باحث

اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي لها. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة ذكرنا في المرة الماضية - 00:00:20ضَ

حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه الذي رواه الامام الترمذي واحمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سورا. فيهما ابواب مفتحة - 00:00:44ضَ

وعلى الابواب ستور مرخى وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوذوا وداع يدعو من فوق الصراط قال عليه الصلاة والسلام ان الصراط فهو الاسلام - 00:01:15ضَ

واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله. والداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعظ الله في قلبه لكل مسلم - 00:01:43ضَ

وقد ذكرت في المرة الماضية ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والامر له امر لنا وقال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تقضى - 00:02:06ضَ

فمن معوقات السير على طريق الاستقامة واليه الاشارة لقوله عز من قائل ومن تاب معك. ولا يتوب المرء الا من مخالفة والمحور الثاني الذي يعني ينحرف بالمرء عن طريق الاستقامة - 00:02:33ضَ

هو البدعة واليه الاشارة في قوله عز من قائل ولا تطغوا الطغيان هو مجاوزة الحد العبد يزيله عن طريق الاستقامة ذنب يعاوده او بدعة يقع فيها ولا اريد ان اتكلم بشيء من البسط عن البدع - 00:02:59ضَ

بمناسبة احتفال المسلمين بالمولد النبوي وها نحن في ربيع الاول وخرج كثيرون يقولون انه لا بأس بالاحتفال بالمولد النبوي على الصورة التي نراها كل على حسب مذهبه واصحاب الطرق يأخذون ويخرجون بالرايات - 00:03:31ضَ

والطبول والناس العوام يقيمون الليالي الملاح يجيب واحد صييد وينصبون مسرحا ويعملوا ليلة كبيرة يظل الرجل ينشد فيها الى قبل الفجر بنصف ساعة ثم ينقض السامر وينامون جميعا او اذا كان يعني المسألة اه الى حد ما يعني قريبة يبقى ايه؟ نعقد بقى سرادقات وبين هذه السرادقات - 00:04:01ضَ

ويقرأ القرآن الكريم وبعدين يطلع واحد يوعى وبعدين يقعد يوسع تواشيح والكلام ده او تعقد دروسه في المساجد بهذه المناسبة الى اخره فهذه هي مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي طبعا لا يزايد علينا احد - 00:04:32ضَ

اننا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم ونبجله هذا لا يجوز لاحد ان يزايد فيه ولا نريد ان نزكي انفسنا اننا من الوقوف من الذين وقفوا على سنتنا ولا اقصد لا اقصد نفسي ولا اتكلم يعني انما اقصد - 00:04:55ضَ

الجماهير الاخوة الملتزمين يعني آآ اننا وقفنا منذ زمن طويل على حراسة السنة. قولا وعملا وان الواحد منا دفع ضريبة غالية. في سبيل انه واقف على هذا النهج لا احد يزايد في هذه المسألة - 00:05:14ضَ

لكن الذين يتكلمون في هذه المسألة بكل اسف انما يتكلمون بلغة العاطفة ولا يتكلمون قانون العلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم انه عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث جابر في صحيح مسلم وحديث العمران النسائية في السنن وحديث ابن مسعود - 00:05:40ضَ

وغيري من الصحابة انه كان يقول كل بدعة ضلالة حديث العرب اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وزادت المبارك وكل ضلالة في النار وهي زيادة ثابتة - 00:06:13ضَ

في بعض العلماء يعل هذه الزيادة انها شاذة لكن لا اراها شاذة. هي زيادة ثابتة كل ضلالة في النار ايه معنى كل بدعة ضلالة هناك من يقول ان هناك بدعة حسنة - 00:06:39ضَ

وهذا هو السائر الان اذا كان وان لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة حسنة وبعدين يخلق جاهلهم فيقول يعني السيارات كانت موجودة يعني ما اركبش الا سيارات ولا طيارات ولا نستخدم اللي مش عارف ايه ولا ايه ولا ايه - 00:06:58ضَ

وخلط الامور ببعضها انا اريد الآن ان افصل لكم المسائل عن بعضها. اول ما تنفصل مسائل عن بعضها تتضح يتضح الحق على طول الذين يقولون بالبدعة الحسنة ما مستناده ثلاثة ادلة - 00:07:17ضَ

حديث ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن الدليل الثاني في صحيح البخاري قول عمر بن الخطاب عن صلاة التراويح نعمة البدعة هي الدليل التالت حبيب جرير بن عبدالله البجلي في صحيح مسلم. من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة - 00:07:42ضَ

تخصصوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة بهذه الاحاديث وما يشابهها قبل ما ندخل في الكلام ابين ما معنى العموم كل بدعة ضلالة مصدر كل اينما تراها - 00:08:10ضَ

باي كلام فهي تفيد العمر. يعني ايه تفيد العموم؟ يعني لا تترك جزئية الا شملته لما اقول لك لما تقرأ مسلا ايه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. يبقى في حاجة حرام - 00:08:41ضَ

لأ الا ما حرم اسرائيل على نفسه. يبقى ده تخصيص ولا لا؟ تخصيص اللحوم اللي حرمها على نفس لحم الابل والبان الابل وكده يبقى كل الطعام حلال. لو قلت لك كل من كل الطعام - 00:09:04ضَ

يبقى انا حرمت عليك شيئا لا ما حرمت عليك شيئا. يبقى كل جزئيات الطعام. كل مسميات الطعام سم زي ما انت عايز مهما سميت الوف او عشرات الالوف من الانواع طالما دخلت تحت مسمى الطعام يبقى هذا حلال لك بهذا - 00:09:29ضَ

كل الطعام حلال لك فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل من اقوى صيغ العموم العموم له صيغ. منين ما ترى الصيغة الجملة فيها عموم على طول. الالف واللام - 00:09:50ضَ

اذا دخلت على الاسم يبقى عموم الاسماء الموصولة الذي والتي والذي واللذان واللتان والذين والان ما هو من خلاص والفاظ كل وجميع ومعاشر امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. لن تترك نبي عشان كلمة ايه - 00:10:16ضَ

وعشان ايه كمان الانبياء الالف واللام في الانبياء؟ احنا قلنا الاسم لما يدخل عليه الان فلن ها دي تبقى صيغ اول ما تشوف صيغة من هذه الصيغ في الكلام تعرف ان الكلام يفيد الايه؟ يفيد العموم. لكن لفظة - 00:10:56ضَ

قل من اقوى صيغ الايه؟ العموم العموم ده المفروض ما يدخلوش تخصيص الا بصيغة او بقرينة. ازاي الكلام؟ معلش الكلام ده ايه؟ ربما يبقى تقيل في الاول شوية بس انت هتتبسط ان شاء الله - 00:11:16ضَ

بس ركز معاي ناس ناشر ولا معرفة؟ متر عشان ما فيهاش الف ولام؟ لما تضم ليها الف والناس تبقى ايه؟ معرفة. طيب الناس عام ولا لأ؟ اسم داخل عليه ايه؟ الاهالي كلها. جميل - 00:11:36ضَ

لما تقرأ قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الناس المقصود بها مين كل بني ادم ليه ؟ عشان قال لك هناك عمومان الالف واللام في الناس وجميعا اللي احنا لسة بنقول عليه اهو. مش قلنا من الفاظ - 00:11:59ضَ

جميع ومعاشر ها جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ادي المؤمنون الف ولام دخلت على الاسم. وفي جميعهم ها؟ يبقى لما اقرأ بقى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا المقصود بالناس كل بني ادم على اختلاف مللهم ونحلهم. طيب - 00:12:29ضَ

فاذا قرأت قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. الناس المقصود بهم مين كل الناس ولا المسلمين؟ المسلمين. ايه اللي فرقها عن الناس الاولانية؟ قل يا ايها الناس اني - 00:12:56ضَ

قول الله اليكم سب جميعا عشان خاطر دي ما هي دي العموم واضحة. لأ خليها لناس عقبال الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليك المقصود بالناس دي كل بني ادم. طيب واذن في الناس بالحج - 00:13:16ضَ

قال لك الناس هنا ايه؟ المسلمين بس. طب ايه اللي خلاك تخصص معناها؟ قال لك ان في احاديث وفي اية انما المشركون نجسوا فلا يخافوا الا عن مسجد الحرام بعد عام هذا - 00:13:36ضَ

يبقى المقصود به مين؟ المسلمين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل علي بن ابي طالب يحج علي ابن ابي طالب ليقرأ البيان على قريش انه لا يحج بعد العام مشرك - 00:13:53ضَ

لا يحج بعد العام مشرك. يبقى الحديث ده بين لي ان لا يحج الى البيت الحرام الا من؟ الا المسلم واحد مجنون طالع دلوقتي كل شوية عمال يسألنا فتاوى وبتاع اللي هو بيقول لك اللبن زي القنبلات والكلام ده ما فيهاش حاجة. لو واحد كبر واحدة - 00:14:12ضَ

