باحث

البنك بيقول لك انا باقترض الفلوس دي انا واخدها قرض. وبدي عليها زيادة. اه اه. والقانون بيقول كده. واحنا نوصفها. ونيجي نقول له انت انت حد جميل انت ليه بتقول على نفسك - 00:00:01ضَ

انت مش عارف انت مش مقترض ولا حاجة انت مستسلم واخد بالك يعني يعني انا معلش بقى ايه الحتة دي احنا عايزين اقرأها كده لان احنا عندنا كلمة وديعة في الفقه الاسلامي معناها امانة. فانا لما اودع عندك شيء امانة لا يحل لك استعماله. هل الوديعة في البنوك انا - 00:00:13ضَ

بقول وديعة بحط الفلوس بقول وديعة هل هي بمعنى الوديعة الاسلامية؟ ان دي امانة عندك يا بنك لا يحل لك ان تنتفع بها او تستعملها لا البنك بياخدها يعمل بها اللي هو عايزه - 00:00:33ضَ

فالقانون قال له خلي بالك هي اسمها وديعة لكن هي في حقيقتها ايه؟ حاجة مختلفة. قرض. اه. واضح؟ هم كان في اه فضيحة في بورصة لندن عبوات في مخزن في هولندا - 00:00:43ضَ

المفترض العبوات دي فيها نيكل العمال استغربوا من يعني حجمها او وزنها او صوت المعدن جواها ففتحوها فلقوا فيها حجارة تمام العبوات دي العبوات دي اجري عليها تسع عقود. تمام؟ طبعا التسع عقود دي لا شافوا العبوات ولا ولا لا ولا شافوها. ده دليل - 00:00:55ضَ

على ان الناس دي لا شافت عبوات ولا شافت نيكل ولا اشترت نيكل ولا باعت نيكل. الكلام كله على الورق فعملوا يعني يعني شيكوا على بقية المستودع وكده فلقوا آآ اربعة وخمسين طن نيكل مفقودين - 00:01:16ضَ

دول برضو اجري عليهم عقود وهم مش موجودين اصلا. تمام؟ اربعة وخمسين طن طب دي اول مرة؟ لا مش اول مرة. الفين وسبعتاشر السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بوت كاست. اتكلمنا قبل كده في حلقات البودكاست عن فلسفة الاسلام في التعامل مع المال والمعاملات المالية. وفصلنا الكلام في - 00:01:29ضَ

التمويل اللي اقرها الاسلام. في الحلقة دي حابين نركز الكلام اكتر عن المعاملات البنكية وتوصيفها في ضوء الشريعة الاسلامية. ضيفنا في الحلقة دي هو احمد عبدالسلام متخصص في الفقه الشافعي وحاصل فيه على مجموعة من الاجازات مدرس مادة الفقه معهد الامام النووي عنده اهتمام خاص بفقهه - 00:01:48ضَ

المعاملات تقولوا فيه خبرة كبيرة جدا من خلال الدورات والفتاوى وغيرها. اتكلمنا عن مبادئ القرض ومبادئ الشراكة في الاسلام وعرفنا البنوك التجارية وطريقة عملها بنص القانون مع تناول احكام الودائع والقروض والفوائد وتمويل السلع من خلال البنوك التجارية ووضحنا - 00:02:08ضَ

الفرق ما بين البنوك التجارية والبنوك الاسلامية. وناقشنا بعض الاشكاليات في اداء البنوك الاسلامية الحالية على ارض الواقع. واخيرا والنقطة اللي ناس كتير جدا هي كيفية التخلص من فوائد البنوك او اي اموال محرمة عموما حلقة غنية جدا مليانة فوائد ودلوقتي - 00:02:28ضَ

ياللا بنا نبدأ. انا علشان افهم اشكاليات البنوك والبنك ده مؤسسة مالية معاصرة. يعني ما كانش موجود بمعناه الحالي صورته الحالية على عهد الائمة قديما آآ لكن كان موجود معاملات. معاملات مباحة آآ مشروعة ومعاملات محرمة - 00:02:48ضَ

احنا محتاجين نفهم الاول الاصول الشرعية المتشابكة في قضية البنوك وبعد كده نتكلم عن الصورة المعاصرة اللي هي البنك وبالمناسبة دي انا حابب بس ابدأ الموضوع. وده احنا هنقوله في ثناء الكلام ان شاء الله - 00:03:10ضَ

ان الخناقة او المشكلة بين يعني بتاعة البنوك مش دايرة ما بين آآ تيار وطيارة او فصيل وفصيل زي ما البعض بيحب يصدر هايل مثلا لا ده السلفيين بيحرموا البنوك ومثلا التيار الفلاني لا يحرمها. او التيار كذا بيحرمها. الموضوع مش كده نهائي - 00:03:27ضَ

موضوع آآ مشكلة بحثية ومشكلة فقهية وآآ مسألة علمية وآآ وعلماء الاسلام آآ بيبحثوها متجردين عن اي آآ يعني ايه؟ آآ دوافع او خلفيات ممكن تكون فكرية او منهجية. المسألة مسألة علمية - 00:03:47ضَ

شرعية بحتة لو هنتكلم من البداية آآ آآ هنتكلم عن مسألة القرض مسلا. مم لانها متشابكة جدا مع قضية البنوك ونتكلم عن مسألة الشركة القرض في الاسلام آآ له ثلاث مبادئ رئيسية - 00:04:07ضَ

المبدأ الاول ان القرض الحلقة ممكن يكون فيها بعض المصطلحات لو لقيت فيه مصطلح كده تقيل او حاجة عدت انا ما شرحتهاش او ما ربنا يستر لكن ان شاء الله يعني سهلة بازن الله - 00:04:25ضَ

القرض آآ بيسميه الفقهاء عقد ارفاق عندنا في في المعاملات الاسلامية في عقود اسمها عقود تبرع وفي عقود اسمها عقود معاوضة. عهد معاوضة حاجة قصاد حاجة. حاجة قصاد حاجة. مم. في في عوض في الموضوع. مم. بعطيك مسلا اه اه سلعة وباخد عوضا عنها اه اه السمن - 00:04:37ضَ

مم يبقى البيع عقد معاوضة الايجار عقد معاوضة وفي حاجة اسمها عقود تبرع زي الهبة زي الوصية زي الصدقة. دي عقود تبرع. هم. انا اعطي ولا انتظر عوضا. هم. تمام؟ هم. فالقرض في الاسلام المبدأ الاول ان - 00:05:03ضَ

انه عقد تبرع او عقد ارفاق يعني طرف بيرفق او بيرفق بطرف اخر فبيتبرع له او بيعطيه عقد احسان عقود التبرعات لا ينتزر فيها عوض في الدنيا. العوض فيها في الاخرة - 00:05:20ضَ

كويس كده. ده مبدأ اصيل في باب القرض. فالقرض الاسلامي بيعامله معاملة عقود التبرعات. حتى ان الله سبحانه وتعالى سمى الصدقة قرض من ذا الذي يقرض الله قرضا؟ يعني شف مش مش شبه القرض بالصدقة ده شبه الصدقة بانها قرض. قرض يعني كأن - 00:05:37ضَ

قرض اصيل في باب الايه يعني في باب التبرعات بعض الفقهاء يجعل القرض افضل من الصدقة يعني اه اه في اسار عن اه عن ابن مسعود مثلا رضي الله عنه وارضاه بذلك - 00:05:57ضَ

افضل من الصدقة. افضل من الصدقة. من جهة ان القرض لا يأخزه الا من يحتاج اليه. مهم. وربما الصدقة تذهب لمن لا يحتاج. مم. واضح؟ ايوة. نتكلم عن القرض طبعا اللي هو بدون بدون نفق. انا بتكلم عن القرض الاسلامي القرض الاصلي. القرض اللي هو لوجه الله. ايوة. تمام؟ اللي احنا بنسميه قرض الحسن. مم. جيد؟ فانقرض - 00:06:12ضَ

اول حاجة اول ما ابدأ في الاسلام القرض عقد تبرع. مم لا يؤخذ عليه عوض في الدنيا. ده اول مبدأ. المبدأ الثاني آآ الجملة المشهورة المعروفة اللي هي كل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا - 00:06:32ضَ

عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهزا صلى الله عليه وسلم. اللفظ كل قرض جرى نفعا فهو ربا لكنه حديس ضعيف. لكن الجملة نفسها والمبدأ والحكم متفق عليه بين علماء المسلمين - 00:06:52ضَ

بناء على ايه؟ بناء على على يعني استقراء بقية ادلة الشرع اه الكلمة دي بنصيها لم يرد فيها حديث صحيح لكن عندنا ادلة اخرى في الشريعة جاءت بذلك. والاجماع دليل - 00:07:05ضَ

مستقل الاجماع احد مصادر التشريع انا عندي القرآن السنة الاجماع القياس. القرآن والسنة متفق عليها بين كل اهل القبلة. مم. واضح؟ صحيح. الا بقى بعض من انكر السنة آآ بالاخص من طائفة القرآنيين ودي فيها فتوى من دار الافتاء والازهر ان هؤلاء خارج الملة اصلا - 00:07:21ضَ

من ينكر السنة بالكلية يقول ما فيش حاجة اسمها سنة. هذا خارج فبين اهل القبلة كلهم الاجماع القرآن والسنة متفق عليه ان هو مصدر من مصادر التشريع. المصدر التالت الاجماع - 00:07:42ضَ

يعني احنا احنا هنفتح في الاجماع كده. لكن هو مهم. الاجماع الاجماع مصدر من اهم مصادر التشريع. لم يخالف فيه الا شذاذ يعني اول من قلب عدم حجية الاجماع رجل اسمه ابراهيم ابن سيار - 00:07:56ضَ

النزام آآ كان رأسا في الاعتزال وبعد ما يعني كتب في سيرته قال كان يظهر الاعتزال ويبطن الزندقة. هم ويعني له كتاب في نصب التثليث على التوحيد يعني حتى ميتته يعني شرب خمرا وكان على سطح دار فوق - 00:08:11ضَ

فاندقت عنقه فمد. اول من قال بعدم حجية الاجماع. يعني واحد آآ يعني هزا السلف من يقول ان ما فيش حاجة اسمها اجماع. مم. كويس كده؟ كويس. قال به بعض المعتزلة قال بهذا القول. بعض المعتزلة وآآ - 00:08:34ضَ

آآ الخوارج والرافضة واضح؟ هم. انما تجد امام من ائمة المسلمين المعتبرين او مذهب معتبر يقول ما فيش حاجة اسمها اجماع لا تجد ذلك الإجماع مصدر من مصادر التشريع ثم القياس الصحيح خلافا للظاهرية - 00:08:52ضَ

فانا عندي اجماعات متعددة على هزا المعنى يعني ابن المنذر رحمه الله يقول اجمعوا على ان المستسلف اذا اشترط على المستلف زيادة او هدية فهو ربا ابن عبدالبر له اه جملة اخرى مهمة جدا في هزا الباب هنحتاجها - 00:09:10ضَ

يقول ايه؟ يقول اجمع على ان من اقرض رجلا قرضا بين قوسين كده مهم جدا قال من اقرض رجلا قرضا ثوبا او غيره مم ثوبا او غيره مش فلوس يعني مش فلوس ثوبا او غيره. ثم شرط عليه ان يرده بعد مدة ثوبين - 00:09:30ضَ

او ثوبا من جنسه وشيئا اخر زائدا عليه انه ربا بالاجماع وابن قدامة وغيرهم يعني نقل الاجماع على هذه القضية فكل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا نفعا مش معناها زيادة - 00:09:53ضَ

اه مادية يعني مش لازم يكون الف بالف ومية مش لازم اشترط عليك ان انا هاديك الف وترجعهم لي الف ومية او الف وعشرة اللي هو اي منفعة. اي منفعة حتى لو كانت - 00:10:13ضَ

احنا عندنا حاجة اسمها آآ في الاموال عندنا حاجة اسمها اعيان وعندنا حاجة اسمها منافع مم فالسيارة عين سميها فقاء عين. مم. ومنفعة السيارة الركوب. بعمل بايه؟ بالعربية بركبها. البيت عين. رقبتي بيسموها رقبة البيت او عين البيت. اللي هي الحوائط السقف - 00:10:26ضَ

منفعة البيت السكنة. مم. مش كده ؟ طيب آآ مثلا روي عن عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه سئل عن رجل اقرض رجلا خمسمائة درهم وشرط عليه ظهر فرسه. يعني انا هديك خمسميت درهم - 00:10:44ضَ

بس هاخد الحصان بتاعك اركبه شوية او اركبوا بعض يعني في في بعض المشاوير او اياما او مثل ذلك. فقال ابن مسعود ما اصاب من ظهره فهو ربه مم خلي بالك ده ادى له خمسمية وهياخدهم خمسمية. بجد منفعة تانية خالص. منفعة تانية خالص. مم. ادى له خمسمية وهياخدهم خمسمية بس انا هاخدهم خمسمية وهركب الحزام بتاعك - 00:11:01ضَ

مم خلاص؟ مم. الامام آآ القرطبي نقل الاجماع ايضا على ان كل زيادة آآ مشروطة على على القرض آآ ربا. قال ولو كان آآ قبضة شعير ولو كان حبة واحدة - 00:11:24ضَ

واضح؟ مم. فده اجماع مستقر طالما مشروط طالما مشروط او اه اه جرى به العرف عندنا قاعدة تقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا. مم مثال من واقع الناس آآ في بعض - 00:11:41ضَ

في بعض المهن وبعض التجارات آآ بيكون في حاجة اسمها بلغة السوء كده المعلم كويس يعني ايه المعلم ده؟ يعني الراجل التاجر بتاع الوكالة مسلا وكالة الخضار او الفاكهة او الراجل اللي في حلقة السمك - 00:12:00ضَ

عند وكالة في حلقة السمك الراجل ده عنده مال الراجل رأس مالي عنده فلوس. وفيه المزارع او فيه الراجل الصياد اللي بيطلع على المركب بتاعته المزارع ممكن يحتاج فلوس علشان يزرع - 00:12:18ضَ

صاحب المركب ممكن يحتاج فلوس علشان يجدد آآ ويصين المركب بتاعته فيروح للمعلم او التاجر ويطلب منه قرض. هم. طيب هيدي له القرض عشان يزرع ومعروف ومشتهر وهزا عرف سائد ان انت لو خدت قرض او فلوس من من صاحب الوكالة الفلانية - 00:12:33ضَ

انك لازم هتنزل الثمر بتاعك او الزرع بتاعك او المحصول بتاعك عنده هو اللي يتولى بيعه وياخد نسبته مم ده معروف واضح؟ ايوة. ومش لازم يشترط عليك زلك. ولا لازم يكون مم. واضح؟ لدرجة ان انت لو خالفت ورحت نزلت - 00:12:57ضَ

المحصول بتاعك عند حد تاني. ورجعت له الفلوس بتاعته كما هي. لأ ده هيقعدك في قعدة وهيغرمك وهيدفعك مم فمثل هذا ايضا ربا وقديما يعني تكلمت مع الشيخ علي السالوس رحمة الله عليه في هزه القضية. رحمة الله عليه. والشيخ جزاه الله خير يعني وكان فيه خلاف بيني وبين بعض الاخوة - 00:13:17ضَ

وان هذه ليست ربا هم يقولون ليست ربا وانا اقول ده نفع ظاهر والمعروف عرفا كان مشروط شرطا حتى لو لم يشترطه ده شيء متعارف عليه. فالشيخ افتى آآ بانه ربا واقر آآ الكلام بان هو ربا يعني. هم - 00:13:36ضَ

هنا الزيادة منفعة مش اه زيادة على اصل المبلغ. مم. ولا زيادة مادية. ايوا. طيب يبقى كل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا. المبدأ الثالث مبدأ جميل من جماليات الشريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان خياركم احاسنكم - 00:13:51ضَ

اه اه قضاء تمام؟ مم. بمعنى انه اذا كان النفع او الزيادة المشترطة على اصل القرض ربا فالاسلام لا يمنع المقترض ان هو يحسن الى المقرض من تلقاء نفسه كما احسن اليه المقرض واعطاه المال - 00:14:09ضَ

ازا كان بدون شرط وبدون عرف سائد فلا بأس ولا حرج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان خيركم احسنكم قضاء. وآآ وآآ استسلف النبي صلى الله عليه وسلم ناقة من رجل ولما آآ جاءته ابل - 00:14:31ضَ

الصدقة امر بردها اليه من نفس السن. فقالوا لا نجد الا سنا خيرا منها. فقال آآ اعطوه سنا خيرا منها ان خيركم احسنكم قضاء يبقى دي تلت مبادئ في الطرد - 00:14:44ضَ

اه القرض عقد تبرع ما ينفعش ياخد عليه عوض في الدنيا لا يجوز اشتراك زيادة على اصل القرض يجوز للمقترض بلا شرط مسبق وبلا عرف يلزمه بذلك ان يحسن الى المقرض كما - 00:14:57ضَ

احسن اليه المقرض دي دي اهم مبادئ في القرض. اهم مبادئ في الشراكة. مم اول شيء الشريك الشريك متضامن في الربح والخصال يعني الشريك بيدخل في عقد الشراكة متضامن مع شريكه بمعنى - 00:15:12ضَ

انه يربح اذا وجد ربح ويتحمل في الخسارة اذا كان هناك خسارة ولا يربح ولا يخسر اذا كانت ايه؟ لا هناك خسارة ولا هناك ربح الشريك آآ رجل متضامن ده المبدأ اه الاولاني. المبدأ التاني انه لا ضمان الا بتفريط. ازا قلنا الشريك متضامن فلا ضمان الا بتفريط. في بعض صور الشراكة - 00:15:33ضَ

الشركاء كلهم بيعملوا مم. وفي بعضيها شريك واحد يعمل او بعض الشركاء يعمل والبعض لا يعمل. هؤلاء الذين يعملون لا يضمنون الا اذا حصل تفريط. يعني ايه تفريط؟ يعني ايه - 00:15:59ضَ

لا ضمان الا بالتفريط ببساطة. الشريك خد الفلوس علشان يتاجر اشترى بالطريقة المتفق عليها وراعى اصول التجارة واحتاط لاموال الناس واشترى بضاعة مطلوبة وتاجر فيها وباع بما هو متفق عليه وبعدين حصل نتيجة تقلبات خارجة عن ارادته في السوق حصل ركود. مم. فحصل خسارة لا يضمن - 00:16:11ضَ

