باحث

سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم يا ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط - 00:00:00ضَ

ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوه هو اقرب للتقوى. واتقوا الله ان الله وخبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحي - 00:00:26ضَ

يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون لا اله سبحان الله العظيم - 00:00:53ضَ

ايات متتابعة فيها توجيهات واوامر ونواهي الله للمؤمنين كما تقدمت الاشارة لان هذه السورة اشتملت ستة ستة عشر اية كلها خطاب المؤمنين يا ايها الذين من اول السور وهنا قال تعالى - 00:01:23ضَ

يا ايها الايام كونوا قوامين كونوا قوامين لله بوابين مخلصين لله مطيعين لله ممتثلين لامره كونوا قوامين لله وفي سورة النساء كونوا قوامين بالقسط كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وهنا قال تعالى كونوا قوامين لله شهداء للقسط - 00:01:58ضَ

ادلة الايات على وجوب القيام بالعدل طاعة لله لا رياء ولا سمعة ولا لهوى وجوب القيام بالشهادات بالعدل شهداء بالقسط وهكذا يجب على المؤمن ان يكون قواما بالحق شاهد بالحق - 00:02:43ضَ

ولو ولو على نفسك في اقرب قريب قال تعالى هنا ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا لا يحملنكم بعض قوم الا تعدلوا فليأتجب الشهادة بالعدل ولو ولو ببغيض ولو على انفسكم - 00:03:31ضَ

وهنا ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني بوض قوم على الا تعدلوا في شهاداتكم وادوها اعدله هو اقرب للتقوى قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى - 00:04:20ضَ

فيجب قول الحق والشهادة بالحق للعدو وعلى الصديق لان الشهادة تكون الشهادة يعني شهادة انه او عليه شهادة ان يشهد عليه يجب على الانسان ان يشهد على من عليه الحق - 00:05:08ضَ

ولو على نفسه او الوالدين والاقربين ويشهد لمن له الحق ولو كان عدوا ولو كان بغيظا ان الله خبير بما تعملون. وعد الله الذين امنوا وعملوا بالصالحات لهم مغفرة واجر عظيم - 00:05:52ضَ

ومن اعظم الاعمال الصالحات كلمة الحق والقيام بالحق والقياد بالعدل والذي كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم وقارن بين الوعد والوعيد والترغيب والترهيب وعد المؤمنين توعد الكافرين بالعذاب بعذاب الجحيم - 00:06:14ضَ

ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم يبسط اليكم ايديهم. يعني بالعدوان يبسط اليكم ايديهم للعدوان والتهديد والتخويف والارهاب الهم قوم يبسط اليكم ايديهم فكف ايديهم - 00:06:42ضَ

ولا شك ان من اعظم النعم كفر شر العدو الله ان يكف به. عسى الله ان يكف بأس الذين قضوا. والله اشد بأسا واشد تنفيلا سبحان الله نلاحظ ان هذه الايات - 00:07:12ضَ

يعني تنوعت مضامينها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام الى قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:07:38ضَ

الى قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء الى قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم امر ونهي وتذكير بنعمه سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:07:58ضَ

قال ابو القاسم عمر بن الحسين بن عبدالله بن احمد الخيرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة. رحمه الله رحم العلم والايمان. الصالحين نعم. رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين باب صلاة المسافر. لا اله الا الله - 00:08:33ضَ

ليست كصلاة الحاضر المقيم اقتضى ذلك تخصيصها للذكر تختلف باختلاف الاحوال المفروض صلوات الخمس تختلف صفاتها واحكامها باختلاف الاحوال سفرا واقامة وصحة ومرضا وامنا وخوفا تختلف باختلاف هذه الاحوال يتضمن ان الصلاة - 00:09:00ضَ

مطلوبة ومشروعة في جميع احوال الانسان دون استثناء ياه ان تكون هناك اما لا تسقط الصلاة على الانسان ما دام حيا وعقله معه لابد الصلوات هذه من خصائص هذه الصلاة سبحان الله - 00:09:43ضَ

من خصائص هذه الفريضة العظيمة سبحان الله باب صلاة المسافر المسافر صفة لصلاة المسافر صفة تغترب صلاة الخوف فمن سيأتي نعم احسن الله اليك. قال واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا - 00:10:16ضَ

او ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر ان جاوز بيوت قريته اذا كان سفره واجبا او مباحا الله اكبر في هذه الجملة دبي السفر او حدود السفر الذي تقصر به الصلاة - 00:10:46ضَ

ذكر فيه يعني المسافة وذكر فيه حكم السفر اذا سافر مسافة ستة عشر فرسخة لها مصطلح وهي اربعة خروج لان البريد اربعة فراسة والفرسخ ثلاثة اميال اربعة فراسخ في اربعة اميال - 00:11:10ضَ

ستة عشر فرصة واضرب الستة عشر في ثلاثة اميال فتبلغ ثمانية وعشرين ولهذا قال اذا سافر ستة عشر برزخا او بتعبير اخر ثمانية واربعين ميلا في الهاشمية هذا مصطلح عندهم يعرفونه - 00:11:59ضَ

يعني بالقياس او بالزراعي الهاشم يمكن بالذراع والهاشمي والان يعني قدره العلماء ما يقرب من ثمانين كيلو لان البيل ثمانية واربعين الميل يقرب من الف وست مئة متر يقولون تقدير المشهور - 00:12:23ضَ

تقدير مجهود ثمانون للوحدات المعروفة المشهورة الفرصخ والنيل وحدات مساحة للمسافة مساكات وهي يعني الفاظ عربية. اما الكيلو فهو دخيل على الناس كيلو بمعنى الف سلامة يعني الف متر وهي مسألة - 00:12:56ضَ

