باحث

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:00:00ضَ

ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك بلدة عمرت بالوحي والتنزيل وتردد اليها جبريل واشتملت على مناسك الدين ومشاعر المسلمين ومواقف سيد المرسلين فجدير بان تشتاق النفوس اليها وتبذل النفائس للوصول اليها. وحري - 00:01:03ضَ

بان تعظم حرماتها وتحترم عرصاتها تذكرت ايام الحجيج فاسبلت جفوني بدمع واستجد بي الوجد وايامنا بالمشعرين التي مضت بالخيف اذ حاد الركاب بنا يحدو. اهلا بكم ايها الاحبة وحديثنا اليوم عن انواع المناسك مع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد آآ البديوي المري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا - 00:01:30ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام فبدينا في الحج ونية الحج واداب السفر وصلنا الى الميقات واحرمنا ولبينا. ما شا الله. والان نبي اه ننوي النية فيها ايش نختار؟ ايش نختار؟ نختار اللي هو اه - 00:02:01ضَ

الثلاثة ايه اللي هو الافراد والتمتع وشو الثالثة؟ القراءة والقراءة والقراءة والقراءة طيب اللهم صلي على سيدنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:02:25ضَ

المناسك آآ هي في الحقيقة ثلاث ثلاثة مناسك. جميل اولها الافراد والقران والتمتع هي ثلاثة الافراد والقران والتمتع والتمتع يبدأ بالعمرة ولذلك لابد ان نتكلم عن العمرة اولا. وانا جاي في بالي سبحان الله نقول انها اربعة. هي ثلاثة. ثلاثة لان التمتع فيه - 00:02:45ضَ

وبالتالي صار ثلاثة لكن لو قلنا اربع فنجعل العمرة يعني نسكا واحدا. نعم العمرة ما هي العمرة العمرة في الحقيقة هي تشتمل على آآ ثلاثة اشياء رئيسية اذا اداها الشخص - 00:03:15ضَ

ادى عمرة ما هي الثلاثة الاشياء؟ الاحرام وهي ان ينوي هذا ركن من الاركان الحج والعمرة الاحرام ركن في الحج والعمرة لا بد منه اذا لم يحرم كانه لم يدخل في الصلاة كانه لم يدخل في الحج - 00:03:34ضَ

هكذا الشخص الذي يأتي يصلي لو راح وسجد مباشرة دون ان يحرم لا تصح صلاته. وهكذا لو ذهب الشخص يطوف بالبيت دون ان يحرم ينوي عمرة او ينوي حجا لا تصح لا حجة ولا عمرة. وبالتالي الاحرام والناس يعرفونه هذا امر طبيعي واعتيادي. قصدك بلبس الاحرام - 00:03:51ضَ

ولا اللبس بعد اللبس ليس شرط ليس ركنا ولا شرطا. نعم. ولكنه واجبا. يعني لو ان شخصا يعني انت دخلتنا الحين في في التفاصيل لكن بذكره. ماشي. نحن قلنا الاحرام هو الركن - 00:04:11ضَ

ايش الاحرام ان ينوي وممكن يقول لبيك اللهم لبيك. طبعا لبيك اللهم لبيك سنة لكن نية الدخول في النسك هو هو الركن طيب اذا حقق الركن الذي هو الاحرام وحقق الركن الثاني للعمرة وهو الطواف بالبيت سبع اشواط - 00:04:29ضَ

وحقق الركن الثالث للعمرة وهو السعي بين الصفا والمروة وهذه الثلاثة الاركان اذا حققها فعمرته كاملة وسائر الامور التي مع الاحرام ومع الطواف ومع السعي ليست من الاركان وانما واجبات او مستحبات - 00:04:49ضَ

مثلا لبسوا ترك المخيط او المحيط احسن تجرد ولبس الازار والرداء سواء كان ملونا كما ذكرنا بالامس او لا. والنبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في سنن ابي داوود انه احرم في برد اخضر - 00:05:08ضَ

وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلو لم يتجرد لو راح بغترته وعقاله وثوبه ولا ببنطلونه وقميصه انزين وهو محرم يصح تصح عمرته لكنه ارتكب محظورا من محظورات الاحرام عليه فيه دم. اه لكن العمرة لا اشكال فيها - 00:05:27ضَ

كاملة اذا الناس من اهم الامور التي ينبغي على الناس حفظها الاركان والواجبات قلنا اركان العمرة كم؟ ثلاث ثلاث احرام طيب الحلق الحلق واجب يعني اذا لم يحلق عليه فيه دم - 00:05:50ضَ

دم. نعم. اه. وان كان بعض العلماء يقولون بانه ركن ايضا طبعا الحلقة والتقصير لكن الحلق حاصل يعني حتى لو كان في بلده سيحصل له الحلق يعني سهل اما الطواف والعمرة لا يحصل الا الطواف والسعي لا تحصله الا في الحرم. اه ممكن - 00:06:11ضَ

بعدين اذا بدهن اه يكون اخره اخره لكنه لو ارتكب محظورا من محظورات الاحرام قبل الحلق عليه دم فيه فلو ما حلق الا في بيته ما في مشكلة. ما عنده هذا بالنسبة للعمرة - 00:06:25ضَ