هزه الخسارة. مم. لان يعني الغرم الغنم بالغرم. كل تاجر معرض للخسارة كما انه يرجو المكسب. صحيح. ما فيش تجارة تخلو من كويس؟ الراجل حاطط الاموال بتاعة التجارة في مكان معد لذلك ومؤمن. وبعدين جاء اللص ليلا وسرقها. لا يضمن - 00:16:38ضَ

طالما اخد كل الاسباب طالما خد اسباب الاحتياط وكل شيء. تمام؟ هم. الشركاء قالوا له والله ما تبعش بالاجل علشان الاجل هيضيع الفلوس. فهو راح باع بالاجل مم. فالناس اللي اشترت بالآجل ما سدتش. يضمن. ليه؟ لان فيه تفريط وتقصير هنا وتعدي. مم. واضح؟ مم. يبقى الشريك متى يضمن؟ ازا قلنا الشريك متضامن - 00:16:58ضَ

متى يضمن اذا فرط وقصر نرجع للقرض المقترض يضمن اصل القرض بغض النزر عن التفريط او عدم التفريط. حضرتك اقترضت مني آآ جنيه الجنيه ده انتفعت به آآ صرفته تاجرت به ضاع منك اتسرق منك في النهاية مضمون. مم. يعني انا مش موضوعي. ايوة - 00:17:21ضَ

معك تاجرت به وكسب معك المكسب لك ما كسبش معك خسارته برضه آآ انا انا راجل مقرض مش راجل انا مش داخل اربح معك علشان اتحمل معك انت في كل الاحوال آآ ضامن. مم. واضح؟ ايوة. يبقى ده المبدأ الثاني في آآ الشراكة. المبدأ السالس المهم جدا ان الربح في الشراكة - 00:17:46ضَ

يكون نسبة ربح كل كل كل شريك كل طرف يكون نسبة من الربح الحاصل وليس نسبة من رأس مال كل شريك بمعنى حضرتك داخل معي تجارة او شراكة رأس مالها مائة الف - 00:18:08ضَ

او رأس مالها مئتان مئتي الف. مم. انت ميت الف وانا ميت الف يبقى راس مال التجارة بتاعتنا متين الف حضرتك لك نصهم وانا نصهم. تمام؟ تمام. احنا الاتنين بنعمل - 00:18:29ضَ

يبقى احنا متساويين في العمل او مشتركين في العمل ومتساويين في رأس المال. الربح اللي هييجي هيتقسم بينا وبين نصه طيب انا بعمل فقط وحضرتك لا تعمل فانا هاخد اه اه نص الربح نزير ان انا لي نص المال - 00:18:43ضَ

نص الرقصين مال وهاخد جزء زائد على زلك نزير ان انا بعمل وحضرتك لا تعمل جائز؟ نعم جائز. هم صحيح من اقوال العلماء حضرتك هتاخد كم؟ هتاخد المتبقي من ذلك من نسبة من الربح. بمعنى ايه؟ انت لك مئة الف - 00:19:00ضَ

وانا لي مية الف انا هاقول لك والله الميت الف دول هيدخلوا في التجارة بتاعتنا انت كده لك نص راس المال انا هاخد منهم النص نص ربحهم يعني. هم. لان انا بعمل وانت لأ - 00:19:17ضَ

وانت هتاخد الباقي. دخلنا في صفقة. الصفقة دي ربحت عشرة انا لي خمسة وفي خمسة للشريك الاخر هيتقسموا تاني لان انا بعمل وانت لا تعمل ربحت عشرين عن عشرة. والعشرة التانية هتقسم - 00:19:31ضَ

وهكذا. مم. تمام؟ مم. ربحت واحد يبقى انا لي نص النص التاني ربع وربع وهكزا انما ما ينفعش اقول لك انا هاخد منك فلوس اشغلها وادي لك عشرة في المية من رأس المال - 00:19:47ضَ

ده فرق مهم جدا. ايوة. ما فيش حاجة اسمها شراكة بنسبة من رأس المال. هم. اجمعوا نقل الاجماع ابن المنذر وغيره على انه لا يجوز لاحد الشريكين ان يشترط لنفسه - 00:20:02ضَ

معلومة او معدودة. اه انا هاخد منك فلوس هشغلها وادي لك آآ عشر تلاف جنيه كل شهر مم حرام بالاجماع وعشر تلاف جنيه كل شهر هي هي عشرة في المية من الميت الف اللي انت اديتهم لي - 00:20:16ضَ

لان هي في النهاية في مبلغ ثابت يبقى مبلغ ثابت. مم. تمام؟ مم. بالمناسبة هنا موضوع بقى ان العائد يبقى ثابت او متغير ده ما لوش علاقة بالتحريم والتحليل كما سيأتي يعني ايه تقصد؟ يعني ايه؟ يعني في ناس تقول لك طالما العائد سابت يبقى حرام لو العائد متغير مش حرام. مم. لا ده كلام ما لوش اي علاقة بالتحريم والتحليل. ده خطأ شائع - 00:20:34ضَ

مم يعني العائد المتغير ده هو البنوك بتحسبه بناء على آآ الارباح اللي طلعت السنة دي مسلا الربع ده غير الربع ده او السنة دي في السنة دي؟ آآ آآ مثلا - 00:20:57ضَ

مسلا لكن مش هو ده سبب ان ان هزه المعاملة حلال والمعاملة الاخرى حرام لان العائد ثابت خالص النزر اه طبعا. مم. مم طبيعة التعاقد انا متفق معك على احنا شركاء على ان الربح نسبة من الربح الحاصل الزي يرزق الله جل وعلا في كل صفقة وهزا الربح غير - 00:21:09ضَ

معلوم ممكن صفقة تكسب عشرة. صفقة تكسب عشرين. صفقة لا تربح. صفقة تخسر. ايوا. مش كده؟ هم وكون هذه التجارة راتبة يعني كون ان التجارة دي معروفة واحنا عاملين دراسة جدوى واولها واخرها معروف بلغة السوق كده بالبلدي انا عارف - 00:21:32ضَ

ان انا بدخل الصفقة دي بتصفي معي قد كده الميت الف بيصفوا قد كده. عرفت ده بالاستقراء وبالتجربة وبالايام والليالي وبقى لنا سنين ماشيين على ده. هم كون هزا معلوم مسبقا - 00:21:50ضَ

لا يضر طالما ان الاتفاق الاتفاق في الاصل نسبة من الربح الحاصل. مش مبني برضو الاتفاق على راس المال. على راس المال. مم. امتى يبقى انا متأكد وعارف انا بكسب قد ايه - 00:22:05ضَ

لازم الاتفاق يكون نسبة من الربح الحاصل. ايوة. دراسات الجدوى والتوقعات شيء والاتفاق شيء اخر. تمام؟ كويس. يبقى اذا الشراكة نسبة من الربح الحاصل اللي هو آآ غير معلوم يقينا. مم - 00:22:18ضَ

الخطأ يأتي من الاتفاق على نسبة من رأس المال خلاص؟ حلو كده. هم. طيب يبقى عندنا تلات مبادئ في الشراكة. الشريك متضامن لا يضمن الا بالتفريط او التعدي والتقصير الربح نسبة من الربح بين بين الشركاء نسبة من الربح الحاصل وليس من رأس المال. والخسارة على قدر رأس مال كل واحد - 00:22:32ضَ

واحد بالاجماع واضح؟ مم. يبقى انت لك رأس مال داخل به هتخسر ما يساوي رأس ما لك ما يساوي حصتك. انت لك ربع رأس المال يبقى هتتحمل ربع الخسارة. لك تلت رأس ما لا تتحمل تلت الخسارة وهكزا. تمام. هم - 00:22:57ضَ

حتى لو بتربح بتربح نسبة اكبر بالمناسبة انت بتربح نسبة اكبر نزير عملك مم. لكن في الخسارة تخسر ما يقابل حصتك في المال ايوة. مم. تمام كده. مم. طيب. ده كده الفرق ما بين او توضيح لمبادئ القرض ومبادئ الشرع. ومبادئ الشراكة. ممتاز. البنوك فين من الكلام ده بقى؟ البنوك فين من الكلام ومن - 00:23:14ضَ

ممتاز جدا. احنا كده فهمنا قواعد اهم قواعد. هم قبل ما نروح للبنوك طيبة. انا عايز اسألك دلوقتي آآ هل هل احنا وصلنا كده لشبه تصور جيد في الفارق ما بين معاملة الشراكة ومعاملة البنوك الحاصلة الان هي البنوك الان بتقول ان انا بدي قروض - 00:23:36ضَ

وبعض يعني جزء من معاملات البنوك بتقول انا بشاركك. مم. في نشاط معين. مم. او بستسمر فلوسي معاك. مم. بيحاولو يوصفوها ان هي شراكة او في البيزنس بتاعك او في الشغل بتاعك. هم. هم. انا بقى سؤالي هم فعلا بيعملوا كده عقودهم بتوصل لكده - 00:24:03ضَ

ويعني ممكن نقول مسلا في البنك التجاري ممكن يبقى حاجة البنك الاسلامي حاجة تانية. البنوك الاسلامية لها طريقة شوية مختلفة. فانا عايز برضو اعرف المعاملة دي نطبقها على البنك التجاري ونطبقها على البنك الاسلامي. طيب خلينا نشوف الواقع الاول. هم - 00:24:23ضَ

انا هعمل مقارنة حضرتك لو في حاجة منهم مش حقيقية او انت شايف ان لأ الواقع مش كده قل لي. تمام الشراكة في الاسلام اول حاجة قلنا الشريك لا يضمن الا بالتفريط - 00:24:38ضَ

او التقصير او التعدي اذا خسر بلا تفريط وبلا تعدي لا يضمن البنك يضمن اموال المودعين في كل حال ده صح ولا لا؟ ده صح واقعا. اه بتكلم واقعا. اه لا الشراكة في الاسلام الشريك اه اه متضرر - 00:24:55ضَ

البنك بيضمن اموال المودعين في كل حال. مم. طيب يبقى ده اول فارق بين الشراكة في الاسلام وبين واقع البنوك. كويس الفارق الثاني الشريك او المضارب بيستلم الاموال من اصحاب الاموال - 00:25:15ضَ

كمقترض ولا كوكيل عنهم في تنمية هزه الاموال في التجارة؟ لا كوكيل للتجار كوكيل. مم. انا واخد دي فلوسكم وانا واخدها انميها في التجارة لان انا راجل عندي خبرة وراجل عندي يعني عندي - 00:25:33ضَ

آآ يعني مهارة التجارة. مم. فانا وكيل عنكم في التجارة بهذه الاموال. هذه الاموال ليست ملكي. هم في البنوك الواقع كما سيأتي وده نص القانون ان البنك بيستلم الاموال كمقترض - 00:25:46ضَ

وكمالك لهزه الاموال واضح؟ مم. ولو مطلق التصرف فيها. مم. مش عن وكالة لمساتي ده نص قانون على فكرة يعني ده مش اجتهاد ولا توصيف ولا تقول ده القانون المنزم لعمل البنك بيقول له هذه الاموال انت مقترض لها. بتكلم عن اموال المودعين انت مقترض لها والاموال ملك البنك - 00:26:03ضَ

تمام؟ تمام طيب آآ الفارق الثالث المهم جدا ان العامل العامل والشريك في صورة الشراكة الشرعية بيتفق على نسبة من الارباح مم البنوك لتتفق مع المودعين على نسبة من رأس المال - 00:26:27ضَ

بيقول لك انت لك نسبة عائد او فايدة عشرة في المية او عشرين او مم ايا كان صح ولا لا؟ صح؟ يبقى ده الفارق الثالث المؤثر بين سورة الشراكة في الاسلام - 00:26:49ضَ

وبين آآ صورة واقع عمل البنوك. عمل البنوك. مم. تمام؟ فحضرتك لما تيجي النهاردة تقول لي الصورة بتاعة ايداع الاموال في البنوك هي شراكة واستثمار شرعي اه اه كلامك هيصطدم بالواقع - 00:27:04ضَ

كلامك يا اسطى الواقع هو اللي هيقول لأ ده فيه فارق كبير بين الشراكة. مم. وبين آآ معاملات البنوك. مم. طيب احنا دلوقتي بنقول لأ والله ده البنك بياخد الفلوس كمقترض - 00:27:21ضَ

مش مستثمر في حين ان من يبيح هذه المعاملة يبيح الايداع في البنوك قصدي الفائدة يقول لا ده البنك مستسمر. مين قال لك البنك مقترض؟ انت ليه بتوصف هزه على ان البنك مقترض - 00:27:35ضَ

طب ما احنا ممكن نوصفها لان هي استسمار صح ولا لا؟ صح. ممكن يرد علي بكده. هم لو حبينا نرد وندخل في جدل هنفرق هزه الفروق هنقول لا ده ده الشراكة تقتضي ان اللي بياخد الفلوس ده لا يضمن الا بالتفريط والتعدي. الشراكة تقتضي ان يكون الربح نسبة من الربح مش من رأس مال. ودي اجماعات - 00:27:49ضَ

مم واضح؟ مم. لكن آآ يعني الازيد الاوجه من ذلك ان حتى القانون المنزم لعمل البنك بيقول البنك مقترض مم يعني عارف الموضوع يعني عامل ازاي؟ البنك بيقول لك انا باقترض الفلوس دي انا واخدها قرض. اه اه. والقانون بيقول كده - 00:28:11ضَ

انت حد جميل انت ليه بتقول على نفسك انت مش عارف انت مش مقترض ولا حاجة انت مستسلم واخد بالك يعني آآ يعني انا معلش بقى ايه الحتة دي احنا عايزين نقرأها اسألك عن الموضوع ده. انا عايز بقى نص القانون اللي بيقول الكلام ده. اه لأ لازم نقرأه. يعني عندك مسلا آآ - 00:28:34ضَ

سبعمية ستة وعشرين من القانون المدني المصري بتقول ايه؟ اذا كانت الوديعة مبلغا من النقود او اي شيء اخر مما يهلك بالاستعمال وكان المودع عنده المودع عنده اللي هو البنك في حالتنا. مأذونا له في استعماله - 00:28:54ضَ

اعتبر العقد قرضا مم ده نص القانون. يعني بمجرد ان آآ الطرف الاخر مأذون له في استعمال المال اللي يناسبه هو ده قرض ده قرض. هم. لان احنا عندنا كلمة وديعة في الفقه الاسلامي معناها امانة. مم. فانا لما اودع عندك شيء - 00:29:16ضَ

لا يحل لك استعماله. مم. واضح؟ مم. فهل هل هل الوديعة في البنوك انا بقول وديعة؟ بحط الفلوس بقول وديعة. هل هي بمعنى الوديعة الاسلامية ان دي امانة عندك يا بنك لا يحل لك ان تنتفع بها او تستعملها لا البنك بياخدها يعمل بها اللي هو عايزه. مم. فالقانون قال له خلي بالك هي اسمها وديعة لكن هي في - 00:29:34ضَ

حاجة مختلفة. طرد. واضح. هم. آآ مادة تلتمية وواحد من القانون اتجاه قانون التجارة المصري. هم. رقم سبعتاشر لسنة اه تسعة وتسعين. يقول وديعة النقود عقد يخول البنك ملكية النقود المودعة - 00:29:54ضَ

مم. عشان لما قلنا ان العامل او الشريك بيقبض المال نيابة عن اصحابه وكيله. ووكيلا عنهم في استسمار هزه الاموال لا يتملكها. لا يتملكها في حين ان البنك بيقبضها كمقترض ويتملكها. ايوة. احنا لا نتقول ده القانون. مم. ده مؤسسات الدولة اللي بتقول كده يعني يعني اللي بيخالف هزا الكلام هو بيخالف - 00:30:14ضَ

مؤسسات الدولة في الحقيقة. مم. واضح المادة تلتمية وواحد من قانون التجارة المصري رقم سبعتاشر لسنة تسعة وتسعين. وديعة النقود عقد يخول البنك ملكية النقود المدعاة والتصرف توفيها بما يتفق ونشاطه - 00:30:34ضَ

مع التزامه برد مسلها للمودع طبقا لشروط العقد كويس؟ مم. طيب انت هتقول لي والله انت جبت نصوص القانون دي وفسرتها على على هواك فبيني وبينك اكبر محكمة في الدولة. محكمة النقض - 00:30:50ضَ

المصرية ها اصدرت اكتر من حكم ينص على ان اموال المودعين في البنوك قروض مضمون على البنك. مم واضح حكم محكمتي انا يعني اكتفي بواحد بس حكم محكمة النقض الطعن رقم الف ستمية سبعة وخمسين لسنة تسعة واربعين. مم. جلسة حداشر تلاتة الف تسعمية خمسة وتمانين - 00:31:07ضَ

جاء في الحكم الوديعة لاجل وعلى ما جرى به قضاء هذه المحكمة يعني الامر مش آآ مش سابقة قضائية المحكمة. هي علاقة وديعة ناقصة تعتبر بمقتضى المادة سبعمية ستة وعشرين من القانون المدني - 00:31:31ضَ

طردا من العميل للبنك المودع لديه يخضع لاحكام عقد القرض فيما لم يرد بشأنه نص في العقد وزين الحكم بزكر مواد القانون التي استند اليها. المواد سبعمية ستة وعشرين مدني تلتمية وواحد تلتمية واتنين تلتمية وخمسة. من قانون التجارة المصري - 00:31:51ضَ

كويس؟ مم فالنهارده انا لما اقول البنك بيقبض هزه الاموال كمقترض ويتصرف فيها كمقترض والمودع في البنك هو مقرض للبنك انا لا اتقول. والموضوع بقى مش محتاج اجتهاد مننا في توصيف العلاقة - 00:32:14ضَ

ايه العلاقة المصطفى نفسها؟ يعني انا بقول له انا باقترض منك وهديك زيادة على هزا القرض فيجي شيخ يقول لي مين قال ان انت مقترض ده انت راجل شريك. يا سيدي انا مش شريك ولا حاجة. القانون اللي - 00:32:33ضَ

ملزم الزي يوصف عمل البنك بيقول كده. بمناسبة القانون يعني احنا دلوقتي قاعدين بنتكلم في قوانين مصرية هي قوانين البنوك بشكل عام كده ولا احنا عندنا في اصل احنا البنوك دي جايبنها منين هي البنوك اصلا صناعة يعني آآ مصرفية العادية مش الاسلامية هي صناعة غربية في الاصل. مم. واضح - 00:32:46ضَ

يبقى ده آآ من اهم الفوارق بين البنوك وبين صورة الشراكة او التجارة الاسلامية الشرعية. انا انا الان مش مش بقارن بين البنك الاسلامي او المسمى بالاسلامي والبنك التجاري. لا احنا بنتكلم على البنوك بشكل عام - 00:33:06ضَ

