باحث

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله نعم يا ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه - 00:00:05ضَ

به وذكرى للمؤمنين تابعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون كم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا. فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون - 00:00:38ضَ

وما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا لا ان قالوا ان كنا ظالمين لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. نعم. عفا الله عنك نعم؟ ولنقصن عليهم ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين - 00:01:01ضَ

لا اله هذه سورة الاعراف احنا السبع الطوال وهي سورة نقية وقد تظن جملة من من قصص الانبياء مع اممهم في اول السورة قصة ادم وابليس وفي فاتحتها التنويه بشأن هذا القرآن - 00:01:31ضَ

كما هو الغالب من السور المفتتحة للحروف المقطعة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق - 00:02:44ضَ

الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه. لتنذر به المؤمنين فهذه هي الغاية من انزال هذا الكتاب وارسال الرسول الانذار والتذكير والتبشير لتنذر به - 00:03:01ضَ

والمنتفعون بالنذارة اول المؤمنون اما اما من كفر وكذب فقد جاء من خيبر ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب - 00:03:33ضَ

ثم انه سبحانه وتعالى في مطلع هذه السورة يعني اشار الى ما جرت به سنته في المكذبين الرسل من الاهلاك وان بأس الله ينزل بهم تارة بياتا وهم قائلون يعني نائمون في وقت القيلولة - 00:04:07ضَ

كم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائمون الا ان قالوا انا كنا ظالمين. فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين او كل شيء الكل سيسأل الرسل ومن ارسلوا اليهم من الامم - 00:04:44ضَ

ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين فوربك لنسألنهم اجمعين. عما كانوا يعملون محمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر. قال الشيخان - 00:05:09ضَ

عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين تفسير سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد الى اخر الايات يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن كتاب - 00:05:36ضَ

انزل اليك اي كتاب جميل حوى كل ما يحتاج اليه. لم يتكلم الشيخ في هذا الموضع عنه الحروب المقطعة الف لام ميم يعني بناء على انه قد سبقت من الشيخ الاشارة - 00:06:01ضَ

الى يعني بعض اقوال المفسرين عند فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب نعم هي البقرة كأنها تكلم عليها بس كانه قال اسهم فيها السكوت يعني اختار التفويض وعدم التكفير - 00:06:22ضَ

هذا قول من الاخوان هذا اي كتاب جليل حوى كل ما يحتاج اليه العباد وجميع المطالب الالهية والمقاصد الشرعية محكما مفصلا فلا يكن في صدرك حرج منه. اي ضيق وشك واشتهاء واشتباه - 00:06:52ضَ

اللي تعلم انه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وانه اصدق الكلام فلينشرح له صدرك. وان تطمئن به نفسك. ولتصدع باوامره ونواهيه - 00:07:16ضَ

ولا تخشى نائما ومعارضا لتنذر به الخلق. فتعظهم وتذكرهم وتقوم الحجة وعلى المعاندين وليكون ذكرى للمؤمنين. كما قال تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. يتذكرون به الصراط المستقيم. واعماله الظاهرة والباطنة - 00:07:36ضَ

وما جرى بين العبد وبين سلوكه. ثم خاطب الله العباد والف ثم خاطب الله العباد وانصتهم الى الكتاب فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اي الكتاب الذي اريد انزاله لاجلكم. وهو - 00:08:05ضَ

المعاني والبلاغة هنا في التفات يعني بعد توجيه الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام توجه خطابي للمكلفين كما انزل اليكم من فضله نعم فانزل عليكم هذا الكتاب الذي ان اتبعتموه كملت تربيتكم. وتمت عليكم النعمة وهديتم - 00:08:25ضَ

وما لها ولا تتبعوا من دونه اولياء. اي تتولونهم وتتبعون اهواءهم. وتتركون لاجلها حط قليلا وعرفتم المصلحة لما اثرتم الضار على النافع والعدو على الولي ثم حذر عقوبته للامم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم بان لا يشابهوهم فقال - 00:09:04ضَ

وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا اي عذبنا اي اي عذابنا الشديد. بياتا او هم قائلون اي في حين غفلتهم. وعلى غرتهم غافلون. لم يختل الهلاك على قلوبهم. وحين جاءهم - 00:09:42ضَ

لم يدفعوا عن انفسهم. ولا اغنت عنهم الهتهم التي كانوا يرجونهم. ولا انكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي ما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين - 00:10:02ضَ

كما قال تعالى وكم قصدنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين لما احسوا بأسنا اله منها يركضون. لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه. ومساكن قم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا ائنا كنا ظالمين. فما زالت تلك دعواهم تاج - 00:10:25ضَ

حصيدا خامدين. وقوله فلنسألن الذين ارسل اليهم. اي لنسألن الامم الذين ارسلوا احسن الله اليهم المرشدين. اما اجابوا به رسلهم. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الآيات لرسالات ربهم. وعما اجابتهم به اممهم - 00:10:55ضَ

