باحث

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله - 00:00:00ضَ

بكرة واصيلا كما ان الله عز وجل شرع للحجاج الهدي فقد شرع لغيرهم الاضاحي. قال الله تعالى فصل لربك وانحر بالاضحية نقتدي بابينا خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي امر بذبحه فلذة كبده. فصدق الرؤيا - 00:01:04ضَ

الامر وتله للجبين. فنادى فناداه الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها وانا المتيم قد نحرت فؤادي. يا ربي انت وصلتهم صلني بهم فبحقكم يا ربي فك قيادي - 00:01:25ضَ

اهلا ومرحب بكم ايها الاحبة مع هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات ومع فضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البديوي المري. اه استاذ كلية الشريعة بجامعة قطر واليوم راح نتكلم ان شاء الله عن موضوع العقيقة والهدي والاضاحي آآ بما تيسر من الوقت ان شاء الله وربما نختمها - 00:01:46ضَ

بالكلام بشيء عن عن موضوع ليلة القدر. مناسبة يعني السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك يا ابو ناصر حياك الله وحيا الله المشاهدين الكرام. اليوم ولائم ما شاء الله كله - 00:02:06ضَ

يعني هدي واظحية وعقيقة اه بالحقيقة وش الحكمة من اساسا يعني الذبح من الاساس؟ شو الحكمة للواحد يعني هذا يعتبر قربة من قربات اه بقربات الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه - 00:02:21ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الانسان عنده انواع من القربات عندهم الصلاة عنده الزكاة عنده الحج الله سبحانه وتعالى نوع هذه العبادات حتى الانسان يكثر منها يسهل عليه التعبد لله سبحانه وتعالى بهذه الانواع كلها. ومن ضمنها الذبح - 00:02:42ضَ

والذبح من القربات الانسان يقدم لربه سبحانه وتعالى قربة ومنها ذبح يعني الاضحية والهدي والفدي وكذلك العقيقة وفي هذا الذبح خصوصا مثلا في الاضحية فيها اقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه الله سبحانه وتعالى فدى ولده اسماعيل بذبح عظيم - 00:03:05ضَ

ومنها ايضا استذكار يعني هذه التضحية لذلك سميت اضحية. نعم. الاضحية هي التي تذبح في الضحى. في وقت الضحى فسميت اصح فيها ان يقال اضحية بتشديد الياء يعني تتبعت وعجزت وانا اتتبع في الحقيقة اقوال العلماء - 00:03:29ضَ

فما وجدت من خفف الياء الا نوادر واحد اثنين والبقية يقولون اضحية اضحية او اضحية بالكسر وضحية ايضا يقولون واضحات اربع لغات لكن وجدت من قال اضحية بالتخفيف وهو المعروف عندنا - 00:03:54ضَ

الدارج على السنتنا لكن لا افصح اضحية ولذلك لما قال ابن حجر اضحية بالفتح بالتخفيف رد عليه احد العلماء وقال لابد اظنهم الا علي قارئ قال لابد على الحافظ ان يأتي بدليل على هذا او نقل يعني انه انه لم - 00:04:17ضَ

لم يجده. صحيح لكن هناك من آآ السرقصي اظنه قال بتخفيف الياء ايظا وهو قديم اه نرجع الى الاضحية قلنا انه الاضحية انها اقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام واستحضار لما حصل من تضحية إبراهيم وولده حيث سلم نفسه وهذا سلم ولده وهذا سلم نفسه لله سبحانه - 00:04:35ضَ

تعال اني ارى اني في المنام اني اذبحك قال فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما ستجدني. يعني من من ممكن يفعل هذا؟ الا خليل الله وابن خليل الله - 00:05:01ضَ

فالله يذكرنا بهذه الاضحية بانها فداء للنفس الاضحية اصلا هي شكر لله سبحانه وتعالى على نعمة الحياة الى هذا الوقت كلما جاء يوم النحر فالانسان يشكر الله على نعمة الحياة. ولذلك هي - 00:05:12ضَ

اتفق العلماء على انها تكون للحي. واما الميت ففيه اختلاف اه الاظحية عن الميت وسيأتي ربما يأتينا الكلام عنها آآ قلنا شكرا لله وكذلك توسعة للاهل والجيران واكرام للظيف وصدقة يعني الفقراء ولذلك يقول في قسمتها - 00:05:31ضَ

آآ ثم ثلاثة فثم ثلاثا تكون القسمة اكل تصدق كذا هدية فتأكل منها وتوسع على اهلك وتهدي على جيرانك وتتصدق على الفقراء وهكذا بالنسبة للهدي هذه تهديه الى الحرم لكن الفرق بين الهدي والاضحية ان الهدي لا يكون الا لاهل الحرم - 00:05:54ضَ

لفقراء الحرم وانت تأكل منه وممكن يأكل منه يعني اه اه يعني اصحابك لكن ينبغي عليك ان تتصدق من هذا الهدي لاهل الحرم يعني لا لا يصلح ان تأكله كله - 00:06:20ضَ

لانه مهدى الى الحرم وهكذا الفدي لكن الفدي لا يجوز لك الاكل منه الهدي يجوز الاكل منه والفديو الذي يأتي بسبب الاخلال بواجب او بسببه الاخلال بمحظور من المحظورات. هذا لا يجوز - 00:06:38ضَ

لصاحبه ان يأكل منه شيئا بل يعطيه فقراء الحرم. نعم يوزعه عليهم. عندنا العقيقة والعقيقة هي تعق عن آآ الغلام او عن الجارية وهي يعني آآ شكرا لله سبحانه وتعالى على سلامته وعلى نعم ولذلك يقولون في حكمي وهذا يعني آآ - 00:06:54ضَ

