باحث

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:00:00ضَ

يتوجه الحجاج الى بيت الله واعينهم متطلعة الى كرم الله فاذا وصلوا الى المواقيت تجردوا للاحرام طارت القلوب شوقا الى بيت البيت الحرام. هنالك ينكشف الغطاء وتتفتح ابواب السماء فيقبل الحجاج بقلوب انزاحت عنها ظلمة الاهواء - 00:01:03ضَ

رأيت البيت عاينت المقام فاديت التحية والسلام. امام البيت ما جفت دموعي اظل انا المحب المستهامة اهلا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم آآ عن المواقيت الزمانية والمكانية وما يتعلق بها من احكام ومع فضيلة الشيخ الدكتور - 00:01:27ضَ

البديوي المري والاستاذ بكلية الشريعة بجامعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله حيا الله مشاهدينا الكرام آآ يعني الان خلاص الناس بيتوجهون ان شاء الله الى آآ حج بيت الله الحرام في من هم آآ يذهبون عبر الطائرة هناك بالسيارة - 00:01:48ضَ

هناك بالبواخر وطرق متعددة اه لكن انا في ملاحظة ودي يعني او او كلمة توجهها للحجاج قبل ما يروحون لان بعضهم يعني ما يفرقوا بين السفرة للحج والسفرة اللي هي العادية يروحون يعني اه كاستجمام في الاوروبا ولا اي مكان يعني هذا حج فشيء طبيعي يكون فيه اه بعض - 00:02:10ضَ

ابو الشقاء وشيء طبيعي ممكن تكون الامور يعني فيها المقاول يقصر فيها تصير في ظروف معينة الصبر المهم بعضهم ما عنده الشيء هذا وتلاقيه يعني يعني يطلع من طوره ويغضب وو فهذا ودي والله برسالة قبل ما الناس الان الان رايحة - 00:02:33ضَ

الى الحج يعني لازم يحطون في بالهم اشياء الى بيت الله الحرام يعني قصدك نحن هو لما يقول ايه مقبلون الى الحج. مم. قصده يعني في تسلسل كلامنا عن الحج. عن الحج الان ايه. ليس الان الان في تسلسلنا - 00:02:53ضَ

التسلسل الفاضل الحاج ووجوب الحاج وشروط الحاج على الفور وصلنا الى والاستعداد للحج والذهاء والصبر والعذاب الان بنمشي لا بد ان يكون في بال كل واحد منا ان الحج كما ذكرت - 00:03:10ضَ

ليس نزهة صحيح الانسان لما يروح للنزهة انه يبحث عن دواعي الراحة ويحاول ان يوفر راحة لنفسه ولعائلته وهكذا لكن الحج عبادة في عبادة من العبادات العظيمة بل هو ركن من اركان الاسلام والعبادة لا تخلو من التكليف تسمى التكليف. صحيح. والمكلف ايش معنى المكلف؟ يعني فيه كلافة - 00:03:29ضَ

فالحج لا يخلو من كلامه بل كلما كان الانسان اتعب في الحج كلما كان اجره اكبر فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة آآ اجرك على قدر نصبك. ولذلك - 00:03:52ضَ

يعني استحب كثير من اهل العلم الحج ماشيا. كان ابن عباس يتحسر ويتندم يقول ما ندمت على شيء ما ندمت على اني لم اكن حججت مشيا. الله واعرف ناس حجماسين في كل المناسك وكانوا يقولون بعد حجهم على المشي طبعا انا ما اقول للناس قصدك بين الحرم وعرفة - 00:04:05ضَ

والاعمال كلها مشيا. هناك من مشى من بيته الى الى يعني في السفر. هم. لكن الان اهل السفر اللي يذهبون يدورون على العالم مشي يعني بدون اجر وبدون شي قادرين - 00:04:28ضَ

كان في ناس يستطيعون المشي الى آآ مكة المكرمة لكن انا اتكلم عن الحج اللي هو مناسك الحج نفسها من اهل العلم من حج ماشيا عطاء بن ابي رباح اظنه يعني ما ادري سبعين سنة او حول هذا كان معمرا - 00:04:43ضَ

يقولون حجة ماشية واعرف ناس حجوا مشاة في قبلكم سنة وكانوا يحجون مع الناس العاديين ثم قرروا في يوم من الايام ان يحجوا مشاة خمسة تقريبا. هم ثم قالوا لي والله ما وجدنا حلاوة مثل حلاوة الحج ماشيا - 00:05:00ضَ

يقولون فيها لذة وفيها روحانية وايمانيات شيء عجيب الشاهد كلما تعب الانسان كلما تلذذ كلما وجد لذة لهذا العمل وهذا وهذه الطاعة فلا بد ان يجد ما ينغص عليه. يجد واحد يتكلم يسب. يجد واحد اه - 00:05:19ضَ

اه مزاجه تعبان يجد اه شيء يقتضي منه الصبر الصبر نفسه الله سبحانه وتعالى يقول فانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فليحتسب الانسان انه في ذهابه هذه الايام القليلة انه لا بد ان يتعب لا بد ان يأتيه شيء من الكلافة سواء كلافة مالية او كلافة بدنية - 00:05:40ضَ