لا تحل له الا الداء من اللبن المغفور عنه. واحد مجنون كده المفروض يحجر عليه. ده بيقول لي بقى بيقول المفروض ان اليهود والنصارى يحجون الى مكة ليه يحتاجون الى مكة ليه؟ قال لك عشان الاية واذن في الناس الناس صيغة عموم - 00:14:30ضَ

ده المفروض يروح السجن العمومي. ها يقول لك صرت عموم الجهل يعمل كده. يقول لك ده من حقهم ان هم يحجوا زينا لان القرآن ما فرقش وزن في الناس لا المسألة مش سبهللة كده - 00:14:57ضَ

في حاجة اسمها قانون العلم. اللي ماشي عمال يسبح في الفضاء اه يقع على الدر قبله. ويقع من اول الرفاق العلم ده له قانون. ديننا ما ظل غضا طريا الى الان الا لانه يمشي على قانون - 00:15:18ضَ

لا يتناقض ابدا لو حدث تناقض فده في ذهن القارئ وليس في النص يشبه له يشبه للقارئ. لكن حقيقة النصوص يستحيل ان يقع فيها تناقض ابدا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا - 00:15:36ضَ

واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل يتناقض مع القرآن انما اللي يتلقى الدليل دليل ضعيف مع دليل صحيح ومن شرط الدليلين ان يكونا على نفس الدرجة في القوة او على الاقل فيهما قوة - 00:15:55ضَ

طب الناس التانية اللي هو اذن في الناس قلنا انها ايه لما نحب نصوغها بقى صياغة صحيحة على قانون العلم. اقول ايه؟ اقول هو لفظ عموم يراد به الخصوص يراد به الخصوص. طب انت قلت رد الخصوص منين جبتها؟ قلت لك من الاية. انما المشركون نجس. فلا يقوم المسجد الحرام بعد عام هذا ولا تحج - 00:16:16ضَ

مشرق تمام اذا لا يجوز ان تدخل تخصيصا على نص العام الا بدليل فانا عندي كل بدعة ضلالة. ابتداء اللي بيقول بالبدعة الحسنة يرد على النبي عليه الصلاة والسلام كأنما قال لا يا رسول الله ليس كل بدعة ضلالة. بدليل ان فيه بدعة حسنة - 00:16:48ضَ

وحسبك من شر سماعه يعني دي اول القصيدة يعني هذا الكلام الى مسابقة الرسول عليه الصلاة والسلام اقرب منه الى التأويل ولا يجوز لاحد ان يسلب عموم هذا الحديث لانه عام في كل البدع المحدثات - 00:17:21ضَ

الادلة اللي خصصوا لها. مش احنا لسه بنقول لك لا يجوز انك انت تسلب الهم الا بمخصصة. قال لك جبنا لك تلات مخصصات اهو يراه المسلمون حسنا اولا هذا الحديث لا يصح - 00:17:47ضَ

حديث ابن مسعود لا يصح وبعدين كلمة ما رآه المسلمون حسنا ليس المقصود بداهة كل المسلمين بل المقصود به اهل الحل والعقد من العلماء بس العلماء حملوا هذا على ما يدخل في باب الاجتهاد. زي المصالح المرسلة - 00:18:04ضَ

ما لوش دعوة بالبيت عادي خالص. المصلحة المرسلة لأ ربما ازا اتسع المجال فتكلم عنها لان يعني لازم نفرق بينها وبين البدعة لان دي عاملة زي الدهنة او الشغف في اللحمة - 00:18:37ضَ

ازا ما فصلتهاش عن بعضها صح حتى تجر على دين او تجر على دين والتفريق بينهم هينجينا من مشاكل كتير ده الدليل الاولاني انه اولا الحديث لا يصح مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم انما يصح موقوفا الى ابن مسعود - 00:18:52ضَ

هنشغله موقوف لان فيه كثير من الناس لا يحتجون بالموقوف ويشتدون بالموقوف. سلمنا اننا سنحتج بهذا الموقوف يبقى ده محمول على ما يراه العلماء من باب المصالح المرسلة وليس من باب - 00:19:13ضَ

البدعة الدليل التاني اللي خصصه به نعمة البدعة هي ايه الحديث ده له قصة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان وصلى بالمسلمين يوما ويومين وثلاثة - 00:19:29ضَ

بعض الروايات تقول لك اللي خرج في اليوم التالت بعربيات بيقول لك صلي يومين وما خرجش التالت فلما الصحابة علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي القيام في رمضان في جماعة اجتمعوا جميعا - 00:19:48ضَ

فلم يخرج اليهم هذا اليوم وبعدين قال لهم بعد ذلك قد علمت مكانكم انا عارف ان انتم منتزرين ان انا هاصلي بكم لكنني خشيت ان تفرض علي وكان صلى الشهر كله كانت ممكن تخرج على ايه؟ تخرج على المسلمين - 00:20:04ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما اصل الفرض يعني ايه يعني انت متكلبش ما عملتوش هتدخل النار في مقابل التقصير يبقى دي الواجب ده كأنما ايه هو شبيه بايه؟ شبيه بالقيد - 00:20:27ضَ

المستحب قال لك بابه واسع تعمله؟ اهلا وسهلا. ما تعملوش خلاص لكن الواجب ايه؟ تعريفه عند الاصوليين الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحد والالزام ما لكش خيار تقول لأ. اذا اوجب الله عز وجل عليك شيئا. او اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليك عشان ما تعرفش تقول لأ - 00:20:49ضَ

انما المستحب ممكن يبقى لك ممدوح هتقول اه اه لا لا. ماشي. يبقى ازا الواجب كالقيد طب انا كل ما افك القيد بتاعك مش يكون احسن! طبعا يكون احسن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. لما قال ايها الناس ان الله - 00:21:19ضَ

وعليكم الحاجة تحج مقام الاقرب حارس ولا كل عام يا رسول الله فسدت كل عام يا رسول الله فساكت والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت ثم قال لهم ذروني ما تركتكم. طول ما انا ما قلتش حاجة اسكت - 00:21:39ضَ

فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اهلكم يجي واحد يدوحر في مسألة. ايه اللي ينزل الفرض اذا عسر على ملايين لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم - 00:22:03ضَ

تتصور مسلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل عام. كنا رحنا في داهية انا احج منين؟ النهاردة الحج النهاردة اللي هو على الجنط بخمسة وتلاتين الف - 00:22:28ضَ

لو انا عايز احج انا ومراتي ولا حاجة وبتاع ادي سبعين الف صح الفلوس ما لهاش قيمة بس هي فين ها عشان ما فيش حد يقول لي ايه ايه الفلوس نيمتها ايه؟ هي خير هي صح ما لهاش قيمة بس هي فين الفلوس - 00:22:46ضَ

اطلع حج بسبعين الف انا ومراتي في ناس تموت شوقا الى رؤية البيت العتيق ومش قادر يروح فلو قال نعم لوجدت يبقى سكوته كان رحمة ام لا؟ كان رحمة ليه؟ عشان يخفف عنك الايه - 00:23:01ضَ

يخفف عنك القيد لان الوجوب قيد. طالما انك انت ما عملتوش ولا عذر لك ستعاقب عليه. يبقى قيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخفف القين خفه. ولذلك قال هي عليه الصلاة والسلام - 00:23:23ضَ

في الحديث نهى عن النذر الجماعة اللي بينزلوا الاصل في النثر الحرم لكنك اذا نذرت يجب عليك ان توفي طب الجماعة اللي بينزلوا بيقدروا دايما مجد مشروط نادر قوي لما واحد ينزل ندر مطلق. يقول يا رب ان ابني خف هتصدق. ان انا نجحت - 00:23:41ضَ

اعمل كزا. ان انا اتوزفت هعمل كزا. يعني جايب الغاز المشروب. يعني ان عملت لي هعمل لك عشان كده نهى عن النذر ليه؟ لانه فيه سوء ادب ما يصحش ان المسألة تبقى فيها مقابلة مع الله. تقول ازا نجحتني هتصدقك. او هصومك - 00:24:13ضَ

لا ينظر ان يوجد من يقول نذر لله علي كذا بدون ما يربطها بحاجة يبقى الاصل في النذر الايه الحرمة التي لكنه اذا نذر وجب عليه ان يوفي. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:37ضَ

ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولكن يستخرج به من البخيل. ما هو مش راضي يطلع حاجة يتصدق طواعية من اي حاجة تطلع عن طريق نفسه يقع في ورطة يقول يا رب هتصدق ازا الواد ده طالعة من الورطة دي او انا طلعت من الورطة دي - 00:24:59ضَ