فيه اختلاف تقول عائشة انها لا تكسر عظام العقيقة وانما تنتزع جدولا بمعنى من المفاصل تفاؤلا بسلامته الله قال آآ اللهم صلي على سيدنا محمد اه ولا يكسر ولا اه لا تكسر العظام اه لا لا يكسر العظم وجدلا ينتزع ولا عتيرة تسن او هرع - 00:07:16ضَ

والعتيرة هذا نوع من الولائم كما ذكرت انت والولائم احدى عشر وليمة. خلنا نتعرف عليها يذكر العلماء في ذلك احدى عشر وليمة جمعها احدهم في قوله ان الولائم عشرة مع واحد من عدها قد عز في اقرانه - 00:07:43ضَ

فالخرس عند نفاسها وعقيقة للطفل عند فالخرس عند نفاسها وعقيقة للطفل والاعذار عند ختانه اذا عندنا الخرس عند الولادة والنفاس هذا وليمة وعندنا العقيقة للطفل وعندنا الاعذار عند الختان. عند والاعذار عند ختانه - 00:08:04ضَ

آآ ولحفظ قرآن واداب لقد قالوا الحذاق لحذقه وبيانه وليمة الحذاء هذا اذا حذق فصار يتكلم بفصاحة ويقرأ شيئا من القرآن عملوا هذه قال ثم الملاك لعقده ووليمة في عرسه فاحرص على اعلانه - 00:08:30ضَ

وكذلك مأدبة بلا سبب يرى ووكيرة لبنائه لمكانه. واحد يبني بيت واحد يبني بيت عنده شيء يسمونه وكيل وكر مم ونقيعة لقدومه لقدوم المسافر ونقيعة لقدومه ووظيمة لمصيبة قدموا هذا ذهب. ونقيعة لقدومه ووظيمة لمصيبة وتكون من - 00:08:54ضَ

ايراني يعني الذي يعدها هم الجيران وليس هو ولاول الشهر الاصم عتيرة آآ بذبيحة جاءت لرفعة شأنه. شهر الاصم الذي هو رجب في العشر الاوائل من رجب هناك شيء يسمى العتيرة. كان قديما هذا في الجاهلية - 00:09:21ضَ

كانوا يفعلونه تقربا للاصنام فلما جاء الاسلام تقرب به الصحابة لله سبحانه وتعالى يعني شكرا لسلامة الانسان الذي بلغ الى هذا الوقت. جميل. لكنها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عترة ولا فرع يعني لا تسن - 00:09:38ضَ

وليس معناه انها يعني لا تجوز بل العلماء اه الجمهور او كلهم على جوازها دون اه جوازها فقط والفرع ايضا آآ ذبيحة تذبح اه وهي اول نتاج البهيمة بهيمة الانعام يعني اذا عندنا - 00:09:53ضَ

مثلا شاة اول نتائج لها يذبحونه يعني يذبحونه بعد ان يكبروا. اه. يقولون الفرع وهذا يعني آآ يعني شكرا لله سبحانه وتعالى لعل الله ان يبارك فيها. نعم. هذا مما اجازه ايضا العلماء. نعم. وان كان ليس بسنة. نعم - 00:10:17ضَ

خلنا نشوف الرسول صلى الله عليه وسلم بماذا ضحى شيخنا من خلال الحديث الذي سنستعرضه الان الحديث عن انس رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده - 00:10:34ضَ

وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما. متفق عليه. يعني على الرقبة ضحى بكبشين عليه الصلاة والسلام املحين يعني ابيضين او فيهما يخالطهما شيء من السواد اقرنين لهما قرون. قرون وسمى وكبر عليه الصلاة والسلام - 00:10:51ضَ

فيسمي على ذبيحته على اضحيته بسم الله والله اكبر. اللهم هذا منك ولك اللهم عن هذا تقبله عن محمد وال محمد وامة محمد عليه الصلاة والسلام هكذا كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هناك مواصفات للاضحية يا شيخنا - 00:11:17ضَ

اه صحيح خلنا نبدأ من البداية حتى ما انسى نحاول ان نستذكر من نظم يقول الافضل فيها حسب ترتيب يؤمل ابن ثم بقر ثم غنم. الافضل في الاضاحي وفي الهدايا - 00:11:34ضَ

الهدي حسب الترتيب هذه الابل ثم البقر ثم الغنم. لماذا الابل مقدمة على الغنم مع ان النبي ضحى بكبشين املحين اقرنين لانها اعظم طعاما واكثر اتساعا على الناس الافضل فيها حسب ترتيب يؤم الابل ثم بقر ثم غنم. لكن ما دون الثني لا يجزي من ابل او بقر او معزي - 00:11:51ضَ

يعني ما دون الثني الثني هو سن معينة ما دونها في الابل او في البقر او في المعز لا يجزئ الاضحية ولا يجزئ في الهدي طيب ما هو هذا السن - 00:12:17ضَ

قال آآ وهو على الترتيب ذو اعوام خمسة او عامين او ذو عام. فالابل الثني منها خمسة اعوام. البقرة الثني منها عامين. المعز الثني منها سنة. سنة وفوق. سنة وفوق. هم - 00:12:29ضَ

ثم قال والضان منها جذع قد اجزى وسنه نصف ثني المعزة. هم. الشاة الضأن هناك المعز لابد سنة بني لا تجزئوا اقل من الثنية واما في الظان فيمكن ان يجزئ - 00:12:47ضَ

آآ ما اتم ستة اشهر وهو الجذع وفوقه ايضا يجزئ ثم قال والشاة تجزي واحدا وسبعها اجزاء سواها فهي ساوت سبعة اذا الشاة والعنز تجزي عن شخص واحد عن شخص واحد. سواء في الهدي او في الاضاحي - 00:13:05ضَ