تمام اه الان نبي نتكلم عن الميقات اه خلنا نبدأ بالحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت - 00:06:07ضَ

اهل المدينة بل حليفة. وقت لاهل نعم. لاهل المدينة نعم. ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة - 00:06:21ضَ

فمن كان دونهن فمن اهله حتى ان اهل مكة يهلون منها. متفق عليه اه هذه هذا الحديث وهناك عدد من حديث ابن عمر في الصحيحين بل في الستة حديث ابن عباس هذا في الصحيحين وهو من اشهر الاحاديث واهمها في الحقيقة. نعم - 00:06:48ضَ

وهو عن المواقيت يتكلم عن المواقيت التي وقعتها النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار ان تعلم ان المواقيت الوقت اصلا الميقات هو مأخوذ من الوقت والوقت هو الزمن باساسه - 00:07:09ضَ

هو زمن معين ولكنه استعير للمكان لان الفعل لا يخلو من زمان ولا مكان. فصار التوقيت المكاني بمعنى تحديد موضع ينشأ او ينشأ المسلم او المؤمن منه احرامه بنسكه اما بحج او بعمرة - 00:07:28ضَ

فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت مؤقتة لاهل المدينة ذا الحليفة ذا الحليفة هو الحليفة تصغير الحلفة وهي الشجر لان ذلك المكان كان معروفا بنوع من الشجر اسمه الحلبة - 00:07:50ضَ

توقت النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذا الحليفة. وهو مكان الان يسمى ابيار علي تسميه العوام بئر علي او بئر علي. هذي من صوب المدينة يعني هذا من عند المدينة. نعم. لاهل المدينة. طبعا ذا الحليفة او ابيار علي كما يقولون هم - 00:08:10ضَ

العوام قديما هكذا وجدت في الكتب انا ما سمعت العوام عندنا يقولونها لكن وجدت في الكتب ان العوام يقولون هذا في عهد ابن تيمية وغيره ان عليا قاتل الجن هناك - 00:08:27ضَ

عند تلك البئر ويقول هذا لا اساس له من الصحة ولعله من وضع الرافضة لان الرافضة يضعون على علي اشياء كثيرة ولكن ابن تيمية يستدرك ويقول وعلي ارفع من ان يقوم له الجن يعني انه يعني ما يحتاج انه - 00:08:40ضَ

لانهم يقاتلون ارفع شأنا من ان يقاتلهم يعني اه الشاهد ان ذا الحليفة هو مكان يبعد من المدينة تقريبا من المسجد النبوي ثلتعشر كيلو هو الان اصبح من المدينة سابقا كان خارج المدينة كان المدينة صغيرة الان البناء المدينة توسع وصل الى - 00:08:59ضَ

مسجد ذا الحليفة وهو الميقات من مسجد ذي الحليفة او ذي الحليفة او من الميقات اللي هو ذا الحليفة الى مكة تقريبا يزيد على اربع مئة كيلو يمكن اربع مئة بعظهم قال اربع مئة وثمانية وعشرين كيلو بعظهم قال اربع مئة وعشرين كيلو - 00:09:21ضَ

وربما في هذه الايام بهذه الاجهزة الحديثة نستطيع ان نعرف صحيح كم يعني عدد الكيلومترات اه فلاهل المدينة ذا الحليفة قال ولاهل الشام الجحفة الجحفة كانت اه معروفة قديما. هم - 00:09:41ضَ

ثم اندثرت وصار الناس يعني هي كانت قرية ثم ذهبت تلك القرية فصاروا الناس يحرمون من رابغ ورابغ هي قبل آآ الجحفة بتقريبا خمستاشر كيلو متر والاحرام قبل الميقات الحقيقي لا لا اشكال فيه لكن اصبح ذا الرابغ هو احرام اهل الشام واهل مصر والناس الذين يأتون من تلك الجهات - 00:10:05ضَ

اهل الشام من هم اهل الاردن ولبنان وفلسطين وسوريا كلهم هذا من فريقهم اللي هو الجحة الجحفة لكن صار الان رابغ وفي هذا العهد الاخير يبدو ان المملكة العربية السعودية جددت - 00:10:29ضَ

الجحفة وبنت هناك مسجدا للميقات وجعلت للطريق عليه سبيل فمن احرم منه لا شك انه احسن لانه هو الميقات الذي وقته النبي عليه الصلاة والسلام وعندنا اذا آآ قلنا ذا الحليفة - 00:10:48ضَ

ذو الحليفة والجحفة يلملم لاهل اليمن. نعم يلملم تسمى السعدية قرية اسمها السعدية يعني هي هي مكان الميقات وان كان بعض العلماء يقولون انه يلملم لان الناس قديما يقولون اني لملم جبل - 00:11:03ضَ