يعني محل النزاع لكن هذا قول الاكثر قول جمهور العلماء على ان مسافة القصر هكذا هذي مسافة القصر هذا قول اكثر اهل العلم ومنهم من يقدره باقل من ذلك ومنهم من لا يقدر له مسافة. ويقول انما - 00:13:41ضَ

فيما فيما يسمى سفر اختلاف هذه من المسائل التي يعني النزاع فيها واسع وكثير ويعتمدوا في ذلك على بعض الاثار او الصحابة رضوان الله عليهم والذين يقولون ما ليس فيه تقدير ينظرون الى الاطلاق - 00:14:00ضَ

واذا ضربتم في الارض اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناحا تقصروا من الصلاة اذا ضربتم بعض يعني سافرتم وخرجتم اذا ضربتم في الارض وجاءت اثار ان الرسول اه اذا صار كذا قصر ثلاثة اميال - 00:14:40ضَ

كلام كثير وكذلك انه على الصحيح من اهل مكة قصروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وغايتهم في السائق في خروجهم الى عرفة وهي يعني غاية ما تقرب اشيكي - 00:14:59ضَ

ولهذا يعني اتسع يعني ان الاختلاف بين اهل العلم في ذلك ومنهم من يكدره بالزمن اذا سافر غدا. مسيرة كذا يقدره يعني بالزمن ثلاثة ايام لياليها في الاحاديث لا يحلوا لامرأة ان تسافر جوها - 00:15:22ضَ

يوما وليلة في بعض في بعض الالفاظ ثلاثة ايام الخروج عن مكة يعني منهم من يقول ان ان قصر اهل مكة. يعني كثير من العلماء ومنهم اه المشهور في المذهب الحلابي لان اهل مكة لا - 00:15:52ضَ

الحج لا يكفر. لان هذه ليست مسافة قصر يعني ما هو متقرر عندهم كان شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا صلى الناس معه كلهم اهل مكة وغيرهم - 00:16:18ضَ

ولم يقل لاحد اتموا يا لم يقل لاهل مكة اتموا يا اهل مكة كما قال لهم يا اهل مكة لما كان مقيما من اوضح في داخل مكة اختموا يا اهلا وسهلا - 00:16:50ضَ

ومن يقول بالقصر منهم من يقول انه من اجل السفر ومنهم من يقول انه بالنسك القصر للنسك الجمعي التقديم بعرفة وجمع الترحيل بمنى والله اعلم بالصواب والاظهر والله اعلم ان قصرهم - 00:17:17ضَ

للسهر لان خروجهم يمكثون ايام ويروون الماء من الناس من يحج السفر بانه ما يحتاج فيه الى يعني الزاد والمزاد وحمل يعني تروح اه مسافة اه كذا ما يحتاج شي يعني المسافات القريبة - 00:17:41ضَ

لكن في الحج يوم التروية سمي يوم التروية ليش اعداد لخروجهم متى ليلة ليلى بمنى وليلة هناك مزدلفة يقيمون يومهم بعرفة ثم ينتقلون الى منى ويبيتون فيها لم تكن فيها هناك - 00:18:21ضَ

يعني مياه متوفرة وعيون ولا ابار يستقون منها. فلذلك يروون الماء يوم التروية المقصود ان مسافة القصر محل نزاع واسع بين العلماء والكلابات ونداء بين الملاعب المشهورة والظاهرية وما جاءت تطور الاشكال مع - 00:18:53ضَ

وجود اه وسائل السفر والانتقال السريع الان الانتقاد السريع تمانين كيلو الان بكم؟ بكم تجيبه؟ لأ تجيها بساعة الاربع تقول لا تسرع لا تسرع الله المستعان يأتي الاشكالية ولهذا يختار بعض اهل العلم في هذا العصر - 00:19:33ضَ

انه اذا كان يذهب ويعود في يوم يعني في مثل هذه المسافة يتقهوى ويفطر ويرجع يعني الصبح نروح نرجع قبل الظهر هذا سفر لكن والله كانت المسافة مسافة انا ما اقول - 00:20:18ضَ

لو رحت بالطائرة لجدة يعني سفر سفر محقق ومعروف انه انه سفر اي سفر ولو رجعت في يومك لكن مثل هذه يعني المقدرة عند اكثر اهل العلم. صحيح انه تزرب وترجم - 00:20:51ضَ

وكذا اذا كان هذه المسافة ان الانسان يذهب ويقيم في بعض الاحوال يذهب الانسان ويقيم ليالي انا اشبه بحال اهل مكة اه معنى السفر كانه يتحقق باعتباره مسافة يعني الان باعتبار المسافة الطويلة ما اعني ثمانين كيلو - 00:21:17ضَ

ذهابا لجدة روح يعني ولو رجعت في يومك في مسافة ما في نداء انه انه سفر اربع مئة كيلو تروح القصيم انا ودك رحت الصبح ورجعت المغرب لكن في في المسافة التي فيها يعني - 00:21:49ضَ

اشتباه وفيها اختلاف وفيها كذا ممكن نقول رحت لهذه المسافة ورجعت في يومك هذا ليس هذا سفر لا تحتاج الى ولا مزاد ولا آآ طول مقام وليست تلك المسافة التي يعني يقوى فيها جانب - 00:22:22ضَ

اعتبار السفر يذهب ويقيم بعض الليالي ليكين ثلاث هذه يعني يعني من شأنه ان يحمل الزاد والمزاد ولو لم يثبتنا يعني مسافرا الان فيها حالات بدأ يسمونه مسافر لكن هو مسافر قد الطلعات الكشتات هذي - 00:22:44ضَ

