باحث

رحمه الله. نعم. باب صفة الصلاة لا اله بعد ما ذكر الشرط الاول مواكب اقبال القبلة كذلك ببعض صفة الصلاة بعد ما يدخل الوقت على المسلم ان يصلي اول ما يبدأ يستقبل القبلة - 00:00:00ضَ

ثم يصلي كما امر واصل هذا الباب هذا الباب اصله قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني قوله تعالى واقيموا الصلاة فاقامتها اداؤها امام الله اداؤها كما امر الله وامر نبيه وبيعه - 00:00:41ضَ

فبين النبي صلى الله عليه وسلم الله امر بالصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام بين اقوالها وافعالها بقوله بقوله بقوله كما في حديث الاعرابي وغيره وبفعله الذي كان يشاهده الصحابة في كل صلاة - 00:01:09ضَ

في جميع الصلوات صلوا كما رأيتم انفسكم وبين مواقيت الصلاة كما تقدم بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم ولهذا عقد العلماء والفقهاء عقدوا هذا الباب باب صفة معنى هذا انه يتضمن - 00:01:45ضَ

الصلاة من اولها الى اخره بالتكبير وتختم بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها ويضمنون هذا الباب قل يعني من اقوال وافعال من اركان ومن واجبات ومن سنن فهذا الباب شامل باب اصيبت الصلاة - 00:02:12ضَ

من باب بيان كيف كيف بنصلي من اسلم ان ان يلتزم بفعل الصلاة وان يتعلم يتعلم كيف يصلي اثنان قال واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يقول المصلي اذا قام الى الصلاة - 00:02:46ضَ

يعني متوجها الى القبلة مستقبلا للقبلة قال الله اكبر هذا تماما مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر هذه الجملة او هذه المسألة مأخوذة من نص الحديث حديث - 00:03:32ضَ

الاعرابي او حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة ثم اذا قمت يعني كنت قائما قم كقائما لتصلي وهذه يظهر انه غير اذا قمت الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسل - 00:04:03ضَ

القيام الاول المبدئي النهوض من النوم القيام من النوم القيام من المجلس اذا قمتم الى الصلاة اما في الحديث اذا قمت الى الصلاة يعني اذا قائما لتصلي قامة الى الصلاة - 00:04:32ضَ

لانه قال فكبر يعني معناه انه قام واستقبل القبلة فاول ما يقول الله اذا قمت الى الصلاة فكبر والتكفير هو ان يقول المسلم الله اكبر وكبره تكبيرا قل الله اكبر - 00:04:55ضَ

وهذي بتكبيرة الاحرام يعني التكبيرة التي يدخل بها يدخل بها المسلم الصلاة ويدخل في حرمة الصلاة لان من دخل للصلاة حرمت عليه اشياء كان محلم في الحج اذا اهل بالحج - 00:05:38ضَ

دخل في في النسك فصار محرما. كذلك المصلي اذا كبر دخل في احرام دخل في حالة احرام في حالة يحرم عليهم فيها اشياء مما كان حلالا كالكلام يحرم علي الكلام - 00:06:02ضَ

يحرم عليه الاكل والشرب مسائل ما يبطل الصلاة يحرم عليه اشياء يحرم عليه الالتفات فهذه تحريمها التكبير هذه تكبيرة الاحرام اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يقول الفقهاء لا يجزئه غيرها على الصحيح - 00:06:25ضَ

هذا الصحيح لا يجزئه غيره. الله اكبر ما قال الرسول اذا قمت الى الصلاة فاذكر الله فيقول سبحان الله لا كبر نص لا يجزئه غيره ولا ولا يجزئها يجزئه يعني - 00:06:55ضَ

معناها كما ذهب اليه ان يقول الله اكبر اعظم او اجل لا كبر اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا يجزئه غير هذه الجملة بهذا اللفظ الله اكبر التحريم والتكبير والتكبير - 00:07:15ضَ

معناه قول العبد الله اكبر نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم اذا كان جاهل يعذر اذا كان متعمد فهو مبتدع الدخول الله اكبر او ممكن تنعقد. الاولى باطلة قول سبحان الله وبركة مثل بعض الناس بعض يقول بسم الله الله بسم الله نقول بسم الله يعني - 00:07:38ضَ

قال وينوي بها المكتوبة وينوي بها ايدي التكبيرة وبعضهم يقول ينوي به اي بالتكبير ينوي به اي بالتكبير. ينوي بها التكبيرة ينوي بها بقوله الله اكبر الشروع في الصلاة المكتوبة - 00:08:24ضَ

وبهذا نعلم انه الان نريد وصف الصلاة المكتوبة وفي الحقيقة ان صفة الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة يعني متماثلة. الله. في الجملة كلها تحريم الصلاة تكبير وتحليل والتسليم. فرضا كانت لكن هو الان - 00:08:56ضَ

نريد ان يصف الصلاة المكتوبة ولهذا يقول وينوي بها اي بالتكبيرة المكتوبة يعني الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة ويعينها يعني وهي صعبة وفي اختلافات العلماء ما يعني ما يصعبها بقلبه الان انه يريد يصلي - 00:09:22ضَ

ليصلي دخل وكبر وغيره انه الان تحية المسجد او يصلي راتبة مثلا النية تعرف يعرفها الانسان من نفسه ويعرفها غيره من قرائن سهلة ولله الحمد ينوي بهالمكتوب تلقائيا ومن التنطع التلفظ بها هل من - 00:10:09ضَ

من التلطع والتلفظ بها بدعة لا اصل له النية محلها القلب حتى لو تلفظ الانسان ولم يلد بقلبه ولا واقف يصلي يمكن يمكن الانسان يكذب يقول اه نصلي الظهر ينوي شيء اخر - 00:11:02ضَ

النية محلها القلب. نعم. وينوي بها النية هي القصد انما الاعمال بالنيات نعم. نعم. احسن الله بها المكتوبة. بها الضمير العائد الى ماذا؟ التكبيرة وبه الى التكبير المعد الواحد ما شاء الله عليك. قال وان تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت - 00:11:29ضَ

ما لم يفسخها اجزاءه ان تقدمت النية تقدمت يعني الاصل انها تقارن الاصلنة تقارب التكبير وهو يكبر بقلبه انه يريد يصلي المقتول ان تقدمت على التكبير او التكبيرة ولكن بعد دخول الوقت - 00:12:01ضَ

ولم يفسخها وبعد دخول الوقت ولم يفسخ اجزأت من اجزاءه. اجزاءه ذلك يعني ان تقدمت يعني قبل التكبير ولكن بعد دخول الوقت ولم يفسخ يعني ما ما قطع النية فسقها يعني هون - 00:12:31ضَ