وآآ يعني رأيت لبعض المشايخ انهم خرجوا في المملكة العربية السعودية للتحري من يلملم وظبطه فوجدوا انه وادي حسب كلام الناس الخبراء هناك واهل البادية اهل المنطقة اهل الخبرة فرأوا انه وادي ينحدر من جبل - 00:11:21ضَ

وان هذا الوادي كله يعتبر يلملم وبالتالي هناك الان شارع رئيسي يمر آآ لا يمر على السعدية لا ادري الان هل اصبح له منفذ الى السعدية فاصبح الشارع الرئيسي الذي يأتي من جهة الجنوب ومن كل من هو يأتي لا يلملم. يعني بعيدا عن السعدية اه مسافة - 00:11:40ضَ

العلماء هؤلاء يقولون بان مجرد ما يعبر الوادي الشارع الوادي يمكن ان يحرموا من هناك ولا ادري الان هل هناك مكان للاحرام؟ اول ناس بقوا في على السعدية هناك طريق يعني ما تحريت من هذا صراحة - 00:12:04ضَ

ويحتاج اهل الخبرة انهم يعني يخبرونا بهذا عندنا ايضا قرن المنازل سماه قرنا وهو قرن المنازل وهو السيل الكبير كما تعلم وهذا ساقول لك قرن مسجد الخيف ترى عنده قرن - 00:12:22ضَ

لكنه قرن الثعالب بس انت ما تقصد قرن الثعالب قرن الثعالب ما هو قرن الثعالب هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض نفسه على اهل العقبة على ابن عبد ياليل وكذا ورد عليه قوله لانه قالت له عائشة يا رسول الله هل مر عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد - 00:12:44ضَ

قال نعم حين عرضت نفسي على ابن عبد يليل وكذا ثم قال فردوا علي قولي يعني ما قبلوا. نعم. فذهبت وانا مغموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب - 00:13:02ضَ

يعني من العقبة الى قرن الثعالب حتى انا نعم تذهب لا ادري اظنه جنوب تذهب من قرن من الجمرة الكبرى الى الجمرة الوسطى الى الجمرة الصغرى بعد الجمرة الصغرى بالف وخمسمائة ذراع - 00:13:15ضَ

هناك كان قرن الثعالب والان ليس موجود مكانها مطافي الان ليس موجودا فالنبي ذهب من الجمرة تقريبا كيلوين وهو مهموم قال فلم استفق فلم انت بياني. الا وانا بقرن الثعالب. نعم. واذا جبريل ومعه ملك الجبال تعرف القصة وقال ان شئت ان اطبق - 00:13:34ضَ

عليهم الاخشبين فعلت بعظ الناس يظن ان القرن الثعالب هذا هو قرن المنازل الذي هو فالنبي ذهب من آآ مكة الى اه السيل الكبير يمشي هذا غير صحيح وذهب الى قرن الثعالب نعم - 00:13:54ضَ

والدليل على ذلك من الادلة ان قرن الثعلب المذكور في كتب التاريخ او او كتب تاريخ مكة ككتاب الازرق تاريخ مكة وكتاب الفاكهة ايضا وعادينه بالاذرع انا يبدو خرجت من الموضوع لكن برجع له. نعم. قرن الثعالب قرن المنازل هو الشيء الكبير - 00:14:11ضَ

الان ومسافة من قرن المنازل الى مكة تقريبا ثمانين كيلو تقريبا ثمانين كيلو وفوقها دون يعني هم يقولون سبعة ستة ثمانية وسبعين كيلو لكن اه منهم من قال ثلاثة وثمانين كيلو ايظا - 00:14:29ضَ

بالنسبة للرابغ مسافة الجحفة الى مكة مئة وستة وثمانين كيلو مسافة ذا الحليفة اربع مئة فوق الاربع مئة مسافة اه الجحفة مئة وستة وثمانين ورابغ مئتين لانهم صاروا الناس يحرمون من رابط. نعم. مسافة اه السيل الكبير - 00:14:50ضَ

ثمانين ثمانين هو هو اقرب المواقيت الى الحرم. هم. واما يلملم فوق المياه. مئة وعشرة مئة وعشرين تقريبا هذه اربعة يعني اه مواقيت هناك ميقات خامس لم يذكر في الحديث عندك - 00:15:12ضَ

لكنه وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ذات عرق والمنطقة التي هو فيها الان تسمى الخريبة الظريبة اسف اما الضريبة لكن يقولون انها خربت ولم يعد احد يعني يسلك ذلك الميقات او لان الناس اهل العراق - 00:15:30ضَ

جاءوا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وقت لاهل نجد اه قرن المنازل. نعم. وانه جور على طريقنا يعني بعيد منه - 00:15:50ضَ

فقال انظروا حذوه فوقت لهم اه ذات عرق وذات عرق هي الان تسمى الضريبة لكنها الان قرية مندثرة وايضا ليس هناك شوارع رئيسية الان صارت هناك يعني خطوط رئيسية الى الحرم الى الى مكة. نعم. فمنها الذي يأتي من الرياض ويمر على سيل - 00:16:04ضَ