لكن المغرب في الحقيقة لا يقدم شيئا ولا يؤخره ولكن ايه؟ يستخرج منا البديل. فيبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النبي عشان ما يجيش واحد يقول لك ازاي وقال الله عز وجل الذين يوفون يبقوا يوفون للناس؟ لا ويوفون بالنذر - 00:25:21ضَ

ها يوفون بالنذر اذا نذروا عشان ما فيش تعارض اهو ما فيش تعارض بين الاتنين. قلت لك الاصل ما تندرش حاجة لكن اذا نذرت يبقى لابد ان توفي بالنذر يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الندم قصد انه يفك الايه؟ يفك القلب ما يحبسكش - 00:25:41ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ايه بقى؟ لما اتجمعوا في اليوم التالت بقى عدد كبير. قال قد علمت مكانكم ولكن خشيت ان تفرض علي يبقى صلاة التراويح من الذي سنها - 00:26:03ضَ

يبقى لها اصل ولا لا؟ جميل ده زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان امتدادا لزمان النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وابو بكر رضي الله عنه لم يلبث ان ارتدت العرب - 00:26:23ضَ

يعني كانت خلافته رضي الله عنه سنتين وكام شهر وضعها في حروب حروب الردة المشهورة اللي انتم عارفينها فبقي الامر كما هو هو في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فلما جاء زمن عمر وطالت خلافته دون الدواوين وعمل بقى بيت المال وحصل بقى اجتهادات كثيرة - 00:26:44ضَ

وظهرت معالم الدولة في زمان عمر رضي الله عنه فكان مما استجده عمر رضي الله عنهم ولم يكن موجودا في زمان ابي بكر وما في زمان النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع المسلمين في قيام رمضان - 00:27:09ضَ

على امام واحد طيلة الشهر فدخل عمر ابن الخطاب يوما المسجد ابي ابن كعب كان هو الامام اللي بيصلي من المسلمين ولما شاف بقى اسرج في المسجد عمل ايه لمبات وكلوبات وحاجات زي كده من الزيت. ولقى المسلمين كلهم على امام واحد - 00:27:29ضَ

قال نعمة البدعة هي ايه معنى البدعة هنا بقى البدعة دايما العلماء الاصول لما ييجوا يعرفوا اي مصطلح يقول لك تعريفة لغة وبعدين تعريفه اصطلاحا خلاص يعني كلمة مثلا النافذة - 00:27:52ضَ

تعريفها لغة الزيادة تعريفها اصطلاحا ما زاد على الفور تمام كده؟ اي حاجة الا بتعرفوها لابد ان تعرفوها ايه؟ اصطلاح. طيب عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقصد هنا البدعة اللغوية - 00:28:18ضَ

تعرف البدعة اللغوية بقى هي كل عمل مبتدأ على غير مثال سابق يعني واحد مسلا لما يعمل حاجة كده غريبة اوي الناس بتقول له ايه؟ يا اخي ايه البدع ده - 00:28:41ضَ

ايه البدع ده؟ يعني مين اللي سبقك للكلام ده جه واحد مسلا هنا في دسوق وعمل برج من توم يبقى المهندس ده ايه؟ يقول لك ايه؟ مبدع ها ومنه قوله تعالى بديع السموات والارض - 00:29:01ضَ

اي خلقهما على غير مثال سابق ولقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يحات قريش قل ما كنت بدعة من الرسل. مش انا اول رسول انما سبقني رسل الكرام - 00:29:27ضَ

كثيرون انتم بتنكروا علي ليه؟ تنكروا ان يأتيكم رسول ليه؟ وانتم تعلمون ان الله ارسل رسلا قال الرسول كما اه كان كالرسل الذين ارسلهم الله عز وجل. يبقى اذا البدعة تعرفها لغة هي كل عمل - 00:29:42ضَ

مبتدأ على غير مثال سابق يعني ما فيش حد عمل زيي ولا قلدته ها لأ انا اللي اخترعتها كده دي اسمها ايه؟ البدع. تعالوا بقى نشوف كلام عمر والاصطلاحية البدعة الاصطلاحية بقى. تعريف البدعة في الاصطلاح - 00:30:03ضَ

هي عمل يتقرب به الى الله عز وجل لم يقم عليه دليل صحيح طيب لما المسلمين صلوا التراويح قام الدليل الصحيح على النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللي بيصلي التراويح ولا لأ - 00:30:25ضَ

يعني الكلام وقعة عمر بن الخطاب تنطلق على البدعة الاصطلاحية ما تنطلقش على البدء بالصلاحية يبقى ما بقي الا حمل الكلام على البدعة الايه؟ اللغوية. لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول فعلا من جمع المسلمين - 00:30:46ضَ

الشهر على امام واحد ما فيش حد عمل لو كان فعلها ابو بكر قبله لما صحت هذه الكلمة ليه؟ هيقول لك مبروك في عملها. وانت قلدت ابو بكر الصديق يبقى على لسان سابق اهو. واحنا بنشترط في البدع ان تكون على ايه؟ على غير مثال - 00:31:04ضَ

يبقى اذا النقص نقص ابن عمر رضي الله عنه بكلمة نعمة البدعة هي اي انني فعلت شيئا ابتدأته لم يسبقني اليه سابق من جهة الصفة والهيئة كده يبقى نعمة البدعة هي له علاقة بالموضوع - 00:31:24ضَ

ما لوش عرفة الموضوع. تمام. يبقى ييجي يخصص به كله بدعة الضلالة ازاي ما ينفعش ايه الدليل انت؟ الكلام بتاعك من؟ ها؟ انا عايز لو تيجي قولوا لي اخفف شوية - 00:31:50ضَ

طيب. الدليل التالت حديث جرير بن عبدالله البجلي من سن في الاسلام سنة حسنة الاول نشوف الحديث وانا قبل كده قلت لكم وضربت لكم امثلة على قاعدة السياق من المقيدات حصل - 00:32:07ضَ

ماشي. نجيب الحليب كله الاول. عشان تعرف القصة بتتمشى ازاي وفي اي يعني ظرف قيل هذا الكلام حديث جليل كما قلت لكم في صحيح مسلم قال جاء جماعة من مضر مجتاد النمار - 00:32:25ضَ

استاذ النمار النمار اللي هي اللي هي الثياب المخططة زي جلد النمل ومجتالي يعني قاموا جايين على الهدوم مقورينها كده ولبسوها من راسه ليه لشدة فقرهم؟ مجتاب النمار فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة من الفقر تمعر وجهه - 00:32:47ضَ

اي تغير الجو لما يراه مسلما فقط على هؤلاء فامر بلال شوف الفئات اللي جاية دي كلها اللي هي تناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم فضايح لما شافهم كده. فامر بلال فاذن فاقام - 00:33:16ضَ

فصلى فخطب الناس قال ايها الناس تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة وده طبعا امر عن طريق الخبر تصدق اي ليتصدق - 00:33:35ضَ

امر عن طريق الايه؟ الخبر. كقوله تعالى ومن دخله ومن ومن دخله كان امنا طب ما انت بتشوف رمي الحرارة للحرامية يشرط جيبه وساعات كده تبقى ايده تقيلة شوية يقوم جاي بالامعاء بتاعته مع السيادة. ها - 00:34:03ضَ

طب ازاي كان امنا؟ طب المسجد الحرام ايام فين؟ الحجر الاسود والقرامطة اتقتل فيه سبعين الف لأ مش المقصود ان من دخل المسجد الحرام كان يمينا لأ معناها ومن دخل امنوه - 00:34:25ضَ

يبقى ده امر عن طريق الايه؟ عن طريق الخبر. تتصدق رجل من ديناره اي ليتصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان هم ايه يتصدقوا تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره البر اللي هو ايه؟ القمح - 00:34:42ضَ

من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمر فقال رجل من الانصار فاتى بصرة كانت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت الايه؟ السرة من الصدقة دي. فتتابع الناس كل واحد راح البيت وجاب ايه ؟ متى بس ؟ حتى كان امام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:03ضَ

كونان كون من ثياب وقوم من طعام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه لانه مذهبة يعني شفت الدهب لما بيلمع وشه عليه الصلاة والسلام كان بيلمع من الفرح - 00:35:31ضَ

بسبب هذه الاستجابة من المسلمين. فهل لنا وجهه؟ كانه مذهبا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة في في الاجور قال لا - 00:35:52ضَ

ينقص من اجورهم شيء وفي الوزر قال لا ينقص من اوزارهم شيء انت تلاحظ ان لفظ الحديث من سن وليس من ابتدع. عشان اقدر اقول بدعة حسنة اقول سنة حسنة نعم. ليه في دليل على سنيتها؟ لكن احنا نلتزم في البدعة. البدعة حاجة جاية من راسها كده - 00:36:21ضَ