بالاضاحي يعني عن شخص واهل بيته ولا تجزوا عن شخصين واهل بيتيهما اذا قلنا بوجوبها. طبعا الحكم حكم الاضحية كما سيأتينا انها مسنونة سنة مؤكدة وان كان هناك خلاف الجمهور يقولون سنة مؤكدة - 00:13:24ضَ

وابو حنيفة رحمة الله عليه اه يقول بانها واجبة قال والظان منها جذع قد اجزأ وسنه نصف ثني المعزى غشاته اجزت واحدا وسبعة اجزى سواها فهي ساوت سبعة. ما اجزأت عوراء او عجفاء عوراء او هتماء او جداؤ ولا مريضة ولا - 00:13:43ضَ

عظباء وتجزئ البتراء والذماء ما اجزأت عوراء. العوراء التي عورها بين لا تجزم اي الممسوحة العين ما زات عوراء او عجفة والعجفاء هي الضعيفة جدا الذي ليس لها مخ يعني عظام جلد على عظام هذي لا تجزأ - 00:14:09ضَ

ما اجاة عوراءه او عجفاء عرجاء. ايضا لا تجزئ العرجاء عرجاء او هتماء مكسورة الثنية الثنايا اذا كسرت الثنايا لا تجزئ. او هتمه او جداه والجداء هي الذي نشف ضرعها. ايضا لا تجزئ - 00:14:31ضَ

ولا مريضة المريضة لا تجزئ ولا عجفاء العجهاء هي نحن قلنا في البداية ذكرنا العجفاء قلنا ما اجزأت ايوه اوعجه نعم العجفاء هي المريئة هي الضعيفة ضعيفة واما المريضة ايضا لا تجزئ ولا العضباء العضباء مقطوعة الاذن او مقطوعة الانف - 00:14:51ضَ

مم ولا عظباء وتجزئ البتراء والجم والبتراء مقطوعة الذيل هذا تجزأ عند الحنابلة طبعا الجمهور ما يجزؤه ما تجزئ عندهم زين البتراء ايضا لا تجزئ الجمهور يقولون ناقصة ولا الجماء وتجزئ البتراء والجمال. الجماء تجزئ عند الجميع في فيما اظن. الجمة هي التي لا قرون لها خلقة - 00:15:16ضَ

خلقة من ليس لها قرون هذه تجزئ مع ان التي له الذي له قرون افضل افضل ثم بعد ذلك قال ليذكر كيفية الذبح قال في الابل السنة عقل اليسرى قائمة على يد ونحرا - 00:15:37ضَ

الابل طريقة نحرها ان تكون قائمة على ثلاثة ايدي ارجل على يد ورجلين وتكون اليسرى معقولة بالابل السنة عقل اليسرى قائمة على يد ونحرا وتنحر نحر ولا تذبح اه يعني هذا هو السنة. قال والنحر ضرب والنحر طعن حربة في الوهدة. الوهدة هي النقرة هذي التي بين اخر العنق - 00:15:56ضَ

والصدر هناك مكان يطعن فيه او تطعن فيه الابل والنحر طعن آآ حربة في الوهدة وغيرها يذبح وغير الابل يذبح والذبح معروف وهو يعني بالسكين يمرر على رقبتي الشاة او غيرها. هم. وغيرها يذبح والعكس اوتي والعكس اوتي معناه انه يمكن ان تنحر - 00:16:23ضَ

اه غير الابل وتذبح الابل يعني كلها جائز. لكن السنة هكذا. جميل. والعكس اوتي مسميا مكبرا اذا نسك قائلا اللهم لا منك ولك يسمي ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك عن اه ال سعيد وسعيد وال سعيد مثلا او عقيل وال عقيل قال بنفسه - 00:16:49ضَ

يعني يذبحها بنفسه. ترى سهلة انا جربت انا كنت خايفة اول شي. بس واحد مع لا لا ترى ما هي بسهلة مع انها طيبة. لا. انا مرة لا تجيب القصاب وياه كانه بروحك لا واد قاعد تتوهق سلمك الله انا مرة من المرات يعني حنا يوم حنا صغار وان شاء الله شباب وكذا حنا اللي نذبح - 00:17:09ضَ

عند شيبانا ونذبح بسرعة وخصوصا اذا كان السكين يعني قوي وانا اشتريت لمرة سكين من قصاب زين كان سكين عجيب وكنت اسبق الشباب اللي الاخرين حلو لكن عقب ما كبرت هالايام قبل يمكن عيد ولا - 00:17:29ضَ

بعيدين؟ ايه. قلت انا باطبق السنة. ما يصير اذبح عند الجزار عندنا في قطر يعني. اه. جبت لي خروف وجبت لي شبك وحبسته فيه في البيت وخليت العيال يشوفون ومستانسين ها وش - 00:17:45ضَ

هذي اظنها اثنين جبت اثنين. انزين. المهم انه ان جاء الذبح قمت وعلقت ذبحتهم يشوفون لكني تعبت يوم علقته وجيت اسلخ ما كدت اخلص جلس لي ساعة كاملة وانا على خروف واحد. لا لا اقصد على اخوي يقول تعال تعال شل الثاني وده الصلخة لا يبا ما نعرف فيه بس على - 00:18:00ضَ

لذلك اقول بنفسه يذبح. ايه. بنفسه او مسلما قد وكل ممكن يوكل مسلم. مسلم لازم. مسلم لا يجوز ان ان توكل غير مسلم بذبحه بنفسه او مسلم قد وكل يذبحه يشهده في العيد من بعد الصلاة - 00:18:24ضَ

يشهد الذبح اذا لم يذبح بنفسه من بعد الصلاة يعني يبدأ الذبح من بعد صلاة العيد لا قبل الصلاة قبل الصلاة ليست اضحية وانما لحما من الذي وبعده وبعد الصلاة بعد ذلك - 00:18:43ضَ