طيب نأتي الى اه اذا هذه العمرة العمرة بروح هذه الحج يفرق عن العمرة بشيء بسيط جدا الحج اركانه طبعا عندنا حلقة للاركان لكن في راح نفصل فيها آآ اركانه آآ الوقوف الاحرام اولا الاحرام قلنا انه ركن في العمرة والحج - 00:06:39ضَ

الاحرام ثم الوقوف بعرفة ثم طواف الافاضة والسعي اذا عنده اربعة اه اركان يزيد على العمرة بماذا؟ بالوقوف بعرفة العمرة اركانها ثلاثة وهي احرام وطواف وسعي والحج مثله لكنه يزيد بالوقوف بعرفة لكن ترتيب - 00:07:01ضَ

اركان الحج تختلف عن ترتيب اركان العمرة فالحج احرام والوقوف هو الركن الثاني والطواف هو الركن الثالث السعي يمكن ان يكون بعد طواف الافاضة طواف الافاضة معناه لما نرجع من من عرفة - 00:07:26ضَ

وممكن يكون السعي بعد طواف القدوم اول ما يأتي مكة قادما يطوف بالبيت هذا الطواف يكون مستحبا او سنة ليس بواجب الا عند المالكية فاذا طاف بعد بعد فاذا سعى بعد طواف القدوم - 00:07:44ضَ

قضى الحاج فرظه بالنسبة السعي. اذا عنده اربعة اركان احرام وقوف عرفات وقوف وطواف وسعي. السعي يمكن ان يقدمه عند لان السعي لا يصح الا بعد طواف. وممكن يجعله بعد طواف القدوم. وبالتالي يكون اذا لو قلنا انه بدأ بالاحرام اكيد لابد ان يبدأ بالاحرام - 00:08:01ضَ

ثم بدأ وطاف طواف القدوم ثم سعى هذا السعي يعتبر للحاج ركن وقضى يعني الاحرام وقضى ايضا السعي وبقي عليه الوقوف وطواف الافاضة اذا نأتي الان في تفصيل الثلاثة المناسك المناسك. والفرق بينها - 00:08:23ضَ

المنسك الاول فلنجعله الافراد ما معنى الافراد؟ الافراد ان يحرموا بالحج يريد الحج على طول يريد اركان الحج فقط فيأتي عند الميقات ايوه ويقول لبيك اللهم حجا وهو لا يريد لا عمرة - 00:08:43ضَ

لا قران ولا تمتع. جميل. يبدأ بالحج مباشرة. هذا يسمى اي يوم ممكن يعني هل هو لازم هذا من اشهر الحج لابد ان يكون من اشهر الحج. من اشهر الحج. نعم - 00:09:01ضَ

يعني شوال وذو القعدة وذو الحجة لو بدأ قبل شوال بالحج من الناس من كرهه الجمهور يكرهون لو لبى في رمضان الان راح في رمضان وناوي يحج مش ناوي عمرة - 00:09:12ضَ

سيحرم ويبقى باحرامه الى ان يحل يوم بعد يوم عرفة. يعني من الناس من قد يفعل هذا. نعم مثلا يريد اجر يقولون بانه قبل اشهر الحج لا يجوز له الشافعية. يقول لا يجوز له الاحرام بالحج. تنقلب حج احرامه بالحج عمرة. نعم - 00:09:30ضَ

ما دام انه قدم قبلها اشهر الحج والجمهور يقولون يجوز لكنه مع الكراهة. هو عادة يخلوه اللي يروح الحج السريع على بلدتهم يخليها اخر شي. يعني يخليها على ما اعتقد يوم العرفة الافراد ممكن ان يكون هو اول. اه. لان من العلماء من يفضله على على التمتع وعلى القران. نعم. هم الشافعية - 00:09:48ضَ

والمالكية وسيأتي ان شاء الله في كلامنا التفضيل ان شاء الله قال نبدأ واحد واحد. زين. الافراد ماذا هو؟ ما هو الافراد؟ يبدأ يقول لبيك اللهم حجا ثم يأتي الى البيت ويطوف طواف القدوم ثم يسعى هذا السعي يعتبر فرضا او ركنا - 00:10:11ضَ

ويبقى باحرامه الى ان يقف في عرفة في اليوم التاسع ثم من عرفة يفيض الى مزدلفة طبعا واجب مزدلفة ليست ركنا ثم يرمي الجمرة الكبرى وهي وهي واجب ايضا ثم يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا كله في يوم واحد يوم النحر. صحيح. هذا اليوم هو تحس تحس انه عيد فعلا. ويمكن - 00:10:29ضَ

وهو مفرد ان ينحر او يذبح هديا تطوعا يعني المفرد يمكن ان يتطوع بالهدي. هم. والتطوع بالهدي قد يكون بواحد اثنين ثلاثة اكثر كلما زاد بالتطوع كلما كان احسن نأتي الى القارن - 00:10:56ضَ

القارن او نبدأ بالمتمتع احسن يكون اسهل نأتي الى المتمتع المتمتع يبدأ بعمرة ثم يثني بحج. كيف يبدأ بعمرة؟ يأتي الى آآ الميقات ويقول لبيك اللهم عمرة ممكن يكون متمتعا للحج؟ الى الان. وممكن يقول لبيك اللهم عمرة ويسكت. هم - 00:11:15ضَ