انت عارف ورد النيل ورد النيل ايه؟ عيبه انه ما لوش ايه؟ ما لوش جدع. ورق بس تقوم شايله كده هو تلاقي الولد ما لوش جد انا بتكلم في حاجة لها جدو البدعة كده زي ورد النيل. تشيلها كده ما تلاقيلهاش عصا. ده سجد ينبغي عليه - 00:36:46ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لو حبينا نتكلم بلسانهم اي بدعة ابتدعها الانصاري هو لو صلي عمل ايه هو اول من اتى بصورة الصحابة كلهم جم بعديه يبقى كأنه هو الذي سن الفعل وليس الصدقة - 00:37:11ضَ

يبقى انا عندي يا جماعة البدعة لها شيئان. اصل ووصف خلي بالك الكلام ده كلام غالي. وهينجيك من كتير من المناقشات البيزنطية اللي عمالة تجري في المجالس الخاصة والعامة البيت عليها وجهان. او احنا لما نيجي نكلف البدعة هنتكلم فيه. ناحيتين. الاصل - 00:37:39ضَ

والوصف خليه هنرجع لها بعد شوية. بس اخلص ايه؟ قصة الانصار يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. الصدقة لها ادلة في القرآن والسنة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل في ظل صدقته يوم القيامة - 00:38:05ضَ

وقال ان الله لا يأمر الصدقة بيمينه وقال الصدقة على المسكين صدقة على ذي الرحم في الدائرة صدقة وصدقة. ها احاديث الصدقة الاولى بالصدقة وكان كثير جدا يبقى الانصاري لم يبتدع الصدقة. انما هو اول من اتى بصوبة. يبقى ايه؟ يبقى يبقى هنا لو - 00:38:28ضَ

ان سنة نشيد او نحط مكانها بدعة. يبقى المقصود بها البدعة الايه؟ اللغوية. ان الانصارية هو اول من اتى به لم يسبقه احد. مش احنا بنقول على غير مثال سابق لم يسبقه احد. ولذلك الثاني اللي جاب السرة الثانية لم - 00:38:54ضَ

انما هذا الكلام شمل الذي اتى باول صورة الا اذا كان الرجل التاني لما راح يجيب السرة من بيته واحد شافه قام قال اما اعمل زيه هيبقى برضو ده اللي هو التاني يعتبر اول شيء برضو هنرجع ناخدها ايه مسلسل هكزا زواليا - 00:39:14ضَ

يعني في في بلد زي بلدنا دي لو ان مسلا اللحية مسلا كسنة واجبة واجبة مش مستحبة ولا الكلام اللي الناس بيقولوه لأ واجبة. الناس كلها حالقين طلعت لا ادعو الى اللحية - 00:39:38ضَ

صح هتاخد مقلتها بثمنك وسموك ابو داوود. ابو دقن ليه؟ عشان ما فيش لك اخ. كان عندنا زمان في بلدنا واحد اسمه ابو ذر ابو دقن ليه؟ لان ما لوش اخ لو كان في واحد تاني ما كنوش اولاد ابو دقنين. انما هو بدقن واحد. خلاص؟ كنوع من التمييز يعني - 00:39:56ضَ

صابر وعملت تقنع في الناس وده يشتمك وده مش عارف يعمل ايه ومش عارف ايه ما مر عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة واذا البلد ايه نصها ملتهي فلما لقى جم عشان يذكروا اللحية بقى ويعرضوا للبلد يقول لك فلان هو اول من سن اللحية في البلد - 00:40:20ضَ

مش بيتقال كده؟ هو اول من سماه يعني اخترعها يعني ولا اول من احياها بعد اذ اماتوها؟ اهو لانه لم يسبقني احد الى الدعوة اليها فكأنني يبقى البدعة هنا هي بدعة ايه؟ بدعة لغوية بمعنى لم يسبقني احد - 00:40:42ضَ

يبقى ما ينفعش ان انا اجي واخد الحديس ده وانتم شفتم المناسبة بتاعته؟ علشان اخصص كله بيتعلم ضلالة. لا سيما وان البدعة اذا اطلقت لا خلي بالك شف كل الاحاديث اللي وردت في البدع - 00:41:07ضَ

حتى في القرآن المجيد قال الله عز وجل في حق النصارى ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليها الا ابتغاء رضوان الله حق رعايته. الجماعة برضو اللي كانوا بالبدعة الحسنة احتجوا بالاية دي - 00:41:30ضَ

انتم عارفين احتجوا بقى الملحظ قال لك لان الله عز وجل نامهم وعاتبهم انهم لن يراعوها حق رعايته ولو كانت باطلة اصلا ما عاتبهم عليها ها؟ انما عاتبه عليها لانها مشروعة في حقهم. معناه الذين ايه؟ اتبعوها - 00:41:50ضَ

كلام وجيه برضو بس الورد عليه اوجد اولا هذا شرع من قبلنا وليس شرعا لنا ما تجبليش بقى ايام النصارى واليهود وتقول الكلام ده. انا شرعي هو اللي بيحكمني. واذا تعارض شيء في شرع من قبلنا مع شرعنا يقدم - 00:42:10ضَ

على قول كل العلماء خلاص اذا تعارض يعني مثلا قصة يونس عليه السلام قصة الحوت السفينة هتغرق. يا جماعة فيكم عبد ابق هربان من سيده. يقول ما قالش. قال نعمل قرعة - 00:42:31ضَ

على قوله تعالى تساهم فكان من الملحضين. ساهم اي اقترع. ها؟ اصل فيه ناس برضو بيغلطوا يقول لك ايه فلان الفلاني ساهم عشرة الاف جنيه غلط. الكلمة غلط. تقول فلان الفلاني اسهم. لان ساهم معناها ايه؟ اقترح عن القرى - 00:42:56ضَ

فانت تقول فقوله تعالى فساهم فكان ما هو حظين عمل قرعة فجات على يونس. قال لك هنرمي النبي في الماية ؟ مش معقولة عيد كل ما يعيد القرعة تيجي على مين؟ على يونس عليه السلام. فالقوه فالتقمه الحوت وهو مليم الى اخر القصة اللي انتم عارفينها - 00:43:16ضَ

طيب لو افترضنا جدلا ان السفينة في زماننا احنا بقى المسلمين اهو. ان السفينة هتغرق لاي حاجة. الحمولة تقيلة رمينا كل العفش برضو الحمولة هتغرق طب يا جماعة لازم نرمي تلتكم في البحر عشان التلتين ينجوا - 00:43:38ضَ

ها هل يجوز لما اروح نحتج بها قصة يونس. السفينة كلها فنرمي واحد عشان الباقي ينجوا فهل يجوز لو كان نجاة السفينة في واحد بس يترمي في البحر عشان ننجي الف بني ادم على ضهر السفينة هل يجوز ان نلقيه في - 00:44:00ضَ

قال لك لا يجوز لا يغرقوا كلهم يا ينجو جميعا. ليه؟ لان ذنب اللي انت رميته مش ارخص من الدم اللي انت نقيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم - 00:44:24ضَ

ما فيش دم اغلى من دمه فانت هتيجي تقول لي شرع ما قبلنا! طب ما الجماعة اللي بيحتجوا ببناء المساجد على القبور! بيحتجوا بقول الله عز وجل. وقال الذين غلبوا على - 00:44:43ضَ

وبهذا القرآن بيقول اهو حنبني عليكم جامع وربنا عز وجل بينكر على هؤلاء في القرآن. ما قالش بقى انهم مخطئين ولا الكلام ده ماشي مش هنروح معه. ده شرع مين ده - 00:44:56ضَ

في شرع من قبلنا. انا عندي في شرعنا ما يرد هذا الكلام قال صلى الله عليه وسلم وهذا في اخر ما قاله قبل ان يموت كان لما اشتد عليه عليه الصلاة والسلام سكرات الموت كان عنده معه خبيصة زي حال الفوطة كده - 00:45:16ضَ

وكان يعني يرفع الفوطة على وشه ويمسح بها العرق والكلام ده وهو يقول لعنة الله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك الا اني اناكم عن ذلك - 00:45:32ضَ

الا اني ادافع عن ذلك فهل انتهت الامة؟ وهو يقول في اخر ما قال قبل ان يموت بثلاث. قبل ان يموت بثلاث. يقول لا اعلم يقول لعن الله اليهود والنصارى انبياء المساجد. الا اني انهاكم تلت مرات انهاكم عن ذلك - 00:45:48ضَ

حتى لو كان هذا جائزا في شرع من قبلنا فلا يجوز ان احتج به. خلاص؟ ليه؟ لاننا في شرع ايه؟ ما يرده. والعبرة بشرعنا لا لشرع من قبلنا؟ دي اول حاجة. ايه الحاجة التانية - 00:46:09ضَ