يوم العيد وبعده يومان والليل اجتنب فان يفت قضى الذي فان يفت قضى الذي منه وجب. نعم. يعني اه انه ايضا هناك يومان يعني يوم العيد واليوم الذي بعده واليوم الذي بعده اليوم ان الاولان من ايام التشريق هذا عند الجمهور. والشافعية يزيدون اليوم الرابع ورجحه بعض العلماء المعاصرين - 00:18:56ضَ

الكبار موظوع اني اخذ من آآ بشيء من شعري او لا والموضوع هذا بجيبها لك. بعدين قال اه في كلام عن التعيين وكذا اه يعني لو اشترى اضحية قال آآ بالقول لا بنية تعينا وجاز نقل ملكه لاحسنا. اذا اشترى الاضحية اها وجا وحطها في البيت - 00:19:19ضَ

عينها معنى هذه اضحية اضحية فهل تتعين بهذا الفعل ولا لازم يقول هذه اضحية فان قال هذه اضحية باتفاق انها تعينت اصبحت لا يجوز ان تستبدلها ولا ان تبيعها والحنابلة جوزوا استبدالها باحسن - 00:19:44ضَ

قال بالقول لا بنية تعينا وجاز نقل ملكه لاحسنا يجوز يعني تبديلها باحسن واما البيع فلا يجوز ثم قال لا تعطي منها جازرا ولا تبع جلدا ولا شيئا ولكن انتبه. اذا جبت جزار - 00:20:00ضَ

فلا تعطيه منها اجرة. هذا عندنا سؤال الظاهر خربنا عليهم ما في مشكلة. زين. يعني مثلا لا تعطيه كتفه ها. كاجرة له. اه لا يجوز ان تعطي من تكون مختصة اخرى وممكن تتصدق عليه - 00:20:16ضَ

ثم قال اه ويجزئ الذبح لما تعين الا الذي في ذمة ويجزئ الذبح لما قد وجب الا الذي في ذمة قد وجب الظاهر هذا هو البيت ايش معنى كلامه؟ يقول - 00:20:34ضَ

الذبح لما تعيب. عندنا المعيب لا نشتريه. لكن افرض الشريان سليمة وعندك وانت حابسها تعيبت انفقعت عينها ولا صار لها عيب من العيوب التي اه ترد الاضحية وقال ويجزئ الذبح اذا تعيب - 00:20:49ضَ

الا الذي في ذمة قد وجب. اذا تعيب هذا وهو عندك يجوز فيه يجوز ذبحه ويجزئ. الا اذا كان واجبا ايش معنى واجب؟ اذا كان مثلا هذه تمتع وتعيب عليك ان تأتي بغيره اذا كان فدي عن محظور عليك ان تأتي بغيره اذا كان اضحية منذورة - 00:21:08ضَ

نذرت ان يكون عليك اضحية فهذه صارت واجبة فالواجب لابد ان تستبدله واما الغير واجب التطوع مثل الاضاحي الان سنة مؤكدة فلو تعيبت عندك لا اشكال في ذلك قال اللهم آآ - 00:21:27ضَ

ايش سؤالك عن عن في شروط معينة اللي يبي يضحي آآ وذبحها الاضحية التي بلا نذر تسن وذبحها افضل من بذل الثمن. يعني هل ذبح الاضحية احسن او تعطي ثمنها الفقراء - 00:21:44ضَ

افضل من اعطائها للفقراء. او اذا ممكن تسوي اضحية في عن طريق الجمعيات الخيرية لا هذي ما في اشكالية مسلم قد وكل او وكلت مسلما. جميل. اه بالنسبة للعشر وهي قال آآ - 00:22:03ضَ

ومن له اضحية في العشر يحرم اخذ شعره والظفر هذا مذهب الحنابلة انه يحرم اخذ الشعر والظهر لكن جمهور العلماء على انه لا يحرم وانما يكره. يكره. من اهل العلم من كرهه. نعم. قالوا وانما يعني هذا الحديث - 00:22:20ضَ

قال من اراد اضحية ممن دخل عليه العشر واراد ان يضحي آآ فلا يمس من شعره ولا يعني هذا من باب الاستحباب لان عائشة كانت تقول كنت قلائد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابعث يبعث بها الى الحرم - 00:22:39ضَ

ولا يحرم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتجنب مما يتجنبه المحرم شيء. ومن ذلك الاظهار ومن ذلك الشعر يوم نأخذ وقالوا ان حديث عائشة هذا صارف لذلك الحديث الى الاستحباب للوجوب. نعم - 00:22:54ضَ

من الشخص الذي يضحي ويكون رب بيت لازم يكون ولا هناك شروط في صاحب الاضحية اولا ان يكون مالكا للاضحية ان يكون قادرا عليها آآ ان يكون يعني كل انسان يقدر يضحي ترى تطوعا لكن الذي تلزمه سنية الاضحية او الوجوب على القول بالوجوب هو رب البيت - 00:23:13ضَ

المتأهل فاذا كان عندك اهل وكنت او حتى كنت عزبا مش لازم يكون عندك ال لو كنت عزبا لكن نفقاتك مستقل بها. انت الذي تنفق على نفسك لكونك موظف. هم. يسن في حقك الاضحية - 00:23:37ضَ

وانما يشمل وتشمل الاضحية اضحية الوالد تشمل اضحية غيره لمن هو عائش في كنف والده ويعني ينفق والده عليه نفقته عليه وليس مستقلا بنفسه. فاذا استقل ولو لم يكن متزوجا ولو كان عزما. فيسن في حقه الاضحية. نعم - 00:23:53ضَ

كثيرا ما يسأل الناس يلزمني كذا اذا كنت انا عايش في مع والدي في ملحق وكذا يسألون اذا كان مستقلا بنفقة باهله او بنفسه حتى لو لم يكن اهل يسن يشرع له الاضحية وليست واجبة - 00:24:12ضَ