كبير ومنها الذي يأتي من من مدينة الى مكة ومنها الذي يأتي من جدة ومنها الذي يأتي من من اليمن لكن من جهة العراق لا يوجد آآ يعني خط يذهب الى ذات عرق - 00:16:25ضَ

وبالتالي اصبح الناس يذهبون الى السيل الكبير اللي هو اه قرن المنازل. وهني اه فمن اهلي حتى ان اهل مكة اه فهنا المحرمون ثلاثة اقسام عندنا الافاق ما معنى الافاق؟ الافاق الذي جاء من الافق - 00:16:38ضَ

يعني من خارج خارج المواقيت والذي منزله خارج منطقة المواقيت سواء من الشمال او من الشرق او من الغرب او من الجنوب فالافاق اذا مر على المواقيت عليه ان يحرم - 00:16:58ضَ

اذا كان يريد الحج والعمرة. طبعا في تفاصيل اه احسن نذكرها الافاق عندنا وقت عندنا فاصل يعني ممكن اه اه ناخذ نخلص النقطة هذي بعدين ان شاء الله خلني اقسمهم خلاص ما دام ما عندنا تقسيم بعدين لان التفصيل هذا - 00:17:16ضَ

لا يحتاج الى وقت. انزين عندنا الله يسلمك الافاق وهو الذي مسكنه خارج حدود المواقيت وعندنا الميقاتي الميقاتي هو الذي على الميقات اما من اهل الميقات كاهل الضريبة واهل السعدية واهل مناسك - 00:17:36ضَ

او دون الميقات هذا يسمى ميقاتي لانه دون الميقات. وعندنا الحرمين اللي هو في الحرم. في الحرم فلكل واحد من هؤلاء حكمه بالنسبة للافاق لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت الا باحرام - 00:17:52ضَ

اذا كان يريد عمرة او يريد حج طيب وهذا متفق عليه بالنسبة لغير الافاق وهو الميقات او الحرم فانه يحرم من مكانه كما جاء في الحديث ومن كان ومن غير ما دونهن فمن اهله حتى ان اهل فمن اهله من كان دون المواقيت فيحرم من اهله حتى ان اهل مكة يحرمون منها. اه طيب - 00:18:08ضَ

اذا الافاق لابد ان يحرم سواء كان بعمرة او بحج من من الميقات طيب لو احرم قبل الميقات هل يجوز له ذلك يجوز له ذلك احرم احرم هو الاحرام شنو ها ولبس الاحرام فقط ولا ممتاز ما هو الاحرام؟ الاحرام سيأتينا انه النية نية الدخول في النس - 00:18:36ضَ

في النسك يعني انت رايح من الدوحة ولا من بلدك تبغى الحج هل هذا الاحرام؟ لا هذه النية العامة متى نية الاحرام؟ الحين انت رايح للصلاة مثلا من البيت مم ايش تبغي؟ ابي اروح اصلي تبي تصلي هل هذه نية الاحرام؟ احرام الصلاة؟ لا لا نية احرام الصلاة - 00:18:59ضَ

قل هنا نويت الدخول وهكذا في الحج تقول لبيك الله وتحرم دخلت في النسك. هم. هذه النية الخاصة هي هي التي تسمى احراما. وهي ركن من اركان الحج ليس واجبا - 00:19:19ضَ

ولا مستحب بل هو ركن لا يتم الحج بدون احرام. مثل ما هو تكبيرة الاحرام آآ ونيتها هي يعني ركن من اركان الصلاة وشرط منها هكذا النية وفي الحج طبعا فيه خلاف هل هو ركن ولا شرط - 00:19:35ضَ

مثل ما آآ نية الصلاة هل هي ركن من العمل او او قبله؟ لا بد للميقات للافاق من الاحرام قلت انت سألتني عن الاحرام ما هو؟ قلت لك النية. اما لبس الثياب - 00:19:54ضَ

ثياب الاحرام الرداء والازار فهذه ثياب الاحرام ليست هي الاحرام يعني ممكن الواحد يلبس ثياب الاحرام وهو هنا جالس ولا لا؟ صحيح. من باب التعليم مثلا ولا خلاص يبني يستانس معه يبغي يشل الثياب ذا اللي عليه ويبغي له ثياب اخف منه. ايه. هل هذا يعتبر محرما؟ لا. وما نوى الحج؟ لا ليس محرم - 00:20:11ضَ

وبالتالي الذي ذاهب من قطر او من بلده الى مكة وقد لبس احرامه في المطار او في البيت حتى ما ما يحتاج انه ينزعه اذا كان في لو كان في الطائرة اعرفه احنا نلبس الازار تحت الثوب ووقت ما نوصل حتى ما يحتاج تلبس ثوب ما يحتاج تلبس ثوب هو - 00:20:32ضَ

البس الايزار والبس ذا ورح توكل على الله لكن الى الان انت ما قلت لبيك اللهم لبيك ما دخلت في النسك الى ان تأتي الميقات لكن لو احرمت في الدوحة - 00:20:52ضَ