يقول او يقول اني نويت العمرة متمتعا بها الى الحج اللهم تقبله مني ويسره لي فاذا قال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج الان احرم بالعمرة فيطوف طواف العمرة وهو ركن - 00:11:36ضَ

ويسعى سعي العمرة وهو ركن ثم يقصر رأسه يعني ممكن يحلق لكن اذا حلق قد لا ينبت بسرعة يعني. عشان بعدين. فيقصر رأسه ويحل من احرامه ويصبح كانه مثل اهل مكة - 00:11:54ضَ

يحل له كل شيء الا ما يقدر يطلع من حدود مكة سيأتينا ان شاء الله يعني التمتع له شروط. نعم فاعتمره وخلص العمرة متى يحج اذا جاء اليوم الثامن يوم التروية يلبي بالحج من مكة - 00:12:08ضَ

يحرم في بيته او في في اي مكان مم في في في سكنه في الحرم حتى لو خارج الحرم وان كان بعض العلماء يتكلم في هذا ويتلفظ بالنية يقول لبيك اللهم حجا خلاص حجت الان بدأ الحج - 00:12:26ضَ

انتهت العمرة ايوه حصل على عمرة كاملة باركانها وبدأ حج كاملا باركانه كم باقي عليه اذا قال لبيك اللهم حج باقي ثلاثة اركان وهي الوقوف بعرفة والطواف طواف الافاضة والسعي. اذا المتمتع عليه سعيان سعيان - 00:12:39ضَ

طواف العمرة ركن وطواف الحج طواف الافاضة ركن. سعي العمرة وسعي الحج. اظن الهدي آآ وعليه هدي لواحد لواحد يوم واحد يعني عليه ذبح اه بالنسبة للقارن هو مثل المتمتع لكنه يعني عنده حج وعمرة. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة عند الميقات يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. زين - 00:12:56ضَ

طيب ما الفرق بينه وبين المتمتع القارن لا يحل من احرامه اه واول طواف له يعتبر طواف قدوم كطواف المفرد. القارن والمفرد نفس الشيء. لا فرق بينهما. الا ان القارن - 00:13:21ضَ

ينوي نسكين. ينوي عمرة وينوي حج. ويكتب له في النية فقط. اه. الفرق في النية لكن يزيد القارن بالهدي المفرد لا عليه نعم. واما القارن والمتمتع فعليهما هادي. ليش عليهما هدي؟ الله سبحانه وتعالى يقول واتموا الحج والعمرة - 00:13:34ضَ

لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ومحله. فمن كان منكم مريضا او على فمن كان منكم مريضا او به اذى ففدية من من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:13:57ضَ

يقول المتمتع عليه هدي ليش عليه هدي يعني ليش سموا تمتع اصلا يقولون انهم سميوا متمتعا بهذه السفرة اه لوجهين الوجه الاول انه حصل على حج وعمرة في سفرة واحدة - 00:14:15ضَ

فجاء وحصل عمرة وحج في سفرة واحدة والوجه الثاني انه حل بين العمرة و الحج فسار متمتعا بما لا يتمتع به المحرم نعم القارن ايضا متمتع يطلق عليه التمتع ويدخل في الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج. ليش - 00:14:35ضَ

اطلقوا عليه تمتع ايضا لان بعض الصحابة قالوا ان النبي متمتع يقصدون قارن اه لانه تمتع بسفرة واحدة فحصل على وعمرة في سفرة واحدة ولذلك وجب على على النسكين اه الدم - 00:14:55ضَ

او الهدي على المتمتع وعلى القارب اذا عرفنا الان الفرق بين المتمتع والقارن القارن مثل المفرد تماما في اه اعماله فيطوف طواف القدوم ويسعى سعي الحج والعمرة. هذا القارن لان بالسنية عنده نيتين نية عمرة وحج - 00:15:14ضَ

فيطوف طواف القدوم والمفرد يطوف طواف القدوم يسعى القارن سعي الحج والعمرة والمفرد يسعى سعي الحج فقط يقف القارن للحج والمفرد يقف للحج يطوف القارن بعد عرفة يطوف طواف الافاضة للحج والعمرة ويطوف المفرد للحج فقط - 00:15:34ضَ

اذا نفس الاعمال فقط هذا ينوي الحج والعمرة الذي هو القارن بالنسبة عندنا شيء يستعرض الحديث الحديث اه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع - 00:15:57ضَ

فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا - 00:16:17ضَ

حتى كان يوم النحر متفق عليه هذا الحديث لو تلاحظ يعني شرح لما ذكرناه صح او كلامنا شرح لهذا الحديث يقول ان تقول الناس الذين حجوا مع النبي منهم من اهل بعمرة - 00:16:39ضَ

ومنهم من اهل بحج ومنهم من جمع بين الحج والعمرة. جميل. فالذين اهلوا بالعمرة احلوا والذين جمعوا بين الحج والعمرة او اهلوا بالحج فقط لم يحلوا حتى كان يوم النحر. عندما يرمون جمرة العقبة. والنبي قالت فيه انه اهل بالحج. هم. ومن هنا صار خلاف - 00:16:53ضَ

