحات وما شابه ذلك. لكن من السياسة الشرعية المطلوبة - 01:29:42ضَ

ان يرى العدو قوة المسلمين وان الدماء عندنا مصانع لاي رجل مسلم هنا في النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ قرار الحرب اتخذ قرار الحرب مع انه لم يكن مستعدا لها - 01:30:02ضَ

وهذا يعطي ان ان العمليات العمل الانغمازي او العمل الذي يكون احيانا فيه شيء من المغامرة مطلوب في بعض الاحايين تمام؟ ان العمل الذي يكون فيه مطلوب في بعض الاحايين. ليه؟ لانه عند طبعا هذا بناء على السياسة الشرعية الموجودة - 01:30:19ضَ

لانه بالنسبة عند العرب عند العرب ان يقتل رسولك الذي بعثته هذه تعتبر اسقاط هيبة ما بعدها اسقاط انا بعثت رسول ليفاوض الى ملك الى اي جهة ويتم قتل رسولي - 01:30:35ضَ

هذا معناه اسقاط كيان. اسقاط اعتبار لهذا النظام وهذه الدولة. وهذا كان يعني وهذا يقول لك انت تفهم سياسة العرب هذا معناته انهاء اعتباري لوجود الدولة المسلمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني خلينا نقول هذه القضية وهو ان يشارك في معركة مع انهم غير قادرين من الناحية العسكرية ان يواجهوا فيها ابتداء - 01:30:53ضَ

فعلها مرتين مرة في سوريا الحديبية ومرة متى؟ في غزوة موتى في غزوة مؤتة ايضا قتل مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم على يد الغساسنة فبعث النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة الاف مع انه من الناحية العسكرية لو واحد بده يحسبها عسكريا - 01:31:17ضَ

ما فيش تكافؤ انت بتحكي ثلاث الاف كان مقابل مئة الف او مئتين الف على اختلاف الروايات لكن هي في النهاية انت بالنسبة الك هاي الورقة الاخيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها مع وجود اوراق اخرى - 01:31:33ضَ

لانه هو في النهاية اذا بلغ قبائل العرب ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ولم يثأر له هذا اسقاط للدولة اسقاط للمشروع كامل. فانت بالنسبة الك عم تملك الورقة الاخيرة الان - 01:31:49ضَ

حتى يفهم ان البعض يقول مش هادي كان يعني فيها قد يزعم البعض او يأتيه خاطر من الشيطان انه كيف النبي عليه الصلاة والسلام يجعل الف واربعمائة صحابي اللي هم خلصوا - 01:32:06ضَ

الصحابة اللي هم الكيان السني فعليا يدخلوا في عملية انغماسية اسمها بيعة الرضوان بيعة الموت طب مش في كان مجال انه لأ ما يغامرش فيهم الان ويؤجل المواجهة حتى يرجع للمدينة - 01:32:16ضَ

ويجيب معاه جيش عرمرم ويرجع مرة اخرى ممكن البعض يفكر بهذا البعد انه ليش ما تأنى عليه الصلاة والسلام؟ ليعود الى المدينة؟ يجمع جيش عرب اقوى ويستعد مرة اخرى. ويجيب الخوذ والدروع وينغمس بعد ذلك بعد ان يكونوا مستعدين - 01:32:31ضَ

وهذا يحتاج الى اجابة مشايخ فهمتم؟ لماذا نحتاج الى اجابة عن هذا السؤال؟ لماذا بايع بيعة موت مع ان الحالة العسكرية لم تكن مستعدة لدخول معركة هذا الذي اقول والله اعلم ان طبيعة الجزيرة العربية - 01:32:49ضَ

كيف يمكن ان تستقبل خبر ان محمد صلى الله عليه وسلم قتل رسوله وعادوا ولم يثأر له هذا عند العرب كما قلت هو اسقاط للدولة كانها تصبح يعني تصبح مهزلة - 01:33:07ضَ

ينتشر في جزيرة العرب شو شو شو صار معه؟ خلص تصبح هذه الدولة مهزلة والكل يتطاول عليها. اه ما هو قتل رسوله وما استطاعش ان يفعل له. وستبقى الاشعار تنتشر على السنة الشعراء والخطباء. وقد تعرف وعند تسير اي حدث صغير هكذا تلاقي كل جزيرة العرب اعطت فيها شعرا - 01:33:24ضَ

وستصبح دعاية اعلامية واشعار تنتشر واخبار ان هؤلاء لا لا يحمى لهم رسول انت لما تصبح عندك الورقة الاخيرة بدك تبذلها حتى ولو كان في هذا استشهاد لكل العصابة التي معك - 01:33:44ضَ

لان هي الورقة الاخيرة التي تملكها للمحافظة على مشروعك الورقة الاخيرة التي تملكها للمحافظة على مشروع الدولة والكيان السني قائما يستطيع ان يدافع عن نفسه ويحمي عزته ومكانته اللي بناها النبي صلى الله عليه - 01:34:01ضَ

وسلم خلال سنوات من الدماء والاشلاء والارواح. مش ممكن نخليها تروح فقط بساعة واحدة. لابد من حمايتها ولو كان بعملية فدائية قوية. نعم قال فكان الناس يقولون بياعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وكان جابر بن عبدالله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبين عن الموت ولكن على ان لا نفر. فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس - 01:34:18ضَ

ولم سواء بايعهم عن الموت او كما جاء في بعض الروايات بايعنا على ان نفر هي مستلزمة لبعضها البعض يعني هو اكيد لا يطالبهم بالموت لذاته. هو يطالبهم بالثبات حتى اخر رجل - 01:34:41ضَ

فبايعهم على الا يفروا ويلزم من ذلك انها بيعة على الموت. من باب اللازم. نعم قال ولم يتخلف عنه احد من المسلمين حضرها الا الجد ابن قيس اخى بني سلمة. وكان منافقا - 01:34:56ضَ

قال فكان جابر يقول والله لكأني انظر اليه لاصقا بابط ناقته قد ضبأ اليها يستتر بها من الناس. يعني كان متخبي خلف اه ماذا؟ ابط ناقته متخبي تحته لا يريد ان يشارك في هذه البيعة. اعوذ بالله من الخذلان. نعم. قال ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل. فالحمد لله - 01:35:10ضَ

طبعا ما صار شيء لانه بلغ مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام وصلته الانباء ان قتل عثمان باطل وقد تكون خزاعة هي اللي سررت هذا الخبر. نعم. قال قال ابن هشام فذكر وكان اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبية ان اول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة رضوان ابو سنان الاسدي - 01:35:30ضَ

وانعم بهذه البيعة اي والله. نعم. قال قال ابن اسحاق قال زهري ثم بعث ثم بعثت قريش سهير بن عمرو واخى بني عامر بن لؤي. الاخير الذي بعثته للمفاوضة وسهيل بيلعبها - 01:35:45ضَ

ولما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال سهل امركم. اول ما رآه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفائل بالاسماء الجميلة وسهيل من السهولة. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قال ان شاء الله خلص انفكت الازمة. سهلا امركم. نعم. شيخنا هل ممكن يستفاد شيء من قضية مثلا سهيل - 01:35:58ضَ

سهل امركم يعني من هذا الاشارات هل ممكن يرسلونها علم معين؟ لا هو ليس وانما استئناس وتفاؤل. نعم. قال قالوا ائت محمدا وصالحه ولا يكن في صلحه الا ان يرجع عنا عامه هذا. فوالله لا تحدث العرب انه دخلها علينا عنوة ابدا. فاتاها سهير بن عمرو فلما رآه - 01:36:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال قد اراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. لانه سهيل رجل عاقل الحرب لكنه رجل عاقل مش انسان فوضوي وعشوائي لا انسان يعني يحسن التفاهم. نعم. قال فلما انتهى سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فاطال الكلام وتراجع ثم جرى بينهما الصلح - 01:36:34ضَ

فلما التأم الامر ولم يبقى الا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فاتى ابو بكر فقال ولم يبقى الا الكتاب يعني خلاص تم الاتفاق على الشروط ولم يبقى الا كتابتها ولم يبق الا - 01:36:53ضَ

لكتابة البنود في ورقة عمر ابن الخطاب. عمر انت بتعرف شروط صلح الحديبية يعني كثير من الصحابة استصعبها في البداية خاصة عمر. وثب عمر على ابي بكر الحق يا ابا بكر النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يضع هذه الشروط. طبعا من الشروط تقف الحرب عشر سنين - 01:37:03ضَ

من ذهب منا اليهم وله ان يبقى عندهم ومن ذهب منهم الينا يجب علينا ان نرده تمام واننا لن نعتمر هذا العام وان علينا ان نعتمر العام القادم عمر ابن الخطاب استصعبها - 01:37:23ضَ

فذهب الى ابي بكر. طيب قال فقال له يا ابا بكر اليس برسول الله؟ قال بلى. قال اولسنا بقول يا لابي بكر يا ابا بكر. اليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر - 01:37:39ضَ