ومن الادلة على عدم وجوبها عند الجمهور ان النبي قال في هذا الحديث الذي ذكر احد ام سلمة في صحيح مسلم من دخل عليه العشر واراد ان يضحي فقوله واراد ان يضحي يجوز له معناه انه لا يضحي. نعم. وكان ابو بكر وعمر لا يضحيان سنين - 00:24:30ضَ

يعني في بعض السنين لا يضحيان خوفا من ان يرى الناس انها واجبة يعني حتى يرى الناس انها ليست بواجبها وان كان الاضحية مهمة جدا وشعيرة من شعائر الاسلام ولذلك قدمها بعض اهل العلم - 00:24:47ضَ

اقول قدموها على ولا ولا راح ناخذه بعد الفاصل. اه بس اهم شي لا يلتبس عليكم الامر ترى هالموضوع في عيد الاضحى مش عيد عيد الفطر اخاف بعظهم ينظر الى حنتكلم عن توقيت غير والحج ربط العلماء بهذه الذبائح - 00:25:02ضَ

نعم. الهدايا والاضاحي وحتى العقيقة. العقيقة يأتون بها في فصل بعد الاضحية مباشرة. جميل. خلنا خلنا ان شاء الله التفاصيل انها تفاصيل اخرى بالنسبة للهدي وللعقيقة وامور اخرى ان شاء الله بعد هذا الفاصل - 00:25:22ضَ

اه اه اه حياكم الله ايها الاحبة. آآ شيخنا تكلمنا عن الاضحية نتكلم ايضا عن العقيقة. ما دمنا في نفس العقيقة احنا تكلمنا اشرنا اليها اشارة. اشارة قال آآ عن الغلام ذبح شاتين وعن جارية شاة عقيقة يسن - 00:25:40ضَ

يسن ان يذبح عن الغلام شاتين ويجوز واحدة ويجوز واحد. نعم. وعن الجارية شاة ويجوز ان تذبح بدنه ايضا بس بدنة كاملة يعني ناقة. او بقرة عن الغلام. لكن لا يجوز الاشتراك فيها. اه. يعني البدء بالنسبة للعقيدة - 00:26:40ضَ

العقيقة ولذلك يقول والشرك لا يجزئ في العقيقة وما عدا ذلك كالاضحية. العقيقة نفس الاضحية في في السن وفي العيوب لكن الشرك بمعنى الاشتراك بالاضحية يجوز الاشتراك سبعة في كل بدنة. سبعة في كل في البدنة بالنسبة للهدي يشتركون فيها سبعة. سبعة - 00:27:00ضَ

والبقرة نفس الشي سبعة سبعة في الاضاحي يمكن ان يشترك سبع عوائل سبع اشخاص جميل. نعم هذا في اما في العقيقة لا في العقيقة فالبدنة لواحد. او لبنت لا يجوز الاشتراك في العقيقة والشرك لا - 00:27:24ضَ

في العقيقة وما عدا ذلك كالاضحية. توقيتها اه توقيتها يعني عند الجمهور اليوم السابع. قال والوقت في والوقت سابع اللهم صلي عليه وقتها السابع حيث لا فسابع تلا فسابع تلا. يعني السابع الاول في اليوم السابع ويحسب يوم الولادة. يعني - 00:27:40ضَ

اذا ولد في نهار مثلا السبت مم في النهار فتحسب السبت السبت الاحد يصير الجمعة واذا ولد الجمعة تحسب الجمعة هذا عند الجمهور وعند المالكية انهم لا يحسبون اليوم الا اذا كان قبل الفجر - 00:28:05ضَ

فان ولد قبل الفجر حسبوا ذلك اليوم والا لم يحسبوه لكن الذي عليه الجمهور انه اذا ولد يوم السبت في النهار سواء كان ظهرا او عصرا او ظحى يحسب ذلك اليوم - 00:28:27ضَ

نعم. واما اذا ولد في الليل فلا يحسب الليل. وانما يحسب اليوم بعده فليلة الجمعة مثلا هي كيوم الجمعة كانه ولد يوم الجمعة فتحسب يوم الجمعة الى ان يأتي اخر الايام. اسبوع اذا فات هذا الاسبوع وهذا باتفاقية - 00:28:39ضَ

والعلماء انه يسن في هذا الاسبوع وقد يجوز قبله يعني اذا اذا اوقع الذبح قبله اجزأ ولكنه خالف السنة اه يعني السنة في اليوم السابع وآآ ان فات هذا اليوم فالحنابلة يستحبون اليوم الرابع عشر - 00:28:56ضَ

ثم يستحبون اليوم الواحد والعشرين والجمهور يكرهون التأخر عن السابع لكن يجوز ان انا اذا تأخرت عن عن عن واحد وعشرين الى شهر شهرين مثلا هذا فيه اختلاف. هل آآ تعتبر هل ينقطع بالبلوغ - 00:29:14ضَ

اذا بلغ الغلام او الطفل هل يعق عنه والده او لا يعق منهم من قال انه خرج وقته وانتهى ومنهم من قال لا يعقه هو عن نفسه او يعق والده عنه يعني فيها خلاف. نعم. لكن تأخيره ما ينبغي. لكن لو قلنا انه اخره ما يعرف الحكم - 00:29:30ضَ

وسار واولاده كبار هذا قد يوجد ترى في كثير من الناس ما يعلمون هذه السنة فعليه ان يعق عنهم يذبح ذبيحته عقيقة عن هؤلاء وليس فيها يعني هي نفس الاضحية يعني يهدي منها او يجمع على الناس عليها - 00:29:49ضَ

او يتصدق بها ولذلك يقول آآ وليس في مصرفها من حدي فكل واطعم ان تشاء واهدي. نعم. اما كله او اطعم او اهدي وهكذا الاضحية ندوزو ادخارها واما الهدي فعليه ان يطعم منها. نعم - 00:30:06ضَ

