باحث

على هذا المذهب الا حديث عائشة في احدى روايات الشيخين انها اشترت ممرقة والسادة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا هذا حديث اخر فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام على الباب فلم يدخل - 00:00:00ضَ

فارست في وجه الكراهية وقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت؟ فقال ما بال هذه النبوة فقط وقالت اشتريت ولك تقعد عليها. وتتوكدها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:21ضَ

ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة وزاد مسلم في نهاية عن عائشة قالت فاخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت تعني انها شقت الورقة فجعلتها - 00:00:40ضَ

مرفقتيه ولكن هذا الحديث يعارضه زلة الامور اولا انه قد روي برواية مختلفة ظاهرة التعارض بعضها يدل على انه صلى الله عليه واله وسلم استعمل الفكر الذي فيه بعد ان قطع وعملت من الوسادة وبعضها يدل على انه لم يستعمله اصلا - 00:01:02ضَ

الاضطراب في الواقع او التعارض هو من المصلي لانه يخلط بين الحديثين يخلط بين حديث النورقة وهو هذا الذي وبين حديث الكرام المعلق على الجدار والذي هتكه الرسول عليه السلام - 00:01:29ضَ

فيقول رؤي دنيات مختلفة ظاهر التعارض بعضنا يدل على انه صلى الله عليه وسلم استعمل الستر وين الستر هنا ليس في الحديث كثر وانما فيه لم يلقى بعض ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم استعمل الستر الذي فيه صورة بعد ان قطع وعملت منه وسادة - 00:01:47ضَ

وبعضها يدل على انه لم يستعمله اصلا اي تعارض في هذا. اذا جاء حديث لم يتعرض للتهامات. وحديث تعارض الاستعمار وهنا اه قاعدة قريبة ذكرناها فيما مضى ومن يستحضرها منكم؟ حديث يتعرض ان الرسول استعمل للفتن - 00:02:05ضَ

بعدين قتل وحديث لم يتعرض فاي قاعدة فقير يصدقه هنا فكيف هنا ليس هناك نفيا انما هو سكوت حديد ما تعرض للشمال وحديث عمرو بن سلمان فهنا تعارض هذا زيادة مقبولة. ما بنسميها بتعارض الجماعة. لو في حديث صريح يقول لن يستعمله - 00:02:25ضَ

وحديث يقول استعمل تلقى ادلة عرفتموها. مقدم عن نفسي. فكيف والحديث لم ينفي قال انما انتقد؟ اي بعض الرواة هو رواية هو بعض الروايات فصل بها فلم يتمها على انه هو البحث الان في حديث - 00:02:56ضَ

بنشوف بقية موجزين. هذا الجواب الاول وقد عرفتم انه لا صلة له اولا بحديث مبرقة وثانيا حاول ان يوجد تعارض ولا تعارض لان هذا في حديث اخر ولا تعارض في نفس الحديث الاخر لانه - 00:03:15ضَ

ان عمتي على التفصيل الثابت. ثانيا انا بعد الروايات يدل على الكراهة فقط وان الكراهة انما هي لستر الجدار بالصور طلبتم جواب عن هذا وذلك من الشرف لا يرضاه الى اخره - 00:03:31ضَ

حديث مسلم عن عائشة نفسها في الستر الذي فيه تمثال طائل وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها غيري هذا فاني كلما رأيته ذكرت الدنيا لا يدل على الحرمة المستقلة. هذا صحيح وقد عرفت بجواره - 00:03:48ضَ

انه معارض بحديث القران الذي كانوا في بيت عائشة ايضا وامر الرسول صلى الله عليه وسلم باماطة عنه لان تصاويره تعرض له في صلاته. قال الحاضر وقد مشكلة الزموا بين هذا الحديث وبين حديث عائشة في المملكة فهذا يدل على انه اقر وصلى وهو منصوب الى ان امر بنزعه من اجل ما - 00:04:02ضَ

من رؤيته لصورته حال الطلاق ولم يتعرض لخصوص فمها صورة. وجمع الحافظ بينهما لان الاول كانت تطاوله من ذات الارواح. وهذا من غير الحيوان ولكن يؤثر على هذا الجمع حديث الكرام الذي فيه تمثال طائر - 00:04:26ضَ

والذهاب نحن عرفناه هذا جواب صحيح. لكن جوابه واضح قاله النبي نفسه. لماذا كان قبل التحريم خامسا انه معارض بحديث ابي طلحة الانصاري الذي استثنى ما كان رقما في ثوبه - 00:04:43ضَ

وقد قال القرطبي يجمع بينهما يعني واحنا لحديث عائشة عن الكراهة وحديث ابي طلحة على مطلق الجواز وهو لا ينافي الكراهة واستحسنه الحافظ الحجر الجواب هنا الان ينبغي ان نتذكر - 00:04:58ضَ

حديث الكرام في العتق وحديث الاستعمال نمط وحديثي يعني لا تدخل الملائكة بيتا في صورة وكم فيه بيان حكم آآ دخول الملائكة البيت وعدم دخول الملائكة فليس فيه انه يجوز الاستعمال او لا يجوز الاستعمال - 00:05:15ضَ

ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ما هذه السورة؟ جاء في الحديث الا رقما في فوق. اي اذا كانت الصورة مرقومة مصورة في ثوب ما تمنع دخول الملائكة ها الاسوة - 00:05:40ضَ

فهل هو على اطلاقه؟ هل يقيد بحديث كرام السيدة عائشة وطيب الاسد وبذلك نوفق بين الحديثين اما ان يقال حديث عائشة على الكراهة وهو يهتك ويمزق ويضيع المال هذا ليس هو - 00:05:59ضَ

من شأن في معاملة الاشياء المكروهة ولهذا في معالجة الاشياء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:06:17ضَ