اي على الخلق كلهم ما عملوا. بعلم منه تعالى لاعمالهم. وما كنا غايبين. في وقت من كما قال تعالى احصاه الله ونسوه. وقال تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا - 00:11:25ضَ

عن الخلق غافلين ثم ذكر الجزاء على الاعمال فقال والوزن يومئذ الحق. من اللي بعده لا اله نعم. اه مختصر. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:11:48ضَ

قال الامام ابو القاسم الخراقي رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. رحمه الله لا اله الا الله هكذا ترتيب ابواب الفقرة عند الحنابلة وعند كثير من العلماء يرتبون العبادات في الغالب يرتبونها - 00:12:19ضَ

يركبونها على ترتيبها السنة الصلاة ثم الزكاة والصيام فالحج يضمون الى ذلك الجهاد كما سيأتي العلماء من يؤخره ولا شك ان ترتيب هذه الاحكام على ترتيبها على ترتيب مباني الاسلام انه ظاهر المناسبة - 00:12:46ضَ

ابو قاسم مشى على هذا الطريق بعد ما ذكرنا بالصلاة تقدم لك مناسبة كتاب الجنائز عقب كتاب الصلاة كان اهم احكام كتاب الجنائز هو الشرع الصلاة على الميت مناسبة ظاهرة - 00:13:29ضَ

ارتباط بين والزكاة لغة انما صلاح وقد جاك الزرع اذا نمى الصدقة والنفقة تزكي النوم النفوس تطهيرا وتزكي المال نماء كل من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم. نعم - 00:14:01ضَ

قال وليس فيما دون خمس من الابل وليس فيما دون خمس من الابل سائمة صدقة. ما شاء الله بدأ فورا الكلام على زكاة بهيمة الانعام وقدم منها الكلام في الإبل - 00:14:36ضَ

نتكلم مبدئيا عن الشروط كما هو كما يصنع متأخرون شروط الزكاة والزكاة شروط منها ما هو عام ومنها ما هو خاص الاسلام العقل والبلوان من الشروط العامة مثل ملك النصاب - 00:15:10ضَ

حول الحول وما الى ذلك من الشروط الخاصة اما ابو القاسم رحمه الله فقد بدأ زكاة الابل يتباعها ما بعدها والاموال الزكوية كما لا يخفى الاموال الزكوية يعني التي تجب فيها الزكاة هي اربعة. على قول جمهور العلماء - 00:15:39ضَ

بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والخارج من الارض من الحبوب والشماغ والاثمان وهي الذهب والفضة وما قاموا مقامهما والربع عروض تجارة وبما سوى ذلك خلاف بين اهل العلم نعم - 00:16:05ضَ

نعم يقول ليس بما دعنا هذا نصاب الابل وهذا اقل ما تجب فيه الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس لون من الابل صدقة اربعة ما فيها شيء - 00:16:31ضَ

اما الخمسة تجب فيها شاة كما سيأتي الله اكبر الاقل اقل فعلم وجوب الزكاة فعلم عدم الوجوب فيما دون الاربع بصريح الحديث ليس فيما يدوم بعد نصفي ان ما دون الخمس ليس فيها شيء - 00:16:51ضَ

ومفهوم ذلك مفهوم ذلك ان في الخمس صدقة وهو اجماع انه خمس وقدرها ونواها شات نعم وليس بي ما دون احد. من الابل سائمة. سائمة اشار الى الشرط انه يشترط في وجوب الزكاة في بني متر الانعام. ومنها الابل ان الثوب وهي ان تكون راعية وخرج بهذا الشرط المعلوم - 00:17:27ضَ

التي عند ماجدها ينفق عليها ويشتري لها ذلك هي الراعية الله فيه تسيمون هنا مواشيكم وبهائمكم نعم قال فاذا ملك خمسا من الابل فاسامها اكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان - 00:18:02ضَ

وفي الخمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه يقول فمن ملك خمس واساما اكثر الحول يعني حولا كاملا او اكثره اما اذا كان رأيه لها يعني اقل من ذلك - 00:18:32ضَ

بمقتضى هذا انه لا شيء فيها. العبرة بان تكون سائمة الحول كاملا او اكثره والغالب الاغلب ملحق بالكل ففي الخمس شاهد وفي العشر ساعتان وهذا من تيسير الشريعة فلم يجعل في الخمس واحدة منها لان هذا يكون كثيرا - 00:18:52ضَ

وزكاة يعني مبنية على التيسير كما هي قاعدة الشرع كله الله بكون بالصيام وبالصلاة وهكذا بالزكاة وفي الخمسة عشر ثلاث اشياء وفي العشرين اربع شياه واصل هذا كله نتابع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كتب - 00:19:31ضَ

بمضمونه ابو بكر رضي الله عنه لانس وفصل فيه ونصب الإبل والغنم والاثمان يعني الفضة ومما ان دل عليه وتضمنه ما ذكره ابو قاسم رحمه الله من الخمس شاة وفي العشر شاتان - 00:20:00ضَ