سؤال احرمت بالنية قصدك لبيك اللهم عمرة ولا لبيك اللهم حجة وانت في الدوحة قبل لا تروح لابس احرام العلماء مجمعون على جوازهم لكن هل هو افظل ولا الاحرام من الميقات افظل؟ الاحرام من الميقات افظل. هو بيتقيد يعني هو بيصير متقيد ايه. لا يتعطر ولا - 00:21:02ضَ

ولا ولا يحط الازار على راسه او شيء من صحيح ودايما رأسه يكون مكشوف ولا يعني يغطي وجهه والمرأة لا تغطي وجهها ايضا اذا احرم الاحرام لو احرمت من دويرية اهلك اللي هم من بلدك - 00:21:25ضَ

يصبح عليك التقييد اكثر مم ولذلك قال بعض اهل العلم ان هذا افضل الاحرام كلما بعد كلما كان افضل. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم احرمها ما احرم من مسجده. احرم من ذا الحليفة - 00:21:43ضَ

كان مفروض يحرم من مسجده لو كان افضل. نعم. فبعضهم يقول هذا اللي بين الحدود والجواز لانه ما ما ما ذهب الا مرة واحدة للحج او من بعض المرات للعمرة - 00:21:55ضَ

فحتى يبين للناس ان هذه هي الحدود المطلوبة احرم من ذا الحليفة والا لو احرم من قبلها لكان افضل هذا يقوله بعض اهل العلم لكن الذي عليه الجمهور ان الاحرام من الميقات هو الافضل - 00:22:08ضَ

نواصل حديثك ان شاء الله على موظوع المواقيت والاحرام ان شاء الله بعد هذا الفاصل. فاصل اعزائي المشاهدين ونواصل حديث الشيخ اه حياكم الله ايها الاحبة. انزين شيخنا تقول انه لازم نحرم من المواقيت اللي ذكرته وذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا. اه لكن انا اذا مريت من الميقات - 00:22:20ضَ

ما احرمت هني سؤال امس سألناه عبر آآ آآ حسابنا حساب تلفزيون قطر في تويتر وآآ خلنا نشوف الناس ايش جاوبوا عليه السؤال شيقول؟ يقول الله يسلمك اذا تجاوز الميقات دون ان ينتبه او يشعر فعليه ان يحرم من مكانه او يرجع - 00:23:32ضَ

الى الميقات ايش عندنا؟ قالوا اللي يحرم من مكانه ثمانين ثلاثين في المئة واللي قالوا يرجع الى الميقات ويحرم اثنين وستين في المئة وبعدين في لحظة في سؤال في شي انه مكتوب دون ان ينتبه - 00:23:52ضَ

هاي بعد ناحية اخرى لازم تعلق عليها. صحيح. حسب يعني السؤال يكون دقيق. الناس شلون اجابتهم؟ والله اشوف الجمهور هنا. ايه. يقولون يرجع يرجع ويحرم من مكان الميقاف. الرجوع هالايام قد يكون صعب ترى - 00:24:08ضَ

فهي خصوصا الناس كلهم لازم جسر وشغلة يمكن ما تقدر ترجع. انزين. لكن الذي عليه الفقهاء وهو اجماع منهم انه يجب عليه الرجل نقدر نقدر سواء تجاوز الميقات عامدا او لم يشعر كما ذكرت الان في العمد نادر ما الواحد يتجاوز وهو متعمد يعني - 00:24:24ضَ

الغالب انهم وهذا يحصل كثير حتى في السيارات يحصل طيارته اكيد يحصل لان لو كان الانسان نايم ولا غافل ممكن يحصل له هذا. اه هذي ناحية صح ممكن يكون نايم. هذي مشكلة هذي مشكلة فلازم الواحد يعني ينتبه او ينبهونه - 00:24:46ضَ

تمام. ايش يترتب عليه؟ ايه. طيب اولا حنا نقول لا بد عليه ان يرجع هذا واجب وهذا عليه اجماع اهل العلم. انزين. يعني وهذا يحصل في السيارات انا اقول لك يحصل في الطيارات. يحصل في السيارات يمكن حصل معي انا. شلون؟ يعني مثلا انت اه عند الميقات - 00:25:01ضَ

اه وما رحت للمسجد مش لازم تروح للمسجد. من الطايف بعضهم من الفندق اللي قريب منها ولا من ومع العمرة شوية سهالات شوية واحد يروح يتسبح ويحرم ويصلي ركعتين نركب السيارة مثلا وخلاص على اساس اذا مرينا على - 00:25:20ضَ

آآ اذا مرينا على الميقات على المسجد او اذا صرنا في نفس نقول لبيك اللهم عمرة ولا لبيك اللهم حج وتكون معك سيارة ثانية ما ينتبهون اذا تحدد قالوا الميقات وين؟ ياه وشلون الميقات؟ مرينا على ما انتبهنا ها لازم تركبها - 00:25:40ضَ

يرجعون الى الميقات او يكون عليكم دم. اذا لبى من مكانه مهم. وهو جواب الاقل عددا. ايوه. قالوا يحرم من مكانه. اذا احرم من مكانه اصبح عليه دم سواء رجع او لم يرجع - 00:26:03ضَ