الانسان يخطر بقلبه النية ثم يعدل نريد نصلي المكتوبة ثم يعدل ويحولها نافلة او بداله امر ولم يفسخ يعني بدعي اذا قطع النية التقت يعني فلابد اذا نوى قبل التكبيرة - 00:13:03ضَ

وبعد دخول الوقت فانه يستصحبها بمعنى استصحاب النية هو الا يقطعها. الا يفسخها الا يقطعها الا يفسحها. هذا استصحاب النية فان فان تقدمت اي قبل التكبيرة وبعد دخول الوقت ولم يقطعها او ولم يفسخها - 00:13:28ضَ

اجزاءه ذلك التكبير. اجزأه ذلك التكبير حينئذ صحيح هو في الحقيقة ان النية يعني المسلم من حين يقوم فنية موجودة عنده الا اذا كان قام من لا للصلاة يفكر هو يعني في نفسه انه بيصلي لكنه قام وهو يفكر في شيء اخر - 00:13:53ضَ

قام الى الصلاة هذه من النية النية حاصلة هدية حصرة قام الى فهذه نية الصلاة لكن قال لك وبعد دخول الوقت يعني مفهومه انه لو انا لو نوى قبل دخول الوقت - 00:14:27ضَ

ثم كبر بعد دخول الوقت. يعني ثواني التقديرات ثواني قبل دخول الاخت ثم كبر بعد دخول الوقت مقتضى عبارته انها ذلك لا يجزئه لان يعني قدر من من من واجبات الصلاة سبق الوقت - 00:14:57ضَ

وتقدم على الوقت نية الشروع نية الشروع هذا جزء من الصلاة نية الشروع في الصلاة هذا بعض الصلاة فاذا نوى الشروع في الصلاة قبل الوقت ثم كبر في الوقت فقد خرج هذا - 00:15:37ضَ

موجة وتقريرهم والله اعلم الصواب والظاهر بعضهم يعني لا يشترط ان يكون ذلك بعد دخوله. اذا اذا نوى الشروع في الصلاة ثم قدر انه كبر الله حتى التكبيرة يرون انه ان الوقت يدرك بتكبيرة الاحرام - 00:16:02ضَ

يقول معناه قال الله اكبر ثم خرج الوقت كذلك يمكن ان ان ينوي قبل دخول الوقت ثم يقول بعد دخول الوقت الله اكبر ما فيه الا يعني ثواني ثواني آآ هذه هذه التحديدات يعني فيها شيء من آآ - 00:16:28ضَ

التدقيق الذي كأنه لا يحتاج يعني مقادير ضيقة ضيقة جدا. يعني نوى الشروع ثم قبل الوقت ثم دخل الوقت يمكن بعد بعد وجود الساعات والثواني ممكن تقول ثواني يعني نوى قبل التكبيرة بثانيتين ثانيتين - 00:17:01ضَ

ثم قال ثم دخل الوقت قال الله اكبر كل العملية امنية ودخول الوقت والتكبيرة كلها بثلاث ثواني الله اكبر هذي كم تستغرق في الزمان نعم يا شيخ ابراهيم لكن احسن الله اليك الشرط الثاني ما لم يفسخها - 00:17:36ضَ

ما لم يفتقر ما يقضي على الاول حتى ما يقضي على الاول لانه اذا لم يكن فسخها. اذا لم كن فسخا وكان تكبيره قبل الوقت فنية باقية قبل الوقت وبعد الوقت الى ان كبر. فينبغي ان يكون الشرط الثاني قاضي على الاول - 00:18:04ضَ

لأ بعد دخول الوقت وكلمة تتعلق بنيته بعد دخول الوقت لان لو نوى قبل دخول الوقت ولم يفسق. كذلك الشرط موجود اذا اذا دخل اذا نوى قبل الوقت ايه بس الى ان هو لم يكبر الا يوم دخل الوقت. ونيته التي ما كبر الا بعد ان دخل الوقت. ونيته - 00:18:26ضَ

قبل الوقت باقية فلماذا لا يعتد بالقدر الذي وقع من النية؟ الذي يعني سبق التكبير بعد ان دخل الوقت فينبغي ان يكون الشرط ما يتصور معنى جدده جدد النبي ما لم يفسخها وقال لا يفسخها من الشروط الا يفسخها - 00:19:00ضَ

كلمة ما لم يمسخها هذا ما يتعلق يرجع فيما اذا نوى النية المعتبرة. الان عنده النية قبل الوقت هذا ليس لها اعتبار لكن نوى بعد الوقت وقبل التكبير قبل التكبير وبعد دخول الوقت - 00:19:24ضَ

اذا نوى قبل الوقت ثم دخل الوقت هل دخول الوقت يبطل النية الاولى الوقت معنى انه انه جادة دينية نيته الاولى هل هم يفرضون فيما لو نوى ولم يجدد بل استصحبها وغفل عن النية - 00:19:45ضَ

يعني بعد دخول الوقت لم يبتدئ نية بل استصحب النية الاولى وعلى كلامه قلت لكم ان هذا فيه فيه ما في هذه يعني التفصيلات والتدقيقات يعني يمكن انها تجلب الوسواس سهل - 00:20:14ضَ

عفا الله عنا وعنهم وغفر لهم نعم يعني الموسوس اذا سمع مثل هذا وشو بعد دخول الوقت دخل الوقت هذه التقديرات دخول الوقت يعني بهذه الدقة الا كما قلت لكم - 00:20:38ضَ

اذا اعتبرناه بالالات ذي الدقيقة التي يقدرون التي يقدرون فيها الزمن بجزء من الثانية جزء من الثانية قبل هذه الالات يعني ضبط هذه المقادير مما لا يطاق. نعم قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة - 00:21:04ضَ

ويرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه يرفع يديه يعني مع التكبير يكبر ويرفع يديه ولم يقل ثم يرفع لا ويرفع مع التكبير الله اكبر الى فروع اليه يعني الى اعلى - 00:21:37ضَ

يحارب او الى منكبيه او هيفتان منهم من يرجح الهيئة الاولى ومنهم يرجع الثانية وكلاهما ورد النبي صلى الله عليه وسلم فالرأي الصحيح ان الانسان ان شاء رفع الى حدوث منكب قريب وان شاء رفع - 00:22:10ضَ

فالرفع الى فروع الاذنين اعلى من الرفع المنكبين قال ويرفع ويرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى. معناه ان رحمه الله - 00:22:37ضَ

يعني اعتمد التخيير بين الرفع الى الاذنين الى حذو الاذنين او الرفع الى البنك باين الى فروع اذنيه او الى منكبيه وهذا حسد كلاهما سنة نعم ثم يضع يده على كوعه اليسرى ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى. المفصل يعني - 00:23:00ضَ

مفصل الكف فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى ويقول عندك تحت سرتي ويضعهما تحت قال ويجعلهما تحت يديه اليمنى واليسرى تحت سرته هذا يعني هذه احدى الهيئتين آآ الوالدين وورد انه صلى الله عليه وسلم وضع اليمنى على اليسرى على صدره وهذا جاء في حديث وائل ابن حجر - 00:23:42ضَ