في كثير من الاحيان اذا كانت المسألة ما هي بعيدة بعيدة ازا كانت ده ايه ده يا ابني هو ان كان الغضب يعني النزهة مئات الكيلوات للنزهة ويقيمون الليالي لكن الاعتبار بالغاية - 00:23:29ضَ

الاعتبار بالمسافة بغاية المسافر غايته في غاية انه هذه المسافة وهذا البلد بغايتي اذا كانت غايته او مسافته مسافة السفرة والقصر من حين يخرج كما قال الفقهاء انه اذا فارق عامر البلد يعني خرج خرج من البلد اسفر - 00:24:07ضَ

يكون السبب مأكول من الاسفار. لان الخارج يخرج الى الصحراوي الوضوح يخرج بعد ان كان بين البيوت يخرج وسيأتينا انه اذا كان في تردد اذا كان يتردد او يشك يعني هل هل يشرع له القصر - 00:24:50ضَ

يباح له القصر او لا يباح فالاصل الاتمام يتردد الله المستعان ثم يذكر في هذه الجملة التي آآ سمعناها قضية يعني نوع السفر او حكم السفر اذا كان السفر واجبا - 00:25:22ضَ

او مشروعا او مباحا واجب او مستحب او مباح يعني اني اخرج سفر المعصية قول الجمهور انه لا يباح قصره في سبل المعصية لان القصر التيسير والتخفيض ورفع المشقة. وفي هذا اعانة على اعانة الانسان على سببه. والعاصي - 00:25:54ضَ

والعاصي لا يستحق والمراد سفر المعصية هو من خرج للمعصية. خرج لقطع الطريق ليقطع الطريق على الحجاج لبعض البلاد يريد يمارس المنكرات تمتع بما حرم الله لكن العاصي اذا سفر سفر المباح ما هو عاصي فاسق - 00:26:24ضَ

سفره سفر مباح لكن الشام في في غايته من ذلك السبب ما مقصوده. سفره هذا مباح واجب مستحب وهو سبب الطاعة او سبب مباح لتجارة او نزهة او زيارة قريب او صديق المهم - 00:26:59ضَ

وهذا كون عندي قوي او قول باختصاص يعني بان القصر انما يباح في السفر المباح السبب المباح يعني بمعناه الواسع يشمل ويستحب والواجب اما سفر المعصية الذي غايته المعصية فلا - 00:27:29ضَ

فليس له ان يترخص اعوذ بالله يقصر الصلاة من اجل انه ان يصل الى غاية المنكرة وان كان اختيار سنن الاسلام هو الاطلاق كأن فيها معنى يعني الله يعني الجمهور الذين قالوا انه لا يباح القصر - 00:27:52ضَ

في السفر المحرم نظروا الى المعنى المعنى انقاص الرخصة بتيسير واعانة وتخفيف يفطر المسافر يفطر. نقول لهذا العاصي قاطع الطريق الفاجر اللي راح يريد يزني ويفجر ويشرب الخمر سافر بعض البلاد - 00:28:29ضَ

اباحية يبقى احلى ويفطر في رمضان لا اله الا الله وحده ما عندك من بعض الشروع على هذا على هذه الجملة يا شيخ ابراهيم ان كان احسن الله اليكم. هذه مسألة؟ نعم. مسألة كبيرة - 00:28:50ضَ

نعم احسن الله اليك. قال الاثرم قيل لابي عبدالله من المغني. بداية. نعم. قال مسألة المسألة هي نفس المتن متن الخرفي. ادري اقول هو قال كذا النص هذا اي نعم - 00:29:18ضَ

طيب قال الاثمن قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة؟ بكم؟ في كم؟ في كم؟ يعني قال في اربعة برد. نعم قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد - 00:29:39ضَ

ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين مذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخة والفرسخ ثلاثة اميال فيكون ثمانية واربعين ميلا قال القاضي والميل اثنى عشر الف قدم - 00:29:58ضَ

وذلك مسيرة يومين قاصدين. وقد قدره ابن عباس فقال من عفان الى مكة الاسم موجود ومن الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة لا اله تقدير بكذا قدم كم؟ اثنى عشر الف قدم - 00:30:19ضَ

مثل هذي عندي انها يعني على وجه التقريب القدم القدم بعدين الى خلاص بعدها وقف اربعة فوق الجملة يعني تقدير نصب الزكاة النصاب الحبوب يعني خمسة اوسط ولهالمكيال عندي ليس - 00:30:56ضَ

ظروري رعاية يعني هذا التقدير بالاقدام ولهذا المعترض عليهم يقول ابن طالب لو لو شوية نقصت المسافة آآ خمس اقدام ولا عشرة اقدام ولا نعم ساصبر علينا وشو قلت لك اللي عندي قلت وحدة قلت ان بعضهم - 00:31:38ضَ

ان القصر في فيما يسمى سفر. لكن ما هو واضح نعم وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الى القطيفة اربعة وعشرين ميلا. ايش وذكر صاحب المسالك المسالك المسالك المسالك نعم المسالك - 00:32:10ضَ

ان احسن الله اليك ان من دمشق الى القطيفة اربعة وعشرين ميلا. ومن دمشق اربعة وعشرين نعم نصف مسافة القصر دون دون. ثمانية واربعين. نعم ومن ومن دمشق الى الكسوة اثنا عشر ميلا. طيب. ومن الكسوة الى جاسم اربعة وعشرين ميلا - 00:32:40ضَ

وعلى هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك دمشق والقطيف انا بس آآ لواقع الشيخ هو ومكانه وزمانه. ايه اقول يعني ما لها - 00:33:14ضَ