لانه الاحرام من الميقات واجب من الواجبات وهو باحرامه دون الميقات ترك واجبا. ونحن سيأتينا الواجبات فهذا واحد الاركان. نعم. لازم ينتبه في الاصطياره خصوصا يعني. والطائرة نعم لان الطائرة وقتها يسير ممكن تتجاوز بس الطائرة - 00:26:16ضَ

آآ تحاذي الميقات من فوق واهل القبطان او يعرفون هذه الاماكن ومحاذاتها سواء كانوا فوقها او على جانب منها. كيف يبالي السؤال هل لازم والافضل بالنسبة لهالطائرات؟ نعم. الافضل انه يحتاط - 00:26:35ضَ

يعني قبل الميقات بفترة يكون جاهز وممكن يلبي يعني يعني مثلا على الرياض مثلا. نعم. جاي من الدوحة مرة على الرياض. ايش باقي على باقي عليه يمكن نص ساعة ولا ساعة على الميقات. نعم - 00:26:52ضَ

هم يلبون لكن لو احرم في ذلك الوقت من باب الاحتياط ما في اشكالية. لازم يكون ان المدة ما هي بمثل مدة السيارة لو احرمت من الدوحة بالسيارة ومشيت لكن لازم يكون او بالجمال لو كانوا الناس على جمال نعم. لازم يكون على وضوء - 00:27:07ضَ

لا مو بلازم لا سيأتينا في صفة الاحرام بنتكلم السنن او الغسل والركعتين وايضا ركعتين ركعتين بغيت اسأل عنها نروح احنا نحرم نصلي ركعتين في المسجد الطائرة تصلي ركعتين لان الطائرة اصلا متوجهة الى الحرم فانت تصلي على نفسك - 00:27:23ضَ

نافلة؟ هم. حتى جدة جدة اذا كنا من الدوحة لكن كنا من من اه الشام او كذا ممكن ينحرف فيها. والقبلة ستكون موجودة اي نعم فيصلي ركعتين ثم يلبي بعد الركعتين - 00:27:45ضَ

هذا بالنسبة تفاصيله راح ان شاء الله نعرفها بكرة. لكن عندنا اخونا الان آآ اخونا علي الخلف في المشهد اللي نشوفه مع اخونا يوسف احمد واحمد مفتاح ان والرجال حاط في باله بيروح جدة - 00:27:59ضَ

وقال ما بحرم بحرا من جدة لانه هو عنده شغل الظاهر هناك او شي فصار في نوع من الحوار والخلاف الدايم دايما شف عنده مشكلة وبعدين ان شاء الله تحل لنا المشكلة هذي. نشوف هالمشهد ونرجع لكم ويعلق على الشيخ ان شاء الله - 00:28:12ضَ

والله يا جماعة حبيت اقعد معاكم قبل لا نسافر ان شاء الله محركين باذن الله بكرة الله يحفظكم ان شاء الله بس عاد ها لا تنسون دعواتكم لنا في الاماكن المقدسة. تبشر وما يصير خاطرك الا طيب تبشر. الله يسهل - 00:28:30ضَ

اموركم واذا ناقصتكم اشياء مثلا تبون حرمات عندنا حرمات يديدة محد يستعملها لا ما يحتاج بيض الله وجهك ان شاء الله من نوصل هناك بنشتري شلون ايه يعني ما عندكم احرامات - 00:28:54ضَ

انزين شلون بتحرمون فوق الميقات شلون بعد؟ لازم احرام بعد ترى بنقعد آآ اسبوع في جدة ويمكن زود ما يصير يا يبه اذا بتروح الحج وتمر من فوق الميقات لازم تحرم ولا عليك دم. اه صدقت نعم انا بصراحة سمعتها من كذا شيخ نعم - 00:29:07ضَ

ربع ايش فيكم انتم متأكدين؟ اي نعم انا متأكد بصراحة نعم ايه متأكدين لازم تحرم اذا مريت من فوق الميقات حتى لو عندك شغل وبتقعد فترة هناك لازم اذا مريت فوق الميقات من بلدكم لازم تحرم بالاحرام - 00:29:26ضَ

ولا عليك دم بالله نزل انا رحت والله عندي شغل الحين اكثر من ست شهور واقعد في نفس المكان ولا جدة بقعد ست شهور بالاحرام ما يصير على شكل موسمات من بعض المشايخ يقول شنو؟ ما دام انت مسافر رايح جدة - 00:29:39ضَ

ها تقعد آآ بصراحة يعني مش اكيد الخبر لكن ما دام قال لي ما دام رايح وتقعد اسبوع عندك شغل فترة طويلة لازم عاد اما بحكاية ست شهور هذي الله اعلم ما ادري ها شفت شلون؟ عشان تشذي انا طولت المدة - 00:29:56ضَ

يعني الحين انا ان طولت المدة ولا قصرتها خلاص بيكون في فرق؟ انا اقول لك شنو الفرق انت لما تسافر في وقت الحج اقصد يعني اشهر الحج هني لازم تحرم - 00:30:13ضَ