وفي حديث العن علي رضي الله عنه وغيره انه تجعلهما تحت سرته والمذهب المشهور كما ذكر الخراقي انه يجعل يده يجعلهما اذا وضع اليمنى على اليسرى يجعلهما تحت سرته والراجح هو ان يجعلهما على صدره لان حديث وائل اصح من حديث علي في حديث ابي - 00:24:30ضَ

يعني قال لاهل العلم ومنهم من يرجح ويرى انه يعني يجوز لما ورد من اثار عن بعض السلف من هذه الهيئة تدل على هذه الهيئة. فيصبح الامر لكن الاظهر والله اعلم - 00:25:02ضَ

ما دل عليه حديث وائل ابن حجر الذي رواه ابن خزيمة صحيحة كما لك الحافظ ابن حجر في بلوغ المرض نعم احسن الله اليك قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يقول بعد - 00:25:27ضَ

التكبير بعد تكبيرة الاحرام ورفع اليدين يقول هذا الذكر الذي اسمه الاستفتاح وهذا احد انواع الاستفتاح وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ابي سعيد رواه اهل السنن وغيرهم - 00:25:52ضَ

وكان عمر بن الخطاب هي يقوله ويجهر به فهو يعني استفتاح مشهور فهو من الاستفتاحات الصحيحة. لكن اصح من حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث - 00:26:19ضَ

هذا اصح منه ويقول شيخ الاسلام ما معناه ان الاستفتاح في حديث ابي هريرة اصح والاستفتاح الذي سعيد وعمر رضي الله عنهما هو افضل من وهذا وهذه الموازنة من منطلق ان الذكر جنس الذكر افضل من جنس الدعاء - 00:26:43ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يا تمجيد افتتاح الصلاة بتمجيده سبحانه وتعالى وذاك في افتتاح الصلاة بالدعاء وكلاهما سنة والانسان يختار بل الافضل ان ينوع تارة هذا وتارة هذا - 00:27:16ضَ

حتى يأتي يعني ويقتدي بهذه السنة وهذه السنة يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام يعمل بكل ما ورد وصح ورد وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واقول ان هذا الذكر بهذه الجمل الاربع سبحانك اللهم وبحمدك - 00:27:43ضَ

وتبارك تعالى جده هذه اذا ضمت الى التكبير انها تأتي بعده بعد التكبيرة فانه يجتمع فيها الكلمات الاربع كلمات الذكر التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. فهنا اذا قال الله اكبر - 00:28:12ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك فقد اتى بهذه الجمل. وافتتح الصلاة بذكر الله بكل انواع الذكر تكبيرا تحليلا وتحميدا وتمجيدا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك - 00:28:45ضَ

في هذا هو يدون يعني ما يعني ما يراه مذهب الامام احمد معنى هذا ان مذهب الامام احمد في الاستفتاح اختيار هذا الاستفتاح. اختيار هذا الاستفتاح وسر اختياره من ناحية الرواية لما كان عمر رضي الله عنه يقوله ويجهر به والصحابة يسمعونه - 00:29:17ضَ

ويتعلمونه منه ومن جهة مضمونه ومعناه العظيم. نعم الله اليك قال ثم يستعين ثم يستعيد لافتتاح القراءة عملا بالاية فاذا قرأت القرآن يعني اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من - 00:30:01ضَ

وقد ورد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بالله في هذا الموضع بعد الاستفتاح يستعيذ بالله للشروع في القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بعض الالفاظ من الشيطان الرجيم من همزه ونفقه ونفسه - 00:30:25ضَ

نعم ثم يقرأ الحمدلله رب العالمين ويبتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد الاستفتاح والتعود يقرأ الفاتحة والحمد لله رب العالمين لانه بهذا يقول ثم يقرأ ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين - 00:30:47ضَ

الحمد لله جعل هذه الاية اسم السورة كما جاء في حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين هذا احيانا تسمى السورة الحمد - 00:31:16ضَ

سورة الحمد لله رب ثم يقرأ الحمد لله رب العالمين. يعني السورة ولكنه يقدم قبلها بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها في الصلاة الجهرية. لا يجهر ببسم الله. بينما هو يجهر - 00:31:33ضَ

بايات الفاتحة ما ثبت عن انس رضي الله عنه في الصحيح وابي بكر وعمر ولم يكونوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم او لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول القراءة ولا في اخرها - 00:31:55ضَ

والصحيح انه انها تقرأ سرا فالمقصود وهذه يفيد تنبيه على ان يعني مذهب الامام احمد ان بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة وليست من الفاتحة وهذا هو الصحيح في ذلك قيل انها من الفاتحة - 00:32:20ضَ

وقيل انها اية من كل سورة صحيح انها اية من القرآن انزلت للدلالة على السور اوائل السور بسم الله الرحمن الرحيم الصحابة كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم امام كل شروط - 00:32:48ضَ

ومن الدليل على ان الفاتحة ليست من ان البسملة ليست من الفاتحة. الحديث القدسي هو قوله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي طيب فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي - 00:33:10ضَ

اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي الحديث وبهذا استدل شيخ الاسلام في ترجيح هذا القول اعني القول بان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة - 00:33:26ضَ

نعم ويقرأ بسم الله. ويبتدأها ببسم الله ويبتدئها. نعم لا اله الا الله انه يبتدأ ببسم الله له ويبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم. يبتدأ الظمير يعود الى ايش؟ الى السورة. يبتدأ سورة الحمد لله رب العالمين - 00:33:51ضَ

يبتدأ هذه السورة يعني ان قوله ثم يقرأ الحمد لله انه يريد السورة اسم السورة. لا يريد مجرد الاية صارت الاية الاولى اسم للشورى. نعم احسن الله اليك قال ولا يجهر بها - 00:34:14ضَ

نعم لما تقدم من حديث انس صحيح نعم قال فان قال ولا الضالين قال امين اذا قال ولا الضالين قال امين. ولا الظالين يعني بنضاد كذا اي نعم فاذا قال ولا الضالين قال امين - 00:34:35ضَ

نعم هذه سنة اذا امن الامام فامنوا التأمين قوله المصلي او قول التالي امين. التفسير المشهور امين يعني اللهم استجب والرسول عليه الصلاة والسلام لما في مرة من المرات قال منبر فصار يقول امين امين هذا - 00:35:12ضَ

اللهم استجب اللهم استجب فاذا قال القارئ ولا الضالين يقول بعدها ال اذا كان معه المأمون امن الامام وامن المأمومون كلهم يقولوا امين. نعم. احسن الله اليهم. قال ثم يقرأ سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:35:41ضَ