خمسة عشر سنة شياه وفي عشرين اربع عشية نعم الفقهاء وكذا. يعني معناه انه لا زكاة فيه يعني ما وجبت حتى تسكت فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الى خمس وثلاثين - 00:20:35ضَ

فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لابون ذكر اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الى خميس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طاروقة الفحل الى ستين اذا بلغت - 00:21:20ضَ

نعم طروقة الفحل الى ستين سكين طيب اذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمس وسبعين اذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقة الفحل الى عشرين ومئة - 00:21:39ضَ

فاذا فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا مضمون كتاب ابي بكر رضي الله عنه ها الحمد لله الله المستعان هذه النصب - 00:22:09ضَ

ومقادير الواجب في كل هذه الاعداد حينئذ تكون الزكاة منها من جنسها. اما قبل خمسة وعشرين يعني ففي اربعين ولا يرى نغفل على ان ما بين النصابين ليس فيه زيادة ويسمى عندهم وقف - 00:22:40ضَ

يعني لا شيء فيه ففي الخمس شاة ساعتان اذا ارضع الوقت واربع ستة وسبعة وثمانية وتسعة كم في تسع من الابل؟ شاة وفي اربعة عشر شهادات شهاتان وفي تسعة عشر ثلاث وفي اربع وعشرين - 00:23:08ضَ

اربعة. اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت قالوا بنت البغاء هي التي لها سنة سميت بذلك لان امها في الغالب يعني في الغالب وليس بذلك انها تكون حاملا بنت مخاض انثى لكم - 00:23:41ضَ

يقول المؤلف واذا لم توجد بنت مخاض فابنوا لبون وهو اعلى سنا يا بنت المخاض لها سنة وابن اللابون له سنتان تستبدل والاناث في الماشية افضل لانها كلها نسل ويكون - 00:24:02ضَ

الحنيف كالانثى مفضلة في في المواشي في الابل والبقر يقول بنت الى خمسة وثلاثين خمسة وعشرين فيها بنتهم اخاوة وفي خمس وثلاثين بنت وما بين ذلك سيسمى وكس ويكون الوقف حينئذ - 00:24:27ضَ

الوقف العدد من ستة وعشرين الى زبادين الى خمس على هذا يكون الوقت عشر تقريبا عشر ستة وعشرين سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين واحد اثنين وثلاثة واربعة وخمسة كلها عشر - 00:24:53ضَ

وفي ست وثمانين بنت لام انثى الى خمسة واربعين وحينئذ يكون الوقف كم لان لان النصاب هالمرة كم فما بين النصابين هو كسر يقول وفي ست واربعين الجمل او طلوقة الكحل هو هو - 00:25:20ضَ

سميت حقا لانها استحقت ان يتركها البعث كن قابلة لان يتركها الفحص وهي ما تم لها ثلاث سنين لها سنة بنت له سنتان والحجة لها ثلاث سنين طيب ومن من ستة واربعين - 00:26:07ضَ

ستة واربعين الى ستين كذلك حطة طروقة الجمل الوقت حينئذ من ستة لأ نقول من سبعة واربعين الى ستين اربعة عشر اربعة عشر هذي وقف ما تجي ستة واربعين فيها حقة - 00:26:40ضَ

وفي الستين حقة تزيد اذا صارت واحد اثنين وستين واحد وستين يقول المؤلف في هكذا والجلاء ما تم لها اربع سنين الى كم؟ الى خمسة وسبعين عندك. نعم مئة وخمسة وسبعين - 00:27:05ضَ

من واحد وستين الوقت يبدأ منين من اثنين وستين نعم الى الى خمس وسبعين وحينئذ يكون الوقت ايضا اربعطعش اربعة عشر ماشي وهاكدا وهكذا وهكذا ستة وسبعين فيها بنت تعلب اثنتان - 00:27:29ضَ

الى تسعين والفريضة لم تتغير في ستة والوكس يبدأ من من سبعة وسبعين. من سبعة سبعة وثمانية وتسعة ثمانين اربعة الى تسعين اربعة عشر ايضا سبحان الله العظيم المقصود ان - 00:28:03ضَ

سبحان الذي شرع الشرائع لله الحكمة البالغة. ويلاحظ ان ان الزكاة من الشرائع مبنية على التنزيل فهذه الاموال الكبيرة يعني الواجب فيها قليل الاثمان فيها ربع العشر اه وخارج من الارض فيها نصف العشر او او العشر العشر او نصف العشر - 00:28:35ضَ

الماشية فيها شبكة قليلة انظر كيف لما كان الاعداد قليلة في الابل كان الواجب من جنس اخر لانه لو لو كان الواجب منها كان فيه يعني وبالفعل كان في شيء من - 00:29:10ضَ

الالحاف نسبة الواجب يقول اخر شيء حتى تبلغ واحد وعشرين ومئة ففي مائة احدى وعشرين ثلاث بنات نعم اه مية واحد وعشرين كل كل اربعين نعم كم فيها؟ ها ثلاث بنات نعم ثلاث بنات لابوك. ثلاث بنات لابوهن - 00:29:36ضَ