بلى هذا رسول الله. قال اليس مسلمين وقال ابو بكر بلى قال اوليسوا مشركين؟ قال بلى. قال فعلام نعطي الدنية في ديننا يعني ليش نرضى بهايدي الشروط؟ لماذا نعطي الدنية ليش نرضى بهذا الدين؟ لماذا نخضع لهذه الشروط الجائرة في حقنا؟ طبعا هكذا كان عمر رضي الله عنه - 01:37:51ضَ

متصورا القضية ابتداء. نعم قال قال ابو بكر يا عمر الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله. ابو بكر بيقول يا عمر انتبه الزم غرز النبي صلى الله عليه وسلم. والغرز هو المكان الذي يضع فيه - 01:38:10ضَ

الفارس قدمه في جانب الفرس انت لما تكون فارس راكب الفرس مش بكون في حديدة عاليمين وحديدة عالشمال يوضع فيها الاقدام. هادا اسمه الغرز. ازا مغرزه يعني اثبت عند حيث يضع قدمه. نعم - 01:38:23ضَ

قال اني اشهد انه رسول الله بالتالي هذا وحي من الله. نعم. قال قال عمر وانا اشهد انه رسول الله. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اولتنا بالمسلمين؟ قال بلى. قال اوليس بالمشركين. قال بلى. قال فعلام ان نعطي الدنية في ديننا؟ قال انا عبدالله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيعني. لن اخالف - 01:38:37ضَ

يعني هذا امر الله في هذه التفاصيل. نعم. قال فكان تشريع مش فقط اجتهاد. تشريع. نعم. قال فكان عمر يقول ما زلت اصوم واتصدق واصلي واعتق من الذي صنعت يومئذ - 01:38:57ضَ

الكلام الذي تكلمت به حين رجوت ان يكون خيرا. سبحان الله! بيقول لك عمر بقيت طول حياتي اتصدق واصوم واصلي من اجل ان اكفر عن تلك الكلمة التي قلتها في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه لم يرد بها الا الخير. يعني هو كان يفكر بمصلحة الاسلام - 01:39:10ضَ

ابدا الا مصلحة الاسلام لكن خاف ان يكون تقدم. وهذا وراء عمر فما بالك بكثير من طلاب علم ومشايخ ودعاة يشترؤون على مقامات في الدين والخوف في دين الله سبحانه وتعالى - 01:39:27ضَ

ولا يحسبون ان هذا الكلام يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم عمر وهو يتكلم لصالح الاسلام خشي ان يكون قدم بين يدي الله ورسوله. نعم. قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فقال اكتب باسم الله الرحمن الرحيم. قال - 01:39:39ضَ

قال سهيل بن عمرو لا اعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فكتبها. ثم قال اكتب هذا هذا يعني انا ما بعرف الرحمن الرحيم تمام احنا ما بنعرفها. احنا اكتب باسمك اللهم بس. نعم - 01:39:54ضَ

قال ثم قال اكتب هذا ما صلح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عمرو فقال سهيل بن عمر لو شهدت انك رسول الله لم اقاتلك ولكن اكتب باسمك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك - 01:40:06ضَ

لا تقل محمد رسول الله. اكتب محمد بن عبدالله. والا لو كنا نقر انك رسول الله ما قاتلناك طبعا شوي بن عمرو اسلم بعد ذلك في من سمات الفتح. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو. واصطلح يدل على ان في هذا - 01:40:16ضَ

المقام مش مقام التدقيق عالتفاصيل لما تكون مع كافر وفي النهاية بدك مصلحة كبرى لو خرجت لك بعض المفاسد الصغيرة مثل هذه المفاسد كمسلم او صاحب مشروع ما توقف عليها. بعض الشباب بده يدقر عالشغلات الخفيفة. امورنا اصعب من هيك - 01:40:33ضَ

لذلك حتى اليوم في المفاوضات مع اليهود مع غيرها في اي معركة في اي جولة يجب ان يكون هناك نوع من الفهم انه في مصالح اساسية وفي مفاسد دونية. هسا هاي المفاسد لو حصلت - 01:40:52ضَ

يمكن ان نغض الطرف عنها مقابل تحصيل المصالح الاساسية في النهاية اما بعض الشباب يدقق عالتفاصيل وينسى الاصول العظيمة بداية تفاصيل تريد ان تفسد الاتفاق العام. يا خي خطأ شو رأي التفاصيل؟ مش مشكلة غض الطرف عنها حاليا. نعم - 01:41:05ضَ

قال واصطلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم على عن بعض على انه من اتى محمدا من قريش بغير اذن يليه رده عليهم ومن جاء قريش ممن مع محمد - 01:41:23ضَ

لم يردوه عليه. هذا الشرط الثاني نعم. قال وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلام ولا اغلال وان ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد في عقد محمد وعهده دخل فيه. نعم - 01:41:33ضَ

نفتخر في عقد محمد يدخل عليه الصلاة والسلام. ومن اراد ان يدخل في عقد قريش يدخل. نعم. قال فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواترت بن بكر فقالوا نحن في نحن في عقد - 01:41:43ضَ

وعهده وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وانه اذا كان عام عام قابل اخرجنا عنها فدخلت العام القادم يعني العام القادم تأتي بتعتمر ثلاثة ايام احنا بنكون خرجنا باتجاه الجبال - 01:41:53ضَ

تعتبر وتخرج. نعم. قال خرجنا عنها فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب. السيوف في القرى لا تدخلها بغيرها. لا تدخل معك دروس ودروع وما شابه ذلك نعم. قال فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب كتابه هو وسهيل بن عمرو اذ جاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرصف في في الحديث. نعم سبحان الله شوف تعرف كيف الله - 01:42:08ضَ

عز وجل يعني يعطي هيك مواقف معينة ويقدر مواقف معينة يكون فيها ابتلاء اثناء اثناء كتابة الصلح والنبي صلى الله عليه وسلم مع سهيل بن عمرو من الذي كان مسلما من من المستضعفين في مكة؟ ابو جندل - 01:42:28ضَ

ابو جندل هو ابن صهيل ابن عمرو كان مسلما وكان ابوه واضعه في الحديد يرصف في الحديد يعني في الاغلال حابسه لا يريد ان يلحق بالنبي عليه الصلاة والسلام وابو جندل ما بعرف كيف استطاع ان يخرج من المنزل. جاء يركض الى النبي صلى الله عليه وسلم ضمن المساحة المتاحة له في المشي. ويريد ان يقول يا رسول الله اخرجني من بين يدي ابي - 01:42:47ضَ

ولسه الصلح ام بنكتك لسا ما صارش التوقيع الاخير قال قد انفلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا هم لا يشكون في الفتح. لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما رأوا من - 01:43:12ضَ

والرجوع قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم بدنا نرجع شوي خطوة للوراء قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صنع الحديبية تمام النبي عليه الصلاة والسلام كان رأى انه سيدخل البيت الحرام امنا - 01:43:25ضَ

لا يخاف شيئا. كان رأى رؤيا في ذلك فلما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا معه الى عمرة الحديبية ايش كان في تصورهم الصحابة انه هذه العمرة سيكون معها الفتح - 01:43:41ضَ

فلما رأوا انهم وصلوا الى الحديبية وصارت معاهدة ولن يستطيعوا يدخلوا مكة وسيرجعوا الى المدينة حزنوا لانه هم بناء على الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم سابقا كانوا يتصورون ان هذه هي - 01:43:55ضَ

ليست فقط عمرة هي عمرة وفتح لمكة فلما رأوا الصلح حزنوا والله عز وجل قال لهم يعني في الايات القرآنية لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين لا تخافون - 01:44:10ضَ

ستدخلون لكن ليس الشرط ان يكون الامان التام هذه العمرة تأتي الايام بالتالي اراد الصحابة ان تنطبق الرؤيا الان. ولكن اراد الله ان تنطبق الرؤيا ليس فيها ليس في هذه الجولة - 01:44:26ضَ

المهم الان ابو جندل خرج يفزع الى النبي صلى الله عليه وسلم يحاول اللحاق به. طيب ولا فيلمها رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه دخل الناس من ذلك امر عظيم. ثم تحمل عليه في نفسه يعني الشروط التي تحملها - 01:44:41ضَ

الشروط التي تحملها في نفسه في صنع الحديبية. نعم. بل حتى كادوا يهلكون. فلما رأى سهيل ابا جندل. هل دخل الناس من ذلك عليهم امر عظيم حتى كادوا يهلكون صارت فتنة - 01:44:56ضَ

يعني دخل الناس اي دخل في قلوب الصحابة من الزعزعة حتى والعياذ بالله حتى فتنة وهؤلاء الصحابة اللي شاركوا في بدر واحد وو كاد يهلك دينهم لما وقع في قلبهم شيء ليش ما دخلنا مكة؟ - 01:45:08ضَ

لماذا نصالح لماذا ما في تحقيق للرؤية اللي هي الريبة الشبهات اللي حاول الشيطان يلقيها في قلوب الصحابة. لا هذي فتنة من الفتن يجب ان يكون هناك استعداد ايماني لها. وشف استعداد ابي بكر لها - 01:45:26ضَ