وهذه سنة قراءة الفاتحة ركن الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما قراءة سورة بعدها فهي سنة من سنن الصلاة القولية قراءة سورة بعد الفهد زيادة على الفاتحة - 00:36:13ضَ

ويبتدأها ببسم الله الرحمن الرحيم كما هو مثبت فعلا المصحف. نعم قال فاذا فرى كبر للركوع اذا قرأ الفاتحة وسورة اكبر للركوع يكبر رافعا يديه كرفعهما عند التكبير نعم ويصف المصنف صفة آآ الركوع وانه يركع آآ بوضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع - 00:36:41ضَ

ويكون مستوي الظهر ورأسه يعني محاذيا لظهره غير مصوب ولا مشخص لرأسه يكون محاذيا لصلبه كما ورد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الكلمات هذه قال ويرفع يديه كرفحه الاول - 00:37:23ضَ

يعني يرفعهما حذو الى فروع اذنيه او حذو منكبيه. عند تكبيره للركوع نعم ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه. نعم يكون هو - 00:37:51ضَ

مستويا. نعم. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال وان قال مرة اجزأه هذا هو الذكر المشروع في الركوع عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم - 00:38:10ضَ

فذكر الركوع وكان في الحديث الصحيح فاما الركوع فعظموا فيه الرب وهذا من الفاظ التعظيم سبحان ربي العظيم. وانسب ما يقول وان قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يقول يقولها ثلاثا وهو ادنى الكمال - 00:38:31ضَ

لكن لو قالها مرة واحدة مع الطمأنينة لو قالها مرة واحدة مع الطمأنينة اما ان يقولها وهو وهو في حركة الركوع لا يجزئه بعدم الطمأنينة نعم وان قالها مرة اجزاء بعد بعد شوي قال ثم يرفع رأسه - 00:38:58ضَ

ثم يقول سمع الله لمن حمده. نعم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك واذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر كبروا واذا ركعوا فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده - 00:39:24ضَ

معناه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده وفي حكمه المنفرد يقول سمع الله لمن حمده الله سبحانه ها لو قال سبحان ربي مبتدع نعم احسن الله اليكم قال ثم - 00:39:42ضَ

قال ثم يرفع رأسه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول. نعم فهذه ثلاث مواضع الى رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. يرفع يديه الرفع المتقدم - 00:40:04ضَ

الى فروع اذنيه او الى بنك بيته فهذه ثلاثة مواضع وهناك موضع رابع ايضا ثابت وهو رفعهما عند تكبير للقيام من التشهد الاول. نعم احسن الله اليك قال ثم يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شئت - 00:40:24ضَ

شيء بعد يقول هذا ولهذا الذكر زيادة ما شئت من شيء بعد قال العبد وكلنا لك عبد هذا ثابت في الصحيح عند مسلم من حديث ابي سعيد يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد - 00:40:52ضَ

الفاظ بالواو وبدونها ملء السماوات بالنصب او ملء السماوات يعني هو ملء السماوات ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ومن ما شئت من شيء بعد يعني انه تعالى يستحق - 00:41:16ضَ

من الحمد ما لها ما لا حد له ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء لكن القدر الواجب عندهم ان يقول ربنا ولك الحمد. وما زاد على ذلك فهو سنة - 00:41:42ضَ

نعم بعده قال فان كان مأموما لم يزد على قوله ربنا ولك الحمد يقول هذا يقوله الامام الذكر المتقدم والتحميد المطول يقوله الامام. اما اذا كان وكذلك المنفرد اما اذا كان مأموما فلا يزيد على قوله اللهم ربنا لك الحمد - 00:42:02ضَ

صحيح انه يعني لا يقتصر على هذا لانه جاء في الحديث واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا هذا الكلام. صحيح لكن لا يقتضي هذا انه يقف عند هذه الجملة - 00:42:30ضَ

فليأتي ببقية يعني التحييد ببقية التحميد وقوله فقوله سمع فقولوا ربنا لك الحمد لعل التنصيص على هذا يعني لا تقولوا كقوله سمع الله لمن حمده بل قولوا ربنا ولك الحمد - 00:42:46ضَ

وبقية الذكر تابع ربنا ولك الحمد من السماوات الى هنا يا شيخ ابراهيم اقرأ لشيء بالله ان شئت يا هذه الجملة المغني الاخيرة ولا يزيد شفاء والله ما ما ادري - 00:43:06ضَ

نعم قال احسن الله اليك الا اعلم في المذهب خلافا انه لا يشرع للمأموم لا يكره لا يشرع لا يشرع. نعم. ايه اه للمأموم الزيادة نعم لا يشرع للمأموم قول سمع الله لمن حمده ايه صحيح هذا - 00:43:37ضَ

وهذا هو الصواب نعم خلافا لمن يقول انه ان شاء وانه يقول كما يقول الامام نعم. وهذا قول ابن وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة والشعبي ومالك واصحاب الرأي - 00:44:03ضَ

وقال ابن سيرين وابو بردة وابو يوسف ومحمد والشافعي واسحاق يقول ذلك كالامام لحديث بريدة ولانه ذكر شرع في شرع للمأموم كسائر الاذكار. ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:44:19ضَ

هذا يقتضي ان يكون قولهم ربنا ولك الحمد عقب قوله سمع الله لمن حمده بغير فصل. لان الفاء للتعقيب وهذا ظاهر يجب تقديمه القياس وعلى حديث بريدة بان هذا صحيح مختص بالمأموم وحديث بريدة في اسناده جابر الجعفي وهو عام - 00:44:39ضَ

وتقديم وهو وهو عام وهو ايش؟ عام عام. نعم. هم وتقديم الصحيح الخاص اولى فاما قول ملء السماوات وما بعده فظاهر المذهب انه لا يسن للمأموم نص عليه احمد في رواية ابي داود نص عليه احمد. نعم. في رواية ابي داوود وغيره. وهو قول اكثر الاصحاب - 00:44:59ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على امرهم بقوله ربنا ولك الحمد فدل على انه لا يشرع في حقهم سواه ونقل الاثر مو عن احمدك من يدل على انه مسنون قال وليس يسقط خلف الامام عنه غير سمع الله لمن حمده. وهذا اختيار ابي الخطاب - 00:45:26ضَ

ومذهب الشافعي بانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه سائر الاذكار. وهذا هو الصواب لا ريب فيه. نعم انتهى في المسألة نعم انت داخل فصل وموضع ربنا ولك الحمد. يعني المنصوص عن احمد انه لا يزيد المأموم - 00:45:46ضَ

والرواية الاخرى المفهوم من كلامه انه يأتي بالذكر كما كاملا الى هنا يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك. ابو البركات احسن الله اليك اختار انه يأتي بالتحميد يأتي بايش؟ يأتي بعده وعنه واختاره ابو البركات انه يأتي بالتحميد ومن وملء السماوات الى اخره لعموم قوله صلى الله عليه - 00:46:14ضَ