كم يساعد يعني المعنى انه ما تقتل من دمشق الى القطيف احسن الله اليك قال وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك والليث هو الشافعي واسحاق. وروي عن ابن عمر انه كان يقصر في - 00:33:41ضَ

عشرة فراسخ قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الى ارض له وهي ثلاثون ميلا. الى ارض الى ارض اللهو. نعم. وهي ثلاثون ميل رايح على رجليه من اعلى الاقدام - 00:34:00ضَ

كم كم كيلو يعني تقريبا ثلاثة ارباع طيب ستين طيب وبعدين كم تبغانا السيل على الاقدام الكيلو كم؟ ها؟ تركض ولا تمشي انا اعتقد انك مسند على عندي ما ادري والله - 00:34:31ضَ

ما ادري والله يمكن يمكن لا اله الا الله. الله المستعان وقت ذهاب عودة طيب قال الى ارض الله. نعم. وهي ثلاثون ميلا وروي نحو ذلك عن ابن عباس انه قال يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه - 00:35:20ضَ

نكثر في اليوم نعم احسن الله اليك. بيوم يعني مسافة يوم وليلة واليه ذاب الاوزاعي وقال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه نأخذ ويروى عن ابن مسعود واليه ذهب الاوزاعي وقال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه نأخذ - 00:36:07ضَ

نعم. تمام ويروى عن ابن مسعود انه يقصر في مسيرة ثلاثة ايام وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول ثلاثة ايام ما اقصد لا اله الا الله. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن. يمسح المسافر ثلاثة - 00:36:35ضَ

ايام ولياليهن سبحان الله اهلا وسهلا السفر ثلاثة ايام بليالي من بعض ضعيف نعم وهذا يقتضي ان كل مسافر له ذلك ان كل مسافر له ذلك. وهو كذا كلهم ولان الثلاثة متفق عليها وليس في اقل من ذلك توقيف ولا اتفاق - 00:37:10ضَ

وليس فيما اقل من ذلك توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم ما يدل على جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ - 00:37:59ضَ

وكان قبيصة ندؤيب فراسخ كالنيل اضربها في ثلاثة خمسطعش خمسة عشر ميرا كم كيلو؟ نحو من نحو خمسة وعشرين ايه ده واحد فاصلة ستة في خمسة اذا قلنا ثلثين خمسة عشر - 00:38:19ضَ

يعني ثمانين ثمانين احسن الله اليك شو نحو من ثمانين نساء الله يجزاك خير يا شيخ هو يقول كم؟ كم يقول؟ خمسة عشر ميلا. نعم ستكون خمسة عشر ميلا نعم. ايه - 00:38:47ضَ

من كم كيلو؟ اربعة وعشرين خمسة وعشرين كان الشيخ إبراهيم وهي منا فراس اي نعم احسن الله اليك صحيح. حسبتها في حساب الفرصة نعم كمل كمل يعني كان يفترض يضرب - 00:39:09ضَ

الخمسة فراشخ مباشرة في الف وست مئة متر خمسة عشر فرصة قريب من خمسة واربعين احسن الله اليك احسن الله اليك قال وكان قبيصة ابن دؤيب وهانيء ابن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس - 00:39:38ضَ

الله يا ودي الصحابة والمسلمين تعرف القطيف يا ابو خالد؟ وقطيفة عندكم. نعم احسن الله اليك. قال نعم نعم. قال فصلى احسن الله اليك. وروي عن علي رضي الله عنه - 00:40:10ضَ

انه خرج من قصره بالكوفة حتى اتى حتى اتى النخيل فصلى بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه فقال اردت ان اعلمكم سنتكم وعن جبير ابن نفير قال خرجت مع شرحبيل ابن السمط - 00:40:53ضَ

الى قرية على رأس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر بن الخطاب يصلي بالحليفة ركعتين وين رايح ؟ اي سؤال بينه وبين - 00:41:15ضَ

المدينة وحدات الاخيرة ثمانية كيلو تقريبا لكن وين رايح ؟ العبرة بالغاية نعم وقال انما فعلت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل رواه مسلم وروي ان دحية صحيح. لكن الى اين - 00:41:37ضَ

يعني هو غايته من حنيفة ورجع نعم هذا لفظ محتمل ما هو باب يعني غايته ثلاث اميال ويرجع يعني خمسة كيلو محمد نعم الظاهرية انهم جمود شديد نعم. وروي ان لحية الكلبي خرج من قرية من دمشق مرة الى قدر ثلاثة اميال في رمضان - 00:42:03ضَ

ثم انه افطر وافطر معه اناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما ارغبوا عن هدي رسول الله صلى - 00:42:52ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا يقول آآ دحية الكلب وتحريره مسألة عظيمة ما هي قال ارغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا. رواه ابو داوود - 00:43:08ضَ

وروى سعيد قال حدثنا هشيم عن ابي هارون يعني اشتبه عليهم شكوا في هذا رأيه واجتهاده. نعم رضي الله عنهم هذه الرواية الصحيحة نعم روى سعيد قال حدثناه شيء عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فرسه فان قصر الصلاة - 00:43:34ضَ

وقال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين شعبة الشاة رواه مسلم وابو داوود واحتج اصحابنا بقول ابن عباس وابن عمر. قال ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا في ادنى من اربعة - 00:44:03ضَ

من عثمان الى مكة قال الخطابي وهو اصح روايتين عن ابن عمر ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز القهر فيها كمسافة ثلاث ولم يجز فيما دونها لانه لم يثبت دليل يجيب القصر فيه وقول انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او - 00:44:21ضَ

صلى ركعتين يحتمل انه اراد به اذا سافر سفرا طويلا قصرا اذا بلغ ثلاثة اميال كما قال في لفظه الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة اربعا وفيه الحليفة ركعتين قال المصنف ولا ارى - 00:44:45ضَ