حتى تعرفوا لماذا فاق ابو بكر الناس هو الطمأنينة التامة يا رسول الله كل شي بتعمله صح الطمأنينة التامة ما دام الرسول يوحى اليه من السماء كل ما يفعله صواب - 01:45:42ضَ

وحق وعدل. نعم. قال فلما رأى سهيل ابا جندل قام اليه فضرب وجهه واخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل ان يأتيك هذا. قال لجة - 01:45:55ضَ

يعني انتهينا يعني انتهينا من القضية بيني وبينه قبل ان يصل هذا. ابني فانا لن اسمح ان يذهب ابني معك. نعم قال فجعل ينتره بتلبيبه وجره ليرده الى قريش وجعل ابو جندل الاب ماسك ابنه من هنا من تلابيبه ويجره - 01:46:06ضَ

ليرده الى وابو جندل يصرخ باعلى صوته. يا معشر المسلمين يرد الى المشركين يفتنوني في ديني. نعم قال فزاد الناس ذلك الى ما بهم. ايش يعني؟ فزاد الناس ايش؟ يعني ازداد الناس غما. تخيل مسلم امامك - 01:46:23ضَ

عم يجر ويتم ارجاعه للمشركين وانت مش قادر تعمل حاجة طبعا الذي يعرف نفسية الصحابة في نصرة الاسلام يعني حبهم لهذا الدين وفداؤهم لهذا الدين شاركوا في بدر واحد والمواقف العظيمة - 01:46:39ضَ

فخير انهم الان جميعا واقفين هكذا المشهد امامهم والكل مش قادر يحرك شيء يعني عمر ابن الخطاب عم بيوكل حاله. علي بن ابي طالب عم كل الصحابة اصحاب معارك. والموقف هذا موقف يغيظك انه اخوك المسلم عم يصرخ انقذني - 01:46:55ضَ

وانت مش قادر تتحرك خطوة. وهم لم يعتادوا على هذا. النبي صلى الله عليه وسلم ايش عودهم عودهم عالحرب وسرايا وحروب ونهض فعودهم عالحرب فلما انت تعود شخص فترة طويلة عالحرب - 01:47:12ضَ

تيجي مرة وحدة تقول له الان اوعك تتحرك يعني مش سهلة يعني انك تثبت نفسك في هذا موطن ليس قرارا سهلا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا يا ابا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. نعم. انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا واعطيناهم على ذلك - 01:47:28ضَ

واعطانا عهد الله وانا لا نقدر بهم. هم. قال فوثب عمر بن الخطاب مع ابي دندن يمشي الى جنبه ويقول اسم يا ابا جندل فانهم مشركون. وانما هم المشركون وانما داموا احد يدام كلب - 01:47:47ضَ

هنا القضية يعني هذا فقط اريدك تنتبه له. قبل قليل لما كان بلغهم مقتل عثمان اراد يدخل بيعة الموت النبي عليه الصلاة والسلام طلب لكن بالنسبة لابي جندل لماذا لم يطالب مثلا ببيع او قتال؟ يعني هل هناك هي تفرقة بين عثمان وابي جندل؟ لا طبعا. اللي هو كما قلنا البعد السياسي - 01:47:57ضَ

انه قتل عثمان هو قتل لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتالي هو انهاء لوجود اعتباري للمشروع امام العرب. لكن ابو جندل هو في النهاية هذا الواقع انت الان لم تنضم الينا بعد - 01:48:19ضَ

مسلم على الرأس والعين لكن موضوع ما يتعلق بك من مصلحة لا لا يحسب على المشروع السني كمشروع. يعني مقتل عثمان ويحسب قتله على كل المشروع. مقتل الحارث نعمير الازدي عند الغساسنة هو محسوب على النظام والدولة. اسقاط اعتبار لها. لكن موضوع ابو جندل هو موضوع - 01:48:31ضَ

موضوعي موضوع شخص فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام اه هنا سنطبق قواعد السياسة الشرعية انه المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة وانه قد يستشهد بعض الصحابة ومطلوب من هذا الشخص المعين ان يتحمل البلاء الخاص مقابل تحصيل المصلحة العامة. هذا يجب ان يفهم ايضا في - 01:48:50ضَ

سياسة شرعية ان قد يتحمل الضرر الخاص مقابل حصول المصلحة العامة ان بعض الناس يظن انه لأ اي ضرر خاص يجب ان يزال ولو ادى الى هلاك العامة هذا ما هو صحيح في قواعد السياسة الشرعية. ممكن ضرر خاسقة على مسلم يؤسر - 01:49:11ضَ

يقتل يحصل له ما يحصل احنا الان ضمن قواعد الاستضعاف مش قادرين ننصرك بس انا ما راح انصرك بس اسبب بنصرتي لك ايش ضرر عام بحيث كل قريش تهجم عالجيش الاسلامي الان - 01:49:30ضَ

ما النا مصلحة في هذا. وفي هناك بنود ومصالحة يجب ان تحصل. هي الكيان السني عامة. فمن القواعد الشرعية المعروفة ان الضرر الخاص يتحمل مقابل المصلحة العامة التي ترجى للمشروع الاسلامي. وهذا الرجل الذي وقع عليه الضرر الخاص يحتسب عند الله الشهادة في سبيله - 01:49:46ضَ

هذه احدى الامور نعم قد يصل لمرحلة ان نقول وتحتسب الشهادة عند الله مش قادرين. هذه طاقتنا وهذا استيعابنا. هذا يجب ان نفهم ضمن القواعد العامة التي تحصل اليوم السياسات - 01:50:08ضَ

انه قد يقع على عصابة من المؤمنين ضرر وتكتب لهم الشهادة في سبيل الله ويختارهم الله ويصطفيهم. لكن قد تكون القواعد عامة تتطلب في سياسة الدول انه قد يكون قائد المشروع السني في - 01:50:21ضَ

في مكان معين هو غير قادر على ان ينصر العصابة المؤمنة المستضعفة في مكان اخر طبعا يكون قائد سني شريف يحمل هم الاسلام والمسلمين انا بتكلم بكلام عام يعني حتى يفهم. واما كثير من الناس اليوم لا ينطبق عليهم هذا الكلام. يعني فقط للمستقبل يعني لمستقبل الايام الجميلة ان شاء الله - 01:50:35ضَ

تمام؟ ان يكون القائد السني في مكان معين ضمن تحالفات معينة وهدن مع دول معينة. وتكون هناك عصابة مؤمنة في منطقة من المناطق هي داخلة في صراع مع هذا النظام - 01:50:57ضَ

الصليبي او بغض النظر ولا يستطيع هذا القائد المسلم بعيبته ومشروعه ان ينصر الان هذه العصابة بناء على المعاهدات التي بينه وبين هذه الدول الكرام جايين افهموا جيدا هل هذا القائد - 01:51:12ضَ

مطالب وفق القواعد الشرعية السياسية ان ينكث المعاهدة ويكون في هذا ضرر على المشروع من اجل فئة محدودة جدا ام هذيك الفئة اجرها على الله ثوابها على الله تقاتل تصابر واملنا ان الله عز وجل - 01:51:30ضَ

لهم النصر او الشهادة ايش رأيكم في هذا البعد؟ قد يصبح على على الاذان الخاص مقابل اه هذا الكلام اليوم في قواعد السياسة الشرعية للاسف عند كثير من الشباب المندفع لا يفهم - 01:51:49ضَ

لا يفهم لعدم عفوا ربما لان الواقع اصلا معقد واصلا ما فيش مشروع سني حقيقي حتى يتفهم في هذه القاعدة. لكن للمستقبل للمستقبل وفي بعض مناطق النائية البعيدة البعيدة نفهم ايضا شيء من تصرفاته البعيدة البعيدة تمام - 01:52:01ضَ

عرفتم؟ اه انا افهم جزء من تصرفاتهم ولا يلامون في المناطق نائية بعيدة يدخلون في بعض هذه القواعد ونتفهمها ويجب ان تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام طبقها لكن هذا اقول لكم معكم ان شاء الله قاعدة في المستقبل للخير والصلاح - 01:52:20ضَ

ان تفهموا قد يكون مشروع سني قائم كبير والواقع الان تقتضي تقتضي انه في مهادنة بيننا وبين نظام صليبي نظام من هالانظمة القائمة. من الفاجرين شيوعي متل الصين تمام؟ وانت تعرف ان هذا النظام الشيوعي مثلا مثل الصين - 01:52:36ضَ

هو الان يستضعف طائفة من اخوانك تركستان الشرقية تركستان الشرقية خاضعون تحت سجون للصين لكن انا كمشروع سني طاقتي التي استطيع ان ابذلها لا تعطيني قدرة على ان نواجه الصين - 01:52:56ضَ

وفي بيني وبينهم معاهدات كبرى امان وما شابه ذلك. هي في النهاية يعني تحصل لهذا المشروع السني استدامة. فهل اطالب المشروع السني بانه بدك تهاجم الصين ما فش عندي بدك تطلع المسلمين من تركستان. طب بقول لك طب انا انا يلا ماسك اللي عندي - 01:53:13ضَ