ونشوف ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حصة يكون الوقت يبدأ من من كم من اثنين وتسعين لا عني الاول من تسعين الى مئة وواحد وعشرين - 00:30:10ضَ

واحد وتسعين الى مية وعشرين يبدأ منين الوقت من اثنين وتسعين. نعم من اثنين وتسعين فيها تسع وعشر وعشر تسعة وعشرين تسعة وعشرين تسعة وعشرين صح الله اكبر سبحان الله العظيم - 00:30:35ضَ

امنا بالله وليس للعقول في هذا تشريع الهي يجب التسليم له مؤمنين بحكمة الله في ذلك شرائع الشرائع مبنية على الحكمة الله حكيم في شرعه وفي قدره. فله الحكمة البالغة - 00:31:01ضَ

احيانا تظهر الحكمة واحيانا لا تظهر ولا تحيط بها العقول بان العقول لا تحيط بحكمة الله تفصيلا لكن بعض ذلك ومن الحكم ما تنبه عليه بعض النصوص اجمالا او تفصيلا في بعض - 00:31:30ضَ

في بعض الامور فهذه زكاة تستقر وهذا مطلب وبناء على ذلك استقرار نقول في الثلاثين وفي يعني مائة وثلاثون مئة وثلاثين حقة وثلاث بني اكتار وبنتها لهم وفي مئة واربعين بنت لبول وحقتان. وفي مئة وخمسين سنة - 00:31:51ضَ

وعند وفي مئتين او بنات يلعبون لان المائتين فيها اربع اربع خمسينات الى اخره. شو قال بعد هذا؟ نعم احسن الله اليك قال ومن وجبت عليه حقة وليست عنده وعنده ابنة لابون اخذت منه ومعها شاتان - 00:32:23ضَ

او عشرون درهما ومن عوج ومن وجبت عليه حقة منه اللي تجب عليه حقه مبدئيا من ملك ست واربعين من بلغ ستا واربعين تجب عليه حقا فان لم تكن عنده حصة - 00:33:05ضَ

لكن عنده بنت فان المصدق الساعي يقبلها منه لكن يبذل معها عشرين شاتين يعني تكميل او جبر للنقص او عشرين درهما لا اله ستة واربعين فيها حقق وحقه فيها حقة فاذا لم - 00:33:26ضَ

تكون عنده له ان يدفع بنت لابوه ومعه جبران تعويض عن النقص وجاء تقدير في الحديث نفسه شقتين وعشرين درهما فيعطي المتصدق ومن كانت عنده العكس من كانت عنده يعني - 00:34:16ضَ

يعني من كانت عنده حقة وقد وجبت عليه ابنة لبوم. من وجبت عليه ابنة لبون وهو من ملك ستا ستة وثلاثين. ستة وثلاثين. نعم. ستة وثلاثين. نعم الى خمسة واربعين. ايه لكن من وجبت عليه بنته لبون - 00:34:44ضَ

وليست عنده فانه ما معه الا حقا احسن الله اليك وليس عنده الا حقه فانه يأخذها المصدق يأخذ الحقة بدلا عن يعني عكس الصورة المتقدمة جاهم الحقة ويعطيه المصدق الفرق كما يسمونه الفرق شاتين او او عشرين درهما - 00:35:16ضَ

هل هذا التقدير هل هو تعبدي يلتزم به دائما وابدا في ميزان الاحوال او انه تقويم يختلف باختلاف الزمان المحل خلاف وتردد والذي والذي يظهر والله اعلم من جهة المعنى - 00:35:54ضَ

انه تقويم اذا كان الواجب حقة وجبت الملحقة يدفع عنها بدلا عنها ويظهر يعني التزام المصنف وغيره كانهم اعتبروه تعبدي لانه لو لو اه لو اه لو ذهبوا او كان الرأي انه تقويم وقالوا ادفع - 00:36:24ضَ

يعني الفرق بينهما بين قيمتيهم لكن نتكلم بظاهر الحديث قرأت شرح الموضع هذا صاحب المول نتكلم عن المسألة قال اقرأ من اوله. لا. سم. نريد ان نسأل به فقط اذا ثبت هذا فانه لا يريد العجول الى هذا الجدران - 00:36:59ضَ

مع وجود العصر على فانه لا يجوز العجول الى هذا العدول ايش ما وجود الاصل ايه خلاص يعني من وجبت عليه حقه خلاص يذبح حقه هو قال قبلها احسن الله اليك. هل هذا تعبدي - 00:37:43ضَ

قال والاختيار والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الى رب المال. وبهذا قال النخائي والشافعي وابن واختلف فيه عن اسحاق. وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم او عشرة دراهم لان الشاة في الشرع مقومة بخمسة دراهم - 00:38:19ضَ

بدليل ان نصابها اربعون. ونصاب الدراهم مئتان. سبحان الله هذا الثوري احسن الله اليك. اي هذا اول حاجة يعني في مقابلة النص الشاك في الحديث مقوما بعشرة دراهم. لا لخمسة دراهم - 00:38:47ضَ