هل هناك وليمة معينة للحاج قبل بعد ان يرجع من حجه؟ قلناها لك نقيعة النيعة نقيعة ذكرناها في ضمن الاحدى عشر اه وهي للحج وغير الحج لمن قدم من سفر - 00:30:21ضَ

يذبح له من باب الاكرام وليست هذه الذبيحة ليست قربة. نعم وانما هي مجرد اكرام ويؤجر ان شاء الله الانسان عليها بحسب نيته لكن الهدي والاظحية هذه قربات يعني بالنية يعني اذا اذا لم ينويها عند الذبح انها اضحية لم تقع اضحية. زين انا اذا اذا نذرت قلت اذا جاني ولد مثلا او - 00:30:37ضَ

او او اذا ربحت الصفقة الفلانية انا بذبح تعتبر هذه هذا النذر يجب الوفاء به. ايه هو نذر تقربا يريد ويجب الوفاء به وان كان بعضه مكروه اذا كان ان حصل لي كذا سافعل كذا هذا يكره. يكره هذا الشيء انك - 00:31:03ضَ

علق النذر على حصول شيء هذا من النذر المكروه لكن يجب الوفاء به عندنا عندنا انت الحين دخلتنا في النذر ترى من الايمان والنذور لا خلنا بعيد بس سريعا الان احنا تكلمنا عن الاضحية وتكلمت - 00:31:22ضَ

ان العقيقة وتكلمت اساسا عن الهدي والفدي والامور لكن اذا تعطينا فكرة عنها عاساس بعدين ناخذ السؤال ونشوف من ايهم افضل. الهدي هدي ذكرناه في في بداية الكلام عن الحج الهدي منه ما هو تطوع - 00:31:38ضَ

ومنه ما هو واجب. الواجب هو ما كان على المتمتع والقارن واما التطوع فيجوز للمتمتع والقارن زيادة على على الشاة الواحدة او على الهدي الواحد ويجوز المفرد بل ويجوز للمعتمر - 00:31:54ضَ

معتمر ممكن ان يذبح هذي. مم جميل. تطوعا. هذا بالنسبة للهدي واما الاضحية فالهدي منه ما هو واجب والواجب منه اولى من الاضحية الحين جات جا سؤالك والاضحية اختلف فيها هل هي سنة او واجب - 00:32:13ضَ

ولكنهم يقولون سنة مؤكدة واما العقيقة فهم متفقون على انها سنة وليست بواجب. نعم السؤال اللي سألناه امس اه اه عبر اه حساب تلفزيون قطر في تويتر كان يقول اي اه الذبائح التالية اوجب اه هدي متمتع - 00:32:31ضَ

اه الاضحية ام العقيقة؟ الناس قالوا الله يسلمك تسعة وعشرين في المئة هدية تمتع واللي قالوا ثمانية وخمسين في المئة الاضحية وثلطعش في المئة العقيقة. ما رأيك؟ هذه التمتع واجب. فالذين قالوا - 00:32:48ضَ

التمتع مقدم هي مقدمة سبحان الله مرتبة بحسب قوتها. اه. فهذه التمتع هذا واجب فلازم يكون هو الاساس الاضحية سنة مؤكدة وشعيرة كما ان الهدي هدي المتمتع ايضا شعيرة من الشعائر - 00:33:03ضَ

والاضحية هي التي تلي آآ فالجمهور هالمرة شوي ما كانوا آآ لا الجمهور ما شا الله يعني ما هم ساهلين يعني اه اخذوا الاظحية لان الاظحية شعيرة عظيمة لكل الناس واما الهدي المتمتع فهي للمتمتع فقط دون المفرد والقانون ولذلك ذهبوا - 00:33:19ضَ

يعني هم ما هم مخطئين ان شاء الله. ايه. لكن لو قدمت هذي التماثل زين. وكالعادة احنا عندنا مشهد وعندنا اشكاليات اه في الهدي آآ راح نتعرف على الاشكالية هذي وثم بعد ذلك الشيخ بيجيب - 00:33:39ضَ

اخبار ابو محمد. والله اليوم رحت الوكالة ووديت السيارة يلا عاد بعد ما شا الله عليك يا الله يومك والله اه. يعني انا اسأل منه الحين. ايش في ذي؟ يا اخي اسألوه قبل كل شي. يصارخ معصب. لا حول ولا قوة الا بالله. زين بشوف بتشوفه خلاص باتشوف. الله يستر - 00:33:57ضَ

يلا مع السلامة. عسى ما شر يا اخوك؟ وش فيك؟ لا حول ولا قوة الا بالله. صل على النبي صل على النبي واحد يعني والله وين اطق براسه يا جماعة يا اخي هالعالم مستهترة. والله العظيم مستهترة. يعني سبحان الله ما يسألون الا اذا طاح الفاس في الراس. اي والله صدقت. صدقت يا ابو - 00:34:30ضَ

محمد هذا حالهم دايما ما يسألون الا لما يطيح الفات في الراس. المشكلة مو في تشذي المشكلة انه يعني اغراض كبيرة يعني صدقت هو يقول وهو معصب انا معاه لا والله اكشن اكشن هدي هدي خلنا نعرف وش سالفته يا خي اشفيك انت؟ بنعرف السالفة - 00:34:49ضَ

ابو عبد الرحمن علي ايش فيك يا يبه اش فيك؟ عسى ما شر قال النبي طال عمرك هالرضيعة حاجة ويا زوجها متمتعين. وجا عليهم حظر المحظورات الاحرام وفي يوم عرفة الزوج جاء عليه ولد من زوجته الثانية. زين الحين شالموضوع شالسالفة ؟ - 00:35:09ضَ