فوق الميقات لكن لما تسافر في اشهر مو باشهر الحج اهني ما عليك حرام صراحة انا اقول نفس كلامك معاك حق نعم والله انا بصراحة مش مقتنع بكلامكم قبل لا اسافر انا ترى لازم اسأل شيخ - 00:30:23ضَ

مم. فاسمحوا لي انا الحين مضطر انا امشي يلا وعليكم بالعافية حياك الله بالعافية مع السلامة مقتنع مو مقتنع بالكلام يا ريال الاكل اللي طلبناه الحين من بياكله انا وانت - 00:30:39ضَ

بس ؟ اه واهم شيء عندهم الاكل طبعا سجلوا الشباب قبل قبل رمضان عشان يعني نكون زين الامور تكون واضحة. اه الان في حالة اخونا علي يعني الان قال انا بروح بقعد اسبوع - 00:30:53ضَ

في جدة فلازم احرم ولا احرم من جدة مثلا هذي مسألة معروفة اولا الاحرام هناك من اهل العلم من يقولون بان اهل الطائرة طبعا وهم قلة ليس عليها المذاهب الاربعة في اعتقادي ان - 00:31:16ضَ

مما عليه المذاهب الاربعة ما يقاس على المذاهب الاربعة انه لابد من الاحرام في الطائرة لكن من الناس من يقول يجوز له ان يحرم من جدة ويعتبرون جدة ميقاتا والحقيقة ان - 00:31:32ضَ

ده ليس بميقات يعني في قولها العلم الميقات هو ما وقته النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك من يقول من بان اهل سواكن اهل السودان هم. انهم ممكن ان يحرموا من جدة - 00:31:42ضَ

لانه ليس بمحاذاتهم اذا جاءوا من من مكانهم ليس بمحاذاتهم اي اه ميقات فبالتالي يحرمون من اول اليابسة وهي عند جدة اه بالنسبة لهؤلاء مثلا شخص جاي رايح لجدة وبين حالتين اما انه رايح والاساس النسك - 00:31:56ضَ

بمعنى الاساس هو رايح للحج او رايح للعمرة او انه رايح والاساس هو عمل ويمكن بعد العمل يذهب الى مكة. فان كان الاساس له هو العمل فليس عليه احرام لانه في الحديث الذي معنا حديث ابن عباس قال ممن يريد الحج او العمرة - 00:32:18ضَ

هي لهن ولمن اتى عليهن ممن ممن كان يريد الحج او العمرة وهذا لا يريد الحج والعمرة في الاساس. لكن اذا كان اساسه يريد الحج او العمرة وسيبقى في جدة فترة من الزمن ليقضي بعض العمل الثانوي او - 00:32:36ضَ

الذي هو ليس هو اساسا في هذه الرحلة فعليه ان يحج ولو كان ولو بقي مدة طويلة لانه الان مر على الميقات والنبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت والعلماء مجمعون على انه لا يجوز ان يمر عليها احد وهكذا في الحديث - 00:32:52ضَ

ممن يريد الحج او العمرة الا ويحرم من عندها نعم. نعم. والا كان عليه دم اه هنا مجموعة من الاسئلة يا شيخنا في في موضوعنا موضوع الميقات. عندنا السؤال الاول يقول اذا دخل مكة لمهمة ثم - 00:33:09ضَ

يا له العمرة فانه يحرم من ميقات بلده او من ادنى الحل. اذا دخل مكة لمهمة. مهم. ثم بدأ شخص ما كان يريد لكن بعدين لا عمرة ولا حج. ايوه. هنا هل يجوز له دخول مكة اولا هنا؟ هذي خلينا نجاوب على هذا اولا ثم نأتي الى مسألة دخول مكة. زين. اذا دخل مكة لمهمة - 00:33:25ضَ

ثم بدأ له العمرة فانه يحرم من الحل من ادنى الحل العمرة ادنى الحلم مثل مسجد عائشة او مثل عرفة يعني ليس له ان يحرم من مكة. هنا في حديث ابن عباس ممن اتى عليهن حتى ان اهل مكة يحرمون من مكة هذا في الحج - 00:33:46ضَ

واما في العمرة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عائشة الى التنعيم لما ارادت العمرة وهي كانت في في مكة لان الذي يقيم في مكة يصبح كانه من اهل مكة - 00:34:04ضَ

النسك الحج او العمرة لابد ان يجتمع فيه الحل والحرم فالحج يجتمع فيه الحرم والحل اللي هو عرفة. نعم هكذا العمرة للافاق هو يأتي من الحل ويدخل الحرم طيب العمرة لاهل الحرم - 00:34:14ضَ

لاهل مكة لابد ان يخرجوا من الحرم الى اقرب مكان في الحلوة والتنعيم هنا هو اقرب شيء عائشة مسجد عائشة رضي الله عنها او غيره يعني من اي مكان كنا نروح له تبي تعتمر مرة ثانية ترجع التنعيم ولذلك - 00:34:32ضَ