الله عز وجل قال حتى لما ابتدعوها لم يراعوها. فما بالك بالذي فرضتوه عليه يعني حتى اللي هو قاله يعني ساعات مسلا ممكن واحد يقول ايه والله ربنا فرض علينا كما قال ربي لما كذبت علينا الكتاب - 00:46:25ضَ

ده ممكن يجي الامر اخرج من دارك بس ما لكش اختيار تقول لأ اقتل نفسك. ما لكش اختيار تقول لأ. وتمر وتقول اعمل ايه غصب عني. طب لأ غصب ولا يحزنون. انت اللي - 00:46:43ضَ

قلت انا هاعملها اهلا يا رصدتك ولا مرتك ولا اكرهتك. انت اللي عملتها. ومع زلك لن تلتزم به وانا ادعى لذمته يعني انما جاءت هذه لانها ادعى لدمهم ليس من باب الاقرار لها - 00:47:00ضَ

ودي انت عارف ان انزلها بالضبط زي ما السيد بيه النذر اللي احنا لسه بنتكلم عليه الله عز وجل قال انا ما فرضت عليك الباب. انت اللي نذرت. وما وفيتش لما ييجي يعزبه في الاخرة هو اللي ينزل ندر ما يوفيش به - 00:47:22ضَ

وما يتحللش منه يعذب به. لان النذر فرض زي الفرض اللي ربنا نزله بالزبط اللي نزل صيام يوم زي بقى زي رمضان مازال اي يوم من رمضان. طب ربنا فرض عليك رمضان ما فرضش عليك النبي انت اللي فرضته. ما عملتوش تعذب. زي ما تكون سبت يوم من رمضان - 00:47:38ضَ

فلفل فلفل من ناحية الايجابي يعني. خلاص؟ هنا يبقى زي مسألة الندم. تعذب لانك فرضت على نفسك ما لم افرضه ولم توفق. نفس القصة. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه اي ما فرضناها كتبناها يعني فرضناها. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته. يبقى الاية اساسا جت في - 00:48:01ضَ

الاصل لتقبيح فعلهم وعدم التزامهم وهي اقرب الى هذا المعنى من الاقرار له ان هم يتبعوا او شيئا في الدين. ولو سلمنا ان ده اقرار بهذا الابداعي في الدين. فكما قلنا ان هذا من من شرع ايه؟ من قبلنا وهذا لا يلزمنا اذا ورد - 00:48:29ضَ

في شرعنا لا يرد. فحيث وجدت لفظة البدعة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تراها خرجت في معرض الذم فانت لما تيجي بقى تصف البدعة بوصف تقول بدعة حسنة هذا على خلاف الاصطلاح. هذا على خلاف الاصطلاح. نرجع تاني - 00:48:49ضَ

للكلام اللي انا قلته لكم البدعة ايه اصل ووصف. وعلشان اعرفك برضه المبتدعة كيف يتناقشون عشان تعرف ازاي تناقش. دائما وابدا. اذا على المبتدع الوصف يحتج على فعله بالاصل. ازاي - 00:49:19ضَ

انتم عارفين ان الزكر بتاع الموالد. وان كان دلوقتي خف شوية. كان زمان ده يمسك بعض حالات حلقات هه والله وروح يمين وشمال وكده واخد بالك ازاي؟ وبعدين ده ده في البداية وبعدين اول ما تاخدوا الجلالة بقى تبصوا تتنطط بقى وتخبطوا في بعض ومش عارف ايه وواحد يقع والتاني مش عارف ايه والكلام ده ما شفتوش انتم الفلكلور ده - 00:49:49ضَ

ها احنا ما شفناه. زمان يعني ايام الموالد وبتاع لما كنا في ابتدائي واعدادي وما كناش عارفين حاجة في تيجي تقول له انت انت بتعمل ايه ؟ يقول لك انا بازكر. ها؟ هيقول كده بازكر. وهو - 00:50:19ضَ

دي طبعا كلمة بزكر دي مأخوذة من السكر الالهي. ما هو يقول لك لما تاخد الجلالة يبقى موصول عشان المجازيب ليه سمي مجزوبا؟ لان الله جذب ها؟ ادي اسمه مجزوب عشان كده. كلمة المجازيب ما كانتش - 00:50:39ضَ

زمان لأ ده لما الواحد وصل الى يعني درجة مرموقة في الولد اسمه مكزوب. ها؟ آآ انت بتعمل ايه يقول لك انا بشكر. خدها بازكر او بازكر داخل في السكر يعمل الكلام ده. طب ايه - 00:50:59ضَ

انت بتتنطط ليه؟ لا يجوز يقول لك انت بتنهاني عن ذكر الله. يا ابني انا اتكلمت في الذكر. انا ما لي ومال الذكر دي؟ ما انا بقول ما اتكلمتش بزكر الله من حيث المشروعية جائز ولا غير جائز. انا بتكلم في صفة الذكر. الوصف اللي انت جبته. الهيئة اللي انت - 00:51:19ضَ

هتعملها ليه ؟ هو يحتج عليه بيقول لك ايه ؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال لك زكرى المفعول المطلق فاذا اطلق لك الذكر. باي طريقة انت عايزها. فنقول ماشي - 00:51:39ضَ

ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن؟ هو مبين وانزلنا اليه الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. طب البيان هيطلب الا بعد اشكال ها يعني ممكن تبقى حاجة زاهرة زي الشمس نطلب انها تبر؟ لأ. كما قال القائل - 00:51:59ضَ

وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. الشمس طالعة وانت على اكملها وتقول لي اسبت لي ان الشمس طالعة طب ده عملها لك ازاي دي؟ اسبت لي ان احنا بالنهاردة احنا مش بالليل. انا عارف ان اكبر العلماء قد - 00:52:29ضَ

تعجز عن اثبات هذا الدليل. اللي هيقدر يقوله يقول له البعيد اعمى. ده اللي يقدر يقوله. لكن حاثبت له ازاي ان احنا بالنهار بالليل فاذا وصلنا الى هذه الدرجة يبقى خلاص ما عدش ينفع نتكلم بقى اصلا. فلما يكون حاجة عايزة بيان تبقى كانت مشكلة - 00:52:49ضَ

اختلفت فيها الاعراب. واحد يقول لك يقال كذا. والتاني يقول لك لا يقال كذا. وتاني الليل اللي علاه يراد به كذا. نقوم نقول لك لا. تعال بقى للي بيقولنا الموضوع ده بيحصل لنا خلاف. فاذا جاز ان نقول كما قال هذا القائل زكرى مفعول مطلق وطفيه اطلاق الذكر باي طريقة - 00:53:09ضَ

تحب نقول له لأ ننزر الى بيان الرسول عليه الصلاة والسلام. هل بلغك في خبر من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله ولو مرة لبيان الجواز بهذه الطريقة - 00:53:29ضَ

انت هتقول حاجة من اتنين. هتقول نعم! اقول لك اين الدليل؟ هتقول لي لا. كفاك من شر سماعه انه خالف النبي عمل حاجة النبي ما عملهاش. طيب الصحابة على توالي سنواتهم - 00:53:49ضَ

حد عمل كده؟ طيب تابعوه وتابعوه والذين تبعوهم لحد ما وصلنا للائمة المتبوعين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن سفيان والاوزاعي واسحاق وداوود والجماعة دول. بلغك عن واحد منهم ان استحب ان يذكر الله - 00:54:09ضَ

هكذا لن يجد الى هذا سبيلا. لو فتش كل الكتب. جبتوها منين بقى؟ يبقى ينبغي ان تكون السنة العملية قاضية على المجملات. اشوف السنة العملية بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. افسر بها الكلام ده. يعني الجماعة - 00:54:29ضَ

اللي هم بيضربوا بالدوخ في الافراح. وعاملين فرق اسلامية للرجالة. وقعدوا يضربوا بالدفة في الافراح والكلام ده اللي احنا نعرفه ان الدف لا يكون الا للرجال. للنساء فقط. ولما سئل - 00:54:49ضَ

الزمالك والشافعي عن ضرب الدف اللي كان يسمى التخدير قديما. قال الشافعي لا يفعله قال الشافعي لا مالك لا قالوا عندنا الا الفساق. وكذلك قال الشافعي وقال ابن تيمية لا يفعله الا المخانيز. رجل يمسك باليقط - 00:55:09ضَ

دي حاجة ما ما نعرفهاش. قال لك طب انت دلوقتي عمال تتكلم وتحتج علي وانا عندي حديس. ايه؟ قال النكاح واضربوا عليه بالدفء واجعلوه في المساجد. نقول اه اعلنوا ان - 00:55:29ضَ

واضربوا عليه بالدف ده صحيح واجعلوه في المساجد ده ضعيف. خلاص؟ فقال طب انت عايز ايه؟ ما هو الشيء من الحديث قال لك لو كان المقصود النساء لقيل واضربن ها واضربن عليه بالدس. فحيس قال - 00:55:49ضَ