نعم لا نريد شيئا اخر. وقال اصحاب الرأي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم يعني اصحاب الرأي زهبوا الى التقويم اه يعني يعني نظروا الى التقويم - 00:39:13ضَ

وكانهم اعتبروا ان ما جاء في الحديث من تقدير الفرق الذي هو جبران النقص اعتبروه تقويما هناك عبديا احسن الله اليك كأنهم الثوري وكذلك اصحاب الرأي كلهم ذهبوا الى التقويم لكن اختلفت طريقتهم في التقويم - 00:39:43ضَ

هذا نظر الى قيمة الشاة صادق لكن كان يعني القول الذي يقال عنه ان قول اصحاب الراية لا شك انه اجود من يعني الرأي الثاني الواجب هو التقويم حسب اه الوقت. اما جعل لها قيمة - 00:40:10ضَ

شرعية جعل قيمة الشاة خمسة دراهم يعني ثابتة ما تقترب ما يحمل على وقته يعني؟ لا كانت عللها بتعديد شرعي. صحيح. قال لان النصاب اربعين شاة الغنم. هم. اربعون شاة - 00:40:37ضَ

والنصاب الفضة كم مئتان اذا الشاة كم قيمتها؟ اذا قسمتها خمسة وقول اصحاب الرأي الذي قال ان ان الواجب عليه القيمة واذا لم تكن عنده يعني ومعنى ذلك الا تقترب اختلاف الوقت - 00:40:58ضَ

طيب نشوف تعقيب المصنف بس. قال ولنا قوله عليه السلام في الحديث الذي رويناه من طريق البخاري ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجدعة وليست عنده جذعة وعنده. حقة فانها تقبل منه الحقة - 00:41:30ضَ

ويجعل معها شاتين ويجعل معها شاتين. ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده كده فانه تقبل منه الجدعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين - 00:41:48ضَ

ومن بلغت عنده صدقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطى شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته ومن بلغت صدقته من تلبون وعنده حقة فانه تقبل منه الحق ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت صدقته بنت لبول وليست عنده وعنده ابنة وخاض فان - 00:42:05ضَ

لا تقبل منه ابنك مخاض ويعطى معها عشرين درهما او شاتين. وهذا نص ثابت صحيح فلا يلتفت الى ما سواه المهم انهم صاروا في هذا ظاهرية في هذا ظاهرية ما اعتبره تقول - 00:42:31ضَ

يعتبر تعبدي المشكلة احسن الله اليك يعني يرد على التقويم ذكرتم يعني على ما ما قال الثوري يعني اقول ارى انه ضعيف ها بيننا وبين والله هذا يدل على الان كساد الفضة بشكل عجيب. نعم نعم. ستين ريال صارت قيمة الشاة. المود - 00:42:52ضَ

اقول على هذا كان قيمة الشاة ستين ريال ستين ريال؟ اه يعني ثلاثة في عشرين ايش نعم احسن الله اليك ظاهرة قال باب صدقة البقر الله يعافيك الله المستعان مهدي ما عنده شاة - 00:43:37ضَ

عنده خمس من الابل نعم ما عنده ايش يسر ولا يعسر ان شاء الله نعم بعده محمد نعم هذه مهمة فيها ابراهيم يعني والله انا الله اعلم افهم ان المسألة تقويم ابن عثيمين في الممتاز رجاء التقويم؟ اي نعم قرأناه حنا في هذا هو قريبا ان شاء الله انه هو الصواب - 00:44:22ضَ

اعتبار هذا تعبدي يعني ظاهريا بحتة ما تسوون شيء ما هي بفرق بين الحقة والجزع والحقة وبنت اللابون ثم الشاتين شاكر عشرة دراهم وهذا الاخر منهم سبحان الله الفقهاء احيانا - 00:45:19ضَ

يتركون مذهب الظاهرية في بعض المسائل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في بلوغ المرامي في تتمة كتاب الصيام. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:46:03ضَ

كلما قال لا يزال الناس بخير ما اجل الفطر متفق عليه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال الله عز وجل احب عبادي الي اجلهم فطرا - 00:46:30ضَ

على مشروعية تعجيل الفكر يعني اذا غربت الشمس ان يتحقق الصائم الليل تحقق غروب الشمس فلا ينبغي ان ان يؤهل الافطار بشبهة الاحتياط لا يعني تيقن او غلب على ظنه غروب الشمس - 00:46:45ضَ

يبادل الى تناول ما اباح الله له الناس بخير ما عندهم احب عبادي الي اعجلهم فطرا العبادة ليست بالرأي عبادة عبادة مبيعة التشريع ليس للعاقل فيها مدخل الله تعالى يقول واعته - 00:47:18ضَ

خيط ابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى المسجد الى الليل والليل يدخل من غروب الشمس كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس - 00:47:49ضَ