في حج النبي صلى الله عليه وسلم. هل النبي كان حاجا مفردا او حاجا متمتعا او حاجا آآ قارنا واهل رسول الله صلى بالحج فنجد بعض الصحابة قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة قال قرن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وبعض الصحابة قال - 00:17:13ضَ

افرد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف التوفيق بين هذه الاحاديث؟ الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في البداية مفردا اول ما اهل اهل بالحج كما جاء في هذا الحديث. هم. وجاء في احاديث اخرى - 00:17:32ضَ

لابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة معا انما قالوا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي بعد فترة في العقيق - 00:17:44ضَ

وقال له جبريل قل حجة في عمرة او عمرة في حجة يعني ادخل العمرة على الحج فسار النبي بعد ذلك قارنا وهو قد ساق الهدي والذين قالوا انه بدأ بالعمرة يقصدون انه طاف لان فيه من قال انه بدأ بالعمرة - 00:17:58ضَ

يقصدون انه طاف وسعى مثلهم فكأنه قدم يعني الطواف وهو السعي كأنه قدم عمرة ولكن اكثر الاحاديث تدل والذي يجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا. في البداية كان مفردا - 00:18:18ضَ

ثم امر بالقران فقرن وكان معه الهدي ولما جاء هناك في مكة خاطب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وقال امرهم بان يحلوا من احرامهم الذين جاءوا بالحج امرهم ان يحلوا من احرامهم والذين جاؤوا - 00:18:37ضَ

اه قارنين ولم يسوقوا الهدي امرهم ان يحلوا من احرامهم وكان ذلك لسبب وهو ان الناس لم يكونوا يعني يجيزون العمرة في اشهر الحج فجاء الامر لهم باحلالهم وجعلها عمرة - 00:18:55ضَ

لكي يترسخ في نفوسهم ان العمرة جائزة في اشهر الحج. نعم لكن آآ اي المناسك افضل؟ الافراد التمتع القران هذا ما سنتعرف عليه ان شاء الله بعد هذا الفاصل اهلا ومرحبا بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة اه والخاصة بمناسك اه الحج واه دائما اه متعودين - 00:19:12ضَ

اه نشوف مشهد اه من المشاهد اللي فيها اشكالية معينة وخلاف بين الشباب وان شاء الله اه نشوف الشيخ يحل هذا الخلاف بالكلام الشرعي الصحيح فخلنا نشوف اليوم ايش عندهم من امور مختلفين فيها حتى نرجع للشيخ ونستشيره فيه - 00:20:23ضَ

يا اخي تأخر علينا هذا عليكم تو الناس دخلت علينا حيا الله ابو محمد وين يا اخوي تفضل تفضل بشر ان شاء الله بس اه تسهلت الامور. حمد لله ابشركم. الحمد لله. خلاص لو ما صارت طيبة. كلها كم يوم ان شاء الله ونحرك. ان شاء الله - 00:20:44ضَ

وين وين ها خبرنا وين؟ شنو وين حبيبي بيروح الحج اول حجة ليه؟ ما شاء الله زين تستاهل يا ابو محمد تستاهل الله يوفق لك اه لا تنسانا من الدعاء. الله يبارك فيك ان شاء الله. تبشر تبشر بالخير ان شاء الله ابو عبد الرحمن - 00:21:16ضَ

يا اخي انا بسألكم انا سمعت يقولون في شيء اسمه تمتع وافراد وقران. ايه. وشو الافضل؟ يا يبه مو بقرآن يسمونه مو بقرآن يسمونه قرآن قران لا يبه غلط لا قران ولا قران - 00:21:33ضَ

اقران بالهمزة اقران. عاد جاك الحين ابو العريف يبي يعلمك. يبه شوف اقران ولا قران نفس المعنى كلهم نفس الشيء. تألف علينا انت يا جماعة الله يرضى عليكم انا الحين ما لي شغل الحين قران وقران اللي هو انتوا ايش تنصحوني - 00:21:50ضَ

شوف الله يسلمك اذا انت اعتمرت من قبل انا انصحك بالإفراد يعني انك تحج بدون عمرة. مهم لكن اذا انت ما اعتبرت من قبل انا انصحك بالقران. والرسول صلى الله عليه وسلم حج قارن - 00:22:09ضَ

لا يبالي لا لا لا اذا تبي السنة ها حجب التمتع ما لك غيرها لان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالتمتع وابن عباس يقول سنة ابي القاسم. يا يبه اش فيك انت الحين مو بتقول الله يسلمك اي سنة اي سنة الله يحفظك - 00:22:24ضَ

انت الحين مو بتقول انه انه في تمتع وفي قران وفي وين الحين بس الا بس التمتع يعني؟ لا يبه لا شقاعد تقولون انتوا لا يبه لا هذا كان قبل الحين ما يجوز الا التمتع. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة - 00:22:43ضَ

اللي كانوا معاه مفردين او قارنين انهم يتحولون للتمتع يعني الحين تبي تقول لنا ان الناس اللي قاعدين يسوونه من سنين غلط يا اخوي ايش هالكلام اللي لا له طعم ولا ريحة ولا حتى ذوق يع - 00:22:59ضَ