يشمل الرجال والنساء ايه ؟ معا. طب ماشي الكلام وجيه. طب ما انا لو جيت مسلا قلت لك اذا حملتم الميت فاسرعوا. النساء يشيلوا المحمل دك ليه نفس الكلام. اسرعوا زي اضربوا. ايه اللي خلاك تقول تك في النسوان؟ ما يشيلوش الا احنا - 00:56:09ضَ

السنة العملية قضت بذلك مرت بذلك. دفن ملايين الموتى ما علمنا امرأة ولا نساء شالوا المحمل وش في وسط الرجالة. يبقى السنة العملية قاضية. لما يكون في لفظ نون مجمل محتمل لمعنى واتنين وتلاتة تدخل السنة - 00:56:39ضَ

السنة القولية والسنة الفعلية والسنة العملية كمان. اللي هي على توالي القروض. تدخل تشوف المسألة دي. ما علمنا قط رجل ضرب انما ده للنساء يبقى ما ينفعش اقول واضربوا انها تشمل للرجال والنساء معا. يبقى اذا لما يكون عندي اية مشكلة فيها معنى - 00:56:59ضَ

واتنين وتلاتة لازم التمس اما اية اخرى تبين معناها او حديثا يبين المعنى او العملية اللي هي على توالي القرون تبين المعنى. ما اخدوش كده. فلما يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا انا لا اسلم له بهذا. ليه - 00:57:19ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بذلك ولا فعل. ولا فعل احد من الصحابة ذلك الى اخر الكلام الذي ذكرته انا. فيبقى انا لما قلت له يا ابني انت - 00:57:39ضَ

ليه بتعمل كده ؟ قام قايل لي انت بتمنعني من الزكر احتج علي بايه ؟ مع ان انا قلت عليه وصل. انا باقول له يا ابني اقعد ازكر ها الزكر لله عز وجل اول ما تزكر ربنا ادق شعر الجنود والقلوب وتلين يقوم تحس - 00:57:49ضَ

طلعت بحلاوة الذكر وطعم الذكر والكلام ده. يقول لك ما ما كانوا بيقولوا آآ او في الاثر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما اذا ذكروا الله تمايلوا كما يتمايل الشجر. جبت الكلام ده منين؟ هذا الكلام لا اصل له البتة - 00:58:09ضَ

خالص. ولو جاز ان يكون صحيحا لكان معناه على غير ذلك. ازاي؟ قال لك وانت قاعد تقرا قرآن. مش بتلاقي نفسك لوحدك كده بص كده او لقدام لورا كل واحد على حسب مزهبه يمين وشمال ها اهو قدام وراء. اللي يريحك. لكن انت بتلاقي نفسك لوحدك - 00:58:29ضَ

ها مهزوز حتى المقرن اللي انتم بتشوفوه. في فترات الرحمة بين الايات عامل كده. واخد بالك ازاي؟ رايح جاي كده. طب ايه اللي بيهز ازيك ها آآ حاجة كده تلقائية ما لهاش علاقة بالتقرب الى الله. هو انا هاتقرب الى الله باني اطلع يمين وشمال ولا اطلع - 00:58:49ضَ

لا دي جت لازمة كده مع الايه؟ مع الفعل. لكن احنا كلامنا فيما يتقرب به الى الله النهاردة لو لو افترضنا جدلا ان هذا صح وهو لا اصل له كما قلت لكم لكان المقصود به التمايل - 00:59:09ضَ

الذي يصحب الذكر الذي يصحب الذكر لسان ايه؟ حتى انت ساعات بيلاقي نفسك وانت قاعد على المكتب عمال تهز رجلك كده لوحدك. برضو ما تعرفش ليه هو كده. او واحد قاعد يقرض في صوابعه لوحده برضو. ليه هي كده؟ دي بتبقى لازمات مع كل - 00:59:29ضَ

كل بني ادم ما لهاش علاقة لا بتعبد ولا بتقرب الى الله عشان ييجي يعملها لي دليل. ها؟ فيبقى ازا وانت بتناقش اي مبتدع تنكر عليه الوصف يحتج على بدعته الايه؟ بالاصل. اقول له لأ نحن لا - 00:59:49ضَ

خلاف بيننا في الاصل. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله نعم. نذكر الله. لكن بانهي طريقة قصة الحسن مشهورة بتاعة عبدالله المسعود في دليل واضح جلي على ما اذكره لكم. من ان المبتدع يحتج دائما بالاصل في حين انه ينكر عليه الايه؟ الوصف - 01:00:09ضَ

في مقدمة سنة الامام الدارمي عند ابن بطة واللباكة وغيره من العلماء ان ابا موسى الاشعري اتى بيت عبدالله بن مسعود طبعا انتم عارفين ان ابو موسى ايه كان صحابيا. من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من اهل الفتوى - 01:00:39ضَ

المكثر في الاحاديث ومن اهل الاجتهاد. ذهب الى بيت عدنان مسعود لقى ايه؟ التلامذة قاعدين على الباب على السلم. فقال لهم اما خرج ابو عبدالرحمن؟ آآ يا ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن مسعود لسة ما خرجش؟ قالوا بعد قام قاعد معه - 01:00:59ضَ

بعد شوية خرج عبد الاله بن مسعود من الايه؟ من البيت. قال فاكتنفناه. اكتنفناه يعني ايه؟ كلنا محوطينه يعني ما هو ناس قدامه وناس وراه وناس عن اليمين وناس عن شماله. فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن - 01:01:19ضَ

شف انا كنت لسة بقول لك ابو موسى من اهل الاجتهاد. انا قلت الكلام ده علشان تشوف العبارة الدقيقة التي سيقولها الان قال يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته. ولم ار والحمد لله - 01:01:39ضَ

خيرا. امال انكر ايه لما لم يرى الا خيرا انكر ايه؟ قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت فستراه. ان عشت اه لان ممكن يموت قبل ما يروح الجامع. فده احتراز برضه لطيف. ان عشت فستراه. احتراز لطيف عشان الجماعة اللي يقول لك ايه - 01:01:59ضَ

اه الو ايوة اعمل المصنع لان انا هفتتحه السنة الجاية. ها والمصنع ده بعد عشر سنين ما تجيش تقول لي ما كملش وهو هيموت الليلة. خلاص؟ اقل من عشت ايه؟ ان عشت فستراه - 01:02:19ضَ

رأيت قوما حلقا حلقا. عاملين حلقات في المسجد يعني. بين ايديهم حصى. وواحد يقول له سبحوا مائة يعد التسبيح كل واحد ياخد له ايه؟ حصوة قبال سبحان الله سبحان الله سبحان الله! كل واحد يعد مدحة شوية زي السبحة كده. بس السبحة حطوها في خيط - 01:02:39ضَ

انما ده كان فرض. ماشي؟ هللوا ما يهللون مائة. كبروا مائة يكبرون مائة فقال عبدالله بن مسعود يا ابا موسى هلا انكرت عليهم؟ وقلت لهم سيئاتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء. انت بتعد التسبيح ليه؟ ان الله سميع - 01:02:59ضَ

الله احصى يحصي عليك اكتر منك. اغلط في التسبيح يا اخويا. ازا جاز لفز اغلط يعني انت عايز تقول مسلا سبحان الله وبحمده ميت مرة خليهم مية وعشرة انت زعلان ليه؟ عمال تهد ومتحري ما تزيدش المسألة ديت. لا حتى لو زودت - 01:03:29ضَ

فهل يعني ينشغلوا بدل ما بيعدوا التسبيح والطاعات يعد سيئاته يعمل كل يوم كم سيئة عشان ينتهي عن المسألة دي؟ فقال ابو موسى انتظار امرك او انتظار رأيك. وده برضو ادب. ان يعني لما يكون واحد في البلد - 01:03:49ضَ

اعلم منك تحيل عليه. ما هو ابو موسى اللي مش عارف كان ممكن يتكلم ويفتي وخلاص. ويمكن. لكن قال لا ابن مسعود موجود في الكوفة انا ما افتشه يبقى مسعود موجود - 01:04:09ضَ

فقال انتظار امرك او انتظار رأيك. في بعض الروايات ان عبدالله بن مسعود تلثم لوحده راجع بيته ولبس وجهه كده عشان ما تعرفش. وراح دخل المسجد ووقف على حلقة من هذه الحلق - 01:04:19ضَ

وكشف اللسان وقال انا عبدالله بن مسعود انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تفعلون؟ ما اسرع هلكتكم يا امة محمد؟ ها هم محمد صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر. ثيابه لم تبلى. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه - 01:04:39ضَ