صلوا كما رأيتوني اصلي. خرج منه التسميع لانه امره بالتحويل عقب تسميع امامه ولو شرع له التسميع لامر به عقب تسميع امامه. كما قالوا اذا كبروا فكبروا. نعم من بعده محمد - 00:46:39ضَ

محمد احسن الله اليك كذلك مسألة تقدمت يقول فيها احسن الله اليك احدهما ان يكون نام بعد دخول الوقت. يعني النية تكون قبل نعم. بعد دخول الوقت. نعم. وعلى هذا - 00:47:02ضَ

شرح ابن الزاغوري معلما بانها ركن قبل الوقت كبقية الاركان واكثر الاصحاب لا يستغرقون هذا الشهر او اعتماده منكم على الغالب جيد لو قدر انه ينضبط بالثواني مثل ما قلت لكم - 00:47:39ضَ

ثم نوى ثم كبر فوقعت النية قبل دخول الوقت والتكبير بعد دخول الوقت نقول صح النية تعبيرهم عنها بانها ركن يعني ما يتفق مع المصطلحات هادي هي شرط نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:11ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام بتتمة كلامه على باب صلاة الاستسقاء عن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا محيط استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا - 00:48:46ضَ

وانا نتوسل اليك بعم نبينا رواه البخاري هذا حديث عظيم يعني التوسل دلالة على جواز التوسل بدعاء الصالحين بدعاء الانبياء ودعاء الصالحين في حصول يعني المطالب والمنافع ودفع المكاره اما كونهم كانوا يتوسلون - 00:49:07ضَ

اذا اجدبوا فهذا ظاهر ومعروف من فعله عليه الصلاة والسلام واقامته لصلاة الاستسقاء ودعائه على المنبر يوم الجمعة وكانوا يطلبون منه ان يستسقي له كان يستسقي ويدعو ويرفع يديه ويجيب الله دعاءه صلى الله عليه وسلم - 00:49:56ضَ

ولكنه لما مات عليه الصلاة والسلام قطعت العلاقة المباشرة به الم يكونوا يطلبون منه شيئا في امر دينهم ولا دنياهم كانوا يأتون يستفتونه ولا كانوا يأتون يدعون يطلبون منه الدعاء - 00:50:26ضَ

هذا ابلغ رد على الضلال المبتدع الذين يأتون الى قبره صلى الله عليه وسلم ويسألونه قبور بعض الصالحين او من يدعى فيهم الصلاح يسألونه الدعاء وفوق ذلك دعاؤهم دعاء الاموات والاستغاثة بهم - 00:51:07ضَ

كشف الشدائد عمر رضي الله عنه لما اجدوا وقحطوا قال قولته العظيمة اللهم انا كنا نتوسل اليك لنبينا وتسقينا او نستسقي لنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيه هذا سر اختيار العباسي - 00:51:32ضَ

انه عم النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا وفعل عمر هذا فيه تكريم العباس واعتراف بمنزلته بقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام قم يا عباس فادعو الله وكما اقام ودعا - 00:52:10ضَ

قال عمر وانا نتوسل اليكم بعم نبينا فاسقنا. اللهم صلي على محمد جاء في الرواية فيسقون نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا يعني في في الرواية انه - 00:52:36ضَ

ان الله اجاب دعاء العباس وسقوا ببركة دعائه رضي الله عنه وهو يدعو كامام او هو امام الامام والمأمون كلهم يدعون الله ويظهر انه ورد ان ان معاوية صنع مثل هذا مع احد - 00:52:57ضَ

الصحابة وهو الاسود ابن يزيد او يزيد ابن الاسود معه ما فعله عمر مع العباس الجواز ومشروعية التوسل بدعاء الصالحين ولا سيما في الامور العامة بمعنى ان مثل الاستسقاء نطلب من العبد الصالح ان يدعو للمسلمين - 00:53:36ضَ

في كشف الشدة بالفرج من الكربة طلب الدعاء للمصلحة الشخصية هذا مما يكره كما كما في موضوع في مسألة الاسترقاء طلب للدعاء لكنه لمصلحة خاصة الذي يرغب فيه وفي طلبه من دعاء الصالحين هو طلب الدعاء منهم على وجه العموم للنفع العام - 00:54:10ضَ

وما فعله عمر هو من هذا النوع طلب من العباس ان يستسقي من المسلمين ويسأل الله ان يكتب الشدة ويرفع البلاء عن الامة الله المستعان نعم يكون الدعاء جماعي يعني يدعو مدري وش تقول وليدعو هو ويؤمنون - 00:54:59ضَ

ان يدعو لوحده الذي وقع يعني النبي يسأل انه يدعو وهم يدعون ما في انهم كانوا يؤمنون يعني هذي لها حال ان يدعو لها ومنه المسؤول من المسؤول النبي الكلام الذي اقوله في في مسألة دعاء غير الرسول اما الرسول يطلب منه الدعاء عموما وخصوصا - 00:55:27ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. قال فحشر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال قال انه حديث عهد بربه رواه مسلم - 00:56:15ضَ

في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر عن بدن يصيبه من المطر نبه الى سبب ذلك او حكمة ذلك قال انه حديث عهد بربه - 00:56:34ضَ

حديث عهد يعني قريب العهد بربه هذا المطر قريب قريب قريب العهد بربه سبحانه وتعالى وهذه في الحقيقة مما يشتبه معناه وفاهموا على كثير من الناس ويختلف يعني المعبرون من الشراح لتعاهد بربه - 00:56:59ضَ

الله اعلم يعني اما ان يقال حديث عهد بربه يعني بخلق الله له يعني يعني المطر هذا قريب العهد يعني الله الله يخلقه في السحاب وينزل علينا اتراه مثل الماء الذي الراكد في في البرك والانهار - 00:57:29ضَ

الماء الجاري في الانهار هذا ان كان نازلا من السماء فهو قد مرت عليه ايام وايام وشهور لكن هذا المطر النازل هو الان. يعني الله خلقه وانزله علي المعنى انه حديث عهد بربه - 00:57:57ضَ

وان كان المطر ينزل من الماء من من اه من الماء من البحر الذي تحت العرش الله اعلم الامر فيه اظهر كيف انشرح البسام على بسام ما تكلم لكن تكلم الصنعاني يحصل اليكم وقال اي الصنعاني اي نعم ايش قال؟ قال اي - 00:58:19ضَ

لايجاد ربه اياه. بايجاد ربه اياه. او بمعنى ما قلت لخلق الله له حتى الشيخ ابن عثيمين في كذلك قال هذا لكن المحقق هنا احسن الله اليكم اه عقب على كلام اه الصنعاني - 00:58:46ضَ