لما صار اليه الائمة حجة لان قال قال قال المصنف مصنف كذا نعم نعم احسن الله اليك لعل لما اراد ان ينتقل من كلام الخطابي الى كلامه اتى بهذا التعبير لما سبق. يعني نفسه لعله - 00:45:03ضَ

وليد المصطلح صاحب البوني يقول ولا نعم كمل بس قال المصنف ولا ارى لما صار اليه الائمة حجة لان اقوال الصحابة متعارضة مختلفة. ولا حجة فيها معاني اختلاف وقد روي عن ابن عباس وابن عمر خلاف ما احتج به اصحابنا. ثم لم يوجد ذلك ثم لم يوجد ذلك لم - 00:45:33ضَ

يكن في قوله ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. واذا لم تثبت قالوا امتنع المصير الى التقرير الذي ذكروه لوجهين. احدهما انه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي رويناها ولظاهر القرآن - 00:46:03ضَ

بان لان ظاهره اباحة القصر لمن ضرب في الارض لقوله تعالى. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقد سقط شرط الخوف بالخبر المذكور عن يعلى بن امية. فبقي ظاهر الايات متناولا كل ضرب في الارض. وقول النبي صلى الله عليه - 00:46:23ضَ

اي وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام جاء لبيان اكثر مدة المسح فلا يصح الاحتجاج به ها هنا. وعلى انه يمكنه جاء لبيان اكثر مدة المسح. يرد على من قدر نعم - 00:46:43ضَ

فلا يصح الاحتجاج به ها هنا. وعلى انه يمكنه قطع المسافة القصيرة في ثلاثة ايام وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسفرا وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. والثاني ان التقدير - 00:46:57ضَ

التوقيف فلا يجوز التقدير بابه التوقيف. نعم. فلا يجوز المصير اليه برأي مجرد سيما ليس له اصل يرد اليه ولا نظير يقاس عليه. والحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد - 00:47:17ضَ

اذا الاجماع على خلافه يبدو ان هذا الكلام هو اختياره عجيبة لكن هذا اختيارنا غير قلوب ولنا. فهو يريد تأييد المذهب لكن هنا يظهر انه يعني اختيار رحمه الله يعني خلاصة انه يباح بكل ما هو سفر - 00:47:37ضَ

باطلاق صلى الله عليه وسلم ومن اجل لو جاء التحديد من ببيان وكلام الرسول انت بتبع النزاع ما صار هذا الاختلاف الا بسبب الموضوع يعني فيه اشتباه فيه اشتباه مسألة اجتهاد - 00:48:17ضَ

ترجيح يرجح والله يلهمنا الجميع الصواب ايش بعد يا شيخ فصل ولا ما جا؟ نعم احسن الله اليك. فصل نعم كيف علينا يا اخي احسن الله اليك تلك المتواصلة لا اقصد تجاوزت بلدك - 00:48:58ضَ

لا تجاوزته بس وشو ما زال في يعني قرى سبع والله كان القرى متواصلة لا ما هوب ضروري يعني مثل هذا الحال اذا ها محطات هذه من مسائل الاشكالات التي حدثت - 00:49:39ضَ

منى يعني كانها اندمجت دخلت لا اله الا الله وحده لا شريك لا اله الا الان الحجاج الحجاج مسافرون اكثر ما عندهم مشكلة المكان يبيتون في بيوتهم نعم من بعده يا اخي - 00:51:17ضَ

ان يعيد يروح يروح يسرق ويقطع الطريق عادي استفتى من اكتاف الاقصر وين متى حاج وبعدين تواجد يعني هذه ان كان والله حاج ومشى على الترتيب يعني راح مع الحجاج - 00:52:12ضَ

مثل عرفة ورجع والقمع ارجو انه اما انه راح لمكة ابلغ انه راح لعرفة دخل العيال وراح يبي يتروش ثم جاء للحجاج هذا ما نحن ان شاء الله خروج اخر - 00:53:40ضَ

لاحظت المعنى؟ يعني رجع خرج حاجا لعرفة وما زال تركيب مناسك الحج ورجع لمنى واقام في منى ارجو ان هذه هيئة الحج ولا ارى يختلف حكمه اما اذا كان رجع - 00:54:02ضَ

والله راح لبيته في مكة ثم خرج مع الحجاج بيقيم يبيت عندهم ها فلا فلا وجه للقصد. نعم اهاه يعني ثمانين كيلو الكلام الكثير اربعة وعشرين مين يعني معناها يعني قريب - 00:54:29ضَ

قريب من اربعين كيلو هذا التوصيل المتقدم كان سفرهم يعني مباح وحرام السياح اعتقد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اهل مكة وغير مكة اهل مسألة ثانية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:55:12ضَ

تعالى في بلوغ المرام كتاب الزكاة. الحمد لله ما شاء الله كتاب الزكاة الحمد لله الزكاة ويراد بها النماء وكل زكا الزرع اذا ما صلح والزكاة القرآن تطلب ويراد بها - 00:56:01ضَ

النفوس الايمان والتقوى والتوحيد وزكاة المال باخراج المقدار المقدر واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي زكاة المال وقوله تعالى والذين هم الزكاة فاعلون اقتلوا. قيل علم ربها زكاة زكاة النفوس بالتوحيد وبالايمان - 00:56:50ضَ

زكاة المال والذين هم من زكاة فاعلون قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة نحتمل المعنيين قد تكون من المعنى الاول لا يكمل الزكاة يعني التي طلبت منهم وهي - 00:57:21ضَ

الايمان والتوحيد وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم للاخرة هم كافرون والزكاة في الاسلام زكاة المال احد الفرائض التي هي دعائم الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة - 00:57:51ضَ