انا لا استطيع لا استطيع ضمن قواعد الحياة والواقع ان انقذ هؤلاء قلبي معهم. ودعائي معهم واحاول بشتى الطرق ان ساعدهم لكن لا تطالبني بسقف اعلى من السقف المتوقع مني - 01:53:33ضَ

هم هؤلاء يعني ربنا عز وجل وضع لهم هذا البلاء. اسأل الله ان يفرج عنهم كربهم. وان ينصرهم على الشيوعيين الذين لكن انا مش قادر اني انقذهم من ظروف الواقع الان - 01:53:48ضَ

المستقبل اذا اصبح لديه القدرة اه نعم انا جبرا مسؤول عنهم اخوة العقيدة والدين لكن هذا ما اقصده موقف ابو جندل. بدك تفهمه لانه له قياسات بعيدة في السياسة الشرعية. النبي صلى الله عليه وسلم الان كمشروع اسلامي - 01:54:01ضَ

يقيم معاهدة مع كفار قريش في هناك مستضعف مسلم جاء يطلب الانقاذ. انقذوني. هاي مش قال ابو جندل. اوافتن في ديني حتى تفهم برضه انه ما بعض الشباب من الاندفاع متصور انه يحط الصحابة كانوا - 01:54:18ضَ

مغتاظين انه يا رسول الله يعني كيف نسلمه هذا اخونا المسلم؟ النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا قاعدة عظيمة من قواعد السياسة الشرعية التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تبقى سنة متبعة في كل زمن استضعاف - 01:54:37ضَ

ان المشروع السني اذا قام متصور اثناء قيامه حتى يقوى ويصبح قادر على نصرة كل المظلومين هذه ستحدث بالتدرج مش مرة واحدة بالتالي في اثناء هذه النهضة متصور ان بعض العصابات المؤمنة في اسقاع الارض قد لا يستطيع المشروع السني نصرتها. بالتالي هؤلاء - 01:54:52ضَ

نقول لهم اهربوا من عندكم اهرب من تركستان مثلا اخرج دبر نفسك بطريقة لكن انا حقيقة لا استطيع الان ضمن قوة ان يأتيك انا اغامر بمشروع السني كاملا فهذا يجب ان يفهم - 01:55:14ضَ

ان هناك عصابة يكتب لها الشهادة في سبيل الله يكتب لها الثبات وحصل اجر المجاهدين الثابتين الصابرين المحتسبين. لكن لا اطالب المشروع السني ان يغامر بنفسه لانه لا يقدر على ذلك فعليا - 01:55:30ضَ

والمغامرة تعني مجازفة كبيرة وانهاء لمصلحة عظيمة من مصالح الاسلام والمسلمين هذا الموقف يعطينا دروس كثيرة لواقع الحياة ويعني والكلام يطول اكثر من ذلك قال يقول عمر ورجوت ان يأخذ السيف فيضرب ابيه اباه. قال فظن الرجل بابيه ونفذت ونفذت القضية. فلما فرغ الكتاب عمر ابن الخطاب - 01:55:47ضَ

فوثب عمر الى ابي جدة يمشي الى جنبه ويقول له اصبر يا ابا جندل اصبر. فانما هم المشركون وان دم احدهم دم كلب طبعا عمر السيف بجانبه يريد من ابي جندل انه يسحب سيفه حتى يقتل والده. فعمره عم بيحكي هذا الكلام يعني كانه يقول خذ السيف يا ابا جندك خذ - 01:56:11ضَ

طيب. قال ويدني قائم السيف منه قال يقول عمر رجوت ان يأخذ السيف يضرب به اباه ويخلص من ابوه فضم الرجل بابيه ايش يعني؟ يعني ابو جندل عز عليه انه يقتل ابوه. ظن الرجل بابيه يعني عز على ابي جندل. كيف الضان يعني بخل بابي؟ يعني بخل بابيه؟ يعني عز عليه ان يقتل اباه - 01:56:32ضَ

يعني بدك اقتل ابوي عمر ابن الخطاب اي والله صعبة. طيب. فظن الرجل بابيه ونفذت القضية. خلص يعني راحت. تم توقيع المعاهدة وابو جندل تم ارجاعه طيب فلما فرغ الكتاب اشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين. تم تعرف دايما لما يكتب صلح اجوا رجال من المسلمين ورجال المشركين - 01:56:54ضَ

شهدوا على الصلح وتعاهدوا على اننا شهدنا على ما فيه. طيب اه ابو محمد صحيح نعم هذا ذكر عن انه كان رجل بارا بوالده. نعم قال ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عبد الله ابن سهيل ابن عمرو هذا اخوه اخر - 01:57:14ضَ

كان مسلما عبدالله بن سهيل بن عمرو. نعم. وسعد بن ابي وقاص ومحمود بن مسلمة ومكرز بن حفص وهو مشرك وعلي بن ابي طالب وكان هو كاتب الصحيفة. طيب. قال وكان رسول الله - 01:57:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مضطربا في حله وكان يصلي في الحرم. فلما فرغ من الصلح قام قام الى هديه فنحره ثم جلس فحلق رأسه. وكان الذي حلقه فيما بلغني في ذلك اليوم خراج ابن ميت ابن الفضل - 01:57:48ضَ

الخزاعي فلما رأى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحر وحلقة تواثبوا ينحرون ويحلقون دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمته المحلقين ثلاثا والمقصرين مرة. وذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل وكان يصلي في الحرم. ايش يعني - 01:57:58ضَ

كان صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل وكان يصلي في الحرم. نعم. ان هو مثلا هو قام في الحلم مش في الحرم كالجيش. ولكن لم كان مضطربا فيه لم يكن ثابتا. فكان اذا بيصلي تدخل الحرم حدود الحرم يصلي فيها ويرجع - 01:58:13ضَ

احسنت الحديبية اذا بتذكر درس الفقه الحدايبي على حدود مكة حدود الحرم المكي. تذكر في درس رفيق لمعارضتكم الصورة الحديبية هي على حدود الحرم المكي مكة مش كلها حرام. في هناك حدود - 01:58:30ضَ

للحرم المكي الحدود التي لا يجوز الصيد فيها ولا القتل فيها وما شابه ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان نازلا في الحديب الحديبية اول الحلم لكن كان يتقصد ان يصلي داخل ايش - 01:58:47ضَ

حدود الحرم مش المسجد الحرام حدود الحرم المكي. لان الصلاة كما لذلك كان اهل العلم يقول الصلاة في الحرم المكي كلها بمائة الف صلاة. وليس فقط داخل المسجد الحرام يعني اي ركعتين تصليهم داخل الحرم المكي - 01:59:24ضَ

تحصل المئة الف حتى ولو كنت في الفندق في مكة الفندق في اي مكان داخل الحرم لذلك يقال والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان نازلا في الحديبية وصحيح نازل في الحل لكن كان يتقصد ان يصلي داخل حدود - 01:59:41ضَ

الحرم. نعم قال وذكر ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمة الحلقين ثلاثة المقصرين مرة وذكر من سعد بسنده عن عثمان رحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة - 01:59:56ضَ

طيب. انا بذكر مساعد بسنده ان عثمان وابا قتادة الاثرية ممن لم يحلق. وقال ابن ابي نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في هداياه جملا لابي - 02:00:08ضَ

في رأسه برة من فضة ليغيظ بذلك المشركين. اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعني مع انه كتب الصلح من بعد ما صار الصلح بتعرفوا الان هاي بسموا حكم الاحصار. اخدناه في الفقه الاسلامي. الاحصار - 02:00:18ضَ

انك خرجت محرما لكنك منعت من دخول مكة. هادا ايش اسمه؟ احصار. كيف ستتحلل من احرامك ما دمت لم تشترط ما دمت لم تشترط لم تقل ان حبسني حابسا وحلي حيث حبستني. فلا تحل من احرامك حتى تنحر هديا - 02:00:32ضَ

ان لم يكن معك فصيام عشرة ايام. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام كان معه الهدي. من ضمن الهدي اللي كان معه كان المسلمون غنموا في المعارك السابقة اه جملا لابي جهل - 02:00:49ضَ

وكان في انفه حتى بر من فضة. يعني كانوا يضعون في في الجمل فضة واخواته وما شابه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نحره امام القرشيين ليغيظهم. انه شايفين هاد جمل زعيمكم. ها هو الان ينحر على ايد المسلمين - 02:01:02ضَ

ففي النهاية في هناك مواقف عزة صح كتبنا الصلة بس مش معنى اذا عملنا صلة يعني نضعف لأ نبقى نشمخ باسلامنا وقيمنا. لكن المصلحة اضطرتنا الى هذا الصلح. نعم. قال الزهري في حديثه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه ذلك قافلا حتى اذا كان - 02:01:18ضَ

بين مكة والمدينة نزلت والمدينة نزلت سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليه ويهديك صراطا مستقيما. الفتح المبين هو صلح الحديبية. والاسلام يعلمنا ان احيانا الفتح يكون بالسيف واحيانا الفتح يكون بالصلح - 02:01:34ضَ