قال هذا تأويل يخالف مذهب السلف في مثل هذا ما في مخالفة بينة الله اعلم من وادي نبيه صلى الله عليه وسلم لا يا جماعة قلت لك ان كان ان كان هذا المطر ينزل من البحر هذا فالامر فيها - 00:59:04ضَ

يعني يعني عن نزول مطر الشيخ البسام يصير فيه معنى القرب تقول. نعم وسام الشيخ تكلم عن نزول المطر وانه من السحاب لا نقطع بان يعني امر ما محسوس ومعروف ان - 00:59:40ضَ

يعني من من المطر النازل علينا ما يتبخر من البحار. لكن لا لا يقال انه لا لا يجوز حصره على هذا الطريق المطر الذي ينشأه الله وينزله ويرسله اسباب كثيرة ما يمتنع ان - 01:00:04ضَ

ان ينزلهم من من من فوق وان ينزله مما مما يصعد الى الى الفضاء والى الجو. الله اعلم الشيخ قال فالمطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء من البخار المتصاعد فانه لم - 01:00:23ضَ

لم يخلق شيئا الا من مادة ثم ذكر قبل ذلك كلام ابن القيم قال ثم يرسل تعالى الرياح فتحلو الماء من البحر وتلقحها به ولذا نجد البلاد القريبة من البحر كثيرة الامطار - 01:00:45ضَ

واذا بعدت عن البحر قل مطرها قال واذا بعدت عن البحر قل مطرها المطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى على عبادة ابن القيم هو نعم قال الكلام متصل يعني ما فيه انتهاء ولا طيب - 01:01:01ضَ

قال في المطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء من البخاري المتصاعد فانه لم يخلق شيئا الا من مادة. ما في شك ان ان المطر النادي مخلوق - 01:01:20ضَ

من شيء المهم الحمد لله لا لا لا نتكلم ولا ندقق نؤمن بالله وبما جاء الله وبما جاء رسوله على مراده الله ورسوله. نعم فحشر ثوبه احسن الله اليكم حتى اصابه من المطر - 01:01:39ضَ

من راسه من يعني الشيخ بن عثيمين يقول يخرج ساقه او يده او رأسه او المهم انه هي عن بعض بدنه حتى ينزل المطر ويغسل جسمه وثيابه المهم ان يصيب شيء من المطر نعم - 01:02:00ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجه في هذا استحباب مثل هذا الدعاء. الدعاء له بالبركة. اللهم صيبا نافعا - 01:02:23ضَ

اجعله مطرا نافعا نزل البطل يدعو الله يدعو المسلمون يدعون الله بان يجعله مباركا ونافعا الربيع احسن الله اليكم وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا - 01:02:37ضَ

سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا اللهم جللنا سحابا. كثيفا. ايه. قصيفا. قصيف. قصيفا نعم دلوقا. هم. ضحوكا تمطرنا منه رذاذا قططا مسجلا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه - 01:03:12ضَ

في صحيحه هذا الدعاء ظاهر يعني هذه الاوصاف دللنا يعني سحابا يجللنا ويغطي سماعنا سحابا كسيفا دلوقا ضحوفا الى اخر بالبرد يشكل طسيفا يعني رعده قاصي من هذا كان والله اعلم - 01:03:38ضَ

لكن مقصود هذا الدعاء كله باننا سحابا غزير المطر لان هذه الاوصاف انما تكون الساعات الذي يكون مطره غزيرا اذا كان السحاب كذيبا مثل ما يلعن الناس اذا رأوا السحاب مظلم - 01:04:23ضَ

اسود فانهم ينتظرون المطر الغزير قناة السحابة الخفيفة الابيض واذا كان مصحوب بفرق ورعد هذا يدل ايضا على غزارة وقوته الا سحابا كثيفا وصيفا ده لوكا. ده لوكا. ده لوكا. كانه من من - 01:04:45ضَ

تعبير عن صب الماء يعني ما ينزل نقيطات لا يأتي بانصباب حتى يقال يعني كافة يوصف بعض الساعات بانه كاف واهل القرب قطة سجلا هذي في تنويع المطر يأتي متنوع تجده اول ما ينزل من السحاب الكثيف القصير يأتي - 01:05:19ضَ

يعني بنقط كبيرة وانصباب. يتنوع ويصير نقيطات صغيرة واحيانا غزال فيات متنوعة وفي هذا المتعة ايضا. جانب متعة اذا جاء المطر يعني دقيقا النقط استمتع به الناس ما زال القطقطا سجلا - 01:05:50ضَ

نعم رذاذا احسن الله اليكم الصنعاني قال بضم الراء رذاذا؟ اي نعم البسام يقول بفتح الراء يا اخوان رجعت الى مختار الصحاح فقال الرذاذ بالفتح نعم احسن الله اليكم قط قطا. نعم. سجلا - 01:06:14ضَ

يا ذا الجلال والاكرام. كل هالكلمات مدارها على يعني جللنا سحابا غزيرا المطر كثير الخير والسحاب الذي يكون هكذا هو الموصوف بانه كثيف وانه يعني مرعد نصيبا ومبرقا وهو ما عبر به ما عبر عنه بالظحوك - 01:06:36ضَ

كيف شرح المستمع والكلمات قال كثير البرق وفي الحقيقة ما ادري عن صحة الحديث وان رواه ابو عوانة في صحيحه فيحتاج الى يقول للحديث ضعيف جدا لانه الكلمات كونوا قسيف - 01:07:07ضَ

يعني مروع رصيف وكونوا في كلمات كونوا دنوق يعني ينصب معه سباب قوي وكونك خفيف ثم يأتي رذال او قط قط نقط. يعني انت تجد نفس الكلمات اه ما فيها - 01:07:35ضَ

والله اعلم الصنعاني يقول على قصيف قال وهو ما كان رعده شديد الصوت. ايه قاصد. وهو من امارات قوة المطر في كل المدار الكلمات على مزاج قوة المطر لكن اذا كان الرعد قاصد - 01:08:02ضَ

يروع ها الله اعلم يعني نحن لا نقطع بانه موضوع ولا نقطع كونه جاي من طريق وظاع ما يلزم ان يكون الحديث نفسه موضوع لكن يستبعد منه ضعف الحديث وبس. الحديث ضعيف بس - 01:08:20ضَ

نقول انه ضعيف. نعم. المحقق يقول اه عزاه اليه الحافظ كما في التلخيص ان ذكر كلام الحافظ في الترخيص قال وفيها الفاظ غريبة كثيرة اخرجه ابو عوانة في سند اقول ويا ويا ليته لم يذكر - 01:08:59ضَ

ما دام انه بهذه المثابة لكن الحافظ ابن حجر يذكر احاديث كثيرة يصفها بانها واهية حتى يقول في بعض انها واهم جدا. واهم جدا لكن في بعض المسائل التي تتعلق بها الاحكام يمكن لان فيه من يحتج بالحديث على الحكم اما هذا فلا - 01:09:20ضَ