يبه هاي السنة تبغيها ولا بكيفك؟ يا يبه اي سن وما سنه يعني الحين العلماء ما يعرفون السنة ولا ما يحبونها ولا ما يبون يتمسكون فيها الكلام هذي الله يسلمك شوية فهم الله يسلمك شوية فهم والله صج عمرك عجيب والله الحين اللي يتمسك بالدليل ما يفهم واللي دعاء قوله انا مو بدليل - 00:23:14ضَ

ما في دليل عليه ايش فيك انت يا جماعة لحظة بس بقول لكم شي نصيحة خلوا العلم لاهله انا افضل يوم هسأل العالم افضل من ما انا اريد اسألكم عن اذنكم والله شوشتو مخي ما قاعدين نفتي الله يهديك نتدارك - 00:23:34ضَ

جيب حكي من عندك؟ ما يبحتشي انا عندي لكم سؤال حد منكم راح الحج من قبل؟ انا لا ما راح انا ان شاء الله السنة الياية بروح. ايه. مع بعض. السنة الياية - 00:23:51ضَ

سبحان الله هو اللي يروح الحج وينسى المناسك وامور كثيرة ينساها. شلون لما ما حج وقعد اه يفتي يفتي مصيبة وعندنا هو الموضوع الاول الموضوع اللي هو ايهما افضل. ايهما افضل من المناسك الافراد او التمتع او القران ولا الاقران - 00:24:07ضَ

ولا قرآن ها؟ القرآن معروف. انزين. لكن اه القران والاقران صحيحة اه عندنا بالامس ايضا اه في اه حساب تلفزيون قطر اه عبر تويتر. سألنا سؤال ايهم افضل اي انواع الحج افضل؟ الافراد - 00:24:35ضَ

التمتع ام القراءة اللي قاله الافراد ثلاثة وعشرين في المئة اللي قالوا التمتع خمسين في المئة اللي قالوا القران سبعة وعشرين في المئة ما هن اي نسك اي منسك افضل يا شيخنا عاد هاي الاجابة عندك. كلها صحيحة. كلها صحيحة. الافراد - 00:24:55ضَ

نعم فظله المالكية والشافعية وقالوا انه افضل الانساك خصوصا اذا كان يقول الشافعية يشترطون اذا كان سيعتمر في نفس السنة اها يعني من بلده مرة اخرى ورجحوا مذهبهم ان هذا هو الاتمام للحج والعمرة. الله سبحانه وتعالى يقول واتموا الحج والعمرة ومن - 00:25:16ضَ

امام الحج والعمرة ان يكون لكل واحدة منهما سفر واظن ان هذا معنى قول عمر وعلي رضي الله عنهما ان تحرم من دويرية اهلك يعني بعض الناس ظنوا دويرية اهلك يعني من من البلد - 00:25:41ضَ

والمقصود ان من جهتك يعني تحرم من الميقات الذي هو في دويرية اهلك بمعنى انك تأتي بالحج ثم تأتي بالعمرة ترجع الى اهلك وتأتي بالعمرة او تأتي بالعمرة ثم ترجع الى اهلك يعني كن لكل واحدة منهما سفر لا تتمتع في سفرة واحدة - 00:25:57ضَ

بالنسوكية وهنا اذا كان لكل واحد منهما سغرة سيكون التعب اكثر وبالتالي هنا رجحوا الافراد وهو الذي كان يأمر به ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان الخلفاء الراشدون كان حجهم - 00:26:17ضَ

آآ افراد بعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا من الامور التي جعلت المالكية والشافعية يرجحون وان التمتع والقران هو يعني كالرخصة بدليل انه يجبر بدم ان القران عليه دم صاحبه وان التمتع عليه دم - 00:26:33ضَ

الذين رجحوا آآ القران قالوا هذا هو حج النبي صلى الله عليه وسلم النبي حج قال ان والله اختار له القران. فقال قل حجة في عمرة او عمرة في حجة - 00:26:55ضَ

او عمرة محجة فكان النبي قارن وساق معه الهدي فهذا افضل اولا لانه حج النبي والثاني لانه حصل نسكين حج وعمرة وهذا الحنفية واما الحنابلة فقالوا الارجح هو التمتع قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلونها ويجعلوها عمرة - 00:27:05ضَ

يعني ان يتمتعوا كما جاء في المشهد يعني يأمر الصحابة ويعني حتى انهم تلكأوا يا رسول الله نأتي اه يعني عرفة قالوا كلمة شديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني امرهم وقال ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهي الهدي لانه كان الذي يمنعه من الاحلال هو سوق الهدي - 00:27:30ضَ

فان من يسوق الهدي لا يحل الا اذا رمى جمرة العقبة يعني محلها الى البيت العتيق ولذلك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة. يعني لجعلته تمتع - 00:27:53ضَ

فقال الحنابلة بان هذا افضل طبعا الاخرون يقولون هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم هو لسبب وهو ان الناس كانوا لا يرون ان العمرة جائزة في اشهر الحج - 00:28:08ضَ

النبي ان يثبتها بالقول والفعل انها جائزة في اشهر الحج اه في اخونا في المشهد علي يقول انه لا يجوز الا التمتع ليس لك غيره وذاك عارضة قال كيف الناس ماشيين على وهذا في الحقيقة - 00:28:18ضَ