فقد افطر الصائم افطر يعني صار مبطرة يعني افطر اولى منك فينبغي له ان يبادر الى تناول ما اباح الله انتهى وقت الصيام سهام شرعي محدود من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 00:48:17ضَ

نعم احسن الله اليكم انا اسم مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه مشروعية السحور والترغيب فيه تسحروا - 00:48:40ضَ

الامر فان في السحور بركة فيه خير اجر فيه اجر وفيه اعانة على الصيام والبركة كثرة الخير والنماء طفل سحوري اجر لان المسلم يتسحر تعبدا لله متقويا على طاعته وفي الحديث الاخر - 00:49:00ضَ

فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب والمعروف بان ان السحور يعلمون مستحب احبابا مؤكدا وليس بالواجب لان هذا يتعلق برغبة قد لا يشتهي الانسان الطعام. لكن على اي حال ينبغي له ان يتحرى السحور - 00:49:32ضَ

وان نرتب اموره على ان يتسحب بكاميرات او كاس لبن مثل ما يفعلون كثير من الناس. كسلا الحمد لله احسن منه. تحصل به السنة تسحروا فان يذكر هنا الفرق بين السحور والسحور - 00:49:56ضَ

السحور الطهور والطهور فبالضم هو الفعل وبالفتح هو المأكول والماء المتطهر به اخذ طهوره والطهور شطر الايمان الطهور بالظم وكذلك السحور تسحروا فان في السحور يصلح في السحور يعني التصحر بركة او في السحور وهما متلازمان - 00:50:24ضَ

فيحتمل ان المراد التسحر وهو وهو آآ وهو اظهر لان العبادة بالفعل العبادة هي التسحر ويجوز ان يكون المراد المأكول في السحور بركة واقول هنا متلازمان اذا كان السحر فيه بركة - 00:51:00ضَ

باب التسحر بركة. هذا هو العمل الصالح وهذا هو الوسيلة كان في يعني رجحوا الاكثرنا بالفتح في السحور اي نعم الاكثر الرواية الاكثر البسام. ها؟ رواية الاكثر بالفتح سهل وواسع واقول انهما متلازمان - 00:51:28ضَ

فان في الصحون بركة. تسحروا فان في السحور بركة يعني في التسحر وان قلت في السحور يعني ما ما يؤكل في السحر ولا تفاه متلازمة. نعم ما اراه سحورا. نعم - 00:51:57ضَ

وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما فانه طهور خمسة - 00:52:20ضَ

وصحى ابن اخو زينة وابن حبان والحاكم في استحباب الفطر على التمرات او على حسبات الماء الحمد لله المهم يعني قطع الصيام يحصل تأجيل فطر باي شيء يأكله الانسان على استحباب الفصل - 00:52:33ضَ

تمرات وجاء انه عليه الصلاة والسلام كان يفطر على رطبات فان لم يجد ثلاث تمرات والا حسا حسوات من ماء اعد الحديث نعم وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر - 00:53:01ضَ

فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. طيب بادر ما يظهر لي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال وايكم مثلي اني - 00:53:22ضَ

يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال وصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكيل حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. كيف على هالحديث؟ نعم. سم - 00:53:51ضَ

محمد انت تقرا؟ نعم. تفضل اليكم تأخير السحور. نعم. تأخير السحور الان يعني. السحور؟ اي نعم كثير من الناس يقدم الان قبل ان ينام. لا هذا خير في السنة جاء في الحديث - 00:54:09ضَ

في بعض الروايات لا زالت بخير ما عند الفطر واخروا وسع هو السحور شعور مأخوذ من ايش ؟ لو تأكل نص الليل لا اسميه شحورا ما يسمى سحر لا لغة ولا شرعا. ولا تحصل فيه السنة ولا تحصل فيه السنة - 00:54:38ضَ

والتأخير احسن الله اليكم في حديث زيد حديث انس مع النبي صلى الله عليه وسلم ربع ساعة قبل الاذان. ها؟ ربع ساعة. لا مشاح مثل هذه الامور الساعة هو الوقت قالوا سمي زهر لخفائه لانه وقت قصير - 00:54:58ضَ

لا ينتبه. لكن مع وجود الساعات ممكن تقديره بربع ساعة. حديث زيد قال قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية قدروه الشراء قالوا انه - 00:55:26ضَ

ان هذه تستغرق اربع دقايق هذا تقدير الايات كان فيها الايات لكن قالوا الايات المتوسطة خمسين اية يعني بقدرة القارئ سهولة القراءة عليها. تقريبيا تقريبا. اول ما يتقصى فيه ولا يشدد في - 00:55:41ضَ

لكن نقول نقدر يمكن نصف ساعة الى حد ما من قدر السحوم اللي كنا نتكلم فيها التقويم ايش؟ او عشرون درهما كل شاة بعشرة دراهم في عهد الرسول صلى الله عليه محمد نعم. نقل - 00:56:17ضَ