المشكلة ان مفروض عليهم حق التمتع والشاه الثاني الله يسلمك عشان المحظور اللي سواه الزوج. طيب وبعدين الله يسلمك الزوج ذبح ثلاث اشياء شاه حق التمتع هو وزوجته والشاه الثاني حق المحظور اللي سواه الزوج. انزين والشاهة الثالثة الشيعة الثالثة عقيقة حق الولد. راح عزم ربعه - 00:35:30ضَ

الشيخ اها يعني رفيجنا مسوي ثلاثة اشياء غلط راه فيها شي انا كنت مفكر انه باقي اللي هو دم التمتع مال زوجته. هذي واحد من الاشياء. زين والشي الثاني الشي الثاني قبل لا اقوله بسألكم الزوج وينه الحين - 00:35:59ضَ

رجع موجود الحين الله يسلمك ارجع من الحج يلا هذي شي رابع وشو بقى وشو الرابع بعد؟ انا اقول لكم اول شي العقيقة ما تكون قبل اليوم السابع انزين والشي الثاني الثاني ان الفدي مش الهدي الفدي اللي ذبحه علشان المحظور لازم لا ياكله هو ولا اي حد من - 00:36:21ضَ

طبعا هذي بس حق فقراء مكة. انزين والشي الثالث. الشي الثالث انه اخر دم التمتع حق زوجته. انزين والرابع الرابع ان الهدي لازم يكون في مكة والحبيب رجع بلاده الحل الحل الله يسلمك انه يوكل واحد في مكة انه يذبح الفديو ويوزعه ويذبح الهدي ويوزعه ويذبح حقيقة - 00:36:45ضَ

حق ولده في اليوم السابع من ميلاده. انزين والعقيقة يعني لازم لازم في اليوم السابع والله لا اعرف انه من السنة في اليوم السابع. مم. اما اذا قبل يعني ذبح كفى ما كفى هالشي لازم نسأل عنه. هم. ايه. وانا بصراحة عندي شغل لانكم عطلتوني. مع السلامة. زين. يا خي - 00:37:10ضَ

واعطهن يا ابو محمد كله من اختك. والله العظيم خلتني كل واحد يفتي من صوب ما يندرى هذا الكلام اللي قلناه صح ولا لا؟ اي والله حنا ما ندري ها حرق تليفوني بعد - 00:37:30ضَ

اليوم اليوم اخونا علي مالك يعني وظع النقاط على الحروف هل هذي هذا الكلام اللي قاله قاله صحيح كلام ممتاز مئة في المئة خلاص ما لا لا بقول لك احنا شرحنا هذا سابقا زين انا اعرف ان الوقت عندك ظيق؟ ايه نعم. لكن خلني اكرر عليها. هم. هو قال انه عزم اه - 00:37:43ضَ

الفدي يعني سوى وليمة للفدي المحظور حق المحظور وهذا خطأ عليه ان يوزعها على فقراء الحرم. جميل فهذا الخطأ الذي ارتكبه ومن الخطأ الذي ارتكبه ايضا انه اخر اه دم التمتع عن ايام التشريق - 00:38:13ضَ

كان عليه ان يذبح في حق زوجته ومن الخطأ الاخر في الحرم انه رجع الى بلده وهو لازم آآ يعني يكون هذا في الحرم ايضا والخطأ الرابع الظاهر حق الطفل انه ذبح قبل الان اليوم السابع - 00:38:29ضَ

وهذا مثل ما ذكرت لك فيه خلاف بين العلماء يعني قيل جائز وقيل ليس بجائز نعم. نعم. انزين احنا احنا عادة يعني لما نروح الحج ندفع كوبون حق معينة هم يعني يوكلهم بالفدي او المفترض ان هذه الجهات التي خولت الدولة انها جهات موثوقة موثوقة وانها ستفعل - 00:38:50ضَ

ما يعني ما افتي لها بانه صواب. ان شاء الله. ان شاء الله زين عندنا اسئلة سريعة عن كذا اللي هو متمتع لم يذبح الهدي حتى رجع الى بلده. فذبحه في بلده فما الحكم؟ هل - 00:39:10ضَ

لا يجزم لا يجزم لا بد ان يذبح في مكة اها او آآ اذا لم يجده يصوم عشرة ايام هل يجوز للمعتمر ان يذبح يجوز ولا ما يجوز؟ نعم قلنا يتطوع به وذكرته قبل آآ نعم. فاصل - 00:39:25ضَ

تصدق بثمن الهدي على فقراء الحرم فما الحكم؟ هل يجزئ ذلك؟ لا ما يجزئ لابد منه اخوان متأهلان يسكنان معا ونفقتهما مستقلة فهل لهما الاشتراك في اضحية واحدة؟ يجوز لهما او لا يجوز؟ لا ما يجوز لهما الاضحية انما تكفي - 00:39:41ضَ

الشخص الواحد مالكها واهل بيته. انا جا في بالي السؤال الواحد المتزوج ثنتين او ثلاثة او اربعة يعني هاي بيضحي عنها اربع عوائل تكفي تكفي واحد ولو ضحى باكثر يعني احسن - 00:39:59ضَ

آآ وهنا ايضا في بلد غربي اذا جاء آآ العيد ذهب للجزار واشترى الاضحية مذبوحة آآ فما الحكم؟ تعتبر اضحية ولا الاضحية لانه يشترط في الاضحية قلنا انها قربة يشترط فيها النية عند الذبح. نعم. هل يجوز اعطاء الجزار اجرته من الاضحية ككتفها مثلا؟ ذكرنا هذا؟ نعم - 00:40:15ضَ

كاجرة اجرة لكن اذا بيعطيك صدقة واجرته محفوظة ما في اشكالية. اذا اجتمعت اضحية وعقيقة ولا يستطيع شراء الاثنين فايهما آآ يعني قدم الاضحية. الاضحية. وقد يقال انها تقدم العقيقة اه. لانها تحصل مرة واحدة في العمر. والاضحية تتكرر. نعم. هل - 00:40:35ضَ