لكنه مذهب مهجور ومخالف للاجماع نقل الاجماع على جواز الانساك الثلاثة جماعة من اهل العلم حتى انه نقل عن الشافعي ممن نقله ابن هبيرة اه صاحب الافصاح وممن نقله النووي وابن قدامة ابن عبد البر قبلهم والماوردي كل هؤلاء ينقلون الاجماع على ان الانساك الثلاثة جائزة ان المسلم - 00:28:34ضَ

مخير بين ان يكون مفردا او يكون متمتعا او يكون قارنا طبعا هؤلاء اول من من خالف في هذا هو ابن حزم الظاهري ابن حزم الظاهري توفي سنة اربع مئة وثمانية وخمسين اتوقعوا ستة وخمسين - 00:28:58ضَ

كانوا يقولون عنه يعني هو جاء وانا ما ادري والله عندنا وقت ولا لا شذ عن العلماء بشكل غريب جدا وكثير من الشباب يعني تعلق باقواله مم. وحتى من حتى ابن تيمية رحمة الله عليه كان يتأثر به احيانا لكن ابن تيمية كان متزنا - 00:29:15ضَ

وهكذا ابن القيم ورحمة الله عليه الالباني الشيخ الالباني كانوا يحبون اقوال ابن حزم كثيرا لانه كثيرا ما يستشهد بالسنة ويقول لا قول الا قول رسول الله ويأتي انا فهمت ان هو ياخذ الامور بظاهرها او ياخذ صحيح لكنه كثير الاحتجاج بالسنة - 00:29:33ضَ

اه. فمثلا هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه امرا جازما بان يحلوا من احرامهم. وقال عن نفسه لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت لهذي. اذا - 00:29:52ضَ

لا يجوز الا التمتع. اه. فان افرد بطلا. لا يصح له. لابد ان ويقول ان هذا قول ايضا ابن عباس. ويرد عن ابن عباس ان ابن عباس قال من طاف بالبيت فقد حل شاء ام ابى سنة ابي القاسم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لما عارضه طبعا يعارضه ناس عارضه ابن عمره ابن الزبير حتى ان - 00:30:02ضَ

ابن الزبير قال ابو بكر وعمر يعني افردوا او كذا قال اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر. لكن الاشكالية وايضا ابن حزم يعزو هذا الى اسحاق ابن ولا يصح عنه. والحقيقة - 00:30:22ضَ

وفي وقت كان بينت انا عدم صحته بالنسبة لابن عباس هم لم في الحقيقة لم يفهم ابن حزم ولا من بعده مذهب ابن عباس ابن عباس ماذا كان يقول كان يقول انت يجوز لك التمتع والافراد والقران. لكن اذا كنت مفردا لا تبدأ بالبيت - 00:30:36ضَ

يعني لا تبدأ بالطواف ابقى بمكانك الى ان تذهب الى عرفة ولذلك لما جاء رجل سأل ابن عمر ان ابن عباس يقول لي اني اني لبيت بالحج ويقول لا تطوف البيت حتى تأتي الموقف - 00:30:54ضَ

فقال ابن عمر وهذا في الصحيح في صحيح مسلم قال له ابن عمر احرمنا مع النبي وسلم وطاف بالبيت وطفنا معهم يرد على على ابن عباس فابن عباس يقول اذا كنت مفردا فلا تبدأ بالبيت فان بدأت بالبيت احللت من عمرتك كما احلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:31:09ضَ

من حجك وصار عمرة هذا هو مذهب ابن عباس ولم يقل به احد من الناس بعده اما ابن حزم فيرى انه لا يجوز الا التمتع وهو مذهب تفرد به ابن حزم وتبعه عليه ابن القيم - 00:31:30ضَ

اما شيخ الاسلام ما تبعه لكنه قال بجزء منه وتبعه الشيخ الالباني وصار الشباب رحمة الله عليه صار بعض الشباب متحمسين يفرظون هذا على الناس حتى خاصمنا نحن في الجامعة على هذه المسألة - 00:31:44ضَ

ورحت مهموم وكيف انتم؟ ابو بكر وعمر افردوا والائمة كلهم يرون الافراد كيف تقولون انه لا يجوز ثم ذهبت في البيت وكنت اتصفح آآ كتاب صحيح مسلم فرأيت حديثا وهذا الحديث كان حجة في الموضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى اني قمت ارقص وانا بالبيت من الفرح بكرة جبته للشباب واريتهم - 00:32:01ضَ

ما هو الحديث؟ يقول ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنيينهما الان ابن مريم متى سيحج هذا يعني على نهاية الزمان. في نهاية الزمن. فالنبي يخبر عن امر غيبي معجزة - 00:32:29ضَ

ان ابن مريم سيهل لكن النبي ماذا قال؟ قال حاجا او معتمرا او ليثنينهما يعني سيختار واحدا من هذه اذا هذه الثلاثة. اذا كان نبي الله عيسى والنبي يخبر عنه - 00:32:49ضَ

هذا خبر ليس حكما شرعيا حتى نقول انه منسوخ وانما خبر لان النسخ لا يدخل في الاخبار. نعم فجئت للشباب وانا فرح فتعجبوا وسكتوا ثم وجدت عند ابن حزم جوابا على هذا - 00:33:01ضَ