يقول اه اللهم الا من يريد عمرة في الحرم فليخرجن منه ثم يحرمين. نعم. واضح السؤال الثاني هذا بالنسبة لهذه المسألة بالنسبة لدخول مكة هل يجوز دخول مكة؟ عندنا واحد ما يريد لا حج ولا عمرة - 00:34:47ضَ

اذا كان بيمر على هذه المواقيت وهو رايح لبلد اخر مثلا واحد مر على قرن المنازل وبيروح لجدة هل عليه ان يحرم هذا متفقين العلماء انه ليس عليه احرام. لكن الذي سيذهب الى مكة - 00:35:04ضَ

وهو لا يريد حج ولا عمرة جمهور العلماء يقول لابد عليه من الاحرام لابد ان يأتي بعمرة ومن اهل العلم انه يقول ليس عليه لان الحديث واضح ممن يريد الحج او العمرة - 00:35:18ضَ

بعد عمرة التمتع سافر الى المدينة ثم رجع واحرم من مكة يوم التروية فحجه صحيح التمتع سافر الى الى المدينة. ايوا. ثم رجع اه واحرم من مكة. اه صحيح حجه ولكن عليه دم. عليه دم؟ لانه الان خرج - 00:35:30ضَ

من مكة الى المدينة فلما يأتي سيمر على الميقات فعليه ان يحرم من الميقات بالحج او بعمرة اخرى لان عمرة التمتع هذه لما جاء السفر بطل التمتع لان التمتع هو ان تحرم بالعمرة كما سيأتينا. نعم. ثم تحرم بعده بالحج دون ان ترجع الى بلدك او دون ان تذهب مسافة القصر - 00:35:50ضَ

هنا لما اعتمر ذهب وخرج الى المدينة هنا اصبح اه ليس هو من اهل مكة هو الان جاي سيمر على الميقات لو كان من في باق في مكة لا حرم من مكة ما في اشكالية. لكن اللي يروحون لدايركت اول شي المدينة ما يحرمون من المدينة بعد - 00:36:14ضَ

اه تجاوز الميقات ثم رجع اليه واحرم منه فحجه صحيح ولا دم عليه او حجه ذكر وعليه تجاوز الميقات قال ثم رجع بدون ان يحرم واحرم من الميقات حجه صحيح ولا دم عليه ولا دم عليه هذا بالاتفاق نعم جاوز الميقات وهو لا يريد النسك الى - 00:36:30ضَ

قريبة من مكة ثم اراد النسك عليه ان يخرج الى الميقات يجوز له ان يحرم من مكانه. يحرم من مكانه لان نية النسك نشأت مؤخرا لم يأتي الميقات وهو ناوي النسك - 00:36:52ضَ

والا لقنا ترجع الى الميقات. نعم المكي اذا اراد الحج يحرم من الحل كالتنعيم. صح ام خطأ خطأ المكي اذا احرم بالحج فيحرم من مكة نعم خلصنا تقريبا الاسئلة اذا عندك اضافة يا شيخنا في نهاية الحلقة - 00:37:09ضَ

بالنسبة المسائل والله كثيرة لكني انا احيانا انسى نعم هذه المسائل يعني احنا ذكرنا مجاوزة الميقات وذكرنا احرام المكي المكي قلنا والمقيمين ايضا الذين يأتون يحرمون بالنسبة للحج من مكة - 00:37:30ضَ

ويحرمون بالنسبة للعمرة من ادنى الحل كالتنعيم. نعم وذكرنا ايضا ان المجاوز للميقات عليه ان يرجع الى الميقات وان لم يرجع فعليه دم وهذا يحصل احيانا بعض الناس يجدون آآ يصعب عليهم دخول الحرم فيدخلون بثيابهم - 00:37:48ضَ

يعني يعني يخادعون السلطات فيأتي بثوبه كانه ليس حاجا ولا معتمرا فيتركونه ويدخل ثم هناك في مكة يلبس احرامه هذا عليه ذنب بلا شك والالتزام بعد شي مهم يا شيخ يعني اذا تيسر لك. الحمد لله ما تيسر لك - 00:38:09ضَ

يعني ترجع نعم نعم بارك الله فيك نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بديوي المري على ما قدم وعندنا السؤال اللي هو آآ سيكون السؤال لحلقة الغد راح يكون تكون حلقة على الاحرام ان شاء الله باذن الله تعالى هل يجوز الاحرام برداء او وزار آآ ملون - 00:38:28ضَ

يعني يلبس احرام هل يجوز ولا ما يجوز؟ ولا لازم ابيض؟ ولا لازم ابيظ؟ هالشي راح ان شا الله راح تشوفونه عبر اه حساب اه تلفزيون قطر في تويتر وعليكم ان شا الله - 00:38:48ضَ

التواصل للاجابة الاجابة اللي تشوفونها صحيحة وغدا ان شاء الله آآ راح يبان كل شي من خلال حديث الشيخ شكرا لكم على متابعتكم. تقبل الله طاعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:38:58ضَ

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير - 00:39:11ضَ