لكن الهدنة والصلح في الاسلام مع الحربيين لا يكون صلحا دائما. اي صلح او هدنة مع الكافرين يكون مؤقت مدة حتى عند الحنابلة قالوا لا تزيد عن عشر سنوات عن عشر سنوات بناء على انه صبح الحديبية - 02:01:54ضَ

عشر سنوات. نعم. قال ثم كانت القصة فيه وفي اصحابه حتى انتهى الى ذكر البيعة فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الاية. كانت القصة يعني قصة سورة سورة الفتح فيه وفي اصحابه. كل ما قاسي يقول لك المخلفون وما حصل. نعم - 02:02:12ضَ

قال ثم ذكر من تخلف عنه من الاعرابي ثم قال حين استنفر بالخروج معه فابقوا عليه سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا ثم القصة عن خبر حتى تنتهي الى قوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم بعد ما العاد صنع العديبية - 02:02:26ضَ

تحرك النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لفتح خيبر الاعراب قالوا يا رسول الله بدنا نطلع معك عخيبر. ليه؟ لانهم كانوا متوقعين انه خيبر غنيمة سهلة منهم غنيمة العمرة شافوها فش فيها غنيمة قالوا هادي عمرة فش فيها غنيمة فتكاسلوا اما خيبر القاذفية غنيمة فقالوا يا رسول الله بدنا نطلع معك على خيبر ضرونا - 02:02:44ضَ

والله منعهم. قال ما دمتم ما خرجتم معنا. يعني اللي معنا في المرة بيكون معنا في الحلوة لكن انت في المرة مش معي وتيجي تطلع معي في العلوة هذا يعني لف ودوران غير مقبول. نعم. قال حتى انتهي الى قوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم - 02:03:05ضَ

الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قلا تتبعون. لان الله يريد ان يبدلوا كلام الله يعني امر الله الله عمر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يخرج الاعراب معه الى الخيبر - 02:03:22ضَ

عقابا على بطئهم عن الخروج الى الحديبية. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. طيب. قال ثم القصة عن خبرهم وما عرض عليه من جهاد القوم اولي اولي للاسف الشديد فذكر ايات من سورة الفتح. اه. وذكر ابن عائض فيما فيما رأى محمد بن شعيب عن عثمان عثمان بن عفان الخرساني عن ابيه عن كلمة عن ابن عباس قال ووعده ربه ان يفاتحها وبين له فتحها ولن - 02:03:35ضَ

يجعل لمن تخلف عنه بالمدينة من غير معذرة نصيبا في مغانم خيبر كل من تخلف بالمدينة عن الحديبية من دون عذر ليس له من خيبر شيئا. نعم. قال قال سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها حتى بلغ الا قليلا. وقال ابن عقبة في تفسير قوله تعالى فتحا قريبا رجوع رجوعهم من معامل - 02:03:55ضَ

مقبلي الى مكة المعتمرين وقيل خيبر وهاجرت الى رسول الله الامام الفتح القريب الذي ذكر في سورة الفتح هو اعتبارهم العام القادم وقيل هو ماذا؟ فتح خيبر نعم. قال وهاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط في تلك المدة. فخرج اخواه عمارة والوليد في ردها بالعهد فلم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ونزلت اذا جاء - 02:04:15ضَ

جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن وكان ممن طلق عند نزول قوله تعالى ام كلثوم بنت عقبة كانت من المستضعفات في مكة استطاعت ان تهرب الى المدينة فكان السؤال هل - 02:04:37ضَ

سيطبق عليها شرط ان من جاءك منا رددته الينا تمام فقير ان صلح الحديبية اصلا في بداية عقده كان يتكلم عن الرجال ما كان وص على النساء فلما خرجت ام كلثوم - 02:04:56ضَ

وقالت قريش اه وايضا النساء ينطبق عليهم نفس الشيء النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الكلام كان عن الرجال ما كانش في سياقنا انه نتحدث عن النساء. مش انه النبي عليه الصلاة والسلام نقض العهد في هذا - 02:05:12ضَ

عرفت ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقض العهد طبعا طبعا بعض بعض العلماء لا يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستثنيهم مع انهم كنا مشمولات في العهد - 02:05:27ضَ

لكن هذا لا يظهر لي. الذي يظهر ما قاله البعض الاخر. يعني في خلاف لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد النساء المهاجرات الذي يظهر لي والله اعلم ان هو العقد ما كان ابتداء يقصد به النساء كان يقصد به الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان على دراية ان هذا هو سياقه - 02:05:38ضَ

لما خرجت ام كلثوم مهاجرة الى المدينة وخرج اخواها عمارة والوليد يردها الى مكة النبي، عليه الصلاة والسلام، قال لا ما برجعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم مؤمنات مهاجرات - 02:05:54ضَ

امتحنة الله اعن ايمانهن. ربنا قال فان علمتموهن مؤمنات لا ترجعون الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فهذا البعض قال انه تم استثناؤهم لاحقا الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستثنيهم لاحقا من العهد. والبعض قال لا هو ابتداء العقد كان يتكلم عن الرجال - 02:06:07ضَ

ولم يكن يتكلم عن النساء. نعم. ولو كان ممن طلق عند نزول قوله تعالى ولا تمسكوا بعظم الكوافير عمر بن الخطاب. نعم. فهنا اه بعد صلح العذيبية امر الله سبحانه وتعالى - 02:06:31ضَ

اي رجل مسلم متزوج بامرأة كافرة ان يطلقها. خلص. يعني خلال الفترة السابقة من من اول البعثة الى عام ستة هجري الى انتهاء سورة العديبية ما كان نزل تحريم زواج المسلم من المشركة - 02:06:43ضَ

يعني كان عادي يكون رجل مسلم وزوجته امرأة وثنية لسه ما كان نازل خلاص انهاء هذا الموضوع بعد صلح الحديبية لما قال ولا تمسكوا بعصم الكواف خلاص كل مسلم تحته امرأة مشركة وثنية - 02:06:58ضَ

مطلوب منه ايه ان يطلقها او يتركها اباح الاسلام الزواج من اليهودية والنصرانية لكن الوثنيات نزل حكم تطليقهم. فكان عمر بن الخطاب عنده امرأة مشركة وثنية كان عنده امرأة اسمها قريبة بنت ابي امية ابن المغيرة - 02:07:15ضَ

طلقها عمر ما الذي تزوجها معاوية بن ابي سفيان. ومعاوية في تلك الفترة لم يكن مسلما بعد تزوج معاذ بن سفيان وهما على شركهما. طيب. وام كلثوم ايضا طلقها عمر ام كلثوم بنت جرول - 02:07:32ضَ

مش من كتر بيت عقبة ادي ام كثرة بنت جيرول. كانت مشركة عند عمر متزوجها. فتزوجها ابو جهم ابن حذيفة. نعم. قال فتزوجها ابو جهم ابن حذيفة رجل من قومه وهما - 02:07:48ضَ

قالوا روي ان بعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لم قال له لما قدم المدينة الم تقل يا رسول الله انك تدخل مكة امنا؟ قال بلى افقلت لكم من عامي هذا؟ قالوا نعم قلنا سندخل مكة - 02:07:58ضَ

متأمنين محلقين بس احنا حكينا السنة هذي بعض الصحابة كان مستعجل. نعم قال قالوا لا فقال فهو كما قال جبريل. هو كما قال جبريل سندخل امنين محلقين. يعني هو الكلام حق - 02:08:08ضَ

وكما قال جبريل يعني كما نزل من القرآن سندخل سندخل لكن ليس شرط هذا العام. نعم قال وذكر ابن عقبة عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار الناس حين بلغه ان قريشا تجمع له فقال اترون ان ان نغير على ما جمعوا لنا وعلى جل اموالهم فنصيبهم فان قعدوا وقعدوا - 02:08:21ضَ

موتورين وان تبقى منهم عنق نقطعها ام ترون ان ام البيت حرام فمن صدنا عنه قاتلناه قال ابو بكر الصديق الله ورسوله اعلم جئنا لامل فنرى ان امة فمن صدنا عنه قاتلناه قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فنعم - 02:08:39ضَ

يقال صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعثان لقيه بزر بن سفيان الكعبي فقال ان قريشا قد نزلت بذي طوى وذكر نحو ما تقدموا فيه بعد كتابة الصحيفة بصحفهم ينتظرون النفاذ ذلك - 02:08:52ضَ

رمى رجل من احد الفريقين رجل من الفريق الاخر. فكان بينهم شيء من قتال يترامون بالنبل والحجارة فصاحف الريحان كلاهما وارتهن كل واحد من فريقين ما كان عنده من اخرين. فارتهن المشركون - 02:09:02ضَ

عثمان بن عفان ومن كان معه وارتهن المسلمون ومن كان معه من المشركين. يقولون فان ذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين الى بيعة الى بيعته واراد المراد في البداية ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس حينما بلغوا - 02:09:12ضَ

تجمعنا هذا في البيت الى مكان سائرا باتجاه الحديب هو عاد القصة من بدايتها. لما صار النبي صلى الله عليه وسلم في تجار الحديبية بلغوا ان قريش الجيش استشار الصحابة ايش رأيكم - 02:09:22ضَ