الرئيس شتيها؟ اي نعم قال فهل العشرون تقويم او تعيين ايش؟ فهل العشرون تقويم او تعيين؟ تعيين. نعم قال الظاهر والله اعلم انها تقويم هذا هو الصواب ان شاء الله. نعم - 00:57:14ضَ

وليس في غير الابل جبران نعم جزاك الله خير احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد بن علي بن ثابت - 00:57:32ضَ

المعروف بالخطيب البغدادي في كتابه اقتضاء العلم العمل اخبرنا ابو القاسم الحسن ابن الحسن ابن ابن علي ابن المنذر القاضي قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن اسحاق ابو بكر - 00:58:00ضَ

قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال قال سفيان الثوري وددت اني لم اطلب الحديث. وددت وددت اني لم اطلب الحديث. اه. وان يدي قطعت منها هنا. ايش؟ وان يدي - 00:58:24ضَ

قطعت منها هنا لا بل منها هنا واشار الى الكتف ثم اشار الى المنكب قال لا بل من ها هنا اخبرني وددت اني وددت اني لم اطلب الحديث. لم اطلب الحديث. اه - 00:58:44ضَ

وان يدي قطعت منها هنا. مم. لا بل منها هنا. مم. واشار الى الكتف ثم من الكاتب. ها. ثم اشار الى المنكب ثم اشار الى المنكب الكاتب هو وان يدي قطعت من ها هنا - 00:59:06ضَ

لا بل منها هنا. واشار الى يمكن اه تصحيح يعني مقتضى السياق منها ولا من المرفق. ثم اشار الى المنك يعني يصير ابلغ وان يدي قطعت من ها هنا واشار الى المرفق - 00:59:40ضَ

لا بل من ها هنا واشار الى المنكب او هذا هو اللي يقتضيه يعني المعنى والثياب وهذا ثم كان هذا من باب يعني الخوف من التقصير في العمل هل يترك التعلم ويترك اخذ العلم - 01:00:02ضَ

من اجل الخوف من عدم العمل لا ينبغي طلب العلم وعقد العزم على العمل. والمجاهدة على العمل. هذا هو ما يقتضيه الشرع هذي من مداخل الشيطان بعض الناس يقول لا تسأل - 01:00:38ضَ

ما تعمل ترتكب الاثم وتقع بالاثم تلبيس الشيطان لا اسأل والذي يتعمد ترك السؤال يتعمد ليجهل يعني ظنا منه انه يعذر لا يعذر لا يعذر بجهل لانه متعمد لهذا الجهل - 01:01:01ضَ

نعم اه بهذا الكلام في قول سفيان هذا الكلام المنسوب اليه فيه نظر والله اعلم. نعم اه طبعا تبويبة تبويب الباب انا ما قرأته. ايه يقول باب كراهية طلب حديث للمفاخرة - 01:01:33ضَ

وعقد المجالس باب كراهية طلب الحديث للمفاخرة. ايه. وعقد المجالس واتخاذ الاتباع والاصحاب بروايته. هم فقط هذا التبويب الترجمة حق بل تحريم طلب العلم للمفاخرة وعقد المجالس للمباهاة كذلك لكن كان سفيان رحمه الله ورضي عنه - 01:01:51ضَ

مبني على يعني الورع وكذا يعني والمبالغة في في ذلك ولا شك انه لا يريد حقيقته وليس هو ممن طلب العلم للمفاخرة نعم احسن الله اليك. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي بن عبد الله الطبري - 01:02:26ضَ

قال انباءنا محمد بن البزاز قال حدثنا ابو عبد الله بن مخلد العطار قال حدثنا محمد بن عمر بن الحكم قال حدثنا اسحاق بن إبراهيم قال حدثنا حجاج بن محمد - 01:02:48ضَ

قال قال سفيان الثوري رضي الناس بالحديث وتركوا العمل انبأنا محمد. نعم يعني عبر عن واقع هذي حال كثير من الناس في الماضي والحاضر اطلب العلم يأخذون الشهادات يتنافسون في هذا الطريق - 01:03:05ضَ

وهم مقصرون في العمل تقصيرا عظيما هذي حال اكثر والله المستعان نعم انباءنا محمد بن عبدالله بن الحيثي قال حدثنا احمد بن سلمان بابن سلمان النجاد قال حدثنا محمد بن عباس قال حدثنا احمد بن عبد الصمد قال سمعت شعيب بن حرب - 01:03:35ضَ

قال سمعت سفيان وارسل اليه فقال حتى تعلموا بما تعلمون؟ معلش فتة تعمل بما تعلمون ثم تأتوني فاحدثنكم. قال وسمعت سفيان يقول يدنسون ثيابهم ثم يقولون تعالوا اغسلوا اخبرنا احسن الله اليك. نعم - 01:04:02ضَ

وبناء على ذلك فلو كان بمئة درهم اراد ان يبيعهما فلا يكفي ان يعطيه وش فيك؟ هذا هو الا واحد الا واحد شلون؟ بضعف قيمتها؟ اي نعم. وشو؟ لا لا قيمة ولا شي قيمتها - 01:04:39ضَ