يعني ان لم تخسر يعني العهد قريب. يعني لا لمر قرنين ولا تلات قرون ولا خمستاشر قرن ده لسه يعني العملية قريبة. حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه؟ فقالوا قولة كل مبتدع - 01:05:09ضَ

والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. هو احنا بنحشش! ولا بنشرب جوزة ولا مش عارف ايه! ها! الجماعة الفرقة اللي هم اللي مش فاهمين حاجة في قانونك يا اخي ما تسيبهم وتروح للجماعة اللي قاعدين على القهاوي. العالي طرشاوي بالدونما والشيطرنج ومش عارف ايه. ده جاي على الجماعة - 01:05:29ضَ

هل يذكرون الله وعملتوا لهم بدعة ومش بدعة وتسيب الجماعة اللي قاعدين على قهوتهم ها اي حاجة بقى ها وعمالين يشربوا مش سيد العالم دول يزكروا الله ويروحوا الجماعة اهو ده اللي مش فاهم حاجة بقى جاب كل اسف اللي مش فاهم حاجة - 01:05:49ضَ

فعلت شيئا ما فعله ولا اصحابه؟ قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد الا الخير. كل مبتدع فعلا عايز الخير. فقال لهم بقى كلام المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قابل - 01:06:09ضَ

ابن مسعود خالص قبل ما يسلم. وابن مسعود كان يرعى غنمات. قال له اسقنا. ادينا لبن قال ان الغنم ليست لي. خل بالك كافر لسة يعني. ان الغنم ليست لي. قال له عندك ظلمات لم ينزع عليها الفحم - 01:06:29ضَ

ما انت عارف اللبن ما يجيش الا بعد ايه بعد ولادة. ها ما فيش لبن في شاب عزبة ولا ولا في آآ معزة عزبة ولا الكلام قال له عندك معزة عزبة؟ قال له اه. فاداها له فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ نفض الضرر بتاعها كده وبرة التجمع فانتفش الايه - 01:06:49ضَ

الضرر باللبن. فحلبت اللبن وشرب وقال للضلع اقرص ارجع زي ما كنت. رجع زي ما كان فضل مسعود آآ لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم كده اتاه. فقال له ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال له - 01:07:09ضَ

غلام معلم. نبيه نبيه. قال ابن مسعود فلقد اخزت سبعين صورة من في النبي من في من فم النبي صلى الله عليه وسلم. ما ينازعني فيها احد. فالمعلم ده ابن مسعود شف المبتدأ - 01:07:29ضَ

بيقول ايه؟ بيقول والله ما نريد الا الخير. طب انا عايز اسأل سؤال. الدبة اللي قتلت صاحبها. ارادت به شراء بس فشفيش الدماغ. ها ازا مش ما تقوليش انا كان قصدي خير. ابدا - 01:07:49ضَ

ما تقوليش انا قصدي خير. بس المتجه بيقول كده انا انا جبت الدب بس عشان ابين لك قبح كلامهم مع اني ظاهر كلامهم جميل. قالوا والله ما نريد الا الخير. قال لهم ايه بقى؟ كم من مريد للخير لا يبلغه؟ اذا لم تسلك سبيل الخير - 01:08:09ضَ

ان لم تبلغ الخير ما اقولكش خير الهدي هدي محمد تقوم رايح لهدي واحد تاني وعايز توصل لأ هتلاقي السكة مسدودة. لن تصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم ابدا. الا اذا سلكت الطريق الذي فتحه لك. ها - 01:08:29ضَ

مش كل طرق هزه لونه. يعني كانوا بيقولوا زمان لأ ما فيش غير طريق واحد بس اللي يؤدي الى الجنة. اللي هو طريق النبي عليه الصلاة والسلام فقط لا غير. خير الهدي هدي محمد كلمة للنبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول كل خطبة يقولها. جربها دايما على اسماع المسلمين. كم من مريد لخير نادي - 01:08:49ضَ

والذي نفسي بيده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يخرجون من الدين كما يخرج سهم من الرمية ويل الله لعل اكثركم منه. شف الراوي - 01:09:09ضَ

اللي روى الحكاية دي بيقول ايه؟ بيقول فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهواني مع الخوارج وبعدين قال لهم ايه؟ قبل قبل قال ابن مسعود تتمة كلامه بقى والذي نفس محمد بيده. انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد - 01:09:39ضَ

او مفتتحوا باب ضلالة. طب هل هو اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم ابو علق يبقى ما فيش غير التاني مفتاح بابا ضلال. لانه اذا كان يريد الهدى فالهدى جاء عن طريق النبي - 01:10:09ضَ

جبت حاجة النبي ما عملهاش يبقى مش هدى نرجع بقى للقصة. ما الذي انكره عليهم ابو موسى؟ نرجع لكلمة ابي موسى قال لقد رأيت في المسجد خامسا شيئا انكرته ولم اروى الحمد لله الا خيرا. ايه الخير - 01:10:29ضَ

سماعه عن الذكر على اصل الذكر. هو الخير الذي قال ولم ارى الا خيرا. ما الذي انكره؟ الوصف جابوا الحصى حطوه قدامهم قعدوا يسبحوا بطريقة معينة والكلام ده هذا الذي انكره ابو موسى الاشعري وانكره عبدالله بن مسعود - 01:10:55ضَ

كزلك في التراويح والكلام ده. الكلام المعتاد اللي احنا بنكرره وانتم بتشوفوه كل رمضان. قل هو الله احد صلاة القيام اثابكم الله. هي ديت مشروعة؟ من الذي شرعها هذه بدعة حقيقية. لان انت لما بتقول صلاة القيام اثابكم الله - 01:11:15ضَ

قبح التلفظ بها. ان كل اللي قاعدين قاعدين يصلوا التراويح عشان يصلوا التراويح. انت بتقول ايه يعني انت مسلا في الظهر مسلا بتقول صلاة الظهر اثابكم الله. صلاة العصر اثابكم الله. طب ما بتقولهاش ليه؟ عشان كل الجماعة - 01:11:45ضَ

في غير في الدنيا جاي عشان اصلي الضهر. قالوا والنية هي القصد والارادة. ويقبح التلقي وجوبها الا بدليل. النية القصر الرواية. نويت اشرب انتم بتضحكوا ليه؟ قبيح ان انا اقول ناوي تشرب. تاكل رز. او تاكل سلطة. او تاكل آآ عيش - 01:12:05ضَ

لو تكسر اللقمة ها نوتها خد المعلقة. الله! مش كل انت اساسا ما ما مدتش ايدك الا بنية بنية انك تاكل رز. انك تاكل طبيخ. لكن لما قلت لو ايه يستقبحها كل العقلاء. ودي في - 01:12:35ضَ

قال لك لان اصل النية القصد والارادة. اذا اردت شيئا اذا قصدت شيئا فقد نويته. اذا اردت شيئا فقد نويته فالنهاردة لما اجي اقول صلاة الظهر اثابكم الله هتلاقي اي حد يقول بدعة. ايه اللي خلى بقى صلاة القيام - 01:12:55ضَ

جزاكم الله سنة ولا خلاها مشروعة؟ وكل اللي قاعدين قاعدين عشان يصلوا القيام؟ تحصيل حاصل. ها فيجي مسلا ما بين التراويح وما بين الكلام ده وارجو ان الكلام بتاعي ده الاخوة اللي بيسمعوه ينفزوه. يعني في بعض - 01:13:15ضَ

اللي ممكن يكونوا بيصلوا في مساجد العوام. يروحوا مسلا في مسجد برضو فيه صلاة القيامة اثابكم الله او قل هو الله احد. بين التراويح بين كل ركعتين لا لا تصلي في هذه المساجد. والتمس مساجد السنة. عشان ده عملك حتى يقبل عملك. ما تقولش خلاص انا بنكر - 01:13:35ضَ

ايش دخلني في وسطهم ما انت كسرت سوادهم. فلما يقرأ قل هو الله احد من التراويح. احنا لما كنا ننكر على يعني قراءة القرآن شف يا عم بيقول لك قوات اخوان بدعة اهو. انا عاوز قراءة قرآن بدعة شفت احتج علي بايه؟ بالاصل - 01:13:55ضَ

انا مش الاصل مش مش موضوعي خالص. مش موضوعي قراءة القرآن ولا انا جاي اناقش معك قراءة القرآن انا اصلا. لكن موضوعي هذا قرأت قل هو الله احد في هذا الموضع بالذات. ليلة قل هو الله احد - 01:14:15ضَ

في الشارع كنوع من التقرب بقى والكلام ليه ما بتقراش قل هو الله احد ما بين الضهر وسنة الضهر نفس الكلام اللي هيعرض عليك. الا ان الذي انكرته انا اللي هو ايه؟ هو الوصف. فما من مبتدع - 01:14:35ضَ