ندخل معركة ونغير عليهم واللي احنا ظلنا متجهين باتجاه العمرة لا نريد الا ذلك. فمن قاتلنا فمن قاتلنا قاتلنا. ابو بكر بتعرفوا كان الله يرضى عنه دائما هادئ في توازناته. فكان يقول يا رسول - 02:09:35ضَ

طالعين مكة عمرة انا مش مع رأي انا ندخل في حرب على رأي ان نسير الى عمرة فمن قاتلنا قاتلنا. نعم قال فبيعوه عن الموت وقال جابر على ان لا يفر وعمر اخذ بيده وشجرة سمرة والخيل مائة فرس فبعناه فبيعناه غير جد ابن قيس فلما رأت قريش ذلك رعى الشجرة صمت - 02:09:48ضَ

الشجرة التي تم البيع تحتها شجرة من شجرات السمرة وهي شجرة تكون في البادية هذي شجرة قطعها عمر في زمن خلافته لما رأى الناس يتبركون بها. نعم. قال رعبهم الله وارسلوا من كان ارتهنوا من المسلمين فدعوا الى الموادعة والصلح والمسلمون - 02:10:07ضَ

لهم عالون وصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره عمر صلحا ثم رجع عن ذلك. ولما رجع عليه الصلاة والسلام الى حديبته كانه بعض اصحابه فقالوا جاهدت جاهدنا جاهدنا وفي الناس ظهرا - 02:10:24ضَ

قم فانحره لنأكل لم لحمه يعني تعبنا وكان في الناس ظهر يعني في اجمال. نعم قال لنأكل من لحمه ولنده من شحومه ولنحتذي من جلوده فقال عمر ابن الخطاب لا تفعل يا رسول الله فان الناس اني ولنحتذي ان اصنع الاحذية من جلودها. نعم - 02:10:34ضَ

فقال عمر بن الخطاب ان الناس لم يكن فيهم بقية ظهر امثل. يعني انه يكون يا رسول الله بدنا لا تذبح الجمال. بقاء هاي الظهور اه امثل احسن من ان تذبح على الاقل بتضلها تركب. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امطاعكم وعباءكم. ففعلوا ثم قال عن طاعي الجلود. كانوا يوكلوا عليها زي السخنة - 02:10:48ضَ

نعم قلعيبي قال انثروا جلودكم وعبيكم ففعلوا ثم قال من كان عنده بقية من زاد او طعام فلينثره ودعناهم فقربوه قال ثم قال قربوا اوعيتكم فاخذوا ما شاء الله. يعني هذا وهم عائدون اصابهم جوع - 02:11:09ضَ

قالوا يا رسول الله خلينا ننحر ابل سنستفيد من شحومها ونأكل ونلتعل من جلودها. فعمر قال لا يا رسول الله لا تنحر الابل. يعني بقاء الظهر الان خير لنا حتى نصل الى المدينة - 02:11:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكرمهم فاتى قال ان ابسطوا نطاعكم وحبيكم ائتوا بما بقي من ازواجكم ومن بركته صلى الله عليه وسلم انه دائما حرك الطعام القليل - 02:11:40ضَ

فاكلوا منه حتى شبعوا وما احتاجوا ان ينحروا ابلا. نعم القدرية نحوهم وقال وقد روينا نحوهم من حديث اياس بن سلمة من الاكوع عن ابيه من طريق مسلم وفي اخره فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فهل من وضوء فجاء فيها نطفة من ماء - 02:11:51ضَ

افرغها في يعني قطرة من ماء. نعم قال ففرغها في قدح فتوضأنا كلنا. نعم. الحديث. قال قال ابن عقبة واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية راجعة. فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا فتح لقد - 02:12:05ضَ

عن البيت فصد هدينا. وصد هدينا عن الوصول الى البيت. نعم. قال ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من المؤمنين كانا خرج اليه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:12:18ضَ

يعني لسه بعض الصحابة يعني مش مطمنين يعني كان ما زالوا معترضين على بنود الصلح. انه يا رسول الله لم ندخل البيت. ولا الهدي وصلنا البيت. ومؤمنين اثنين امامنا منعوا ان يصلوا - 02:12:28ضَ

الينا ابو جندل وكذا فما زالوا يعني لم يكن يعني الصحابة متفاوتون كان درجة الاقتناع خلينا نقول بنتيجة الصلح. فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فقال بئس الكلام. بل هو اعظم الفتح - 02:12:41ضَ

نعم قال بئس الكلام بل هو اعظم فتح قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالروح عن بلادهم ويسألوكم القضية ويرغبون اليكم في الامان وقد رأوا منكم ما كرهوا واظفركم الله عليهم وردا - 02:12:57ضَ

الله سالمين مأجورين فهو اعظم الفتوح. يعني هذا شكل من اشكال الفتح وهذا تعليم للناس المندفعين ليس دائما الفتح يقتضي حرب احيانا قد تكون النتيجة التي وصلت اليها من اغاظتهم بدون وصول حرب - 02:13:07ضَ

والمسالمة وانكم ايضا سلمتم مدة من الزمن تتفرغون لمشاريع اخرى اصلاحية. هذا فتح من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وفيه انسيتم يوم واحد اذ تسعدون ولا تلوون على احد وانا ادعوكم في اخراكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الان جايين تعترضوا ابتذكروا يوم احد لما فررت - 02:13:22ضَ

ولما التف عليكم المشركون وانا اللي كنت ادعوكم وانا ثابت في مقدمتكم ادعوكم لا تفروا لا تهربوا ويخبر عن بعض التوازنات اللي كانت مختلة عن بعض الصحابة. انه غزوة احد النبي عليه الصلاة والسلام ثابت وبعضهم فر - 02:13:42ضَ

وكان يناديهم. والان لما اخذ قرار السلم وانه يعمل هذا واصبحتم تعترضون وين التوازن؟ النبي عليه الصلاة والسلام يؤنبهم على وعلى ثلة قليلة لكن كان يأنبهم على مثل هذا الكلام. نعم. قال انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم العشرة - 02:13:57ضَ

ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القول حجر وتظن بالله ظنونا فقال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولا انت اعلم بالله وامره من الناس. نعم - 02:14:13ضَ

وذكر ابن عائذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام في غزوته هذه شهرا ونصفا. وقال ابن سعد قام بالحديبية بضعة عشر يوما وقال ويقال عشرين ليلة. ثم انصرف رسول الله - 02:14:23ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فلما كانوا بيض الجنان نزلت عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا. فقال جبريل نهنئك يا رسول الله وهنأه المسلمون. سبحان الله. وروينا عن ابن سعد قال اهنئك يا رسول الله عن هذا - 02:14:33ضَ

الذي حققته بهذه المصالحة العظيمة التي حقنت فيها الدماء وارحت المسلمين من الحرب عشر سنوات على الاقل يعني كبنود وان كان مكة صار بعد سنتين مباشرة. بس عالاقل بنودها هي لصالح الاسلام والمسلمين. نعم. قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا اسماعيل بن عبدالله بن ابي اويس عن - 02:14:43ضَ

المجمع بن يعقوب بن ابيه انه لما صد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ونحروا بعث الله ريحا عاصفا. فاحتملت اشعارهم فالقتها في الحرم. والله اعلم بصحة هذا الخبر حقيقة - 02:15:03ضَ

يعني انه الله بعث ريح فحملت شعر الصحابة بعد ان حلق والقي شعرهم في الحرم يعني انا يعني متوقف في صحة هذا الخبر طيب. طارق بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن المسيب فتذكر شجرة الشجرة فضحك. ثم قال حدثني ابي انه كان ذلك العام معهم - 02:15:13ضَ

فقد شهدها فنسوها من العام المقبل. وروي عن ابن سعد اخبر عبد الوهاب. فتذاكروا الشجرة يعني انه وين الشجرة اللي بايعنا تحتها النبي صلى الله عليه وسلم تمام فضحك ثم قال حدثني ابي له المسيب - 02:15:29ضَ

انا كنت عند سعيد بن زيد قال حدثني ابي انه كان ذلك العام معهم اي في عام الحديبية معهم وانه قد شهدها وانهم فنسوها من العام المقبل. لكن هذا يعارض ما - 02:15:44ضَ

ورد ان عمر بن الخطاب في خلافته قطع الشجرة فكيف يكون نسو مكان الشجرة في العام المقبل اظن هذا كلام ايضا يحتاج الى نظر. طيب. قال اخبرنا عبد الله بن عول عن نافع قال كان الناس يعطيون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان فيصلون عندها فقالوا - 02:15:56ضَ

بلغ ذلك عمر بن الخطاب اوعدهم فيه وامر بها فقطعت. روينا عن ابن عمر كانت رحمة من الله. وروينا عن ابن سعد اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجري. قال اخبرنا خالد بن الحداء قال اخواني - 02:16:14ضَ