ما يدل على حكم من الاحكام. لا يدل على حكم الا الا ان يقال ان هذا الدعاء مشهورا وليس بمشروع. مع ضعف الحديث ومع ما قيل في الحديث هذا الدعاء ليس بمشروع - 01:09:43ضَ

نعم اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام فرأى نملة المستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك - 01:09:58ضَ

ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه احمد وصححه الحاكم لا اله الا شاهدوا هذا من القرآن حتى اذا اتوا على اولاد النمل كانت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. نعم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يسعون - 01:10:17ضَ

وفي الاية وفي الحديث ان النملة تتكلم وتخاطب جنسها اعطيهم توجيهات كأنها اما انها فردة يعني فاهمة وناصحة واما انها لها القيادة من القيادي سبحان الله الدلالة عن نبي الله سليمان يعني كان يدرك - 01:10:44ضَ

يعني مقالتها فتبسم ضاحكا نص قرآني فتبسم ضاحكا من قوله معناه انه سمعه وفهم كلامها سبحان الله ففي الاية انها القت نصيحة على بناتي وعلى اخواتها ان ان يعتذروا الطريق - 01:11:15ضَ

اعتذروا طريق سليمان لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. قالوا ان كلام هذا تضمن انواع الكلام من النداء والامر والنهي والاعتذار. كانت وهم لا يشعرون اعتذرت سليمان يعني ما - 01:11:37ضَ

لا يحطمنكم سليمان وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها يعني كلام بديع وفي هذا الحديث انها استسقت ان النملة هذه او غيرها الله اعلم خرج سليمان يستسقي فرأى نملة رافعة قوائمها - 01:11:59ضَ

الى السماء وتدعو هذا الدعاء. اللهم ان خلق من خلقك فلا تمنع عنا اللهم ان خلق من خلقك ليس بنا عن سقيا سمع سليمان وقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. ما شاء الله. يعني دعوة النمل كفتهم - 01:12:22ضَ

يقال انه من الزجاج سبحانه وتعالى استنباطات المهم يحتفلنكم يهلكنكم نعم بارك الله فيك. اصبر اصبر بالشهدا اوكي حديث واحد. نعم احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر - 01:12:46ضَ

به الى السماء اخرجه مسلم. باب اللباس في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ورفع يديه ففي دلالة على مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء. وان الرسول بالغ في رفع اليدين - 01:13:25ضَ

حتى كان الله ظهور كفيه الى السماء. قيل معناه انه بالغ في الرفع. ليس معناه انه قال هكذا. بل رفع حتى اشارة لجمهوركم كما تقدم في درس الفقه الله المستعان الله المستعان - 01:13:40ضَ

على حديث النملة يكتب وذكر مسألة العلو وافصل فيها. هذا جميل جميل جدا هذا يكره في غدا ان شاء الله نعم يا محمد وش تقول يا عمر اه يعني كيف عرفت انه هذا سليمان - 01:14:02ضَ

والله ما ادري عنك تعرف يمكن يعرفون يعني ما نقول ان النملة اذا رأت عمر عودة اذا كان من الجيران جيرانها يعني هذه الحيوانات لها احساسات ولها ادراكات ولها امور خفية اكثر الناس لا يعقلها لكن سليمان - 01:14:27ضَ

السلام. الله يقول علم يقول عنه. علمنا منطق الطير. نحن نسمع العصافير والعمام آآ تقرير ولا ندري شيئا سليمان علمه الله منطق الطير. وكذلك منطق النمل ما ننشغل في العلم الحديث - 01:15:02ضَ

يمكن انها تبصر بالقرود سبحان الله العظيم كل هذه امور غيبية ما لنا ما لنا فيها رأي ما لنا فيها رأي نقوله لا يعني مصدر الحكم اما يعني الادراك شيء بالعقل او ادراكه بالخبر او ادراكه بالشرع - 01:15:32ضَ

المهم الذي علمناه من خبر الله ان ان هذه النملة ادركت ان سليمان وجنوده وانها انذرت قومها عن الطريق تنحوا لا يحطمنكم سليمان وجنوده الى اخره الف واربع مئة وستة وثلاثين - 01:16:06ضَ

وجهك عندها عندها هيدراكات العسكريين عندهن ادراكات عجيبة النملة من المخلوقات يعني العجيبة العجيبة في تدابيرها وتصرفاتها وكتب عنها الكتاب في في علم الحيوان كتبوا عنها وما اوتيت من ذكاء - 01:16:30ضَ

الحق فهي تجمع الحب وتدخله في البيت اذا جاءها المطر اخرجت ما كان في مخازنها تحت لتضربه الشمس وييبس. لانه لو بقي نبت فسد ذكر لابن القيم يمكن اذا كان في كتاب عليه او في مفتاح دار السعادة - 01:16:59ضَ

تكره الكذب ايات ايات فيها الله يرحمه شيخنا الكلام هذا نعم رحمهم الله نعم انت يا محمد نعم علي احسن الله اليك نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 01:17:27ضَ

قال رحمه الله ومن الشروط المشتركة بين الاربع كلها ومن الشروط المشتركة بين الاربع الصلاة والزكاة والصيام والحج نعم وانها كلها لا تلزم الا بدخول وقتها والوقت يختلف باختلاف الوقت شرط - 01:17:58ضَ

الصلاة لوجوبها وصحتها وكذلك الصيام وكذلك الزكاة وكذلك الحج الوقت شرط مشتركناه والوقت يختلف باختلاف هذه العبادات. الصلاة لها مواقيت والصيام له وقت شهر رمظان والحج له وقت في ايام معلومة نعم - 01:18:21ضَ

فاوقات الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. الظهر والعصر بدأ بالظهر لانه اول صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه. نعم الترتيب وتسمى صلاة الظهر. الصلاة الاولى نعم - 01:18:47ضَ

لا تلزم الا بدخولها ولا تصح الا بدخولها فالظهر من الزوال الى مصير الفيء مثله بعد فيء الزوال نعم. والعصر من مصيره مثله الى مثليه على المذهب. وعلى الصحيح الى اصفرار الشمس. نعم - 01:19:07ضَ

والمغرب من الغروب الى مغيب الحمرة. نعم. والعشاء من مغيب الحمرة الى ثلث الليل على المذهب او نصفه على الصحيح والفجر من طلوعه الى طلوع الشمس مواقيت الصلاة الخمسة بينها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:26ضَ

كما بينها له جبريل قبل ذلك. نعم والزكاة لا تلزم الا بدخول وقتها وهو تمام الحول في جميع الاموال الزكوية الى المعشرات فوقتها حصادها وجذاذها المؤشرات هي الثمار الحبوب والثمار نعم - 01:19:46ضَ