والزكاة قليلة الصلاة في الكتاب والسنة الصلوات واتوا الزكاة والمقيمون والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والايات في هذا كثيرة وهي قليلة ازا كانت في السنة - 00:58:21ضَ

قبلت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في حديث معاذ بن جبل انك تأتي قوم من اهل الكتاب - 00:58:42ضَ

الحديث المعروف الصلاة في الكتاب والسنة والزكاة حق المال التي قال فيها ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يعدونه الى رسول الله تقاتلتم عليه مما نزعه او يعني عرضه عمر - 00:58:57ضَ

قال قولته والله لو منعوني المحتج علي بحديث ان اقاتل الناس فيقول لا اله الا الله واموالهم الا بحقها. قال له الزكاة حقها او كما قال رضي الله عنه نعم كتاب الزكاة. كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فذكر - 00:59:30ضَ

والحديث فيه ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه واللفظ البخاري هذا حديث معان مشهور متفق على صحته. وهو امين الادلة على فرض الزكاة - 01:00:03ضَ

آآ زكاة المال يعني وجوبها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. القطع ومن الدلائل من السنة هذا الحديث من ادلة فرض الزكاة من السنة هذا الحديث انا الشاهد منه قول قوله فان اطاعوني بذلك يعني - 01:00:24ضَ

الصلوات المكتوبة ان اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائك والغني هنا هو من يملك النصاب تؤخذ من اغنيائه والغني الذي تجب عليه الزكاة هو من يملك النصاب - 01:00:55ضَ

اصعب من الذهب او الفضة او الحبوب او الثمار الاموال من اغنيائه من اغنياء المسلمين الى فقراء المسلمين هذه يعني فقراء البلد وصار الزكاة ذكر الله اسناك اهلها الذين تصرف فيهم الزكاة - 01:01:21ضَ

بدأ بالفقراء انما الصدقات المراد بالزكاة للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة الى اخره الى ثمانية اصناف بدأ بالبكاء وكان في الاية الاخرى انتم بالصدقات اول اصناف اهل الزكاة هم الفقراء. والفقير هو - 01:02:10ضَ

من لا يجد من لا يجد الا القليل من الكفاية. او لا يجد شيئا. المعدم اما ان لا يجد شيئا شيئا من الكفاية معدم او يجد شيئا يسيرا لا يكون كفايته - 01:02:35ضَ

المصنف رحمه الله اختصر الحديث واكتمل بذكر الشاهد صلى الله عليه وسلم بعد معاناة اليمن قال وذكر الحديث وفيه الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائه ما له الشاهد - 01:03:00ضَ

هذا هو الشاهد هذا هو الدليل على فرض الزكاة فان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد في بقراءهم قال في الحديث فانهم اطاعوا لك في ذلك فاياك وكرائم اموالهم - 01:03:23ضَ

هذا توجيه للمصدق الذي يقبض الزكاة من الاغنياء ان استجابوا وامنوا بوجوه الزكاة وآآ وسمحوا ببلدها فاياك وكرائم اموالهم يعني اياك ان تأخذ منهم قوائم الاموال الا برضاهم وهي النتائج والجيد فلا تطالبهم بالنفيس. كل من الوسط - 01:03:42ضَ

اياك وكرائمكم واتقي تأكيدا لهذا التحذير قال واتق دعوة المظلوم فالجابي او المصدق اذا طالب باكثر من الواجب كم من او كيفا كان ظالما وكان من طلب منه ما لا يجب عليه مظلوما - 01:04:11ضَ

مما يبيح له ان يدعو على ظالمه فلهذا قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الحديث اللي قدامك حديث انس. انس الطويل احسن الله اليك. الطويل كيف حالك يا الله يعافيك - 01:04:38ضَ

مفرد من بعده يا محمد ها لا اله الا الله. نام يا علي وش تقول الله اعلم من اوليائهم اما في فقرائهم فلا ريب انه فقراء المسلمين لكن هل يقتص هذا بفقراء البلد - 01:05:00ضَ

الزكاة عندما تؤخذ من اغنياء المسلمين من المسلمين وشرط وجوب الاسلام وكده الفقراء لفقراء الكفار لا تشرب الا في فقراء المسلمين. لكن هل هذا يختص يعني يعني هل الفقراء البلد او لا؟ لا شك ان فقراء البلد اولى من البعيد - 01:07:23ضَ

الاموال التي امامهم تؤخذ زكاتها وتصرف لفقراء بعيدين هذا هو كالزكاة عن البلد الا لمصلحة الراجح والا فهم احق بزكاة آآ بلادهم واغنيائهم والاموال التي امامهم لكن لو صلب لو صرفت في فقراء غيرهم بل فارجو انها مجزئة. وان حصلت - 01:07:53ضَ

وان كان في ذلك مخالفة ما هو الاولى او لما يجب لكن العزة تجزي ان شاء الله لكن نص القائلون بقصد صرف الزكاة على فقراء البلد انه يجوز نقلها للمصلحة - 01:08:31ضَ

من شدة الحاجة والازمات العارضة في بعض في بعض الاحيان. نعم فرق العلماء بان الفقير اشد ولهذا بدأ به اجل؟ نعم. اي والله نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن السير رحمه الله تعالى محمد - 01:08:52ضَ

واما ما يتعلق بالقدمين فالقيام في الفرض ركن لا تتم الا به على القادر وينبغي ان يفرقها ولا يضم بعضها الى بعض حيث امكن افعال واذكار الصلوات للاعضاء ما يتعلق بالقلب ما يتعلق - 01:09:25ضَ