اول ما نحى نبيه قال اصابنا يوم الحديبية مطر لم لم يبل اسافر نعالنا. فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في رحالكم قال ذكر فوائد تتعلق بخبر الحديبية. الحديبية بئر سمي المكان بها والاعرف فيها اعرف فيها التخفيف. ورأيت خط جدي قال الاستاذ نقرا عن ابي علي الشلوبي هي بتخفيف الياء لا غير - 02:16:24ضَ

كان تصغير حدبات حدبات مقصورة قال قال ابن قال ابن سراج والجعرانة باسكان العين قال الاصمعي واتى تمام صغرت على حديبية. هذا يريد ان يقول. نعم قال قال ابن سراج والجعرانك باسكان العين قالوا الاصمعي واتى بالتشديد وذكر وسمع من فصحاء العرب - 02:16:42ضَ

احرامه عليه الصلاة والسلام كان من ذي الحليفة والاجرل كالكثير الحجارة والجرل والجرول الحجارة. والعوذ المطافيل النساء اللاتي معهن اطفالهن. قال وقال السهيري جمع وهي الناقة التي معها ولدها يريد ان وقوله الجعران باسكان العين قاله الاصمعي - 02:17:03ضَ

واتى بالتجديد يعني ايش ؟ الجعر ران. رويت هكذا وهكذا. طيب قال واحرامه في عمرة الحديبية كان منذ الحليفة من ذي الحليفة هو ميقات اهل المدينة اصلا. نعم طيب العودة المطافية للنساء التي معهن اطفالهن وقال وقال السهيلي جمع عائد هي الناقة التي معها ولدها يريد انهم خرجوا بذوات الالباني من الابل ليتزوجوا بالبانها ولا يرجعوا حتى يناجز محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه - 02:17:19ضَ

العودة للمطافئ هي اصلها اصلها النساء اللاتي معهن اطفالهن لكنها تطلق في الحروب على ماذا؟ على الناقة التي معها ولدها من باب الاستعارة فهمتوا؟ يقول لك العود المطافي اللي هي ماذا - 02:17:41ضَ

هي المرأة التي معها طفلها لكن لما لما قلنا في الحرب ان قريش جمعت العودة المطافين ليس مراد النساء وانما المراد النوق التي معها اولادها. نعم قال وخلقت القصواء يريدون بذلك انهم خرجوا بذوات الالبان من الابل - 02:17:56ضَ

ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتى يناجزوا محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلما اقول خرجنا بالعود المطافيل معناته انه مجهزين لمواجهة طويلة لاننا اخرجنا النوق اللي عندها اولاد طيب النوق لما تكون خلفت جديد شو بكون عندها؟ لبن. لبن كثير. بالتالي انا بخرجها معاي في العرض. حتى ضلها تجيب لي لبن تجيب لي - 02:18:14ضَ

وبالتالي انا استطيع ان استمر في مواجهة طويلة. نعم. قال وخلت الاسواق حرمت والخلاء في الابل كالحيران القصوى ما معناها خلق يعني مش راضية تمشي ما معنى خلقة القصوى فقال ما خلقت - 02:18:36ضَ

وليس هذا من خلقها وانما حبسها حابس الفيل. الشيخ مر معنا لانه لما رأوا القصواء مش راضية تمشي قالوا يا رسول الله القصواء حرضت عليك يعني مش راضي ترد هلأ هي مشمشة على ترد - 02:18:51ضَ

حبس حابس الفيل فقال خلعت القصوى يعني حرنت والخلأ في الابل كالحيران في غيرها من الدوابل. الحرام تكون معك مثلا فرس. بتحاولوا توجهوا هون مش راضي عم مش عم برد - 02:19:04ضَ

عليك وانت بتقوده فيقول يقال للابل خلأة. ويقال لباقي الدواب حيران. نعم قالوا ماء راء وروا وقوم رواء من الماء عن ثعلب وناجية كان اسمه ذكوان. فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش ناجية. وجبهت الرجل استقبلته بما يكره - 02:19:19ضَ

يتألهون ويعظمون امر الاله وقال الخشني التأله التعبد. ورأيت عن ابن الكلبي في نسب الحوليس الزبان انه الحديس بن عمرو بن الحارث المغفل وهو الزبان العديليل. ويقال الحنيز بن يزيد بن الزبال - 02:19:39ضَ

ولا اباش ولو شاب الاخلاط من الناس وابو سنان الاسدي اسمه اخو عكاشة بن محصن روينا عن عن ابي عروبة تحدثنا علي بن منذر حدثنا احمد بن الفضيل عن عاصم عن ابي ايوه قال كان - 02:19:49ضَ

ولا من بايع الربيعة رضوان ابو سنان الاسدي نعم قالوا نعم قال يا رسول الله بيني قال على ماذا؟ قال على ما في نفسك قال ما في نفسي قال فتح او شهادة وبيع الرسول يقول ان بيعك على بيعة ابي - 02:19:59ضَ

هذا عن الشعبية من غير وجه والصواب سنان ابن ابي سنان. قال قال واقضي فيما حكى عنه ابو عمر وسنان اول من بايع بيعة الرضوان. سنة اثنين هو ابو سنان - 02:20:09ضَ

ولا سنان ابن ابي سنان؟ يعني واقع في خلاف بين المؤرخين. طيب قال وامه واما ابوه ابو سنان فمات في حصار بني قريظة ذلك ذكر ذلك ابو جهل وغيره وقال كان اثنى من اخيه عكاشة بسنتين ودفن في مقبرة بني قرادة اليوم كما تقدم وقد تقدم - 02:20:21ضَ

وقد ذكر ان اول سنان اصلا استشهد سابقا ايام غزوة بني قريظة الذي بقي لصنع العديبي ابن سنان. نعم. قال وقد ذكر ان اول مبايعين يومئذ عبدالله بن عمر وقال قال ابو عمر انه لا يصح. ابن ابو عمر اللي هو ابن عبدالبر قال لا يصح - 02:20:36ضَ

انا اول ما انبايع باعت رضوان عبدالله بن عمر انا عبدالله بن عمر اصلا ما كان ما زال في حكم الصغير يعني ماشي يعني كان عمره سبعتاش تمنتاش. نعم. قال له قد روينا من طريق البخاري قال سمع النظر محمد عن نافع قال ان الناس يبحثون عن ان ابن عمر اسلم - 02:20:52ضَ

ما قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الى فرس له عند رجل من انصار الميقات عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة. وعمر لا يدري بذلك وبيعه عبدالله ثم - 02:21:06ضَ

ذهب الى الفرس فجاء به عمر وعمر يستلائم للقتال فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة فانطلق فانطلق عمر فذهب معه حتى بيع الرسول فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر اسلم قبل عمر - 02:21:16ضَ

اذا ما المراد انه اسلم قبل عمر يعني بايع يعني الناس فهمت خطأ ان ابن عمر اسلم قبل عمر كافئ من عمر اصنام قبل العمامة. وعمر اصلا في مكة المكرمة من البدايات - 02:21:26ضَ

او على الاقل في السنة الخامسة ابن عمر ابن عمر كان صغيرا جدا المراد ان ابن عمر اسلم وقبل عمر يعني لما بايع بيعة الرضوان عبدالله بن عمر بايع قبل ابيه. ليه؟ لانه ابوه ما كان بيعرف انه النبي عليه الصلاة والسلام عم ببايع. كان - 02:21:39ضَ

عم بجهز حاله للحرب واموره. فاتاه ابنه فقال ترى النبي صلى الله عليه وسلم ببايع بيعة بيعة على فجاء فبايع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اروينا من طريق مسلم عن عن سلمة من اكح ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الى بيعته فقال فبايعته اول الناس ثم بايعه بايعه على الحديث. قال سهيلي وها في هذا الحديث مصالحة المشركين - 02:21:53ضَ

على غير مال يؤخذ منهم وذلك جائز اذا كان بالمسلمين ضعف. وذلك جائزون اذا كان بالمسلمين ضعف ما عندهم قدرة على المواجهة الكبرى. نعم قالوا قد تقدم مصالحتهم على مال يعطونه في غزة الخندق وقالوا هذا يدل على انه يجوز للمسلمين ان يصالح المشركين - 02:22:10ضَ

وقد يدفع المسلمون مالا للمشركين. كما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل في في الخندق النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرجع غطفان مقابل يعطيهم ثلث ثمار المدينة - 02:22:28ضَ

هاي مصالحة المسلمون رح يدفعوا المال فيها وهنا في الحديبية مصالحة بس فش فيها هدف عمالة يعني وهذا كله من قواعد السياسة الشرعية اللي تكلم عنها علمائنا في كتب التاريخ والسيرة. نعم. قال واختلف هل يجوز صلحهم الى اكثر من عشر سنين وحجة ما منع ان حظر صلحه هو الاصل. بدليل اية القتال - 02:22:40ضَ

وقد ورد بعشر العشر في حديث اسحاق فحصلت الاباحة في هذا المقدار متحققة وبقيت الزيادة هي على الاصل. جميل. حتى نفهم وجهة نظر الحنابلة والجمهور لماذا لا يجوز مصالحة المشركين اكثر من عشر سنوات؟ - 02:22:57ضَ