بنك التجاري. مم. والشراكة في اصلها في الفقه الاسلامي. ايوة. تمام؟ مم آآ من الفوارق المهمة جدا جدا ان العامل العامل او المضارب او الراجل اللي بياخد الفلوس دي يشغلها يعني في الاسلام - 00:33:23ضَ

وظيفته ان يقلب هذه الاموال في التجارة. ده المصطلح الفقهي. يقول لك يقلب المال او النقود في التجارة. يعني ياخد الفلوس وايه؟ يقلب عيشه. يقلبها. اه يقلبها نشتري بضائع ويبيع وهكزا - 00:33:42ضَ

كويس البنوك آآ لا يصرح لها بذلك اصلا ايوا. يعني البنوك ودي من الحاجات برضو العجيبة. يعني انت بتقول لي باخد الفلوس بشغلها. بتشغلها في ايه هو البنك اصلا ممنوع قانونا - 00:33:55ضَ

ان هو يعمل في في الاموال بمسل زلك. هم. قانونا. يعني نص قانون البنوك المادة ستين من قانون البنك المركزي المادة الستين من قانون البنك المركزي رقم تمانية وتمانين لسنة الفين وتلاتة. ده اخر اه تعديل لقانون البنوك. هم - 00:34:13ضَ

يحزر على البنك ما يأتي. يحزر على البنك ما يأتي الدخول كشريك واحد اتنين تلاتة رقم اربعة اللي يهمنا. الدخول كشريك متضامن في شركات الاشخاص والتوصية بالاسهم. تمام؟ طيب. مهمة جدا اللي جاية دي - 00:34:32ضَ

التعامل خمسة التعامل في المنقول او العقار بالشراء او البيع او المقايضة مم. التعامل في المنقول او العقار للشراء او البيع او المقايضة. ما عدا استثنى القانون العقار المخصص لعمل البنك او للترفيه عن العاملين. البنك عنده آآ مقرات بتاعته. ايوة. فيشتري مقر جديد او - 00:34:52ضَ

عنده اصل بيبيعه عشان يجيب غيره. مم. او يعمل مسلا آآ مصيف للعاملين او نادي للعاملين يشتريه عشان آآ حتة ارض عشان يعملها نادي. ده ده ما فيش فيه مشكلة - 00:35:18ضَ

انما يشتري ويبيع بغرض التجارة ممنوع قانونا. مم. القانون بيمنع البنك ان هو يشتري شقة ويبيعها لحضرتك مم. او يشتري عربية بيقول للمنقول والعقار العقار يعني ارض او مبنى المنقول كل شيء - 00:35:28ضَ

مم اي حاجة منقولة. اي حاجة منقولة. مم. واضح؟ فالبنك التجاري ممنوع قانونا انه يشتري عربية ويبيعها لك لو سمحت ما تقوليش البنك مم. ممنوع قانونا ان هو يشتري عقار او شقة ويبيعها لحضرتك - 00:35:44ضَ

نشاطه ان هو يمول يموال الله يفتح عليك ولذلك العقود بتاعة البنوك التجارية لا يمكن تجد ان العقد اللي مكتوب فيه عقد شراء او عقد بيع سيارة. احنا هنا طبعا بنتكلم كل ده على البنوك التجارية. البنوك التجارية. صح كده؟ العادية. تمام. الغير اسلامية. تمام - 00:36:00ضَ

ما تلاقيش العقد مكتوب فيه عقد بيع سيارة او عقد بيع شقة انما تجد عقد تمويل شراء سيارة. ايوة. او عقد قرض بغرض شراء شقة سكنية او سيارة او كزا. واضح؟ واضح. تمويل يعني قرض - 00:36:18ضَ

تمويل هو هو احنا يعني محتاجين الاول نعرف هو البنك آآ هو ايه البنك يعني علماء الباب الذين يتكلمون في النقود والبنوك والمعاملات وصفوا البنك وصفوا البنك بايه؟ ما بتكلمش عن الفقهاء على فكرة. بتكلم عن الناس العادية آآ بتوع برة. هم - 00:36:36ضَ

واضح العمل والبنوك. بيقولوا البنك هو مؤسسة مالية تتاجر في النقود. تتاجر في النقود. ماشي؟ عن طريق كونها وسيطا بين اصحاب رؤوس الاموال والباحثين عن عن عن رؤوس الاموال. ببساطة - 00:36:58ضَ

الطالبين لها. في ناس معها فلوس عايزة تشغلها في ناس عايزة تاخد فلوس الا وسيط. وسيط بيتاجر في النقود. مم واضح؟ فالبنك ما بيشتريش حاجة ويبيعها لك. انما يمولك يقرضك - 00:37:14ضَ

اه لا ازاي ده انا ده انا ده انا رحت للجهة الفلانية وقال لي اه يجوز انك انت اه تتعاقد مع بنكي يشتري لك شقة ويبيعها لك مش بنك اه - 00:37:29ضَ

عادي البنك العادي او البنك التجاري الذي لا يعمل وفق احكام الشريعة ممنوع قانونا من زلك. مم. واضح؟ مم. استثنى بقى استثنى القانون المقرات بتاعة البنوك ونحو ذلك واستسنى ايضا - 00:37:39ضَ

الاشياء اللي البنك بيحجز عليها البنك خد آآ عقار مثلا او سيارة لحد كان واخد قرض عليه التزامات للبنك فالبنك بيبيعها. في الحالة دي يجوز ان هو يبيع مم. انما يشتري حاجة ويبيعها بهدف التجارة هزا ممنوع بنص القانون. فده من الفوارق المهمة ايضا بين الشراكة العادية. انت بتدي فلوسك - 00:37:56ضَ

ممنوع ان هو يتاجر فيها اصلا طيب اه انا شايف ان احنا كده يعتبرنا كويس بالنسبة لمسألة القرض والشراكة وايه هو البنك واه القواعد او القيود المنزمة العامة للبنك. تمام - 00:38:18ضَ

آآ البنك دلوقتي احنا محتاجينه في ايه؟ محتاجينه ان احنا مسلا بنحط آآ فلوسنا كوديعة. مزبوط. محتاجين قرض بناخد قرض. مم. آآ محتاج اشتري سلعة زي سيارة او بيت او مم. حتى لو صفقة تجارية بيدخل البنك يمولها لي. مم - 00:38:33ضَ

كل المعاملات دي غلط يعني كل المعاملات دي بيعملها البنك وانا هنا بردو لسه بنتكلم عن البنوك التجارية كل المعاملات دي آآ متوصفة غلط مقابل التوصيف الشرعي التقسيمة دي جميلة. مم. خلينا ننزل الكلام الكتير اللي احنا قلناه على - 00:38:47ضَ

التقسيمة دي. انا كانسان عادي بحتاج البنك اما ان انا احط فيه فلوسي واما ان انا اخد منه قرض واما ان هو يمول لي شراء سلعة او مشروع او نحو زلك. كويس - 00:39:04ضَ

المعاملة الاولى المعاملة الاولى آآ انا بحط فلوسي في البنك آآ عندي آآ صورتين. سورة اسمها وديعة وزيها الشهادات اسطورة تانية اسمها حساب جاري مم كويس؟ مم الحساب الجاري لو انت محتاج هتحط فلوسك فين؟ ما ينفعش انك انت تحتفظ بمبالغ آآ في بيت او في نحو زلك يعني غير امن. فالحساب الجاري لو - 00:39:16ضَ

وانت محتاج تحط فلوسك لا سيما محتاج انك تطلع بطاقة مثلا آآ محتاج انك انت آآ تحول فلوس لحد الكلام ده كله تستقبل فلوس على حساب الحساب الجاري لا بأس به ولا اشكال فيه لان انت مش بتاخد عليه ارباح من البنك - 00:39:45ضَ

يبقى انا محتاج احط فلوس في البنك احطها في حساب جاري كويس كويس. والحساب الجاري بيسمح لي ان انا اطلع بطاقة ديبيت يعني عندي البطاقات البنكية في كريدت وفي دي مغطاة انا انا باخد من فلوسي وبسحب من فلوسي وانا لي عشر قروش - 00:40:03ضَ

البطاقة بتديني حرية التحرك في اطار العشر اوبشن. كويس كده؟ كويس كده. تمام الصورة التانية ان انا احط فلوسي في البنك كوديعة مم. ودي بنزل عليها الكلام اللي احنا قلناه. احنا قلنا نص القانون بيقول لك وديعتك في البنك عبارة عن ايه ؟ قرض. قرض منك للبنك. ييجي واحد يقول لك ايه ؟ هي البنوك - 00:40:23ضَ

محتاجة اقترض من الناس الغلابة دول ما هي حضرتك هي كل الفلوس اللي يعني هي لولا الناس الغلابة دول بيحطوا فلوسهم في البنك البنك مش هيبقى عنده فلوس. واضح؟ صح - 00:40:43ضَ

فهي دي شغلتها ان هي تاخد فلوس من الناس دي من المودعين وبعدين اللي محتاج آآ في فلوس تديني في صورة قروض. مم. بتدي للمودع مسلا عشرة في المية فايدة وبتاخد من المقترض عشرين في المية فايدة الفرق ده هو - 00:40:55ضَ

عائد البنك واضح كده؟ واضح. فالمودع خلاص بنص القانون لا انا اللي بقول ولا الشيخ فلان اللي بيقول بنص القانون اموال المودعين في البنك هي قروض حضرتك بتاخد زيادة على القرض دي اسمها في شريعة ربنا ربا - 00:41:16ضَ

الكلام ده مش احنا اللي بنقوله ومش فصيل معين اللي بيقوله. مم والكلام ده بالمناسبة لحد عهد قريب كان الخلاف فيه نادر وشاذ وما حدش يعني آآ يعني يعني لك ان على علماء الازهر كلهم اغلبهم بيقول يعني المسألة كانت ما حدش كان يجرؤ ان هو كانت منتهية يعني حضرتك انت - 00:41:33ضَ

نتكلم مسلا ان الشيخ جاد الحق رحمة الله عليه اه كان بيقول بحرمة اه فوايد البنوك. الشيخ محمد ابو زهرة. الشيخ عبدالمجيد سليم. الشيخ حسن مأمون. الشيخ اه عطية صقر. الشيخ محمد المصير. الشيخ الشعراوي - 00:41:56ضَ

الشيخ محمد الراوي. هم. الشيخ محمد الغزالي. الشيخ احمد طه ريان رحمة الله عليهم. جميعا. وغيرهم كثير من علماء الازهر آآ المسألة كانت منتهية. يعني المسألة كانت بتستشهد بعلماء الازهر عشان ما حدش يقول ده فصيل معين. في الاساس - 00:42:09ضَ

كل العلماء كانوا العلماء كل العلماء مش علماء الازهر كل العلماء فتاوى مجمع الفقه الاسلامي المنبثق عن رابطة العالم الاسلامي المجمع الفقهي الاسلامي منزمة العالم الاسلامي. دور الافتاء المعتبرة والمجامع البحثية المعتبرة في العالم الاسلامي كله. بتحرم فوائد البنوك التجارية - 00:42:29ضَ

الشيخ سيد طنطاوي رحمة الله عليه افتى بحرمة فوائد البنوك الربوية سم حصل بقى ما حصل وتراجع عن هزه الفتوى وكان هزا هو اول فتوى رسمية تصدر من الازهر اباحة فوائد البنوك. لكن قبل زلك كل الفتاوى الرسمية والغير رسمية مش عايزين نقول اجماع لكن بنسبة تسعة وتسعين في المية - 00:42:49ضَ

هي آآ فتاوى مستقرة على حرمة فوايد البنوك كويس كده يبقى دي اموال العوائد بتاعة الايداع. هم الصورة التانية اللي حضرتك سألت عنها اللي هي انا هاخد قرض من البنك. ده ما فيهوش بقى يعني احنا احنا كل ده عايزين نقول ان الايداع قرض للبنك. طب اللي رايح بيقول للبنك اديني قرض - 00:43:11ضَ

وهدفع لك عليه زيادة ده محتاج ان انا اوصفه هو قرض حضرتك فالموضوع منتهي. ومع زلك عندنا فتاوى يعني اه اه فتوى مجمع البحوث الاسلامية التابع للمشيخة الازهر مجمع البحوث الاسلامية في القاهرة. مم - 00:43:35ضَ

اه سنة خمسة وستين وبحضور اه علماء المسلمين من خمسة وتلاتين دولة يعني مش فقط علماء الازهر او علماء المصريين آآ هزا المجمع سنة خمسة وستين بحضور علماء من خمسة وتلاتين دولة من علماء المسلمين - 00:43:55ضَ

اصدر قرارا بالاجماع. مم. بان كل صور الفائدة على كل انواع القروض هي الربا المحرم سواء كانت آآ قروض استهلاكية او قروض انتاجية مم واضح كده؟ يعني حضرتك رايح تاخد قرض من البنك علشان تشتري سيارة - 00:44:13ضَ

والبنك بيشترط عليك زيادة ربا. حضرتك واخد قرض علشان تعمل ورشة او مصنع والبنك بياخد عليك زيادة ربا كويس. ده فتوى مجمع البحوث الاسلامية سنة خمسة وستين. هيطلع واحد يقول لك دي سنة خمسة وستين. والفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان يا جهلة - 00:44:37ضَ

طيب يا سيدي احنا بنقول طبعا ان الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان. قل لي ايه اللي اتغير في نزام عمل البنوك واحنا نغير الفتوى بسيطة يعني الموضوع سهل جدا. حضرتك هات الواقع الذي صدرت - 00:44:57ضَ

آآ يعني عليه هذه الفتوى اقارنه بالواقع الان وقل لي ايه اللي اتغير لو في تغيير نغير بقى خلاص ما فيش مشكلة ما هو احنا هو احنا عايزين نحرم؟ ما احنا عايزين آآ يعني الناس تشتغل وتاخد آآ ايه ايه المانع - 00:45:12ضَ

مم واضح؟ مم. علماء المسلمين اكثر الناس شفقة على المسلمين لا احد يريد يضيق والتجديد يحسنه كل احد واضح؟ لكن الفقه كما قال سفيان السوري رخصة من عالم ثقة مش رخصة وخلاص بقى يعني مش انا ابيح للناس آآ آآ يعني يعني نؤكد للناس حراما عشان نبقى احنا بنسهل ونيسر. مم. لا طبعا - 00:45:27ضَ

الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان ازا تغيرت زروف الزمان والمكان اما ازا كان العمل في البنوك كما هو وكما كان ولم يتغير فيه شيء فالفتوى مستقرة ولا يتغير فيها فيها شيء. الصورة الاخيرة - 00:45:52ضَ

اللي هي برضه قرض لكن في صورة ايه؟ تمويل شراء تمويل شراء بدل ما البنك بيدي المقترض الفلوس في ايده بيدبحها للتاجر الله يفتح النيابة عنه. بس كده. بيديها لشركة السيارات. مم - 00:46:08ضَ

بيقول له رح خد السيارة تمام وارجع انا دفعت لشركة السيارات آآ مائة الف هتديهم للبنك مية وخمسين الف. مم هو قرض والعقد بتاعه اسمه عقد قرض او عقد تمويل والاتنين بمعنى قرض. هم. كويس كده ؟ كويس - 00:46:24ضَ

لكن بدل ما ادى لك الفلوس في ايدك اداها للمستحق طيب ليه ما نقولش ان البنك اشترى وباع مهم قوي الحكاية دي. طب ليه ما نقولش ان البنك اشترى العربية وباع؟ عشان البنك اصلا ممنوع من التملك. الله يفتح على حضرتك. احنا قلنا هو مادة ستين من قانون البنوك - 00:46:40ضَ

البنك ممنوع ان هو يتاجر في العقار او المنقول هذا اولا. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لم يملك وعن ربح ما لم يضمن مم يعني البنك هنا لم يتملك؟ لم يتملك فكيف يبيع؟ مم. ولم يضمن فكيف يربح؟ يعني ايه لم يضمن؟ لم يتملك وضحة - 00:46:57ضَ

لم يضمن يعني ايه ؟ السيارة وهي عند شركة السيارات حصل فيها حاجة ولعت مين المالك؟ مين اللي هيخسر شركة السيارات؟ مم. حضرتك رحت خدتها من الشركة وروحت. تلفت وهي في الطريق - 00:47:19ضَ

مين اللي هيخسر؟ حضرتك البنك فين في الموضوع ده؟ ولا حاجة. البنك اللي ضمنها وهي هنا ولا ضمنها وهي هنا. هم. وربح نتيجة المتاجرة في النقود. المدافع نقود؟ حط خدها بزيادة. مم. واضح؟ فربح ما لم يضمن. ربح ممن. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح ما لم يضمن. والقاعدة الشرعية الغنم بالغرم - 00:47:33ضَ

الغنم بالنون بالغرم بالراء من الغرامة الغنيمة بالغرامة. يعني اذا اردت ان تغنم اذا اردت ان تربح. لا حضرتك لازم تتعب نفسك وتعمل حاجة تحمل الضمان طب ليه الموضوع ده برضو يعني آآ يعني من جماليات الشريعة - 00:47:56ضَ

يعني ليه ليه آآ طالما انا يعني آآ انا موافق ان البنك يربح مني والراجل بتاع السيارات موافق ان البنك يدي له الفلوس بهزه الطريقة ولا يستلم السيارة ويسلمها للمشتري على طول. مم - 00:48:13ضَ

ففين المشكلة انما الباقي عن تراض طالما احنا كلنا متراضيين فين المشكلة؟ خلي بالك اه اه الشريعة الشريعة لما بتنزم اه هزه القوانين العامة لا تنزمها على هواء الافراد المنزمة على هوى الافراد ولا تنزمها على امزجة بعض الناس. وانما تنزمها وفق مصلحة المجتمع - 00:48:28ضَ

الجميع انا قعدت افكر كده ليه الشرع؟ ليه الشرع نهى عن ربح ما لم يضمن واحد قبل كده مثلا بيسألني ده سؤال واقعي انا راجل اعرف آآ مزارع بتاع الدواجن - 00:48:51ضَ

وفيه محلات. مم. فالمحل بيتصل بيا انا محتاج اا مسلا كمية قد كده دواجن انا جاي متصل بالمزرعة اه ابعت كمية قد كده للمكان الفلاني. مم الراجل يبعت لي الفلوس - 00:49:06ضَ

بعت لي عشرة بدي للمزرعة تسعة انا خدت واحد انا مرضي والراجل التاجر مرضي والمزرعة مرضية والدنيا جميلة. ايه اللي دخلكم انتم في الموضوع؟ السوق كله شغال كده؟ اه ايه اللي دخلكم في الموبايل؟ لا انت لوحت - 00:49:21ضَ