تجزئ شاة واحدة عن الغلام تجزئ ولا لا تجزئ؟ تجزئ نعم تجزأ زين احنا آآ يعني عندنا ايضا السؤال سؤال الاستفتاء ليوم غد خلنا نخلصه آآ السؤال يقول آآ في تجدون هذا السؤال في - 00:40:55ضَ

حساب تويتر للتلفزيون قطر هل تجوز زكاة الفطر نقودا تجوز ولا لا تجوز؟ هاي عاد اشكالية ان شاء الله راح يحلها الجمهور وش بيسوون ان شاء الله ان شاء الله غدا باذن الله. شيخنا الليلة ليلة سبعة وعشرين حسب علمنا - 00:41:10ضَ

يعني انه هي اكد الايام يمكن تكون ليلة القدر اه هل هذا الكلام صحيح؟ هو كيف نحيي هذه الليلة اه اولا ليلة القدر سميت ليلة القدر لشرفها. مهم. لانها ليلة شريفة. الله سبحانه وتعالى ذكرها في كتابه - 00:41:24ضَ

قال انا انزلناه في ليلة القدر. القرآن لعظمة هذه الليلة نزل القرآن في هذه الليلة. هم. فقيل ان اول نزوله كان في هذه الليلة في رمضان. وقيل انه نزل من يعني الى بيت - 00:41:42ضَ

كاملا في ليلة القدر ثم بدأ نزوله ايضا في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وفي الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. في هذه الليلة - 00:41:56ضَ

تكتب الاقدار الاقدار السنوية يعني اه تقسم الارزاق الى اخره والعلماء اولا قدر هذه الليلة ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال ليلة القدر خير من الف شهر يعني خير من الف شهر اذا قضاه الانسان في عمل صالح ففي ليلة واحدة لو قام - 00:42:12ضَ

او اه يعني عمل اعمالا صالحة يكتب كانه عمل هذا العمل اه لمدة الف شهر. ما شاء الله. وهي ثلاثة وثمانين سنة وهذا يتكرر كل سنة وهذا من كرم الله لهذه الامة فان ليلة القدر تخص هذه الامة دون سائر الامم - 00:42:38ضَ

لان قيل في سببها ان رجلا عبد الله الف شهر فبلغ ذلك يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية لما تعجبوا من عبادته اه ليلة القدر خير من الف شهر. يعني افضل حتى من اه من الثلاثة وثمانين سنة. مهم - 00:42:54ضَ

والاجدى في ليلة القدر هو القيام ان يقوم الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه وايضا من الاعمال الدعاء من اهم الاعمال الدعاء ولذلك لما قالت عائشة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ادركت او ان عرفت ليلة القدر ماذا افعل - 00:43:13ضَ

فقال قولي اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني ومن غرائب ما يذكره العلماء في ليلة القدر آآ انهم يستحبون كتمانها اذا علمها الشخص اذا علمت ان الليلة القدر - 00:43:32ضَ

يقولون يستحب كتمانهم. ما يصدقون على طول ينشرون ويرسلون من الليلة ليلة القدر. طبعا استحباب كتمانه اني سبب. مم. وهو ان هذه فضيلة خصك الله او بها ولو اراد الله سبحانه وتعالى ان يخبر الناس بها لا فعل - 00:43:48ضَ

والشيء الثاني حتى يكون يعني النعمة اعلم اعلم في هذا الشيء هذا يعني العلم بها بامارات لانها ليلة بلجة كما في الحديث في مسند احمد وسلام هي حتى مطلع الفجر - 00:44:05ضَ

يعني فيها لا يخون فيها الاذى ويقيل ان سلام هي تسليم الملائكة ان الملائكة يسلمون على الناس سلام هي حتى مطلع الفجر يعني من الناس من يشعر انها ليلة القدر - 00:44:23ضَ

وثم هناك علامة بينة وهي في يومها التالي ان الشمس تخرج يعني آآ صافية لكن هذه العلامة قد يختلف بها الناس ويقولون اليوم وكذا وبعضهم يقول كذا لكن من الناس من يطلع على ليلة القدر - 00:44:35ضَ

اما برؤية رؤية يراها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر. ولذلك يقول آآ بعض بعض الصحابة يحلف ابي بن كعب ويحلف انها ليلة السابع والعشرين لهذه الليلة. واكثر العالم الاسلامي يظنون انها ليلة سبعة وعشرين وهي في الحقيقة تتنقل - 00:44:50ضَ

فمرة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في ليلة واحد وعشرين في الصحيح ومرة ثبتت انها ثلاثة وعشرين. وايضا ورد انها خمسة وعشرين. ووردنا فهذا يدل على انها تتنقل بين الاوتار. ولذلك يقول في النظم - 00:45:09ضَ

آآ والقدر يرجى ليلة من عشر اواخر اكدها في وتري واحرف السابع والعشرين فادعوا بوارد ولي امينا. ادعوا بالوارد وهو اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. نعم. ولي يا صاحب النظم وانا قلت امين. امين - 00:45:24ضَ

ونحن نحن نتوجه لاخواننا المشاهدين ان لا ينسوا انفسهم ومن يعز عليهم بالدعاء ولا ينسونا من دعائهم اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عنا ليلة سبعة وعشرين ففرصة الواحد يعني يقول مسايد اذا ما ما فيها مثلا ما فيها قيام انت تقدر تقيم في بيتك وتقدر - 00:45:42ضَ

يعني يعني ان شاء الله يعني اهلك نعم يصلون معه. نعم. ولا ينبغي ترك الليالي الاخرى. ايه. اذا راحت هذه الليلة ما تترك هي عشرة ليالي عليك ان تستغلها كلها. نعم. بارك الله فيكم. والله يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. السلام عليكم ورحمة - 00:46:02ضَ

الله وبركاته ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير - 00:46:22ضَ