وهو جواب مردود على كل حال اه ايش كنا الثلاثة اذا الثلاثة كلها جائزة ولا اشكال فيها باتفاق اهل العلم فمن شاء ان يأخذ بالتمتع تمتع ومن شأنه وكون التمتع عند كثير من الناس خمسين في المئة ما شاء الله يقولون التمتع هو هو واكثر الناس - 00:33:15ضَ

يتمتعون الحقيقة ان التمتع اخف اخف من جهة ان الانسان يحل من احرامه بين العمرة والحج. يلبس الاحرام فيه صعوبة اخرى وهي انه سيسعى بعد طواف الافاضة لان القارن والمفرد يقدمون السعي. اه. فيكون سهلا عليهم. وقت الزحام. لكن الان ما في ما اظن واحد من المشايخ قال اه راح على طول اه - 00:33:35ضَ

هو الواحد راح مكة يوم عرفة او حتى لو اه قضى شيء من الفجر تحسب له حجة من دون ما يطوف يعني اول شيء بدا بعرفة وكمل يصير يعني هذا هذا وارد الشيء هذا انا ذكرت لك ان الاركان اربعة اركان الحج - 00:34:00ضَ

الاحرام والوقوف ايه ثم الطواف ثم السعي. فاذا يأتي بعد يعني الطواف والسعي تقصد يعني الناس اللي يستعجلون بدأ بعرفة بالعكس الا ابن عباس يقول لابد ان تبدأ بعرفة اذا كنت حاجا. اما اذا كنت قارنا مهم. او متمتعا تبدأ بالحرم. جميل - 00:34:17ضَ

نشوف بعض الاسئلة وبعض الخيارات عندنا السؤال الاول اذا سافر الى بلده بعد عمرة التمتع ثم رجع الى مكة فانه لا يزال متمتعا يكون مفردا اذا وراحوا بلاده. نعم هذا يكون مفردا - 00:34:38ضَ

لا يعني لا يكون متمتعا التمتع يشترط فيه الا يسافر الى بلده. اه ولذلك قال اه وخير لا ننساك هذا هذا النظم نظم حنابلة. مهم. وخير الانساك هو التمتع ثم وبعد الافراد القران يتبع - 00:35:00ضَ

فاول اللي هو التمتع. فاول اذا بحجة اهل في العام بعد عمرة منها احل. وكان في الاشهر تلك العمرة ولم يقم من بعدها بسفرة له شروط فيقول لك فاول اذا بحجة اهل التمتع من شروطه ان يهل بالحج بالعمرة. اذا بعمرة فاول اذا بحجة اهل في العام بعد - 00:35:21ضَ

عمرة ان يكون الحج بعد العمرة. مهم. ويكون كلاهما في العام في نفس العام. يعني ممكن واحد يتمتع اه يعتمر في شهر الحج ثم يؤخر الحج الى السنة الجاية لا يكون متمتعا. يكون مفردا. بس عليه طبعا هني اه ليس عليه شيء. ما عليه شيء ما عليه شيء لان ما اراد يحج خلاص اعتمر - 00:35:43ضَ

في اشهر الحج لبيك اللهم عمرة. ايه عمرة او لما جاء الحج ما حج هذه السنة وانما حج السنة الجاية. هذا ما عليه اشكال. جميل. لكن عشان يكون متمتع عليه هدي لابد ان يكون - 00:36:02ضَ

الحج في نفس السنة آآ اذا بعمرة اهل في العام بعد عمرة من احل وكان في الاشهر تلك العمرة يعني لابد ان تكون العمرة في اشهر الحج. لو اعتمر في رمضان وبقي حتى حج. هل يعتبر متمتعا؟ لا. ليس متمتعا - 00:36:14ضَ

هل يجوز ولم يقم من بعدها بسفرة هي التي عليها السؤال. جميل. فاذا سافر الى بلده لا يعتبر متمتعا. نعم هنا السؤال الثاني هل يجوز التمتع لمن لم يسق الهدي - 00:36:30ضَ

هل يجوز التمتع لمن لم يسق الهدي يسق يمكن او هل يجوز التمتع لمن لم يسق الهدي؟ طبعا يجوز. يجوز. نعم ليس بالضرورة ان يسوق الهدي سوق الهدي هل يجوز القراءة اصلا - 00:36:43ضَ

يجوز التمتع مفروض القران يقول ايه ايه لان تم التأكيد جائز لمن لم يسق الهدي لكن عليه هدي وكذلك القران يجوز لمن لم يسق الهدي لكن عليه هدي شخص سوق الهادي معناه يجيبها من من بلده. هذا سوق الهدي. اه يجيبه من عنده من البلد - 00:36:58ضَ

يسوونها تشذي يعني النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي. اه. من من المدينة وهذا افضل لا شك شخص نوى التمتع عند الاحرام لكنه لبى غلطا لبيك اللهم حجا وعمرة. يكون بهذا قارنا ام متمتعا؟ هو - 00:37:14ضَ

لبى لبى غلط يعني لبيك نوى التمتع ايه عند الاحرام لكنه لبى غلط لبى غلطا لبيك اللهم يعني يعني قارن جي قارن كذا قارن اه يصبح متمتع لانه النية هي المعتبرة وليس اللفظ - 00:37:30ضَ