والان يذكر ما يتعلق بالقدمين ويذكر انه مما يتعلق بالقدم من القيام ولهذا اخبار عائشة بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويطيل القيام حتى تفطرت قدماه قل واما القدمين - 01:09:56ضَ

واما واما ما يتعلق بالقدمين القيام في الفرض ركن لا تتم الا به على القادر وينبغي ان نفرقها ولا يضم بعضها الى بعض حيث امكن بلا مشقة وان يكونا في السجود منصوبتين وبطون اصابعهما على الارض موجهة اطرافها الى القبلة - 01:10:18ضَ

واما في الجلوس فينصب اليمنى ويوجه اصابعها الى القبلة ويفترش اليسرى ويجلس عليها الا في التشهد الاخير فيتورك بان يخرجها من تحته ويجلس على الارض وكذلك ينبغي موازنة الرجلين. فلا يقدم احدهما على الاخرى - 01:10:42ضَ

واذا كانوا جماعة سووا صفوفهم بمساواة المناكب والاكعب وامام يتعلق بالعينين المشروع ان يكون نظره الى موضع سجوده لانه اعون له على الخشوع وعدم وعدم تفرق القلب كما شرع لاجل هذا المعنى ان يصلي الانسان الى سترة - 01:11:04ضَ

فان في السترة فوائد عديدة منها هذا المقصد ويستثنى من هذا اذا كان في التشهد فانه ينظر الى عند الاشارة الى التوحيد واستثنى الاصحاب اذا كان مشاهدا للكعبة فانهم قالوا ينظر اليها - 01:11:28ضَ

والصحيح انه لا يستحب في الصلاة النظر الى الكعبة وان كان النظر اليها خارج الصلاة عبادة لانه في الصلاة يفوت الخشوع خصوصا اذا كان المطاف مشغولا بالطائفين النظر الى الكعبة عبادة - 01:11:46ضَ

اذا لم اكن في الصلاة يعني حط بصرك تنظر اليها فيه نظر ان التشريع يتوقف على الدليل نعم احسن والصحيح انه لا يستحب في الصلاة النظر الى الكعبة. وان كان النظر اليها خارج الصلاة عبادة - 01:12:06ضَ

لانه في الصلاة يفوت الخشوع خصوصا اذا كان المطاف مشغولا بالطائفين ويستثنى من ذلك ايضا صلاة الخوف فانه ينبغي ان يكون نظره الى جهة عدوه الذي في قبلته لكمال الاحتراز - 01:12:37ضَ

وليجمع بين الصلاة والجهاد وكما انه يستحب نظره الى موضع سجوده فيكره نظره في صلاته الى كل ما يلهي قلبه ويشوشه ولهذا كره العلماء ان يكون في قبلة المصلي ما يلهي من زخرفة او غيرها - 01:12:53ضَ

ويكره ان يغمض عينيه او يرفع نظر او يرفع او يرفع نظره الى السماء ويكره العبث بشيء. حرام اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليه في هذا التهديد - 01:13:12ضَ

شديد. نعم ويكره ويكره العبث بشيء من الاعضاء. فان كثر وتوالى بغير ضرورة بطلت به الصلاة ويكره افتراش ذراعيه ساجدا وتحصره وتنطيه وان تثاوب كظمأ فان لم يستطع وضع يده على فيه - 01:13:34ضَ

ويكره من الجلوس الاقعاء. وهو ان ينصب قدميه ويجلس عليهما. وقيل هو ان ينصب قدميه ويجلس بينهما ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها ايوه الشيخ متردد يروح هذا الكلب يجلس ويضع يده - 01:13:56ضَ

ورائع ولهذا الشيخ متردد نعم احصائي ويكره بعض الاحيان مثل هل عليهم يعني هو يحتاج الى مثل هذا. نعم ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها ومما يتعلق بالاعضاء كلها الصفات المشروعة في هيئات الركوع والسجود والجلوس - 01:14:58ضَ

فهذا الجواب يأتي على غالب او كل صفة الصلاة والله اعلم سؤال ما هي المواضع التي لا تصح الصلاة فيها من قال شيئا فلا بد من دليل انظر الى خاوة - 01:15:38ضَ

يعني الاصل في موضع السجود موضع السجود ولو شاحن ارى ان الامر في هذا ما ينبغي اطالة الكلام فيه ولم يناقش في السجود بعد ان شاء الله افتح عينك هلا شو هي - 01:16:21ضَ

من قال يغضب ولا ما يغضب من عليه الدليل الان الواحد يعني طبيعيا يغمض ولا وش تفعل انت؟ ها ما ادري ان تفتح عينيك ولا تخمر عادي طبيعي. حاضر ما يحتاج - 01:16:55ضَ

ولا يتوجه النظر يعني ما يجي في بالي انسان ينظر الى نعم نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم نعم دقيقة بس احسن الله اليكم يقول السائل هل اهداء ثواب اجر قراءة القرآن؟ هل اهداء الثواب؟ هل اهداء ثواب اجر قراءة القرآن - 01:17:27ضَ

يصل للميت اجر ايش؟ قراءة القرآن. ما ادري هل يقول هل اهداء الثواب اجر قراءة القرآن؟ ايش اجر وش اجر قراءة القرآن يصل للميت بس اجر هل يصل ايش يقول هل اهداء ثوابي؟ اهداء ثوابي - 01:18:12ضَ

اجري قراءة القرآن. اهداء ثواب ثواب واجر اهداء وثواب اجر. يعني اهداء وثواب اجرة. اجر يعني اجرة. يعني واحد يقرأ باجرة اذا كان هذا المعنى واحد يأخذ اجرة على تلاوة القرآن نقول اذن قرآن ونعطيه اجرة ونقول اهدي الثواب لابي - 01:18:39ضَ