الا هو يبتدع في الوصف. ودي اللي بيسميها العلماء البدعة الاضافية. وساعات تدخل في البيت على حقيقية البدعة الحقيقية بدعة زي ورد النيل كده جاية من راسها كده ما تعرفش جت ازاي. من صلى يوم السبت ستين - 01:14:55ضَ

ركعة بني له بيت في الجنة. جبتها منين يا ابو لمعة؟ ما تعرفش هي كده جت كده دي اسمها بدعة ايه؟ حقيقية. يعني ليس هناك في الشرع ما يشهد لها ولو كان دليلا من بعيد - 01:15:15ضَ

ما لهاش دليل من اصله ولا حتى ريحة دليل. ها ولا حتى ريحة دليل. العلماء يقول لك البدعة الاسلامية بدعة ايه حقيقية. لكن اكثر البدع التي هي في ديار المسلمين من النوع التاني من انواع البدع. وهي البدعة الاضافية - 01:15:35ضَ

ثمن اضافية ليه؟ لانها اضيفت للشرع بدليل عام او بتأويل الخاطب. زي زي قل هو الله احد. قراءة قل هو الله احد ما بين التراويح. يقول يا شيخ ده قل هو الله احد تلت القرآن - 01:15:55ضَ

اي وقت ومنها بين التراويح. تمام؟ يبقى هو لما اساسا حب يعمل لها مشروعية احتج بايه انتبه الى الشرع بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا هنصلي تحية المسجد لو سمحتم يا جماعة انما يأكل الذئب من عمرا قاسية. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة - 01:16:15ضَ

بخمس وعشرين. ومن ثم سنصلي تحية المسجد جماعة. دي بدعة ولا مش بدعة؟ انتم هتبدعوني ليه ؟ هو انا جايب لكم دليل؟ هو الحبيب بيقول صلاة المكتوبة بسبع وعشرين والان سمعت صلاة الجماعة. ها؟ صلاة الجماعة. اي جماعة - 01:16:45ضَ

يبقى انا بحتج بالايه؟ بدليل عام اهو. ودليل صحيح. طبعا القصة دي عندنا لان الاحاديث الاخرى الالفاظ الاخرى صلاة الجماعة المفروضة وصلاة الرجل في جماعة تعدل صلاته في وحده خمسة وعشرين سبعة وعشرين وردت المكتوبة والمفروضة في الفاظ الاخر. فانت بتحمل الاحاديس على بعضها. ها الناقص ترده للزايد. لكن انا عايز اقول لو - 01:17:15ضَ

جاء رجل فاحتج بمثل هذا الحديث على جواز ان احنا نصلي تحية المسجد جماعة. نسب الكلام ده شرعا بدليل ولا من غير دليل؟ طيب يعني اضاف هذا الى الشرع بدليل من الشرع. لكن - 01:17:45ضَ

هو غالق في الاحتجاج بهذا الدليل مخطئ. عشان كده احنا سميناها البدعة الايه؟ الاضافية اي انها فاضيفت الى الشرع اما بدليل عام دخله تخصيص او على الاقل او عن اولى السنة العملية تأبى - 01:18:05ضَ

او دخلت بتأويل خاطئ او بزلة عالم اي حاجة. فالبدع الاضافية هي اكسر بدعة في الايه اسروا البدع اللي دخلت الدين من البدع الاضافية. وهناك كما قلت لكم بدعة اضافية. آآ في سنن الترمذي وفي سدرة الحاكم - 01:18:25ضَ

ان رجلا كان يجلس مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. فعطس فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. خلاص انا عايز الاخوة يتعلموا الدرس ده من ابن عمر. قال له ايه ابن عمر؟ قال وانا اقول مثلك - 01:18:45ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولكن ما هكذا علمنا رسول الله. علمنا اذا عطس احدنا ان يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال. ايه اللي انكره ابن عمر؟ زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:15ضَ

في العطاس فانت لما تيجي تقول لواحد عطس يقول الحمد لله والصلاة والسلام يقول يا اخي ما تصليش على النبي. الله! انت بتجري علي صلي على النبي! تعالوا يا جماعة - 01:19:35ضَ

اتفرجوا يا جماعة. بيكرهوا النبي. ها ما بيحبوش النبي. بيقول لك ما تصليش على النبي اهو. مع ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليم. ده بيقول لك ما تصليش على النبي ومش عارف ايه والكلام ده. فعلشان الراجل ده ما يشغطش على ابن عمر. ويطلع يقول ابن عمر بينكر الصلاة على النبي قال - 01:19:45ضَ

ازيك برضو؟ الحمد لله والصلاة والسلام بس مش في الموجع ده في هذا الموضع بالذات موضع الغطاس ده ما تقولش الصلاة على النبي وان كنا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:05ضَ

في كل وقت كلما ذكرناه صلينا عليه كلما استمعنا اسمه عليه الصلاة والسلام صلينا عليه ها؟ وعارفين اكثركم مني منجاه تقربكم مني ما زالت اكثركم علي صلاة. الكلام ده كله احنا عارفينه. لكن شف ابن عمر انكر الصلاة على النبي في العطاس - 01:20:15ضَ

يبقى هذا الرجل اللي البدعة اللي جابها دية حتلاقيه ايه مدخلها ايه يا ايها الذين لم صلوا عليه وسلموا تسليما العبادة ما لهاش وقت ويقولها في اي وقت. فاحنا عايزين نقول يا جماعة الذي يريد ان يصل الى الله - 01:20:35ضَ

عز وجل لابد ان يميز البدع المحدثات من السنن. ازا ما عرضتش البدعة هتعمل وانت لا تدري. وشف حديث حذيفة بن اليمان. رضي الله عنه. الحديث المشهور في الصحيحين قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر - 01:20:55ضَ

اخاف ان يدركني مخافة ان يدكر ومن هذا المعنى اخذ القائل وهذا الكلام الحكيم عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من السرية يقع فيه. ما تعرفش الضلمة من النور. تيجي الضلمة تقول عليها نور. لابد ان تميز بين ايه؟ بين هزا وبين زلك - 01:21:25ضَ

يبقى تعرف السنن ان تلزم اهل العلم الثقات. وعليك بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه والفتنة ده كلام الامام احمد بن حنبل. عليك بمن مات اي من العلماء الكبار. الذين ماتوا - 01:21:55ضَ

وصار لهم قدم صدق في الامة. ولسان صدق في الامة. لا يذكرون اليوم الا يترضى عليهم. ويترحم عليهم. وطبعا ابى الله عز وجل ان يجعل لفاسق ذكرا على السنة المؤمنين. فاذا تواتر ذكر - 01:22:15ضَ

لسان على السنة المؤمنين بعدما يموت بنهر او ظهور دل ذلك على حسن السيرته في نفسه كان صاحب سنة واتباع. بخلاف الحي. الحي ممكن تعرض له اشياء تخليه يترك الصراط. اما - 01:22:35ضَ

مجاملة واما ضعفا واما اكراها. اي سبب من الاسباب اللي ممكن تعرض للانسان. فيبدل كلامه. يبقى كلامه اللي كان قبل كده غير كلامه اللي حاصل دلوقتي. وانا اعرف ناس تقلدوا مناصب رفيعة. فيما يتعلق بالعلم والافتاء والكلام ده. بدلوا وغيروا - 01:22:55ضَ

بعدما تولوا المناصب وكتبهم شاهدة على هذا التبديل. مش كلام مش دليل كده طاير في الهوا لا انسان له قصر القرآن له تفسير للقرآن. مطبوع وموجود ومشهور مكتوب التفسير ده مكتوب مطبوع. لما جه على اية الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين - 01:23:15ضَ

عليهن من جلابيبهن قال الاية دي ما فيها مشروعية النقاب وان تعطي المرأة وجواب الكلام. اول ما تقلب منصبا رفيعا ادى النقاب ده بدعة. وانا كنت في الجزاير وفي البرلمان الجزائري ولقيت ناس منتقدين قلت ايه نسوان معنا في البرلمان؟ قالوا لا - 01:23:45ضَ

هذا قبيلة فلان الفلاني بتغطي وشها. فالنقاب نزل عادته القبلية وليس فيه دليل شرعي. هنا هو انت ناسي انت كتبت ها ازا كنت ناسي افكرك. ها ارجع لك بقى التفسير وتاخد اللي انت كتبته بايدك. لكن فيه بني ادم ممكن - 01:24:05ضَ

يبدل ويغير. فعليك بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. الكلام في البدع المحدسات كلام طويل. وفي في كلام اكثر من هذا لعل ان شاء الله فيما يستقبل من الدروب ان ان جمعنا الله عز وجل واياكم في كل مرة اذا جاءت - 01:24:25ضَ

سبق نذكر مسل او مسلين حتى تتضح المسألة عندكم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:24:45ضَ