انت بعت ما لم تملك وروحت ممن اه مما لم تضمن منه شيء. مم. طب ده عمل ايه ده عمل ايه؟ ده عمل زيادة في السعر بلا مقابل ما اشتغلش ما اشتغلش انت ما قدمتش اي خدمة - 00:49:33ضَ

او اي قيمة مضافة على السلعة الدواجن طلعت من المزرعة راحت للتاجر. حضرتك قدمت قدم خدمة قدم قيمة مضافة علشان يبقى لك حق تربح ممكن نقول انه قدم وساطة الدين النصيحة قل للراجل والله انا مش بشتغل في الدواجن المزرعة الفلانية بتبيع خد الرقم اهو واتعامل معها - 00:49:50ضَ

عندنا عندنا نموزج لده النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحاضر. مم. الحاضر اللي هو قاعد في المدينة او في القرية. والبادي اللي جاي من البادية. راجل جاي - 00:50:11ضَ

من البادية معه شوية حاجات عايز يبيعها يوم السوق طب ما احنا بالمبدأ ده ممكن نحرم مسلا السمسرة. لأ هاقول لحضرتك. مم. فالراجل جاي من البادية معه شوية حاجات عايز يبيعها يوم الجمعة الجمعة ده يوم السوق فجاي عايز يبيعها ويرجع البادية لانه مش من اهل المدينة. يعني ما عندوش آآ امكانية انه او رفاهية انه يقعد يوم واتنين وتلاتة - 00:50:21ضَ

فهو عايز يبيع بسعر معين هو مرتضي به وخلاص بكام بعشرة؟ يجي له بقى الحاضر الراجل اللي هو قاعد في المدينة يستقبله يستقبل آآ يقول له انت هتبيع بكام؟ عشرة ليه تبيع بعشرة؟ والله مستعجل وعايز اروح - 00:50:43ضَ

عايز اطلع من البضاعة دي بلغة السوق يعني. مم. يقول له طب خلاص سبها لي مم. وانا ابيعها على مهلي بدل ما نبيعها بعشرة نبيعها بخمستاشر. حلو. خد انت اتناشر - 00:51:00ضَ

وانا هاخد الايه؟ التلاتة كويس فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحاضر قال ابن عباس لا يكن له سمسارا لا يكن له سمسارا. تمام؟ السمسرة مش حرام لكن في الصورة دي حرام. انت عملت ايه؟ انت تسببت في رفع السعر على السوق وعلى اهل السوق - 00:51:11ضَ

ها بلا بلا داعي ولذلك النبي بالسعر بالعشرة بالعشرة. وهيبقى مبسوط والناس مبسوطة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال دعوا الناس ارزق الله بعضهم ببعض مم. تمام؟ فيا سيدي انت طالما دي مش شغلك وما عندكش استعداد تعمل فيه حاجة. وتقدم فيه خدمة وتقدم فيه قيمة مضافة - 00:51:30ضَ

سيب الناس يرزق الله بعضهم ببعض. والا فاي حد بيشتغل في السوق عارف ان جزء كبير من ارتفاع اسعار المنتجات والسلع سببه زيادة العمولات صحيح. بلا داعي. مم. مم زيادة العمولات السلع محملة بعمولات كثيرة بلا داعي. بخلاف بقى اللي بيسوق وبيبزل مجهود او بينقل او بياخد السلعة يغلفها او بياخد السلعة يجهزها - 00:51:53ضَ

الكلام ده كله ده قيمة مضافة على السلع من حقه يربح. وطالما هو عمل كده فضمن لان هو في اثناء هذا العمل السلعة لو حصل لها حاجة راحت عليه هو هو اللي خسر. وواضح كده. اه. فالبنك النهارده انا قبل ما اطلع بقى للبنك عشان النقطة دي اللي فاتت دي شائكة شوية في مسألة السمسرة. اه. نوضح - 00:52:19ضَ

في السريع. مم. آآ ايه الفرق بين الصورة اللي قلناها دي ما بيبعش لواحد جاي آآ من من البادية ده راجل قاعد هنا في المدينة وبيبيع في شقته فبيروح للمكتب السمسرة يقول له سوقها لي. مم. تمام؟ مم. والراجل اللي بيدور على شقة معارفه محدودة وامكانياته في البحس محدودة - 00:52:38ضَ

يروح يدعي لمكتب التسويق العقاري يقول له انا عايز شقة مواصفاتها كزا كزا كزا فالراجل يقعد يلف على رجليه ويدور على شقق ويعاين ويجيب له شقة مناسبة واتنين وتلاتة وياخده - 00:52:58ضَ

اتفرجوا ويبيعها له بذل بع لي او اشتري لي او ابحس لي. دي قيمة مضافة. مم. واضح؟ مم. انما التاني ده ده يبيعه مرضي وهيمشي اه نرجع للبنك نرجع للبنك. البنك عمل ايه؟ البنك دفع فلوس وخد فلوس - 00:53:08ضَ

تمام ما اشتراش ولا ضمان وبالتالي اهذا ليس بيعا وشراء ولا تجارة وده مجرد اقراض آآ بالزيادة واتفقت ايضا كلمة المجامع الفقهية ودور الفتوى المعتبرة على حرمتها. وكان هذا امر من الامور ايضا المستقرة - 00:53:31ضَ

دي التلات نقاط اللي بتغطي عمل الناس في البنوك التجارية شيخ في في شبهة من نوع مختلف شوية اه بعض الناس اللي اتكلمت في المسألة دي قالت ان الفلوس اللي موجودة دلوقتي او النقود الورقية. مم. حاجة والنقود الزهب والفضة اه حاجة تانية - 00:53:51ضَ

خالص فلا تجري فيها اصلا اه الربوية يعني الفلوس دي ما فيهاش ربا اساسا. كلام كبير وتحس انه كلام جامد قوي. كلام كلام طيب. بس جديد يعني كلام عمر ما حد عشان ما كانش حد يتخيل انه يقال. اه. يعني مش للدرجة دي يا جماعة. طيب هو اولا - 00:54:12ضَ

اه لازم نفهم ان كان زمان النقود كانت زهب وفضة الزهب كان دينار والفضة كانت درهم كان الدينار بيساوي آآ عشرة دراهم او اتناشر درهم. هم. كويس آآ عندنا حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في باب الربا - 00:54:30ضَ

آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر اللي هو القمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح ربا. يعني تبديل اه كل صنف بصنف هزه هزا الصنف بهزا الصنف. تمام - 00:54:50ضَ

او بنفسه يعني ربا الا مثلا بمسل. هم. مثلا بمسل يعني جرام دهب بجرام دهب. دينار بدينار. هم. تمرة بتمرة صاع تمر او كيلو تمر بكيلو تمر. كويس كده ؟ حلو. الا مسلا بمسل - 00:55:08ضَ

سواء بسواء هاء ام بهاء او يدا بيد مم تمام؟ مم يبقى عندي هنا شرطين مسلا بمسل دينار بدينار جرام بجرام. كيلو بكيلو. اللي هو من نفس الصنف ويدا بيد يعني تقابل في المجلس كما يقول الفقهاء. يعني - 00:55:24ضَ

اديتك الدينار تديني دينار قبل ما نتفرج نفس المقدار في نفس الزمن وفي نفس الزمن. ممتاز زور الشرطين. جميل جدا. تمام؟ فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم بيعوا كيف شئتم يعني يجوز المفاضلة - 00:55:45ضَ

المقدار اذا اختلف الصنف فبعنا زهب بفضة يبقى مش دينار بدرهم. دينار بعشرة درهم. حسب القيمة بقى. اه نعم. اه اه كيلو تمر بكيلو تمر. طب لو تمر بملح ممكن يبقى كيلو تمر بعشرة كيلو ملح. مم. ما فيش مشكلة. مم. لان فيه تفاوت في القيمة اصلا. ايوة. الاصناف دي اسمها الاصناف - 00:56:02ضَ

او اصول الاصناف الربوية ستة اصناف تمام؟ مم جماهير اهل العلم عامة اهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذه الستة اصناف فقط انما ذكرها ليدل بها على غيرها. هنا تيجي وزيفة - 00:56:25ضَ

القياس هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم زكر هزه الاصناف؟ صلى الله عليه وسلم. العلماء نزروا انا مش عايز ادخل في المسألة دي فقهيا آآ معقدة شوية. بس العلماء نزروا في حاجة اسمها العلة - 00:56:43ضَ

يعني ايه العلة ببساطة كده تعريفها اصوليا وصف زاهر من ضبط معرف للحكم لكن مش مش يعني شبه السبب. مم. ان السبب اصوليا برضو وصف زاهر من ضبط معرف للحكم لكن فيه فرق بين السبب والعلة. لكن احنا هنقول ايه؟ هنقول العلة دي ببساطة - 00:56:54ضَ

اه بالمسال يتضح المقال الخمرة حرام ليه علشان مسكرة. مم. تمام؟ الاسكار علة تحريم الخمر فكل مسكر خمر. مم. كل مسكر حرام. مم. تمام؟ وكل خمر حرام القتل العمد العدوان - 00:57:14ضَ

كاين قتل ممكن يبقى خطأ وممكن يبقى عنده مش عدوان دفاع عن النفس. هم صح ولا لأ وجهاد في سبيل الله؟ مم جهاد شرعي. تمام القتل العمد للعدوان. علة وجوب القصاص. اذا قتل عمدا - 00:57:37ضَ

عدوانا يبقى يجب القصاص مم صح؟ صح. دي اسمها العلة ايه علة ان التمر بالتمر ربا والبر بالبر الربا والذهب بالذهب والفضة بالفضة. ليه؟ اشمعنى الاصناف دي؟ فالعلماء اختلفوا بعضهم قال - 00:57:53ضَ

الاربع اصناف التمر والشعير والبر القمح والملح لانها مطعومات. الحاجة المشتركة بينهم كلهم ان هي آآ طعام فكل مطعوم تجري فيه احكام الربا وده مزهب الامام الشافعي مسلا. هم. تمام - 00:58:13ضَ

يعني جبنة بجبنة يبقى لازم نتقيد بالشروط التعامل في الرباويات يعني هم هنا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اطلق الاربع اصناف دول ما كانش يقصدهم هم بس. هو يقصد اي شيء بيتاكل. اي شيء بيتاكل. حلو. هم نزر للامام الشافعي نزر في هزه الاصناف - 00:58:31ضَ

في وجه الشبه بينهم الشيء المشترك بينهم كلها مطعومات فيبقى كل مطعوم اه تجري علي احكام التعاملات الربوية ولازم يكون ازا اتفق الصنف يبقى مسلا بمسل يدا بيد وازا اختلف - 00:58:47ضَ

آآ يكون آآ يجوز التفاضل ويجب التقابض واذا اختلفوا في العلة خالص يبقى بلاش بلاش بلاش الفاظ بلاش بلاش التفاصيل دي. لكن خلينا نقول الشافعي نظر في الاربع اصناف وقال على فكرة - 00:59:01ضَ

بالمناسبة بقى يعني الاخوة الدعاة وطلبة العلم اللي قادرين على تبسيط المعلومات جزاهم الله خيرا كنز يعني يعني انا مسلا عشان اشرح الموضوع ده ببساطة بيبقى صعب علي. هو انا بشوف ان باب المعاملات تحديدا الكلام فيه تقيل قوي. يعني الناس مش متعودة - 00:59:20ضَ

الكلام ده. فعلى ما واحد يقعد يجمع اللفز الواحد يقعد فترة يجمعه. مم. بيكون فصل من السياق العام فعشان كده انا بحاول ايه دايما انا انا بصراحة يعني في يمكن تالت حلقة نتكلم عن المعاملات. مم. او يعني شيء او جانب من جوانب المعاملات الاسلامية وانا مهتم شخصيا بالموضوع ده - 00:59:42ضَ

حابب ان احنا يعني الوعي يزيد فيه شوية. كويس جدا. جدا يعني. مم. وعارف ان حضرتك طبعا يعني متخصص من اكتر المتخصصين في اللي انا اعرفهم على المستوى الشخصي يعني ربنا - 01:00:02ضَ

جزاك الله خيرا. فاحنا بس ايه؟ يعني يعني ما تتضايقش مني لو حاولت ان انا اشدك نبسط ده ضروري. اه. بس انا لو لقيتني قلت مصطلح يعني هي هي حاجات طلب العلمي يعني هيبقى عارفها بس ممكن لو حد ما درسش قبل كده. نغير بقى احنا مش خاص دلوقتي احنا بنكلم عموم الناس مش عايز - 01:00:12ضَ

ازهر كأن انا بقول كلام كبير ما بقولش كلام كبير. اي طالب علمي عارف الكلام اللي انا بقوله اللي ما درسشي ممكن بعض المصطلحات صعبة عليه زي ما قلنا ده ده السمة العامة لباب المعاملات يعني. فاحنا بنحاول ان احنا نخفف الموضوع شوية. طيب ربنا يلهمنا الصواب. امين يا رب. اه اه - 01:00:32ضَ

الشافعي لما نزر في الاربع اصناف قال هي مشترك في ان هي مطعوم فكل مطعوم تجري فيه احكام الربا. كويس. الذهب والفضة الشافعية قالوا كلمة تقيلة شوية قالوا آآ علة جريان احكام الربا فيها ان هي - 01:00:52ضَ

جوهر الثمانية. هم. يعني ايه جوهر الثمانية؟ آآ معدن الثمنية. يعني يعني اصل السماء يعني الله جل وعلا اختص الزهب والفضة بانهم اثمان واضح؟ مم. ودي بيسميها الاصوليون علة قاصرة. يعني ايه علة قاصرة؟ يعني لا يقاس عليهم غيرهم - 01:01:08ضَ

يعني حنخص لا يقاس عليهم غيرهم اه ما يعني ولزلك تجد في نصوص الشافعية ان غير الذهب والفضة لو راج لو اتخزه الناس اثمانا رواج الذهب والفضة لا تجري في احكام الربا. يعني ايه الكلام ده - 01:01:28ضَ

كان زمان في حاجة اسمها فلوس تنقود وفي فلوس. احنا دلوقتي بنسمي الفلوس اللي بايدينا كلها فلوس. مم. تمام؟ لأ زمان كان في نقود اللي هي الزهب والفضة الدينار والدرهم وفلوس اللي هي - 01:01:44ضَ

اسمان متخزة من معادن اقل واردأ يعني آآ زي الحديد والنحاس ونحو ذلك. ده قبل صك العملة يعني. اه نعم. قبل لا كان العملة مصكوكة قبل الورقية ايوة لما كانت فيه فلوس حتى كلمة مفلس في اللغة العربية جاية منين؟ ان كل ما له فلوس - 01:01:56ضَ

اه نحاس وحديد ورصاص ونحو ذلك. هم. هو ما عندوش نقود. تمام؟ فقالوا لو راجت الفلوس في ناحية من النواحي رواج الذهب والفضة لا تجري في احكام الربا وهما لما قالوا الكلام ده - 01:02:19ضَ

مهم جدا نفهم انه لم يتصور احد من الفقهاء في زمانه ان الزهب والفضة يختفوا تماما وما يبقوش موجودين والناس تتداول الفلوس او تتداول حتى مش الفلوس الاوراق. مم. وهي اللي تحل محل النقود تماما. مم. فكانه بيقول لو راجت - 01:02:35ضَ

روجزاب الفضة يعني في ناحية من النواحي كما صرح بعض الشافعية بذلك. في ناحية من النواحي خلاص فبرضو هذا هذا الاطلاق لا ينطبق على زماننا لكن خلينا نقول ان الشافعية قالوا - 01:02:54ضَ

علة جريان الربا في الذهب والفضة جوهر السماء. ان هم جوهر الاسمان مم وفي وجه عند الشافعية وقول عند الشافعية الاسمان ان هم اثمان. وبناء على هذا الوجه كل ثمن - 01:03:09ضَ

كل ما يتخزه الناس سمن يقاس على ايه على الذهب والفضة في فارق بين ان انا اقول غالب الثمانية اول سمانية او جواهر الثمانية وبين ان انا اقول الثمانية مطلقا هكزا - 01:03:24ضَ

لما قالوا جوهر الثمانية يبقى لا يقاس على الذهب والفضة غير الذهب والفضة لما قالوا الثمانية مطلقا يبقى كل ما يتخزه الناس ثمنا يقاس على الزهب والفضة يبقى الفلوس اللي في ايدينا تجري فيها علة الربا - 01:03:37ضَ

طيب خلينا بس ايه نقف وقفة صغيرة هنا. هم. احنا قلنا كده في عيلة جوهرة ثمانية او الثمانية. اه وجهي عند الشافعية وجه. طب لو هي الثمانية ده كده خلاص - 01:03:53ضَ

ما فيش خلاف ان هي الفلوس اللي في ايدينا تجري فيها علة الربا زي الزهب والفضة. بالزبط لان هي استبدلت الذهب والفضة بالكامل. مم. من حيس الاداء. الاشكالية ايه بقى - 01:04:03ضَ

الاشكالية في الاولانية. مم. ما هو النهاردة العلماء قالوا ان في جوهر الثمانية يعني الذهب والفضة. هم اه هم المعادن الربوية او النقود. النقود هم النقود اللي هي تجري او علة الربا. وان الفلوس - 01:04:13ضَ

اول المعادن الاخرى او الاشياء الاخرى اللي بتتخز. فهنا الباب ده ممكن منه نقول ان اه الفلوس الورقية يعني لا ما هي ما تجريش ازيدك يعني ايه من الشعر بيتا. مم. ان اصلا قول جماهير العلماء - 01:04:31ضَ

آآ ان ان الذهب والفضة لا تجري فيها علة الربا لان هم اسمان يعني يعني حتى الشافعية والمالكية اللي لمسوا شوية مع علة الثمانية ها وقالوا جوهر الثمانية ولا الثمانية - 01:04:50ضَ

ده عندي الحنابلة والحنفية ما قالوش السمانية اصلا قالوا ايه؟ في المعتمد عند الحنابلة والحنفية قالوا بقى حاجة اسمها ماكيل للجنس وموزون جنس وموضوع كده مش عايزين لكن ما جابوش ايه يعني وان كان ده قول عند عند - 01:05:02ضَ

الرواية عند الحنابلة لكن في معتمد مزهبهم لأ ما فيش الا الثمانية ولا جواهر الثمانية. هم. يعني اللي يطلع يقول جمهور العلماء على ان النقود المعاصرة اللي هي النقود الورقية - 01:05:15ضَ

لا تجري فيها علة الربا كلامه صحيح اه يا مولانا كلامه صحيح من جهة النقل المذهبي. مم. كلامه صحيح؟ نعم كلام صحيح. لكن هذا لا علاقة له بربا البنوك مش هقول لك بقى ان المجامع الفقهية في في في زماننا انعقد - 01:05:30ضَ