اه يعني نية الملبي هي المعتبرة دون اللفظ. يعني فلو كان ناوي التمتع وقال لبيك اللهم حجا يبقى متمتعا. لا يظر اللفظ لانه غلطا نعم هنا اذا احرم بالحج فهل له ان يحرم بعد ذلك بالعمرة فيصير قارنا - 00:37:49ضَ

له وام ليس له ذلك؟ ليس له ذلك اذا بدأ بالافراز ليس له ان يدخل العمرة عليه. هذا في قول المذاهب الاربعة وان كان نحن ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل في وادي العقيق وقال قل عمرة في حجة فادخل العمرة على الحجة يقولون هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:08ضَ

واما الحنفية فيجوزون هذا. يقولون يجوز له يعني في سؤالنا هذا عند الحنفية جائز ومذهبهم في الحقيقة قوي ما ادري انا ليش الجمهور يرفضون ادخال العمرة على الحج يقولون انها ضعيفة العمرة - 00:38:26ضَ

ويقولون ان الحج ما هو طواف وسعي ووقوف وطواف فيقولون العمرة موجودة اصلا في في اعمال الحج فكيف يدخل عليها العمرة على الحج السؤال الخامس القارن يلزمه سعي واحد ولا سعيان - 00:38:40ضَ

القارن يلزمه سعي واحد عند الجمهور القارن الذي يلزمه سعيان هو المتمتع الذي عنده عمرة منفصلة عن حجه. اما القان فاعماله كاعمال المفرد له سعي واحد وطواف واحد. جميل المفرد يلزمه طواف واحد ولا طوافان؟ طواف واحد - 00:38:58ضَ

طواف وهو طواف الافاضة هذا الذي يلزمه اما طواف القدوم فهو سنة طواف الافاضة هو الذي بعد عرفة. وفي طواف وداع خابر اه هذا هذا واجب وليس واجب وليس ركن من اركان الحج. نعم - 00:39:19ضَ

اذا تمتع المكي فليس عليه هدي. هذا الكلام. بعدين طواف الوداع يعني ليس خاصا بالمفرد يعني يدخل في هؤلاء كلهم اذا تمتع المكي فليس عليه هدي. صح هذا خطأ. نعم. صحيح. ليش صحيح؟ اه. لان لماذا جعلنا هدي على المتمتع - 00:39:34ضَ

لانه استفاد في سفرة واحدة حجا وعمرة. طيب المكي عنده سفر هو مستفيد مستفيد وبالتالي ما ما تمتع يعني ما حصل له متعة السفر انه في سفر واحد يحصل على نسكه - 00:39:52ضَ

فهو يستطيع الحصول عليها ولو لم يسافر. نعم هناك ايضا الله سبحانه وتعالى يقول اه الا بيكون اهله حاضر المسجد الحرام نعم الاستفتاء بالنسبة ليوم غد السؤال ستجدونه عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر السؤال يقول لحلقة الغد هل للمحرم ان ينام - 00:40:06ضَ

في فراش مصنوع للدخول فيه وهو ما يسمى حقيبة النوم آآ يسمى بالانجليزي ايش يسمى؟ ايوه هل يجوز ولا لا يجوز؟ اللي فيه جرار ايه جرار هل يجوز هذا ولا ما يجوز؟ هذا السؤال بس يغطي في ويهه طبعا راسه يعني والله عاد السؤال جاك كذا انت كيفك هل - 00:40:29ضَ

للبحر الذي داب في فراش مصنوع للدخول فيه وهو ماء الدخول فيه دخول فيه ها؟ اه تشوف الناس يقولون اصلا فيه ناس ممكن يغطون مرة واحدة وفيه ناس هو يمكن في ناس ما يحطون في بالهم في مسألة ان الواحد لما - 00:40:52ضَ

اه اللي هو حج الافراد ولا الافراد ولا القراءة القران؟ القران انه لازم يكون محرم طول الوقت فهو بعضهم اول مرة يحجون ما يعرفون الاحرام ان كان فيه من فعلا فيه ترى نوع من التقيد لما تكون انت لابس الاحرام ما تقدر انت اه - 00:41:07ضَ

مبعثهم مثلا يظن انه ما يقدر يغير احرامه اه يصير تغيير الاحرام سهل ممكن تغيره في اليوم قد ما تبغي لكن بعضهم يكون في الاحرام ويرى انه خلاص حتى يحل من احرامه لكن تغيير الاحرام غير عن الاحلال الاحلال وعد يتسبح بعد وعادي نعم لا يقرب - 00:41:25ضَ

اللي هو العطور ولا يعني اه تقليم الاظهار ولا مثلا اشياء فيها روائح زكية ممكن صابون العادي يغتسل به لكن اذا كان عطري ومقصود منه العطر ينبغي عليه تجنبه. نعم - 00:41:51ضَ

تفاصيل ان شاء الله اه اخرى تتعرفون عليها من خلال الحلقات المقبلة من برنامجكم فاستبوا الخيرات. نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البديوي المريء وتقبل الله وطاعتكم. السلام عليكم ورحمة الله - 00:42:06ضَ

كل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير - 00:42:20ضَ