نص العلماء على ان هذا لا ثواب له الذي يأخذ اجرة على تلاوة القرآن لا ثواب له لا له ولا فيهدي ماذا؟ لا ثواب له لا حول ولا قوة الا بالله. ايه انت تقرأ - 01:19:12ضَ

وتؤدي ثواب قراءتك هذا محل الكلام ايش خلاص اجرة القارئ اجرة القارئ الذي يعطى اجرة ليقرأ القرآن قلنا لا ثواب له لا حول ولا قوة ما في مشروع عمل باطل - 01:19:39ضَ

اترك اترك بس لأ. اللي يقول اجرة الله يهديكم فكوني بس في داعي. كل واحد يفسر لنا اهداء ثواب اجر عندك كلمتين سمع السائل وكانوا عنده تفسير يفسر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفترة بين العمرتين؟ اذا كان لا في فترة ولا في تقدير ولا شيء - 01:20:06ضَ

ما في تقدير لكن لا تخرج من مكة لتجيب عمرة للتنعيم ولا تروح منه ولا خلاص لكن لو اني سافرت اليوم لمكة واعتمرت وسافرت باكر ما عندنا دليل يمنع لكنه - 01:20:43ضَ

بعضهم يقدره بنبات الشعر يعني وبعضهم يقدره بشهر وبعض اهل العلم يرى انه لا عمرة في السنة الا مرة واحدة في تباين كبير اعظم يرى ان العمرة كالحج ما في في السنة الا مرة واحدة - 01:21:05ضَ

يعني فيه نظر. نعم كل شهر مقبولة الان فيه نوعية من الناس يعتمرون وكل شهر ايام البيض نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل آآ الحوض هل هو في عرصات القيامة؟ اي نعم في عرصات القيامة. نعم - 01:21:24ضَ

نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل اه ما افضل طريقة للتدرج في فقه الحنابلة ما افضل طريقة؟ نعم للتدرج في فقه الحنابلة والله اللي جرت باعادة طلاب العلم على المشايخ - 01:21:55ضَ

انهم يبدأون بالزات زاد المستقنع هو الذي يقرأ به. لكن يمكن ان يقرأ فيه اكسر من الزاد آآ كتب اخرى او اصغر ما اقول لك في فك الحنابلة العمدة عمدة الفقه للموفق ابن قدامة - 01:22:22ضَ

في فقه في الفقه الحنبلي المطول المتوسط والمختصر فازداد ولهذا توجد تجده شروح كثيرة يعني اطولها في الجملة او من افضلها شرح الشيخ محمد ابن عثيمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل نذرت ان ان اصوم شهرا ويغلب على ظني اني نويته متتابعا - 01:22:46ضَ

ولكني لست متأكدا فهل يجوز لي ان اصومه متفرقا والله اذا كان يغلب على ظنك فصمه متتابعا اما اذا كنت شاك فقط انتهى الامر اليك متتابع او متبرع. اما اذا كان يغلب على ظنك - 01:23:25ضَ

وصمه متتابعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة توفي زوجها ثم تزوجها اخ زوجها وعندها ابن من زوجها الاول هل زوجة هذا الابن يحل لها ان تكشف انا عم زوجها - 01:23:54ضَ

لانه صار زوجا لام زوجها. يعني هل يكون بمثابة ابي الزوج يقول امرأة توفي زوجها. توفي زوجها ثم تزوجها اخو زوجها. خلاص. زوجها اخوه. ماشي وعندها ابن من زوجها الاول - 01:24:21ضَ

من زوجها المتوفى يعني. نعم. اه كانه كذا الزوج الاول ابن يعني صار عند عمه صار عند عمه. نعم قال هل زوجة هذا الابن زوجة آآ لأ لأ الله يقول حلائل ابنائكم - 01:25:02ضَ

وهذا ليس ابنا للزوج الثاني ليس ابنا له بل هذا رديب سمى ربيبه زوجة الربيب ليست بحرما وليس ابو يعني زوج امه مرحبا لا يحل لزوجته يعني ان تكشف له. نعم - 01:25:39ضَ

وليس هو بمحرم لها هي زوجة زوجة ربيب لا زوجة ابن نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطعام الاطفال الصغار اثناء التسوق في مراكز للتسوق من بعض السلع قبل دفع حسابها - 01:26:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل نحن في الدمام ونطلع للنزهة للبر على انا طريق عامة وينتهي الماء الذي معنا احيانا يقول نحن في الدمام. ايه. ونطلع للنزهة للبر على طريق المطار - 01:26:33ضَ

وينتهي الماء الذي معنا احيانا. فهل يجب علينا الذهاب للمحطات لشراء الماء وبيننا وبينها نسافر ثلاثين كيلو ام يجزئنا التيمم خصوصا لو تريدون خبز رحتوا تجيبونه نعم احسن الله اليكم - 01:27:03ضَ

يقول السائل في الحديث يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي رواية كتب لك التوراة بيده فهل يؤخذ منه اثبات صفتين الخط والكتابة لله؟ ايه الله يكتب كيف شاء - 01:27:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستطيع المسلم التخلص من وسوسة الشيطان وكيده وذلك باذكار الصباح والمساء والرقية اليومية يقيه الله شرها ويصيبه عنها لكن ما يمكن يتخوف الشيطان معه. لا يمكن يتخلص يعني بمعنى انه يصبح خلاص ملك - 01:27:54ضَ

لا يمكن يصير ملك لكنه بالاذكار يقيه لو شراء يصرف عنه كثيرا منها وما اشبه ذلك. نعم. انتهت الى السنة الله يعافيك احسنت ابراهيم - 01:28:18ضَ