آآ يعني قولها على ان النقود المعاصرة تجري فيها علة الربا وان جوهر جريان ان سبب جريان علة الربا في الذهب والفضة الثمانية سيبك من الموضوع ده خالص خلينا ننزل على قولك وان العلة في كون الزهب والفضة اموال ربوية - 01:05:49ضَ

ليست الثمنية مم خلاص نزلنا لك آآ يعني على هذا القول. وانا كنت هسألك سؤال بس خلاص بقى بما انك نزلت. خلاص خلينا خلينا نقول للناس ربا البنوك ربا البنوك لا - 01:06:10ضَ

قتله بذلك. مم. ليه عندنا في الربا في انواع الربا نعين النوع الاول اسم ربا الديون والنوع التاني اسمه ربا البيوع ربا البيوع اللي هو ربا الفضل وربا النسيئة هو المتعلق بالاصناف الربوية. هو اللي انا محتاج ابحس فيه الصنفين اللي انا ببدلهم ببعض او ببيع احدهما بالاخر ربا ولا مش ربا - 01:06:23ضَ

مم اسمه ربا البيوع. هابيع درهم بدرهم درهم بدينار. اه طعام بطعام اه اه تمر ببر. بيبقى انا محتاج اشوف بقى الصنف ده ربوي ولا مش ربوي اللي فات ده على على نوع واحد من على قسم من الربا وهو - 01:06:52ضَ

هاربا البيوع. القسم التاني اللي هو ربا الديون وهو الربا الزي نزل القرآن فيه وبتحريمه وهو ربا الجاهلية اللي هو ربا القرض لا علاقة له بكون الصنف ربوي ولا مش ربوي اصلا. احنا قلنا في الاول ان حتى لو منفعة. الله يفتح عليك. لأ ده في الزيادة. حتى لو ثوب - 01:07:08ضَ

نرجع كده الاجماع ابن عبدالبر انا ليه ذكرت نص اجماع ابن عبدالبر بالذات. مم. لان هو زكر زلك قال ايه قال اجمعوا على انه لو اقرض رجلا شيئا ثوبا او غيره - 01:07:28ضَ

اشترط عليه ان ان يرده بعد مدة ثوبين او ثوبا من جنسه ومعه غيره شيئا اخر انه ربا بالاجماع الثوب ربوي ليس صنفا ربويا. هم. واضح؟ ومع زلك لو قال له هديك ثوب وترجعه لي ثوبين ربا بالاجماع - 01:07:43ضَ

بالاجماع واضح؟ هم. فكل قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا. سواء كان هزا القرض صنف ربوي. من ضمن الاصناف الستة او مما يقاس عليها او كان غير غير ربوي ولزلك انا قلت لك ايه ما كانش حد يتصور ان مسل هزا الكلام يقال - 01:08:01ضَ

لان هزا لما يقال هو تلبيس من قائله لان قائله يعلم ذلك جيدا لا يفوت عليه ابدا ولا على اي طالب علم ان ان ربل الديون والقروض لا علاقة له بكون الصنف ربا ولا مش ربوي - 01:08:20ضَ

مم يعني لا تفوت وان فاتت تستدرك يعني يعني لو فاتت تستدرك. انما يزل الشخص يكرر هزا الكلام على مدار سنوات ويرد عليه وينبهه هذا وذاك وغيره من العلماء يردون - 01:08:37ضَ

قولوا يا جماعة ده ربا ديون ما تقولوش الكلام ده ويصر على كلامه ده كلام خطير. هم واضح؟ ايوة. فدي شبهة ميتة في مهدها. لكن يعني آآ يعني يعني سامح الله من من نفخ فيها الروح. والله المستعان. الله المستعان. طيب دلوقتي اللي فلوسه في البنك نعمل ايه؟ يعني انا دلوقتي حاطط فلوس في البنك التجاري. عرفت سمعت - 01:08:51ضَ

الكلام ده وعرفت ان ان عندي مشكلة. وفيه ارباح خدتها. وفيه ارباح خدتها قبل كده. مم. وعندي آآ وما عنديش بدايل استسمار او ما عنديش فكر اعمل ايه في الفلوس دي. طيب هو - 01:09:13ضَ

احنا عندنا في هزه المسألة قول الله سبحانه وتعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تزلمون ولا تظلمون. الانسان اللي عنده حتى الان اه حساب ربوي او حساب في بنك عادي - 01:09:23ضَ

وبياخد عليه فوايد آآ وما يسمى بالفوايد او زيادات آآ ربوية. خلاص احنا عرفنا ان هي ربوية. هم. يعمل ايه ؟ اول شيء يعمله اول شيء يعمله آآ يوقف هزا الحساب ويحوله لحساب جاري - 01:09:37ضَ

تمام؟ كويس. يبقى المعاملة المحرمة لازم تتوقف. ايه المعاملة المحرمة؟ العقد اللي بينك وبين البنك ان انا هقرضك يا بنك وتديني زيادة مم. لان احنا قلنا الايداع بنص القانون المنزم من عمل البنك هو قرض منك للبنك. مم. فده قرض ربوي انت بتاخد عليه زيادة. يبقى لازم نوقف معاملة الاقراض الربوي دي - 01:09:52ضَ

ونحول البنك الى مكان بيحفظ لي النقود خزنة بحط فيها فلوسي مش مكان انا باقرضه بزيادة. دي اول شيء. تاني شيء حتى لو البنك استعمل الفلوس دي هو خلاص بقى ده موضوعه لكن انا بالنسبة لي انا مضطر او محتاج والحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الى مكان اضع فيه مالي في زمن - 01:10:12ضَ

المعاصر لا يستغني احد عن انه يكون عنده حساب آآ بنكي ينزل له عليه مرتبه يتحول له عليه حوالات من اهله من برة يبقى له فيزا الكلام ده كله اه فما فيش مشكلة اعمل حساب جاري - 01:10:32ضَ

بدون ارباح بدون فوايد. مم. طيب الفوايد المتراكمة خلاص خد رأس مالك كنت حاطط في البنك مائة الف المئة الف دول جابوا لي آآ مثلا على مدار الفترة الماضية كلها والسنين اللي فاتت. جابوا فلوس. آآ صرفت منها على قد ما صرفت ومتبقي عشرين الف - 01:10:46ضَ

مم. اللي صرفته انتهت القضية انت غير مطالب به. هم. اللي موجود العشرين الف تتخلص منها في مصالح المسلمين العامة. وهنا عايز انوه على فتوى انتشرت يعني اه من الزمن انه يقول لك آآ فوايد البنوك دي اموال ربوية اموال محرمة. حطها في حمامات المساجد ما تحطهاش في مسجد حطها في حمام المسجد - 01:11:06ضَ

او في حاجة زي كده. طبعا ده كلام آآ يعني اشمعنى الحمام؟ اشمعنى يعني كلام حتى الشيخ علي آآ السالوس آآ رحمه الله كان يعلق على هذا الكلام يقول من يقول هذا قال قولا في الاسلام يعني او قال في الاسلام ما ليس منه. مم. واباح الانتفاع بالاموال الربوية. لان انت لو شايف ان هزا - 01:11:28ضَ

من لا يحل الانتفاع به قل له ارميه في البحر ما تقولوش اعملوا في حمام مسجد. مم. ده كلام متناقض والحق ان هذه الاموال يتخلص منها في مصالح المسلمين العامة. ودقق في كلمة الفقهاء وتخلصوا منها - 01:11:48ضَ

انت مش بتتصدق بها لان الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا. هذه الاموال جاية منين اموال دي مأخوزة كزيادات ربوية على ناس اقترضت من البنك. هم صح ولا لا؟ صح. ما هو البنك جاب لك الارباح دي منين - 01:12:05ضَ

خد الفلوس بتاعة الموديين سلفها لناس وخد منهم زيادة كبيرة خد هو منها جزء كريم حلو واداكي الباقي. يبقى هزه اموال اصلا اموال المسلمين. مم. مأخوزة منهم بعقد ربوي المال المحرم - 01:12:23ضَ

المفترض يرجع الى اصحابه لو استطعنا الوصول الى اصحابه. ده الاصل مم. يعني واحد اغتصب ما لا زيد يرجعها لزيد لان زيد معروف زيد مات يرجعها لورسة زيد مم لم يستطع الوصول لا الى زيد ولا الى ورثة زيد يعمل ايه؟ يتصدق بها عن زيد - 01:12:37ضَ

كده واضح لان هنا صاحب المال الحرام معلوم انما لو صاحب المال الحرام غير معلوم زي اموال مأخوزة كفوايد ربوية هزه الاموال اصلا مأخوزة كزيادات على ناس غير محصورين وغير معلومين. مم - 01:12:59ضَ

او اموال اكتسبها الانسان من بيع شيء محرم بيتاجر في المخدرات بيتاجر في الخمور بيتاجر في السجاير تمام؟ كويس. راقصة بتأخز اموال من مسل هزه الامور. كسب كما قال ابن القيم كسب الزانية - 01:13:16ضَ

وحلوان الكاهن ماشي بيعمل فيها ايه؟ ما لهاش صاحب معلوم. وحتى لو لي صاحب معلوم مش هاروح انا مثلا المرأة التي باعت عرضها بمال تروح تدي الفلوس رجل يعني صاحب الفاحشة. يعني كما قال ابن القيم لا نجمع له الايه؟ الحلوين يعني مش يعني. لا فهل نعمل ايه في الفلوس - 01:13:33ضَ

يتخلص منها في مصالح المسلمين العامة. ومنها الفقراء والمساكين. هم. ومنها الثغور. الصغور يعني يعني الاماكن الضعيفة في بلاد المسلمين التي تحتاج الى ان تتقوى تمام؟ زي المستشفيات العامة برضه. مم - 01:13:56ضَ

اه منها الغارمين المديونين اللي عليهم ديون. المحتاجين مثلا لعمليات جراحية يعطوا هذه الاموال فقراء ومساكين يعطوا هذه الاموال. لا كصدقة لا بنية صدقة ان هذه اموال جمع من المسلمين - 01:14:13ضَ

فترد الى شيء ينتفع به جمع من المسلمين. هم. وهذا الكلام مش كلامي ده كلام ابن القيم وكلام النووي وكلام الغزالي قبلهم نصوا على زلك. هم. واضح؟ هم. فالاموال المحرمة التي لا يعرف لها صاحب بعينه يتخلص منها في هذه الابواب - 01:14:32ضَ

حتى اه ان هؤلاء العلماء نصوا نصوا شف الجمال. على ان المتخلص من هذه الاموال لو خرج منها جميعا يعني ايه لو خرج؟ يعني لو من هزه الاموال جميعا. مم. كل فلوسه حرام - 01:14:50ضَ

هيديها كلها للفقراء والمساكين وهزه المصارف هيعود هو فقير هو فقير. قالوا يأخذ منها على قدر حاجته لان هو اصبح من ضمن ايه؟ الفقراء. من ضمن الفقراء. يعني من ضمن مصارف هزا المال - 01:15:06ضَ

كويس كده ده في حالة ان هو بعد اما طلع يعني فلوسه كلها حرام فطلعها كلها. اه. لكن لو هو عنده ما يكفيه من الحلال خلاص يبقى تخلص من فوايد البنوك. وآآ - 01:15:22ضَ

لا ينتفع منها بشيء يتخلص مش يرميها في البحر. يعطيها لفقراء لمساكين لمديونين لناس بتعمل عمليات جراحية. لمستشفى عام مستشفى سرطان الى اخره. هم. مسل هزه الامور. اه ويحول حسابه الى حساب جاري فورا - 01:15:32ضَ

طيب اه احنا احنا كده كل ده بنتكلم على البنوك التجارية التجارية. اه بالظبط البنوك الاسلامية بقى. مم. ايه الفرق بقى ما بينها وبين البنوك التجارية مبدئيا في طريقة العمل - 01:15:49ضَ

عشان نعرف اه نفصص كتاب النكتة الاسلامية. البنوك الاسلامية دي مزعل ناس كتير. انت هتزعل ناس كتير يا شيخ انا عارف ان انت ما بتحبش موضوع البنوك الاسلامية لا مش ما بحبش - 01:15:59ضَ

اصل هي ما فيهاش بحب وما بحبش. ما انا عارف انا بس انا راجل غلبان مش مش متخصص فانا كل شوية اسمع كلام. فبحب اسمع اكتر من رأيي. هاقول لك هاقول لك. هو اولا انا كنت من الداعمين - 01:16:09ضَ

جدا لهزه الفكرة قديما. كويس آآ البنوك الاسلامية لازم نفهم ان احنا نعيش في عالم احنا جزء صغير منه. وجزء مستضعف منه جزء مستضعف منه وجزء بيحاول ان يستعيد ما كان عليه في وسط عالم متكالب عليه. هم - 01:16:19ضَ

البنوك الاسلامية تجربة نشأت من سنوات مر عليها سنوات. النهاردة مسلا اول بنك اسلامي في مصر ممكن يكون عدى عليه ممكن خمسة واربعين سنة ولا حاجة. مم. تمام؟ مم آآ - 01:16:40ضَ

وحظيت بدعم وتأييد كثير من علماء المسلمين حظيت بدعم كثير من علماء المسلمين وهؤلاء العلماء شدوا اه اصدر هزه البنوك ودعموها معنويا وبفتاويهم وباقوالهم ردحا من الزمن فترة كبيرة جدا. مم - 01:16:53ضَ

لكن النازر في واقع هزه البنوك للاسف يجد ان هي حادت عن السبيل الذي آآ قامت من اجله آآ حيدة ليست بالهينة وانا هنا بتكلم عن الواقع المصري مصر فيها تلت بنوك اسلامية كبرى - 01:17:19ضَ

آآ او تلات بنوك اسلامية مستقلة يعني مصرفية اسلامية من بابها كده البنك كله من اوله لاخره قائم على المصرفية الاسلامية. اه مش بنك تجاري وعنده فرع اسلامي تقصد؟ لو ادخلنا البنوك التجارية البنوك - 01:17:37ضَ

تقليدية يعني اللي عندها آآ فروع اسلامية او شباك اسلامي او شباك معاملات اسلامية يبقى احنا عندنا في مصر اربعتاشر بنك اسلامي حداشر فرع. هم. وعندنا التلاتة المشهورين ابو زبي والبركة وفيصل. هم - 01:17:49ضَ

ابو ظبي والبركة كانوا بنوك عادية. وتحولت للمصرفية الاسلامية وفيصل نشأ كبنك آآ اسلامي من اول آآ من اول لحزة يعني. مم ايه مشكلة هذه البنوك؟ لما قامت هذه البنوك كان في اشكاليات شرعية - 01:18:04ضَ

اه في عملها. نتيجة الواقع الضاغط نتيجة ان هي جزء اه كيان ناشئ وصغير في وسط مصرفية عالمية كلها قائمة على الربا. هم نتيجة قوانين بتقيد عملها ونتيجة ان كثير من المعاملات او مش عايزين نستخدم الكثرة والتغليب لكن هنقول بعض المعاملات الرئيسية عندها - 01:18:23ضَ

قائمة في الاصل اما على اقوال ضعيفة او اقوال ملفقة او يعني ايه مش قائمة على اقوال فقهية قوية او مؤيدة يعني مذاهب معتبرة او او حتى كثرة كثيرة من اقوال اهل العلم يعني مسلا مش مزهب الجمهور بتاع تجد قول ضعيف هنا قول - 01:18:47ضَ

مروي هنا آآ معاملة ملفقة لا تخلو من معارضة من معارضة معارضة علماء معتبرين. مم. يرون عدم مشروعيتها. مم وكانت الفتوى وقتها على ان آآ يعني حطوا فلوسكم في هزه البنوك وادعموها - 01:19:07ضَ

وهي تجربة تستحق الدعم وطهروا جزء من عائد هذه البنوك بنسبة معينة بناء على ان في معاملات هزه البنوك مجبرة عليها وفي معاملات لا تخلو من مآخز. مم بناء على ان في معاملات ماشية موافقة للشريعة معاملات تانية مش موافقة فبنطلع جزء - 01:19:24ضَ

من من الارباح اللي دخلت. مزبوط. مم. طيب آآ الفارق الجوهري بين البنك المسمى بالاسلامي او المصرفية الاسلامية البنك التقليدي ايه الفارق الجوهري والرئيسي طبيعة التعاقد. لازم نركز في دي جدا - 01:19:48ضَ

مم في في بنك تقليدي انا عقدي بيني وبينه كمودع هو عقد اقراض كما بينا بنص القانون وفي بنك اسلامي العقد اللي بيني وبينه هو عقد شراكة في الحقيقة يعني هو اشبه بشركة وفي الحقيقة شركة. هم. او شركة مساهمة. انا مستسمر بادي له فلوس زيي كده بالزبط. آآ آآ كانوا بيسموها توزيف الاموال - 01:20:06ضَ

بس دي تحت رعاية الدولة وتحت آآ رقابة البنك المركزي وامر منزم. وشركات ملزمة ان هي تعلن قوائمها المالية بانتزام ونحو ذلك. مم فانا العلاقة بيني وبين البنك ان البنك ده مضارب بالنسبة لي. يعني ايه مضارب؟ يعني واحد انا بدي له فلوسي يشغلها لي - 01:20:32ضَ

واديني نسبة من الربح. ده البنك الاسلامي. ده البنك الاسلامي. والربح اللي بيديه لي بيديه لي كنسبة من الربح المتحقق المتحصل. وان ترجم هو ذلك بناء على دراسات جدوى الى نسبة ايه؟ عائد من رأس المال لكن الاصل - 01:20:52ضَ

والعقد ان انا باخد نسبة من الربح المتحقق. مم. كويس؟ كويس ده ده الفارق الرئيسي. وده اللي بيجعل معاملة او التعاقد مع هزه البنوك في حسابات استسمارية مباح في الاصل بخلاف - 01:21:07ضَ

الايداع في البنوك التجارية لانه عقد اقراض بفائدة او بزيادة ربوية لكن هل ده كافي؟ لأ ده نص الطريق بمعنى ايه انا ممكن اتفق معك اتفاق شرعي اقول لك والله انا هديك فلوس تشغلها لي والفلوس دي آآ تتاجر آآ آآ فيها آآ على الربح والخسارة فاحنا متضامنين في الربح والخسارة وان - 01:21:23ضَ

النسبة بتاعتي هتبقى نسبة من الربح مش من رأس المال. ها. وانت لا تضمن الا بالتفريط. يعني اتفاق شرعي كله. مم. بس انت هتاخد الفلوس مسلا تتاجر في في الدخان - 01:21:48ضَ