اقطعها عن نصاب الفضة الربط بينهما ليس ليس نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل نعم يقول السائل هل هل الانثى والعبد هل الانثى والعبد يقبل خبرهم شهادتهم برؤية هلال رمضان - 01:05:28ضَ

المذهب الحنابل يقول ولو انثى. يعني في عندهم فيها قولان يعني في شهادة الانثى واما العبد فلا ريب انه تقبل. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وهل يوم الغيم هو نفسه يوم الشك - 01:06:10ضَ

بعضهم يقول انه هو يمسك يوم الغيب بعضهم يقول بل يوم الثلاثين هو يوم السبت ولو كان صحوا وبعضهم يقول لا اذا لم يرى ليلة الثلاثين والسماء صعب فليس فيه شك هذا ما هو بشك - 01:06:47ضَ

خلاص نعلم انهم ليس من شعبان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة لي الظاهر ان يوم الثلاثين هو يوم شك فاكملوا العدة ثلاثين والخفاء قد يكون بسبب الغيب وقد يكون بعدم يعني - 01:07:03ضَ

يعني اه الابصار تضعف الرؤية اذا كان الهلال دقيقا جدا تضعفه ولو كان موجودا قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته عليكم او عمي عليكم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة لي صديقة استعانت بي - 01:07:39ضَ

لعملي تقول لي لها صديقة لها صديقة لي صديقة استعانت بي لاعمل لها برنامج حفل زواج ليلة عرسها. لتعمل لها برنامج حفل زواج ليلة في عرسها وقمت بعمل برنامج الحفل - 01:08:08ضَ

من البداية الى النهاية. وتخلل ذلك البرنامج قصائد مدح ومقاطع مصغرة من الموسيقى والباقي اناشيد اسلامية هل انا اثمة في ذلك آآ المباح هو الضرب بالدف. فاذا انت وضعت الموسيقى بالات الطرب المعروفة فانت اثمة. نعم - 01:08:32ضَ

نعم وتسأل كذلك تقول هل علي حرج اذا ساعدت زميلات ملتزمات بترتيب حفل زواج اسلامي خصوصا ان كل الاحتياجات الحفل من سماعات وشاشات وغيرها هو هدية مقدمة ومني لهم بدون مقابل لا اخذ عليه اجرا. لا لا وف لي هذا - 01:09:10ضَ

الاموال التي تنفق هي تنفقينها على مثل هذه الاعمال وفريها في المصارف الشرعية البينة هذه ليست من مصارف الاموال المشروعة يتكلف ذلك اصحاب اصحاب الشأن الزوج واولياء المرأة. اما انت وانت متبرعة انفقي ما لك في وجوه البر على فقراء المسلمين او على المجاهدين - 01:09:34ضَ

او في في المشاريع الخيرية التي ينتفع بها المسلمون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مدى علاقتكم بالشيخ بن عبدالعزيز السلمان رحمه الله رحم الله الشيخ عبد العزيز سلمان - 01:10:04ضَ

درسنا في اول ما التحقنا بالمعهد السنة الاولى والاعلى الثانية جزاه الله عنا خيرا ورحمه وتغمده. ولم يكن هي صلة خاصة به مع الاخوان والطلاب علاقة طلاب وتلاميذ مع مدرس - 01:10:22ضَ

ولم تكن الدراسة يعني معه طويلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دخول النصراني للمسجد ليحاضر عن الاسلام مع وجود اختلاط بين الرجال والنساء ليش هل يجوز؟ دخول النصراني للمسجد. ايه. ليحاضر عن الاسلام. من اللي يحاضر - 01:10:47ضَ

السائل يقول النصراني الكلام منطق معكوس نصراني وحاضر على الاسلام ان كان ليسمع محاضرة عن الاسلام ممكن اذا كان اللي يسمع محاضرة على الاسلام نقول نعم يدخل. لان هذا من من طرق الدعوة - 01:11:13ضَ

من طرق دعوته الى الاسلام لعل الله يهديه بما يسمعه من ذلك الداعية والموجه والمعلم اما ان يدخل لي حاضر على الاسلام فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التصديق عند عند المناطق - 01:11:36ضَ

ماشي ما التصديق عند المناطق يحصون التصور في مفهوم المفردات كاسماء الاجناس رجل وكتاب يسمون معرفة مفاهيم الاسماء المفردات واسماء الاجناس تصور ما تفيده الجمل تصديق فادراكات للعقل دائرة بين التصور والتصديق - 01:12:03ضَ

اذا قلت فلان حاضر تقتضي منك التصديق ولهذا يقولون الخبر وما يحتمل الصدق والكذب. فالتصور والتصديق عند المناطق ياه يرجع الى ما يقتضيه تقتضيه الالفاظ. فالمفردات يطلب فيها التصور اولا - 01:12:50ضَ

اه الحكم عن التصور لا يحكم الانسان على الشيء الا بعد تصوره نعم انتهت الاسئلة السلام عليكم - 01:13:30ضَ