نقول ما هو الاصل في علاقتنا مع المشركين؟ الحرب ام السلم؟ الحرب. الحرب وهذا باتفاق المذاهب الاربعة الاصل في علاقة الدولة المسلمة مع الدولة الكافرة هي الحرب وليس السلم ودعوكم من من المعاصرين الذين - 02:23:10ضَ

يعني بتعرف شوي بديش احكي كثير. تمام؟ موضوع لكم. فالاصل في علاقة الداودي المسلم مع الكافرين الحرب وقال الفقهاء ما دام هذا الاصل ثبت لنا الاستثناء في حديث صنع الحديبية بعشر سنوات - 02:23:30ضَ

ونبقى على قدر ما ثبت. وما زاد على العشر فنبقى فيه على الاصل وهو ايش؟ الحرب يعني احنا الاصل في علاقتنا معهم ايش ؟ الحرب الان جاء استثناء صلح الحديبية على ايه؟ على عشر سنوات - 02:23:45ضَ

ممتاز اقول هذا هو القدر المستثنى بالنص كما عاد العشر سنوات نبقى فيه على الاصل وهو ماذا؟ الحرب. الان في رأي فقهي اخر بقول لا القضية هي عشرة مش رقم تعبدي - 02:24:00ضَ

عشرة بعض الفقهاء بيقول لا عشرة مش رقم تعبدي. هذا يزيد وينقص باجتهاد الامام بشرط ان يكون اجتهاده لمصلحة المسلمين يعني البعض الفقهاء قال يجوز الزيادة على على العشرة اذا قرأ الامام ضعفا في المسلمين. والبعض قال ينقص اذا رأى ما في حاجة للعشر. فالقضية اجتهادية. عموما سواء مع الرأي هادا ولا الرأي هادا لكن كلاهما متفق - 02:24:14ضَ

الرأي المتفق على ان الهدنة والمصالحة انما هي على وفق مصلحة المشروع الاسلامي ولا يوجد اشي اسمه المصالحة الدائمة. نعم. قال قلت ليس في مطلق الامر بالقتال ما يمنع من الصلح وان كان مراد ما في سورة براءة من ذلك مما نزل بعد هذه الوقعة. ففي التخصيص بذلك اختلاف - 02:24:37ضَ

بين علماء وامة تحديدا هذه المدة بعشرة فهل اهل النقل مختلفون في ذلك؟ فروينا عن ابي علي ابن سعدي كما روينا كما روينا عن ابن اسحاق وروينا عن موسى ابن عقبة قال وكان الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين يأمن بعضهم بعضا - 02:24:54ضَ

يعني البعض اصلا قال مدة صنع الحديبية ما كانتش عشرة يقول لك ابن سيد الناس اصلا ورد في بعض الطرق ان مدة الصبح كانت ايش ؟ سنتين. نعم قالوا كذلك هنا عن ابن عائض عن محمد بن شعيب طعن به عن عن ابن عباس ان مدة تصليحه كانت الى سنتين والله اعلم. لكن المشهورة انها عشرة يعني حتى ما نبعدش كثير المشهورة انها كانت لمدة عشر سنوات - 02:25:04ضَ

نعم. خلاص هذا مش مش من باب التعارض. يعني هو يمكن الجمع. لانه هي يعني هيك كمدة فعلية سنتين. لأ هي استمرت لسنتين. هي استمرت. نعم. لكن هل المدة كانت عشرة؟ عفوا - 02:25:25ضَ

من البداية سنتين تم الاتفاق على وضع الحرب لسنتين؟ لأ نعم لفظ الحديث ما في يعني ممكن الجمع انت تقصد انه ما فيش داعي ابن سيد الناس يجعل هذا معارضا لما ثبت. نعم. وان الذي نقل انها - 02:25:35ضَ

كانت لسنتين يقصد من حيث الواقع. وان اللقاء لعشر سنوات كان من حيث ما تم الاتفاق عليه تمام بس انا اقصد هو ابن سيد الناس فهم هذا على الاقل نقول. اه. قالوا اما كتابة الصلح فقرأ عبدالرحيم باسناده قال سمعت الله بن العازب يقول لما صلح الرسول صلى الله عليه وسلم اهل حديبته كتب علي رضي الله عنه اكتئاب بينهم - 02:25:49ضَ

قال فكتب محمد رسول الله لا تكتب محمد رسول الله ولو كنت رسول الله لنقاتلك. قال فقال لي فقال لعينهم امحه. فقال ما انا بالذي امحو قال ما انا بالذي امحو فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. الحديث وقد روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك بيده وعدا ذلك من وقف عنده معجزة الله عليه الصلاة والسلام. وما شهد به - 02:26:06ضَ

معجزة الله. لانه صلى الله عليه وسلم لا يكتب لكن انصح هذا لنادي تحتاج الى اثبات لان المشهور انه لم يكتبها عليه الصلاة والسلام وانما علي كتبها في النهاية. والبعض قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها. نعم - 02:26:28ضَ

قالوا ما شهد القرآن من انه النبي الامي الذي لا لا يحسن كتابة مع كان مع ما كان ياتي به من قصيدة الاولين من اخبار الامم الماضيين هو المعجزة العظمى لما تضمن من تكذيب من من نسب ذلك - 02:26:42ضَ

لعلم انطلاقه من الاساطير الاولين مما كان ممن كان اكتسبها فيتملى عليه. وهذا علم عظيم من عالم نبوته واصل كبير من دلال صدقه في انه عليه الصلاة والسلام انما كان يتلقى ذلك من وسلامة اهل الاصل من شبهة قد تركب - 02:26:52ضَ

حجة في معرضه وان بعدت او لا. وذكر ابو الوليد الباجي انه كتب فانكر ذلك علماء الاندلس فبعث الى الى افاق بمصر وشمال العراق وغير ذلك فجلهم قال لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم بيده قط - 02:27:02ضَ

ونعود ذلك عن المجازي وان معنا كتب امر بالكتابة. قالت طائفة النساء منهم كتب وجرت هذه المسألة يوما بحضرة شيخنا الامام ابي الفتح بالفتح القشيري رحمه الله. فلم يعمل بقول من قال - 02:27:12ضَ

كتب وقال عن الباجي وهو قول احوجه الى ان يستنجد بالعلماء من الافاقة يعني ما هو اللي بده بده فزعة كان ابو الوليد الباجي المالكي رحمة الله عليه. نعم. قال وابو جندل اسمه العاصي وهو اخو عبدالله بن سهيل. شهد عبدالله بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان - 02:27:22ضَ

قبل ذلك اول مشاهد ابي جندل الفتح وانما ذكر لذلك ليعرف الفرق بينهما. فقد ذكر ان بعض من الف في الصحابة سمى ابا جنين عبدالله. وليس كذلك ورجع ابو جندا الى مكة يوم - 02:27:37ضَ

في جوار مكرز فيما حكى ابن عاذ. قال ابو القاسم الشهري وذكر قول الله سبحانه اذ جاء واذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. وهذا عند اهل العلم مخصوص بنساء اهل العهد والصلح - 02:27:47ضَ

وكان الامتحان ان تستهدف المرأة المهاجرة انها ما هاجرت ناشزة ولا هاجرت الا لله ولرسوله فاذا حالفت لم ترد ورد ورد صداقها الى بعلها وان كانت من غير اهل العهد - 02:27:57ضَ

لم تستحلف ولم يرد صداقها. يعني الله عز وجل ما امر بالاستحلاف اذا جاءكم هناك مهاجرات يمتعنوهن الله اعلم بايمانهم. البعض قال ان هذا خاص بمن فقط بتلك الواقعة. هاي مسألة خاصة بالنساء اللواتي هاجرن خلال فترة صلح الحديبية. انه كان يخشى ان تكون المرأة - 02:28:07ضَ

خرجت من مكة باتجاه المدينة فقط لانها زعلانة من زوجها وليس لانها تريد الاسلام حقا فكان يتم استحلافهم والله ما خرجت انك زعلانة من زوجك نشوزا وانما خرجت للاسلام وطلبا للدين - 02:28:27ضَ

فكانت تستحلف. تمام؟ فقالوا وكان الامتحان ان تستحلف المرأة المهاجرة انها ما هاجرت ناشزا يعني زعلانة من زوجها غاضبة منه. ولا هاجرت الا لله ورسوله. فاذا حلفت خلاص لم ترد ورد - 02:28:42ضَ

الى زوجها. بنقول لزوجها اللي في مكة هاي صداق زوجتك وطلقت منك قالوا عيبة مكفوفة اي صدور منطوية على ما فيها لا تدعي عداوة الاغلال والخيانة والاصلال السرقة. مر معنا لا اصلال ولا اغلال. تذكر فيه الصلح - 02:28:54ضَ

القانون والخيانة والاسلال هو السرقة طبعا ما بعد ذلك ما تبع تفاصيل صنع الحديبية وابو بصير وما فعله ابو بصير من المشركين اذا نتركه ان شاء الله للمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 02:29:10ضَ

حياكم الله - 02:29:29ضَ