يبقى نص الطريق هو الاتفاق والعقد بيني وبينك. النص التاني انك انت تستعمل هزه الاموال او تتاجر بها في شيء مباح. هم لما نيجي نشوف المنتجات الرئيسية للمصارف الاسلامية الان في مصر هتجد ان احنا عندنا اشكاليات قوية جدا. بدأت - 01:21:59ضَ

من سنوات طويلة على فكرة مش مش جديدة آآ موضوع ازون الخزانة مخزون الخزانة او اوراق الدين الحكومية. الحكومات بتحتاج احيانا ان هي تستدين من المؤسسات المالية علشان تسد عجز الموازنة عندها او تمول مشروعات عندها او كده - 01:22:21ضَ

فبتصدر حاجة اسمها ازون الخزانة. هي عبارة عن قروض قصيرة او متوسطة الاجل. تلات شهور ست شهور آآ سنة بحد اقصى. كويس. مم قصيدة قصيرة الاجل وفي اوراق دين حكومية متوسطة الاجل او طويلة الاجل. هم. ازون الخزانة بتعتبر في عرف المستسمرين - 01:22:42ضَ

اه استسمار امن جدا لان انا بسلف الحكومة. طبعا. يعني الموضوع منتهي. مم. تمام آآ بياخد فايدة او زيادة على هزا الدين وبعدين بيسترده كما هو في نهاية المدة المتفق عليها. وفي بعض الاحوال بيستجدوا بزيادة ايضا آآ في اخر مدة متفق عليها. دي ازون الخزانة. هل ازون الخزانة - 01:23:03ضَ

آآ حرام ولا حلال؟ متفقة كلمة المجامع الفقهية على ان دي قروض دفاعية قروض. هي اسمها اوراق الدين. مم. انا بسلف الحكومة وباخد زيادة. ما يعني ازن اوزون الخزانة مش محتاجة اجتهاد ولا كده هي اسمها اوراق دين. كويس؟ كويس. هل هل البنوك الاسلامية بتشتغل في ازون الخزانة؟ نعم - 01:23:25ضَ

الموضوع بدأ ممكن من مسلا حوالي حداشر اتناشر سنة كده والنسب في ازدياد آآ سنة عن اخرى الى درجة مفزعة يعني يعني مسلا طبعا هي فكرة ان بنك اسمه بنك اسلامي يشتغل في ازون الخزانة دي لوحدها كارسة. لان المفترض انا انا راجل - 01:23:45ضَ

عايز اكل حلال خالص عن المعاملة دي. ببعد عن المعاملة بتاعة البنوك التجارية وجاي لك. مم. انت رافع شعار لفز الجلالة او رافع شعار المصرفية الاسلامية وانك بتعمل وفق الضوابط. فايه اللي دخلك - 01:24:08ضَ

الخزانة بعضهم قال احنا مجبرين. مجبرين بنسبة معينة. انما هزه النسبة تزداد الى هزه الدرجة اللي احنا بنشوفها النهاردة. ان بنك فيصل مسلا بنك فيصل سنة الفين وستاشر آآ نسبة الاستسمار في فنون الخزانة وصلت لحوالي ستة وسبعين في المية - 01:24:23ضَ

انا هنا مش بتكلم عن العائد على الاستسمار. انا بتكلم عن نسبة استسماره في ظل خزانة. مؤخرا بقت يعني عاد تقصد ان ستة وسبعين في المية من الاصول الاستسمارات البنك - 01:24:40ضَ

مؤخرا حوالي ستة وخمسين في المية مش بتكلم عن العائد بتاع هزا الاستسمار. العائد بتاع هزا الاستسمار يتعدى التمانين في المية. يعني تمانين في المية تمانين في المية من عائد البنك الناتج عن - 01:24:54ضَ

استسمار في لزوم الخزانة تمام؟ او اكتر من تمانين في المية كمان ده بنك فيصل بنك زي البركة. بنك زي البركة. آآ آآ الفين وسبعتاشر مسلا كان نسبة الاستسمار في حدود تلتاشر في المية - 01:25:08ضَ

آآ تمنتاشر كان تسعتاشر في المية تسعتاشر قفزت الفين وتسعتاشر قفزت النسبة الى تلاتين في المية عشرين تقريبا كانت اربعين في المية رجعت نزلت تاني حاجة وعشرين في المية وهكزا. بنك ابو زبي برضه مؤخرا نسبة الاستسمار في لزوم الخزانة بتتراوح في حدود حاجة وتلاتين في المية - 01:25:23ضَ

العائد على الاستسمار اكبر مم. يعني العائد على الاستسمار في في بنك البركة في السنوات الاخيرة متوسطه قل ستة وتلاتين في المية. معنى كده ان انا لما بحط فلوسي في بنك البركة - 01:25:48ضَ

في ستة وتلاتين في المية من العائد اللي انا باخده هو ناتج عن ازون الخزانة خزانة بس. ده ازون خزانة بس احنا لسه ما اتكلمناش عن معاملات اخرى. مم. كويس؟ لكن انا بدأت بالمعاملة اللي هي - 01:26:00ضَ

اه ما فيش خلاف ان هي معاملة محرمة كويس كده طيب اي بنك اسلامي يكون ستة وتلاتين في المية من عائده حلال البعض بيقول ده ستة وتلاتين في المية وممكن ان احنا نحتمل - 01:26:12ضَ

هزه النسبة مم وان آآ يا جماعة فيه نسبة تطهير طلعها وخلاص. هنا فيه نقطتين. النقطة الاولى هو ايه المعيار درهم ربا اشد عند الله اشد عند الله من ست وثلاثين زنية - 01:26:27ضَ

كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه تمام؟ درهم الربا الواحد حرام الامر الثاني انا كصاحب مال يحرم علي يحرم يحرم علي ان اوكل انسانا في ان يتاجر بمالي في محرم - 01:26:44ضَ

سواء بالنسبة قليلة او كثيرة. مم يعني انا ما ينفعش اديك فلوسي تتاجر فيها بحاجة حرام وانا عارف ان فيه عشرين في المية من التجارة دي حرام ابتداء ما ينفعش ان انا اديك الفلوس دي. مم. خلاص؟ - 01:27:00ضَ

سؤال التطهير بيتحط هنا غلط يعني مسألة التطهير دي بتتحط هنا غلط. محتاجين آآ من يتكلم في هزه المسائل يفهم ان هناك فارق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي مم الحكم التكليفي للمعاملة حرام او حلال. الحكم الوضعي للعائد - 01:27:14ضَ

اتخلص منه ولا لأ ؟ ده موضوع تاني اطهر منه نسبة كم ده موضوع تاني بمعنى حضرتك النهاردة دخلت في معاملة محرمة وبعدين عرفت ان هي محرمة فحبيت تتوب فجاي تسأل الشيخ يا عم الشيخ انا - 01:27:34ضَ

عملت كزا كزا كزا وعندي مسلا من مالي آآ نسبة عشرين في المية من هزه المعاملة المحرمة. اعمل ايه؟ فيقول لك طهر مالك طلع العشرين في المية. هم انما لو انت رايح في البداية تسأله تقول له انا هاحط في صفقة. هم. هذه الصفقة عشرين في المية منها حرام وهيطلع لي منها عائد عشرين - 01:27:47ضَ

منها حرامي هيقول لك حرام من البداية ما تدخلش. مم. واضح؟ فسؤال التطهير هنا محطوط غلط يعني ما ينفعش اقول له خلاص البنوك دي بتشتغل في ظل الخزانة بنسبة كبيرة - 01:28:08ضَ

ما حدش يقول لي حاجة وتلاتين في المية نسبة قليلة. النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير حتى عند المالكية وبعض العلماء لما يحط معيار للكثرة والقلة يختار التلت عشان النبي صلى الله عليه وسلم سماه كثيرا. فالنهارده آآ يعني اكسر من ثلث العائد حرام - 01:28:19ضَ

من الربا الصرف وبعدين تقول لي آآ ده نسبة قليلة تحتمل هزا شيء غير محتمل هذا شيء غير محتمل وليست وظيفتي انا ان انا آآ ادعم البنك بل وظيفتي الاولى ان انا ابلغ شرع الله سبحانه وتعالى - 01:28:36ضَ

وانصح الناس بان يكون الحلال الطيب ويبتعد عن الحرام هي دي وظيفتي ومش وظيفتي بالمناسبة ان انا اوجد حلولا لا يكلف الله نفسا الا وسعها، انا مش دولة. هم. يعني انا مش دولة. هم. هم. مالية، يعني زمان مسلا اخ طيب كده - 01:28:56ضَ

الاخوة الطيبين. سأل الشيخ علي السالوس قال له هو ليه حضرتك ما تعملش بنك اسلامي الاخ الطيب يعني ايه من طيبته هو رابط في دماغه ما بين ان ده عالم متخصص في هزا الباب وما بين ان هو يعمل بنك اسلامي. لأ هو عالم وزيفته ان يبين - 01:29:17ضَ

مم. لكن مش بالضرورة عنده القدرة على انه انه انه يعمل بنك اسلامي بقى منضبط بالكلام اللي هو بيقوله. مم. ومش وزيفته هو غير مطالب بذلك انا وظيفتي ان انا ابين الحق واقول والله ده حرام وده حلال. من عنده القدرة على تغيير الواقع هو اللي مطالب بزلك - 01:29:34ضَ

انا ما عنديش هكتفي بان انا اقول ده حرام وده حلال واضح كده؟ كويس. ومسألة التلفيق والترقيع احنا شبعنا منها. يعني احنا بقى شبعنا منها. والمفروض نتعلم بقى. يعني يعني السزاجة الجميلة - 01:29:53ضَ

او يعني انا بيصعب علي شوية والله مش عايز اقول كلام حد يزعل مني بس انا بيصعب علي ان احنا ايه نبقى الطرف دايما الطيب اللي هو عم الشيخ الايه الطيب ده - 01:30:06ضَ

الناس الطيبة الجميلة اللي بتصدق ما فيش حاجة اسمها هدعم هزه مؤسسات ربحية بالدرجة الاولى. مم انا بالنسبة له كوسط اسلامي او متدين شريحة مستهدفة. انا انا ماركيت بياخد مني حتة - 01:30:20ضَ

بعض هؤلاء بيعمل المؤسسة بوجهين يعني في في نشاط البنوك وغيره. يعني تلاقيه عامل آآ مدرسة عادية وفيها اختلاط بين الولاد والبنات وحفلات موسيقية وبتاع وعامل مدرسة اسلامية. لان دول زباين انا عايز اخد منهم شوية. مم. فاهمني؟ ايه اللي يخلي بنوك ربوية - 01:30:35ضَ

اعمل شباك معاملات اسلامية لو هو مقتنع بالمصرفية الاسلامية كان قفل البنك بتاعه. مم لكن انت بالنسبة له آآ عميل فدي مؤسسات ربحية بالدرجة الاولى فكون ان هو عمال يعك وعمال يزود في نسبة - 01:30:55ضَ

آآ التعامل في في مسل هزه المعاملة. وانا اطلع اقول ايه برضو مش هنتخلى عنك. احنا هنفضل ندعمك لان احنا عشمنا فيك كبير. والله انت راجل طيب جدا ما فيش منك يعني، ما انا باكسب في النهاية - 01:31:13ضَ

انت مزعلني في ايه كده؟ مم. واضح؟ لا ده انت لو عايز تدعمه فعلا ده احنا عندنا الزجر بالهجر عندنا المقاطعة انا من ساعة ما بدأوا يشتغلوا في وزير الخزانة رحت بنك - 01:31:25ضَ

معين يعني من هزه البنوك. قلت له حول لي حسابي على طول لحساب جاري. وقف الحساب الاستسماري. قال لي ليه؟ قلت له زول خزانة قال لي عندك حق يعني ما - 01:31:36ضَ

هو عارف اوعى قال لي عندك حق كل واحد عمل كده فانت عمل كده تخيل الضغط. مم. على طول اللمبة الحمرا هتنور عندهم. مم. انما لأ ده الناس متحملة وعادي وانا بكسب وهو بياخد - 01:31:49ضَ

مكسبه يتصدق به هو حر المهم انا بكسب. انا شغال وبكسب انا مزعلك في ايه كده واضح فلأ مع احترامي ده انا محتاج ان انا اقول له انت كده غلط واستوب - 01:32:02ضَ

ويا جماعة المعاملة دي حرام وحول حسابك بعد ازنك لحساب جاري. شيخ علي السالوس اللي كان من اكبر داعمي هزه التجربة وكان رجل في في اللجنة الشرعية في بنك فيصل - 01:32:15ضَ

يعني آآ قبل موته بسنوات آآ قال فيصل لم يعد بنكا اسلاميا حتى يكف عن المعاملة في ازون الخزانة. وليس له وجه في هذا التآمر انا سألت الدكتور رفيق المصري رحمة الله عليه وهو كان من قباب العالم في المعاملات - 01:32:27ضَ

في وجه من قال الشيخ المعين اللي كان على رأس بنك فيصل وقتها ايه وجهه في اباحة التعامل في ظل الخزانة؟ فقال ليس له وجه الا التلفيق بين الشرع والقانون. فانا اقصد ان حتى ما فيش خلاف - 01:32:45ضَ

ممكن نعتبره وجه من الوجوه عشان نحتمله مسألة بينة. مم واضح كده؟ فانا النهاردة عندي بنوك بتعمل بهذه النسب الكبيرة في معاملة محرمة باتفاق. ازاي انا ابيح التعامل فيها؟ مم - 01:33:01ضَ

ازاي انصحك كمسلم ان انت تحط مالك فيها وتاخد ربح وبعدين ارجع اقول لك اطلع من ربحي في بنك فيصل اتنين وتمانين في المية وبعدين واحد يجي يقول لك آآ يعني احسن من آآ من ما فيش. لأ ما فيش احسن - 01:33:17ضَ

ليه ما فيش احسن؟ ليه ما فيش احسن؟ ما هو انا مش سايب البنوك العادية ها ورايح لك انت كبنك يعني محدود خلينا نقول بصراحة هزه البنوك بنوك محدودة. مم - 01:33:32ضَ

تقصد في في خدماتها؟ خدماتها وفي كل شيء. ايوة. انت بتتكلم في مقارنات يعني انا مش باقلل من شأن حد. لكن هنديك مثال مسلا بنك آآ بنك فيصل عنده خمسمية وسبعين او خمسمية وتمانين ماكينة صراف الي على مستوى الجمهورية - 01:33:45ضَ

البنك الاهلي حوالي ست الاف وسبعميت ماكينة من فوق لتحت. انا انا جاي انا جايب خلي بالك فيصل اللي هو اعلى بنوك الموجودة في العدد مع مع بنك زي الاهلي. مم. لو قلت مسلا آآ بنك زي آآ ابو ظبي - 01:34:00ضَ

فمية وستين مكنة ولاعة. مم. ميتين مكنة اا كزلك اا بنك البركة حوالي متين وعشرين ماكينة يمكن اقل. مم. واضح؟ ليه يعني؟ عدد عدد الفروع بتاعة بنك فيصل في الجمهورية قد عدد فروع بنك الاهلي في اسكندرية - 01:34:15ضَ

مسلا واضح ده غير بقى الخدمات اللي يعني يعني بنك من يعني عايز اقول لك هزه البنوك احد هزه البنوك آآ كانت البوسطة وشركات المحمول عملت خدمة ان انت تدفع آآ اونلاين - 01:34:31ضَ

عن طريقها وهو لسه يعني هو الفيزا بتاعته ما خلكش تدفع النت. فاهم؟ مم كل من يتعامل في هزه البنوك يعرف ان في نوع من المشقة او في نوع من الرضا بخدمات اقل - 01:34:48ضَ

لكن احنا صابرين علشان الحلال. ايوة. فانا جاي لك وصابر ومتحمل وبحتسب وبدعمك وبقول مش مهم لكن المهم ان انت بتعمل في الحلال وان شاء الله في يوم من الايام هزه البنوك تكبر وتبقى بنوك حقيقية - 01:35:01ضَ

وفي المقابل الاقي نفسي ان انت بتاخدني الى معاملات محرمة باتفاق او معاملات على قولين ومبنية على اقوال ضعيفة طب ما البنوك التقليدية هناك من يبيحها انا كده عملت ايه؟ هل مطلوب مني ان انا اعلقها في رقبة اللجنة الشرعية واعلقها في رقبة علي وامشي سالم؟ لو انا لو انا لو انا هرضى بهذه القاعدة معك ما انا كنت رضيت بها مع الاخر - 01:35:16ضَ

مم فاهمني؟ ايوا. يعني انا وانا هاقول الامر الى الى الرقابة الشرعية بتاعة البنك انت انت بتعمل بمعاملة المجامع الفقهية كلها متفقة على حرمتها يبقى الرقابة الشرعية ايه بقى بتاعة البنك؟ جابتها منين الاباحة - 01:35:39ضَ

كده قلنا اشكالية ازون الخزانة. ازون الخزانة. حاجة تانية. اه طبعا. المشاكل حاجة زي الطوارق المصرفي التألق المصرفي؟ اه نعم. التورق دي كلمة عند الفقهاء الترجمة السوقية لها في زمنا حرق البضاعة. واحد محتاج فلوس بيروح يجيب محمول موبايل - 01:35:57ضَ

بالاجل بالقسط يعني. باقل من تمنه وياخد الفلوس يفك بها زنقته ويبقى يسد القسط بتاع الموبايل. ايوة. اسمه حرق البضاعة عند الفقهاء التورق. التورق الفقهي ده جائز عند الجمهور. لا اشكال فيه. مم. بشرط ان انت تبقى عازم على السداد ما تضيعش فلوس الناس. كويس كده؟ كويس - 01:36:15ضَ

طيب في حاجة اسمها التوارق المصرفي او البنكي المنزم ان انا محتاج فلوس فاروح للبنك فيقول لي والله انا ما بديش قروض انا بنك اسلامي لكننا هديلك اه هعمل معك حاجة كويسة. هجيب لك حديد - 01:36:35ضَ

او نيكل مسلا موجود في مخازن في آآ هولندا تمام؟ انت عايز كام؟ انا عايز مليون جنيه خلاص انا هجيب لك شحنة نيكل الشحنة دي تمنها مليون ومتين الف تمام؟ حلو. وهبعها لك بالتقسيط او بالاجل - 01:36:57ضَ

على سنة وبعدين هتولى بيع هزه الشحنة لان انت مش هتعرف تبيعها. مم. فانا نيابة عنك هبيعها لك خلاص هيجي من من تمن هزه الشحنة انا مش آآ ما اعرفش ممكن يجي لك اكتر من مليون ومتين الف - 01:37:16ضَ