كما قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده. نعم ولكنه يجوز تقديمها قبل ذلك حيث وجد السبب. نعم ايدك خلصت المصلحة تقديم الزكاة قبل وجوبها نعم والصيام صيام رمضان لا يلزم ولا يصح الا بمجيء رمضان - 01:20:06ضَ

اذا رأيتموه فصوموا صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته نعم والحج لا يلزم ولا يصح الا بوقته. الحج اشهر معلومات بخلاف العمرة فانها تصح كل وقت ومما تختص به الصلاة من الشروط - 01:20:33ضَ

الطهارة من الحدث والخبث ويشاركها في هذين من جزئيات الحج الطواف فقط وستر العورة واستقبال القبلة واجتناب النجاسة في البدن يعني من الشروط المختصة بالصلاة. نعم ويشاركها في هذين من جزئيات الحج الطواف فقط - 01:20:53ضَ

وستر العورة واستقبال القبلة واجتناب النجاسة في البدن والثوب والبقعة نعم. فالحاصل انها اشتركت في اربعة اشياء الاسلام والقدرة والنية والوقت. والقدرة نعم. والنية والوقت واشتركت ما سوى الزكاة بالتكليف - 01:21:25ضَ

واشترط واشتركت هذه الاربع سوى الزكاة التكليف وهو العقل والبلوغ شرط بالصلاة والحج والصيام واشتركت الزكاة والحج باشتراط الحرية واختصت الصلاة بالبقية لشرفها وفضلها واعتناء الشارع بها والله اعلم احسنت - 01:21:53ضَ

جزاهم الله خير هذي يعني تلخيصات وترتيبات يعني استحضروا بها طالب العلم يعني هذه الاحكام وآآ يقارن بين الفرائض وما تتفقوا فيه من الاحكام وما وما يختص ببعضها دون بعض. وهذا من من دقائق - 01:22:28ضَ

ومن انفع ما يكون ليعرف الانسان. فالانسان شرط في كل العبادات يلا الواجبات كلها. في وجوب الواجبات الطهارة شرط لاشياء الصلاة والطواف على القول المشهور في الطواف والوقت شرط العبادات المؤقتة شرط وجوبها الوقت - 01:22:57ضَ

كما بين ذلك الشيخ في الكلام السابق نعم مش فاضي قال رحمه الله باي شيء تدرك الصلاة؟ الى اخره. على هذا. احسن الله اليك. نعم يا محمد هذا حديث عبد الله بن عمرو نعم - 01:23:32ضَ

والله يا اخي انت الان نسألك انت الشمس حدد الساعة ثم ان هذا يختلف بين الشتا والصيف الآن وقت العصر في هذا الوقت يعني في هذه الايام قصير وفي الصيف طويل. يتأخر الصيف يتأخر - 01:24:02ضَ

انت الان الشمس اليوم العصر وقل لنا غدا ان شاء الله يسألني انا سم السفرة لها عوامل. يعني اذا صار فيه السماء فيه يعني ضباب تنزل الصفة يعني هذا ينضبط مع صفاء الجو اذا كان الجو صافي زين - 01:24:33ضَ

تستطيع تحدد والان نقول لك ان احاديث المواقيت منها ما لا يفيد تحديد الوقت وانما يفيده على وجه التقريب مثل قولهم والشمس حية يذهب الذاهب الى كذا العوالي والشمس مرتفعة. هذي يعني تحديدات تقليدية لان ما عندهم - 01:25:16ضَ

يعني ساعات يضبطون بها ولكن حديث عبد الله بن عمرو هو آآ يعني آآ اداك آآ الاحاديث في ضبط الوقت وكذلك حديث جبريل وما في معناه يعني ان الظهر اذا زالت الشمس - 01:25:44ضَ

الى ان يصير ظل الشيء مثله والعصر اذا صار اذا اذا صار ظل الشيء مثله الى ان يصير ظل الشيء مثليه في عهد عبد الله بن عمرو هي ما لم تصفر الشمس - 01:26:07ضَ

وفي المغرب قال ما لم يغيب الشفق وفي العشاء قال الى نصف الليل. نعم والله عندي في شوي وقفة توقف معهم ويظهر من كلام الشيخ انه لا يرى قرأناه انفا - 01:26:21ضَ

يا نهار لانه لم يتعرض لوقت الظرورة حتى في العصر هو اعرض عني الاوقات الاختيارية نعم ايش ايه اشياء كما سبق في مواضع يعني يعني تحديدها جلي وواضح ومحل اجماع مثل اول وقت الظهر - 01:26:44ضَ

اذا زالت الشمس بالاجماع المغرب اذا غلبت بالاجماع والفجر لطلوع الفجر وكذلك نهاية الوقت الفجر يعني محدد بالاجماع اولا اوله واخره فيها اشتباه وفيها خلاف وفيها مناقشات طويلة نعم ايش - 01:27:26ضَ

بكيفك الحمد لله معناها ان وقت العصر واسع يعني وقبل ذلك ما في صفراه ها لا ما لك شغل تغاير يعني انا اريد بدلة لا تقابلها بقوية واللي بيضاء نقية - 01:28:00ضَ

ها وش هي لا هذا اول صفة انت كلمت شوية اذا بدأت الصفرة اصفرت يعني اصفرت بدأت فيها الصفوف يعني استحكمت فيها السورة نعم يا محمد الله يعافيك خلاص يقول السائل هل المفقود من كتب السنة؟ ايش - 01:28:37ضَ

هل المفقود المفقود من كتب السنة. اي. مثل مسند بقي بن مخلد. اه. يدل على ان هناك نقص وفي السنة لا والله دين الله محفوظ ابد لابد ان يعني وهل ما في مسند بقي من مخرج يعني خلاص ما في لم يرى في غيره - 01:29:20ضَ

من احاديث مسند الباقي رواه غيره كما هو الجاري الان كثير مما في المسند هو في السنن احسن الله اليكم يقول السائل امرأة وزوجها ذهبا الى رجل على انه راق شرعي - 01:29:46ضَ

على انه على انه راق شرعي. ايه. لكن تبين لهم انه يزعم علم الغيب وقد اخبرهما بما قد تشاورا به قبل مجيئهما. طيب. السؤال بعد الخروج من عنده ارادت المرأة الابلاغ عنه - 01:30:08ضَ

فمنعها زوجها للخوف من ان يضرهم فماذا عليها ما يمكن حتى يمكن يجحد يمكن ينكر ما عندهم عليه بينة ما يلزمه التبرير عنه كان اذا استنصحها بعض الناس للذهاب اليه تنصح بانهم لا تذهب اليه - 01:30:26ضَ

هذا هو اللي تستطيعه. تستطيع ان تفضح من يسألها او يستنصحها في الذهاب اليه فتنصح بان لا تذهب اليه اما التبليغ فلا يلزمها نعم معكم الشغل بطريقته وهو يستعين بالشيطان نعم - 01:31:01ضَ

- 01:31:21ضَ