طبعا هزا لم يحدس ولن يحدس. ممكن يجي لك المليون ومتين وممكن يجي لك اقل. المهم ان احنا هنتولى بقى لك واللي هتجيبه الشحنة هنديها لك كويس. طيب يا سيدي كتر خيرك - 01:37:35ضَ

ايه النتيجة؟ ايه المحصلة؟ المحصلة ان البنك بيديلك بيجيب بيعمل اوراق ولا بيجيب ولا بيعمل هو بيعمل اوراق حضرتك في النهاية بتبقى مدين للبنك بمليون ومتين الف اللي هم تمن الشحنة اللي انت خدتها بالاجل - 01:37:45ضَ

وبتاخد في ايدك مليون جنيه اللي انت كنت عايزهم لان هو لقى مشتري بيدفع الفلوس اللي انت عايزها بالزبط تمام ما شاء الله. طيب ايه اللي حصل كده؟ اللي حصل لان انت خدت مليون وهتسد ايه؟ للبنك مم. التوارق المصرفي ده مجامع الفقهية - 01:38:02ضَ

الكبيرة كلها على حرمته. مجمع الفقه الاسلامي آآ منبثق عن رابطة العالم الاسلامي. المجمع الفقهي الاسلامي منزمة العالم الاسلامي. دور الافتاء الكبيرة دار الافتاء الاردن آآ مجمع فقهاء الشريعة بامريكا - 01:38:20ضَ

عامة المعاصرين جمهور المعاصرين على حرمته. ليه لانه غالبا وفي حقيقة الامر هو مجرد حبر على ورق معاملة صورية لا البنك اشترى نيكل ولا حضرتك شفت نيكل ولا البنك اشترى زيت آآ جوز هند في ماليزيا ولا حضرتك شفت جوز الهند ولا آآ يعني آآ قبضته ولا بعته ولا اي شيء. انت خدت - 01:38:39ضَ

فلوس وهتدفع فلوس اكتر منها ولو المعاملة فيها شبه عدم صورية بالنسبة للبنك فهي يقينا صورية بالنسبة للمتعامل. بالنسبة للمتعامل ما شفش لا معدن ولا شاف ولا اشترى ولا باع. مم. ولا اشترى - 01:39:03ضَ

هو اصلا يعني يقبض السلعة المفروض هنا بقى بيعول على مسلا جواز القبض الحكمي وهو قول معتبر لاهل العلم. مم. ماشي؟ في حاجة زي المعادن مش في زيت جوز الهند جوز الهند طعام لابد ان يقبض. مم. لكن مسلا اا المعادن هناك قول معتبر ان - 01:39:21ضَ

نغير المطعوم آآ يجوز ان انت آآ يعني ايه يبقى يخلى بينك وبين مجرد التخلية تعتبر قبض حكمي. تمام؟ لكن اين الضمان؟ يعني ايه تخلية؟ يعني انا انا بعت لك هذا الشيء وخليت بينك وبينه عايز تيجي تستلمه وتعال استلمه. اه خيرتك يعني. كده اه قبض حكم - 01:39:41ضَ

قبض حكمه. مذهب معتبر من مذاهب العلماء. هم. طيب فين الضمان اصلا فين حقيقة المعاملة بمعنى ايه؟ هديك هديك وقائع اصل مجامع الفقهية لما قالت هذه المعاملات معاملات صورية ما جابتش ده من فراغ. هم. من من من - 01:39:58ضَ

حوالي آآ يعني شهور قليلة كان في اه فضيحة في بورصة لندن عن آآ آآ عبوات في مخزن في هولندا المفترض ان هزه العبوات في مستودع من مستودعات خاصة بالشركات اللي بتتعامل في بورصات المعادن - 01:40:14ضَ

المفترض العبوات دي فيها نيكل نقل هذه العبوات في المستودع. العمال استغربوا من يعني حجمها او وزنها او صوت المعدن جواها فتحوها فلقوا فيها حجارة تمام العبوات دي العبوات دي اجري عليها تسع عقود. زي ما كان الاخبار بتقول وقتها. تسع عقود بملايين. طبعا. تمام؟ طبعا التسع عقود دي - 01:40:33ضَ

لا شافوا العبوات ولا ولا لا ولا شافوها ده دليل على ان الناس دي لا شافت عبوات ولا شافت نيكل ولا اشترت نيكل ولا باعت نيكل. الكلام كله على الورق. كويس كده؟ حلو - 01:40:59ضَ

حبوا يشيكوا بقى على بقية المستودع فعملوا يعني يعني شيكوا على بقية المستودع وكده فلقوا آآ اربعة وخمسين طن نيكل مفقودين. دول برضو اجري عليهم عقود وهم مش موجودين اصلا - 01:41:09ضَ

تمام اربعة وخمسين طن طب دي اول مرة؟ لا مش اول مرة. مم. يعني دي حتى مش اول مرة. يعني حصلت حوادس زي كده؟ اه طبعا يعني في شركة مسلا في جنوب شرق اسيا - 01:41:22ضَ

آآ قبليها باسابيع رفعت اتخزت اجراءات آآ قانونية وقضائية ضد واحد مستسمر هندي قاعد في دبي. لانه باع لها اه الف وميت حاوية المفروض ان هم فيهم نيكل عملوا شيكوا على ستة وتلاتين حاوية ما لقوش نيكل في الموضوع بكم؟ بستميت مليون دولار - 01:41:35ضَ

ماشي الفين وسبعتاشر البنوك خسرت آآ حوالي تلتميت مليون دولار نتيجة ان هم اكتشفوا ايصالات مزيفة في مستودعات لشركة من الشركات المتعاملة في هزا الامر مستودعات نيكل برضه ايصالات مزيفة لنيكل مش موجود - 01:41:54ضَ

تمام؟ مم. فده يديك فكرة قد ايه موضوع البيع والشرا في مسل هزه الامور هو صوري وشكلي وبعيد تماما عن واقع البيع والشراء وعن واقع التورق الفقهي اللي الفقهاء اجازوه. الراجل بيروح يشتري السلعة بنفسه - 01:42:15ضَ

بيقبضها بيحوزها بتدخل في ضمانه وبعدين يبيعها بخلاف الصورة دي البنك آآ يعني يا بيشتري لك او بيبيع لك واخد بالك وبعدين يبقى نائب عنك هو هو اللي انت اشتريت منه هو هو يبقى نايم معك في بيعها. هم. وفي تواطؤ بينه وبين من سيشتري - 01:42:33ضَ

انه يشتري بنفس السعر اللي انت جاي تطلبه كقرض واخد بالك. وبعدين في النهاية كما قال ابن عباس دراهم بدراهم بينهما حريرة خدت آآ مليون وعليك مليون ومتين الف هتسدهم للبنك - 01:42:52ضَ

التورق المصرفي حرمه حرمه المجمع الفقهي والمجامع الفقهية اللي انا زكرتها هتقول لي لأ ده في الشيخ الفلاني اباحه من المعاصبين والشيخ العلاني. ولجنة الرقابة الشرعية في البنك الفلاني وندوة كذا - 01:43:07ضَ

على عيني وعلى راسي لكن يبقى ان جمهور المعصبين والمجامع الفقهية المعتبرة المستقلة حرمته. انا مش جاي لك علشان ده مم يعني انا مش جاي لك كبنك اسلامي ومصرفية اسلامية علشان تدخلني في ده - 01:43:23ضَ

عشان تدخلني في معاملات مشبوهة من الحرام. ده انا كنت يعني كنت متحمل المعاملات المشبوهة دي وباقول بطهر نسبة. هم. النهاردة هزه المعاملات موجودة اضف الى ذلك اه الخلل في في تطبيق التنزير يعني في في معاملات زي مسلا معاملات المرابحة للامر بالشراء انا بروح للبنك - 01:43:40ضَ

اشتري لي عربية والقانون بيدي له حق انه يشتري. اشتريها وبيعها لي. فيحصل ان الموزف يعني آآ يعني يتخطى آآ بعض يعني الاجراءات ظنا منه ان هي شكلية وهي مؤثرة في الحكم الشرعي علشان ينجز حاله - 01:44:00ضَ

بالبلدي كده واضح؟ مم. ففي اخطاء اصلا في تطبيق التنزير وفي معاملات مشبوهة زي معاملات الطوارق المصرفي وضفت لي عليها كمان لزوم الخزانة اللي هي حرام بلا اي اشكال في حرمتها - 01:44:18ضَ

مازا بقي لي انا كواحد عايز ياكل حلال عشان اتعامل معك فما تقوليش بلاش آآ احسن من احسن من ما فيش. لأ ما فيش احسن يعني يبقى ما فيش احسن. مم. فاهمني؟ واكل حلال وابقى عارف ان هزا الباب مغلق - 01:44:34ضَ

افضل من ان انا اجي لك وفي النهاية الاقي نفسي احنا كل ده بنتكلم على ان انا احط فلوسي في البنك كحساب استسماري. كحساب ارباح. بالزبط كده. الجانب الاخر بقى لو انا رايح عايز - 01:44:50ضَ

آآ زي عقد مسلا شراء آآ سيارة او منزل التمويل الشخصي العادي او التمويل التجاري. اه. لو البنك هيعمله لي بصورة مم. وهقعد اتعاقد معه ومكيف العقد مع خلي بالك لا واحدة واحدة علي. ما تسدها ليش - 01:45:04ضَ

يانا انا كنت عرفت برضو او كنا اتكلمنا قبل كده بصراحة في في حلقة في البودكاست عن اه انك ممكن تروح مع البنك وتتفاوض معه البلوك بالضغط بتيجي. هم فانا لو عرفت اوصل مع البنك - 01:45:24ضَ

العقد انا كواحد محتاج تمويل رايح اشتري مسلا سيارة ورحت وآآ قلت اتفقت مع البنك البنك اللي هيسلمني السيارة. ما فيش غرامة تأخير. مم. آآ كل الشروط تمام ما فيش مشكلة. مم. ايه اللي يمنعني من المعاملة دي؟ طيب ما فيش - 01:45:38ضَ

لو الأمر هيتم كده بهذه الصورة الجميلة يا ريت. كان زمان بيحصل كده. وكنت بنصح اللي بيروح. واقول له كلمني وانت في البنك. كويس. جميل؟ هم. اه ان اه ما تمضيش عقد شراء الا لما البنك يوريك مستندات الملكية - 01:45:52ضَ

مسبت فيها لو مسلا سيارة مسبت فيها رقم الشاسيه ورقم الماتور. عشان يبقى سيارة معينة تمام؟ نعرف ان البنك تملك الاول وبعدين نشتريه يبقى البنك باع ما يملك. خرجنا من بيع ما لم يملك - 01:46:07ضَ

وخلي موزف يسلم موزف من البنك يسلمك العربية ما يقولكش رح استلمها من الشركة. وكان بالضغط برضه مش بالضغط خلينا نقول يعني بالطلب وبالالالحاد كان بيتحركوا وبيعملوا كده. هم. اه مع كثرة ازن يعني مع كثرة - 01:46:21ضَ

التساهل معهم بقى عاجبك عاجبك مش عاجبك فيه غيرك واقف كتير في الطابور انا كعميل للبنك هيقول لي فيه غيرك؟ آآ بنك مش هيقول لك كده بس يقول لك لا والله ما بنعملش كده - 01:46:38ضَ

مم حضرتك هتروح تستلم من الشركة ماشي انا ما بلغيش شرط كزا ما بقاش يحط غرامة تأخير مسلا. بس بقى يحط الزام بالتبرع. الزام بالتبرع. دي من الحاجات الاشكالات برضو. يعني موضوع الالزام بالتبرع ده. مم. ده المجمع الفقهي افتى بحرمته - 01:46:50ضَ

مم يعني ده مش حاجة بيعملوها كده ومن يقول بها يقول بها كأنها خالية من الاشكال. لأ ده المجامع الفقهية افتت بحرمتها. بعض المعاصرين اباحها اللجان الرقابة الشرعية في البنوك اباحتها لكن المجامع انا لما اقول مجمع فقهي دي كلمة غض يعني كلمة مجع يعني الناس ممكن مش عارفة يعني ايه مجمع فقهي لكن مجمع - 01:47:08ضَ

فقهي مجمع الفقه الاسلامي رابطة العالم الاسلامي ده بيضم علماء مسلمين من كل حتة في الدنيا والهيئة اللي بتراجع البنوك هيئة اليوفي مسلا بتضم يعني علماء من جميع انحاء العالم. حيسوا بثقل المجامع ولا ولا ولا حتى يقتربوا لثقل المجامع. منها - 01:47:28ضَ

من حيس القوة العلمية من حيس استقلال هزه الهيئات في البحث استقلالها في البحس ودي حاجة مهمة جدا. بمعنى انا هيئة مستقلة. انا يعني مش مش هيئة مش هيئة منبسقة عن منزمات او مؤسسات مالية - 01:47:45ضَ

واضح؟ هم. انا مش بطعن في في نيات او في حد او بقول ان لهم مصلحة او كذا. لكن استقلال الهيئة الهيئة افتاء والهيئة الشرعية له اثر بلا شك. على الاقل اسر - 01:48:03ضَ

في زيادة المصداقية مم واضح فهل هي مستضافة ان كل مجامع فقهية مسلا الكبيرة على حرمة مسألة الالزام بالتبرع ما هي الالزام بالتبرع لما يأتي من الدائن هو في النهاية زيادة على اصل الدين الزي حرمه الاسلام واتفقت كلمة العلماء على - 01:48:19ضَ

وتحريمه اجمعوا على عدم جواز الزيادة على اصل الدين نزير التأخر. ما فيش حاجة اسمها غرامة تأخير اذا كان التأخر في سداد التزامات مالية ازا كان التأخر في سداد دين - 01:48:36ضَ

غرامة التأخير او الشرط الجزائي نزير التأخر في سداد دين هو ربا ابو جهل وابو لهب الزي نزل القرآن بتحريمه انت اتأخرت في سداد الدين زاد عليك قد كده اما ان تقضي واما ان ترضي ده مبدأ الجاهلية في الربا. ايوة. صح؟ هم. فكون ان انا اقول انا خرجت من هزا الباب بان انا بالزمه بالتبرع من اصلا اداك الحق - 01:48:50ضَ

ان انت تلزمه بالتبرع حتى قول المالكية الزي يستندون اليه انه هناك قول عند المالكية بجواز ان يلزم المقترض نفسه بالتبرع المقترض يلزم نفسه انما انت الدائن لا دخل لك في زلك - 01:49:14ضَ

واضح؟ هم بالاضافة الى ان هناك من اقر بان هذه البنوك خلي بالك البنوك بتقول لك ايه؟ احنا الالزام بالتبرع ده مش بندخله على حسابات الارباح بيتخلص منه في اوجه البر - 01:49:28ضَ

كويس كده؟ وبيزهر في الميزانية. جميل. هناك من اقر ومن العلماء الداعمين للمصارف الاسلامية بان بعض هزه البنوك يدخل هزه الزيادات على على على فلوس البنك على فلوس المودعين والمستسمرين - 01:49:45ضَ

اقر بذلك. تمام؟ يعني ايه يدخلها على فلوس يعني ما بيتخلصش منها في اوجه البر ولا حاجة وهناك من من من تحايل وقال والله احنا هناخد منها جزء مصروفات ادارية علشان احنا آآ يعني الراجل ده آآ - 01:50:07ضَ

يعني اضرينا ففي مصروفات ادارية جزء من هزه الاموال هيروح للمصروفات الادارية ونتصدق بالبقية وبعدين لما تيجي تشوف الواقع تلاقي ان اغلب هزه الاعمال راحت مصروفات ادارية. فالبنك خدها لنفسه في النهاية - 01:50:24ضَ

واضح هو انا انا يعني دي ما اقدرش اقولها انا مش شايفها قدامي. يعني انا ما هناك من يفحص القوائم المالية ويعرف وهناك من من على اتصال بدوائر الرقابة الشرعية - 01:50:39ضَ

هزه البنوك يعني واحد زي شيخ قرة داغي دا راجل يعني اقر بذلك رغم ان هو يقول بجوازها يعني مش هقول لك ان هو ضدها. ده هو يقول بجوازه. طب بناء عليه - 01:50:50ضَ

هو هو يرى جوازها يا رب يتجاوز الالزام بالتبرع يرى انه مخرج. مم. لكن مع ذلك اقر في مقالة له ان بعض البنوك ادخلت هزه الزيادات على ارباح الامم المجامع الفقهية لما حرمت - 01:51:02ضَ

كان مستند تحريمها انه الاجماع على تحريم الزيادة على اصل الدين يشمل هزه الصورة وانه زريعة الى اخذ الزيادة. وده حصل فعلا في الواقع واخزوا الزيادة بعض هزه البنوك اخزت الزيادة. فحتى هزه المعاملة ما هياش معاملة خالية من الاشكاليات - 01:51:15ضَ

انا اتحمل ان واحد تاني يقول لأ والله انا شايفها جائزة بس انا بقى ببص لمشهد كامل يعني بحط كده قدامي المشهد كاملا. مم. وزون الخزانة جنب الطوارق المصرفي المشبوه جمب اا كزا جمب كزا - 01:51:32ضَ

ماذا بقي من اسلامية هذه البنوك اه طبيعة التعاقد فقط الاصل في طبيعة التعاقد. وانا وضحت لحضرتك انه طبيعة التعاقد دي نص المسافة. يتبقى انت هتعمل ايه في الفلوس دي؟ كيف ستدير اموالي - 01:51:46ضَ

اه التي يعني ايه اه شاركتني اه فيها آآ عندنا حكم تكليفي. مهم جدا بقى دي دي مسألة فاصلة. عندنا حكم تكليفي وعندنا حكم الاموال المترتبة على هزه المعاملات. الحكم التكليفي في اصل التعاقد - 01:52:02ضَ

معلش انا انا هستطرد في الجزئية دي. سامحني. لأ براحتك آآ والناس تسامحني لو اثقلت عليهم. لا لا بص يا مولانا اتفضل. عندنا حديث آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها لما ارادت ان تشتري بريره - 01:52:21ضَ

اصحاب بريرة ملاك بريرة الزين يبيعونها لعائشة رضي الله عنها وارضاها اشترطوا لانفسهم الولاء. الولاء ده يعني ايه؟ لما تعتق عبد يصير ولاء هذا العبد لمن اعتقه ولقوا يعني نصرته - 01:52:37ضَ

ولو مات وليس له ورثة انت اللي ترثه ولو انت مت في بعض الاحوال يعني في حاجة اسمها الارث بالولاء. هم. فالولاء ده بتترتب عليه حقوق فارادوا ان يبيعوا بريرة لعائشة رضي الله عنها وارضاها. ويشترطون الولاء لانفسهم - 01:52:57ضَ

عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء انما الولاء لمن اعتق في رواية قال لا عليك او اشترطي آآ آآ قال اشتريها اشتريها واشترطي - 01:53:17ضَ

فانما الولاء لمن اعتق وصعد المنبر وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط كويس كده؟ مم - 01:53:35ضَ

الحديس ده بيدل على ان الشروط الباطلة حرام وعلى ان الشروط الباطلة مردودة كويس بعض المعاصرين فهم من هذا الحديث ايه ان لو الطرف الاخر في المعاملة يشترط شيئا محرما؟ - 01:53:52ضَ

او يفعل شيئا محرما ادخل انت في المعاملة واعمل الحلال وما وما اشترطاه هو من حرام فهو باطل يعني ما يضركش. مم. طبعا ده كلام لا كلام عجيب. ليه ؟ انت عارف الحديس ده من ضمن الاحاديس التي استشكلها العلماء حتى بعض - 01:54:13ضَ

العلماء رد الحديث الحديس صحيح يعني ورده له مردود. اه نعم. قال لك ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها اشترطي لهم الولاء وهو عارف ان الولاء لمن اعتق يعني الولاء لها - 01:54:33ضَ

يعني بتخدعهم يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعائشة روحي خدعيهم غرري بهم اوهميهم ان انك موافقة وانت في الحقيقة مش موافقة. ولن تنزلي على شرطهم ده غدر - 01:54:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن زلك. هم. امال معنى الحديث ايه ؟ بعض العلماء قال اشترطي لهم يعني اشترطي عليهم. وده اسلوب موجود في اللغة العربية تمام اشترطي لهم يعني اشترطي على ايه؟ اشترطي عليه - 01:55:01ضَ

وبعض العلماء قال اشترطي لهم يعني لا عليك الا تشترطي لهم. يعني اشترطي او لا تشترطي واضح فانما الولاء لمن اعتق. يعني كده كده هذا شرط ملغى ثم صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وبين آآ انه ملغي. خلاص؟ مم - 01:55:15ضَ

فما ينفعش اخد من هزا الحديس جواز الدخول في معاملة محرمة وانا بعمل الصح ما فيش حاجة اسمها كده اتفق الفقهاء على حرمة تعاطي العقود الباطلة حرمة تعاطي العمر. يعني حرمة ان انا ابرم اجراء باطل اه نعم. حتى لو مش هنفذها. التعاطي دي بتاعة التعاطي. الفقهاء يقولوا يعني - 01:55:34ضَ

يعني ابرام لا يجوز ان انا ادخل في عقد انا عارف انه محرم. هم حتى حتى الحنابلة اللي قالوا صحة بصحة العقد ازا كان مشتملا على شرط فاسد قالوا صاحب الشرط الفاسد له الخيار - 01:55:58ضَ

لما تقول له خلي بالك ده شرط فاسد انا مش هلتزم به. من حقه يفسخ العقد. لان هو دخل العقد ها دخل العقد معتقدا صحة الشرط. مم ما ينفعش انت يعني تغدر به. مم. لأ قل له خلي بالك انا المعاملة دي محرمة - 01:56:14ضَ

الشرط ده باطل انا مش هدخل معك في العقد بهذا الشرط تمام. من الباب كده. هم. انما اظهر لك الموافقة وبعدين ابطل المخالفة هذا حرام هذا غدر من تطبيقات هزا الحديس وهذا الفهم للحديث. بالمناسبة يعني حرمة الكريدت. الكريدت اللي هي البطاقة الغير مغطاة - 01:56:30ضَ

او اللي بتديك انك تسحب على المكشوف او اكتر من رصيدك او تشتري اكتر من رصيدك الكريدت بيشتمل على شرط ربوي. لو اتأخرت اكتر من كزا كزا يوم بينزل عليك غرامة تأخير او او زيادة. مم. كويس؟ مم. الشرط ده حرام - 01:56:51ضَ

بعض المفتيين في زماننا قال لك ايه ؟ قال لك طالما مش هتقع في الشرط يبقى يجوز واصلا ده شرط باطل وحديس بريرة بيقول كزا كزا كزا والشرط الباطل ايه لأ ما انا ما ينفعش اصلا ابتداء اتعاقد عليه. مم - 01:57:09ضَ

ده بقى الفرق بين حكم التكليفي والحكم الوضعي. مم. شرط باطل ده حكم وضعي. الحكم التكليفي انا حكمي ايه؟ حكم فعلي ايه في هزا التعاقد انا آثم في هذا التعاقد ليه؟ لان تعاقدت على شيء محرم - 01:57:23ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لعن الربا واكله وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء والله حديس مرعب. جدا اه. اه لعن الربا واكله وموكله اكله اللي بياخد الزيادة الربوية. موكله اللي بيدفع الزيادة الربوية. وكاتبه لا اكل ولا دفع. هم. ده المحاسب اللي قاعد ده اللي قعد كتب العقد. هم - 01:57:38ضَ

وشاهديه شاهدوا على عقد وقال هم سواء. ده ده هم سواء. كلهم شركاء في الجريمة. هم سواء في الاسم. مصيبة. واضح كده فالنهاردة اللي بيتعاقد على عقد ربوي ده ويكتب شرط ربوي ده داخل في كتابة الربا وان لم يدفع ربا وان لم يأخز ربا - 01:58:03ضَ

مم. وما ينفعش اتعاقد على الشرط المحرم واقول انا هبقى اعمل انا الصح فكذلك انا ما ينفعش اروح للبنك اقول له يا بنك يا يا بنك يا مسمى بانك بنك اسلامي خد فلوس اهي - 01:58:21ضَ

اشتغل فيها باخزون الخزانة بنسبة تلاتين في المية وانا هبقى اخد الفلوس واتصدق بها او اتخلص منها او اطهر مالي منها المعاملة ابتداء حرام. مم. سؤال التطهير لمن اكتشف الحرمة واراد ان يتوب - 01:58:35ضَ

انما ابتداء المعاملة محرمة. طب نحط فلوسنا فين؟ حط فلوسك في البنك ده حساب جاري وروح البنك قل لهم انا باحول من حساب استثماري لحساب جاري علشان ازون الخزانة ولو كل واحد فينا عمل كده هزه البنوك - 01:58:50ضَ

هتستدرك الامر لان الامر بيستفحل والامر بيزيد سنعا اخرى طب آآ البركة السنة دي عن السنة اللي قبليها في زيادة. وان كان زيادة طفيفة لكن في زيادة. مم. في اخر القوائم المالية بتاعة شهر مارس في زيادة عن السنة اللي فاتت - 01:59:07ضَ

مش كبيرة لكن في زيادة. احنا احنا عايزين يبقى في آآ نزول وان لم تخرج منها بالكلية حتى تدريجيا. مم. لحد ما تخرج منها بالمناسبة كون هذه الاموال توضع في مشروعات قومية وكده - 01:59:23ضَ

احنا مش ضد المشروعات القومية لكن هزا لا يخرجها عن كونها ازنوب خزانة المعاملة اصلا بين البنك وبين الحكومة ايه خزون خزانة. مم طرد مباشر. البنك بياخدها الحكومة بتاخدها تحطها فين؟ ده موضوع تاني. مم - 01:59:39ضَ

والا فالاستاز عبدالحميد ابو موسى مثلا محافظ بنك فيصل ما هو من سنين طويلة قال كده الفلوس اوزون الخزانة دي بتتحط في المشروعات التنموية. على العين والرأس العلاقة ايه بينك كبنك وبين المصدر الجهة المصدرة لهزه الاوزون - 01:59:56ضَ

في اعراق علاقة قرض ربوي بيتعمل بيها ايه مش موضوعي بقى والا فنفس الكلام ده بيقوله البنك التجاري. البنك التجاري بيقول لك ايه؟ الفلوس دي احنا بناخدها نعمل بها مشاريع ونحطها في مشروعات كزا ومشروعات كزا وبلد بتستفيد منها - 02:00:13ضَ

العلاقة بين المودع وبين البنك ايه؟ احنا بنرد نقول كده. علاقة قرض ريحونا بقى كلنا وغيروا هزه العلاقة. ما تعملها يا سيدي علاقة استسمار ويبقى بما يرضي الله وتنتهي القضية - 02:00:29ضَ

واضح؟ واضح بس ارجو ان احنا كده نكون احنا يعني اجهزنا على الموضوع اللي احنا شرحناه طب انا لا الحمد لله وانا مبسوط ده بيحب ان الله يرضى عليك. بس اه انا عايز بقى ايه ملخص سريع كده. هم. اه نعمل ايه - 02:00:42ضَ

شوفي نعمل ايه دي موضوع بقى هو اولا نعمل ايه في فلوسنا؟ اه. يعني ايه لما نكون عايزين تموين في احتياج للامور؟ هو لما شيخ او او طالب علم او داعية او او ناصح بيتكلم في هزه المسائل - 02:00:57ضَ

ما ينبغي ان احنا نحمله فوق طاقته او نخرج به عن موضوعه بمعنى موضوع هذا الرجل انه يبين الحكم الشرعي مش مستشار مالي بمعنى ايه اصل ده احنا بنتعرض له يوميا - 02:01:13ضَ

اتصل بي آآ كزا كزا كزا لأ حرام. طب اعمل ايه في الفلوس؟ مم. انا مش مستشارك المالي رح لمستشار مالي يقول لك تعمل ايه في فلوسك على حسب بقى انت امكانياتك ومهاراتك وعلاقاتك ودايرتك ومبلغك قد ايه وحاجات كتير اوي. تمام - 02:01:25ضَ

لكن هديك قواعد عامة الديك وبرضو مش مطالب ان انا اوجد بديل لان لو مش في استطاعتي ان انا اوجد بديل انا مش مطالب بزي قلناها مش مطالب بزلك طيب اديك قواعد عامة. اول حاجة - 02:01:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يلوم على العجز وقال ان الله لا يلوم على العجز. حديثين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. والحديثين زاهرهم التعارض ان الله يلوم على العجز. ده حديث ان الله لا يلوم على - 02:01:58ضَ

العجز ده حديس الحديسين في حقيقتهم ان ربنا يلوم على العجز الناشئ عن تقصير العبد ولا يلوم على العجز الناتج او او الخارج عن ارادة العبد. ليس على المريض حرج ليس على الاعرج حرج. ليس على الاعمى حرج - 02:02:12ضَ

ليس على العاجز الغير قادر بسبب شيء خارج عن ارادته حرج. انما العجز الناتج عن تقصير الانسان وتفريطه في بحق نفسي وتكاسله ده ربنا يلومك عليه فانت ازا كنت ما عندكش سبب حقيقي يمنعك من ان انت - 02:02:30ضَ

تعرف تعمل ايه ؟ فده عجز منك الشريعة غير مسئولة عنه يعني ما فيش حاجة اسمها انا معي فلوس بس انا ما ما بعرفش اشتغل وما بعرفش اتاجر وبتاع وما اعرفش حد امين ما دا عجز منك برضو. يعني انت لا بتعرف تشتغل ولا بتعرف تتاجر - 02:02:50ضَ

ولا تعرف في دايرة معارفك كلها ما فيش حد امين؟ ده مين المسئول عن ده انت بتحملني ليه مسئولية ده ؟ مم. بتحمل الشريعة ليه مسئولية ده ؟ ده عجز منك يبقى ما تحملش الشريعة عجزك. وحتى لو عندك عجز او عندك جهل في الجزئية دي - 02:03:05ضَ

ممكن تستشير حد؟ تستشير حد تستدرك وهكزا. مم. تمام؟ لكن لا تحمل الشريعة. مم. نتيجة تقصيرك. واحنا يعني عشان بس ما حدش يفهم الكلمة غلط عجز دي مش مش يعني ده لأ انا ما عنديش خبرة ممكن اسميها خبرة. انا انا عاجز عن في نشاطات كتير وفي - 02:03:21ضَ

يعني وفي تجارات كتير وفي تخصصات كتير انا عاجز عن زلك. ايوة. هل آآ عاجز عن زلك نتيجة خلقة في انا لم احاول اصلا هو او لم ارغب. مم. وربما رغبت لكن تكاسلت. مم. واضح؟ مم. او خفت - 02:03:41ضَ

فده موضوع. ايوة. الموضوع التاني حضرتك عندك فلوس غير قادر على تشغيلها وما تعرفش حد يشغلها ده مش مبرر انك تروح تحطها تاخد منها حرام فيه بقى جزء هنا ممكن البعض يعتقده دروشة لكن هو اصلا غياب الخطاب ده عن خطاب الفتوى ده امر خطير جدا. الفتوى مش آآ اعمل كزا وما تعملش كزا - 02:03:59ضَ

الخطاب الايماني جزء اصيل لا يتجزأ من خطاب الفتوى بمعنى انا كمفتي هقول لك لو انت مش عارف تعمل فيها ايه وتنميها ازاي كل واشرب منها بالراحة وبالمعروف لحد ما تخلص او انت آآ - 02:04:23ضَ

تموت وفلوس هتخلص هعملك ايه يعني انا عندي فلوس ربنا رزقني فلوس مبلغ معين تمام مش عارف انميه هعمل ايه اشتغل بالحرام لا خلاص هاكل واشرب منها طب ولما تخلص اللي رازعك الفلوس جه يرزقك غيرها - 02:04:41ضَ

يمكن تموت قبل ما تخلص وقع ويمكن ربنا يفتح لك ابواب قبل ما تخلص. ويمكن لما تخلص ربنا يفتح لك باب تاني. مم انما مش مبرر ان انا بالعكس ده اداء شكر هزا المال ان انت اما تنميه بالحلال وتؤدي حقه ان كان فيه زكاة - 02:05:03ضَ

واما تنفق منه بالمعروف. وتشكر الله على هزه النعمة. مم. انما ما فيش ضرورة ابدا للاقراض بالربا اتفق العلماء ده اجماع على فكرة. اتفق العلماء على ان الربا لا تبيحه الضرورة - 02:05:24ضَ

ايه الربا التي الذي لا تبيحه الضرورة؟ عشان في خلط هنا الاقراض بالربا لا تبيحه الضرورة اخز الزيادة الربوية لا تبيحه الضرورة. لان انت عندك فلوس. هم. فين الضرورة هنا؟ الضرورة ان انت خايف تخلص - 02:05:41ضَ

لأ لما تخلص ربنا هيرزقك لما تخلص انزل اشتغل انت مش مضطر انت معك فلوس. واضح؟ هم. فما فيش هنا ضرورة ولا حاجة، دي ضرورة مدعاة الربا لا تبيحه بالضرورة. انما الاقتراض بالربا - 02:05:55ضَ

تبيحه الضرورة. بمعنى واحد هيتسجن لو ما سدش مبلغ معين ولا يوجد عندو ما يبيع لسداد هزا المبلغ ولا يوجد عنده من يقرضه قرضا حسنا لسداد هذا المبلغ ما فيش قدامه غير ان هو يقترض بالربا عشان هيتسجن ده ضرورة تبيح له الاقتراض بالربا لكن لازم يعرض حالته على - 02:06:12ضَ

والمفتي يقدر هل دي ضرورة ولا لأ؟ هل عنده مخرج مباح ولا لأ وبعدين يفتيه. مم. مش قاعدة عامة. لأ. مم. دي دي دي لان كلمة ضرورة فيها توسع. مم. اصلا في استخدام كلمة الضرورة عند الناس يطلقو كلمة - 02:06:33ضَ

على على حاجات ممكن تكون هي من الكماليات اصلا ايوة ما وصلتش حتى انها تكون احتياجك؟ اه نعم. مم. آآ انسان عايز يعمل عملية جراحية خطيرة. بتهدد حياته او بتهدد عضو من اعضائه او هتزيد من مرضه - 02:06:48ضَ

لو ما عملهاش وما عندوش مال وما عندوش من آآ يقرضه الى اخره. فهيقترض من البنك تمن العملية دي. الاقتراض قد تبيحه الضرورة انما الاقراض بالربا لا تبيحه الضرورة ده انت غني ده انت عندك فلوس بتقرضها. مم. فين الضرورة عندك؟ مم. واضح كده؟ مم. فاللي معه اللي مش عارف يعمل ايه يستشير بقى مستشاره المالي - 02:07:02ضَ

وهو يفتي في بابه يعني انا بشوف برضو الفكرة يعني لو لو احنا ادركنا ان المال اصلا مال الله سبحانه وتعالى واحنا مستخلفين عليه لو احنا النزرة دي ان الفلوس دي مش اللي معك مش فلوسك اصلا. انت مجرد ربنا اداها لك قال لك تتصرف بها - 02:07:25ضَ

واحد اتنين تلاتة اربعة. نعم. فالامور هتبقى ابسط واسهل من كده. صحيح جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يبارك فيك شيخ ما تحرمنيش منك بس اتأخرت علينا على فكرة اتأخرت علينا. كله باوانه. كله باوانه. ان شاء الله. ان شاء الله. ماشي ربنا يبارك - 02:07:44ضَ

الله يرضى عليك يا رب. الله يحفزك يعني اسأل الله ان يطب مطعمي واياك. امين. اكل الحلال اكل الحلال وتحرري اكل الحلال من افضل ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى - 02:07:59ضَ

ومن افضل ما يدخره الانسان الانسان لاولاده. مم لا سيما في زمن تكثر فيه الشبهات. وآآ لو الانسان قرأ في باب الزهد وفي باب ورع العلماء كيف كانوا يتحرون الحلال - 02:08:12ضَ

عجب عجب اه اقرأ كده في سيرة النووي او ابن مبارك او غيره. هتجد عجب العجاب. فاحنا مش عايزين نصل يعني مش عايزين نقول اه ان احنا بنحث الناس على - 02:08:25ضَ

يعني هذا الورع الشديد الذي لا يحتمل واقع كثير من الناس. الجهد بقى وسيب الدنيا وتدروش والكلام ده. لكن احنا احنا بنتكلم في مسائل عليها فتوى اكسر العلماء الكبار الثقات في زماننا. يعني هذا ليس من باب الورع ولكن من باب الترك الواجب. هم. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه تحقيق - 02:08:35ضَ

لا تعليقا وده شيء مجرب وشيء مشاهد والله سبحانه وتعالى لا يجرب. اسأل الله ان يطب مطعمي واياك واياكم. امين. وربنا يجمعنا واياكم في الجنة يا رب. جزاك الله خير. جزاك الله خير. جزاك الله خير. اللهم وبحمدك. سبحانك - 02:08:59ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا الله يرضى عليك - 02:09:13ضَ