باحث

من الشيطان الرجيم قبلة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضله واذا قيل ان تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقون يصدون عن - 00:00:00ضَ

فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعلوا عنه فاعرض عنهم ايضا وقل لهم فيه انفسهم قولا بليغا. الله اكبر. لا اله الا الله - 00:00:30ضَ

لما امر الله المؤمنين بالتحاكم الى الله ورسوله الى كتاب الله وسنة رسوله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذكر حال المنافقين في هذا المقام الذين يزعمون انهم امنوا بالله المتر - 00:01:00ضَ

الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك. كثير منهم من اليهود يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. لا دون التحاكم الى الله ورسوله. يريدون حكم الطاغوت والطاغوت - 00:01:40ضَ

الشيطان وكل كان اماما في الباطن كما يقول ابن القيم اسم لكل من او مدفوع او مطاع. وهو مأخوذ من الطغيان ومجاوزة الحد يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وهم يؤثرون حكم الطاغوت حكم حكم الكهان - 00:02:20ضَ

واحكام رؤسائهم وحكم ابائهم واسلافهم وقد امروا ان فيجب الايمان بحكم الله والرضا بحكمه والكفر بحكم الطاغ وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. وهؤلاء اذا قيل هم - 00:03:10ضَ

تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول. قال الله رأيت المنافقين يصدون يعرضون يصدون انت صدودا كما في الاية الاخرى حتى في الاستغفار لهم يقين لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم - 00:03:50ضَ

لو رؤوسهم ورأيتهم المقصود رأيت المنافقين دون عنك سجودا. قال الله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون هذا حال المنافقين اذا نزلت بهم اذا حلت بهم مصيبة جاءوا - 00:04:20ضَ

يعتذرون وجاؤوا يدعون انهم ما فعلوا ذلك الا بنية حسنة. جاءوك وكيف اذا اصابتكم مصيبة بما قدمت اليهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فهذه بعض صفات المنافقين والمنافقون - 00:04:50ضَ

يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. يزعمون انهم امنوا بما انزل اليهم وما امنوا من قبله. واذا بقوا الذين امنوا قالوا امنا فاذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معهم. قال الله اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - 00:05:20ضَ

فهم وان اخفوا كفرهم واظهروا الايمان خداع واستهزاء بالمؤمنين فالله يعلم ما في قلوبهم لا يخفى عليكم لكن الله تعالى يمكر بهم ويخدعهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. يعلم الله ما في قلوبهم. فعظهم يعني - 00:05:40ضَ

تشكلهم وحذرهم من الاستقامة على نفاقهم والاستمرار على حالهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فمن ظهرت عليه علامات النفاق فيجب الانكار عليه وتحذيره من سوء العاقبة. في الدنيا والاخرة. نعم يا محمد. نعم يا مبارك - 00:06:10ضَ

بسم الله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله ان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين. ومن فقراء - 00:06:50ضَ

منافقين من يغضب ومن فقراء المنافقين. مم. من يقطع العهد على نفسه لئن اعطاه الله المال ليتصدقن منه وليعملن ما يعمل الصالحون في اموالهم. وليصيرن في طريق الصلاح فلما دخلوا وتولوا وهم معرضون. فلما اعطاهم الله من فضله بخلوا باعطاء الصدقة - 00:07:16ضَ

وتولوا وهم معرضون عن الاسلام. فاعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم له بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. اعوذ بالله. فكان فكان جزاء صنيعهم وعاقبتهم زادهم نفاقا على نفاقهم. لا يستطيعون التخلص منه الى يوم الحساب. وذلك بسبب اخلافه بالوعد الذي قطعوه - 00:07:46ضَ

وعلى انفسهم وبسبب نفاقهم وكذبهم. الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام غيوب الم يعلم هؤلاء المنافقون ان الله يعلم ما يخفونه في انفسهم وما يتحدثون به في مجالسهم من الكيد والمكر - 00:08:16ضَ

وان الله علام الغيوب فسيجازيهم على اعمالهم التي احصاها عليهم. الذين يلمزون المتطوعون من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم - 00:08:36ضَ

اما بخل ومع بخل المنافقين لا يسلم المتصدقون من اذاهم. فاذا تصدق الاغنياء بالمال الكثير عابوهم واتهموهم بالرياض واذا تصدق الفقراء بما في طاقتهم استهزأوا بهم. وقالوا سخرية منهم ماذا تجد صدقتهم؟ ما - 00:08:56ضَ

تجدي صدقتهم هذه. سخر الله من هؤلاء المنافقين. ولهم عذاب مرجع ولهم عذاب مؤلم يوجع اغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي - 00:09:16ضَ

من قوم الفاسقين استغفر يا محمد للمنافقين او لا تستغفر لهم. فلن يغفر الله لهم مهما كثر استغفارك لهم لانه كفروا بالله ورسوله والله سبحانه وتعالى لا يوفق للهدى للخارجين عن طاعته - 00:09:36ضَ

هذه الايات مع الايات التي مرت بنا وقرأت الان كلها في هذا الصمت. فبين هذه الايات تشابه كلها في شأن المنافق. ايات النساء وايات براءة. كلها في شأن المنافقين ومنهم يعني من المنافقين لانه في سورة قراءة الله تعالى ذكر اصناف منه - 00:09:56ضَ

ومنهم ومنهم تجده. وذكر يعني اشياء من اقوالهم واشياء من افعالهم ومنهم من عاهد الله يعني قطع على نفسه عهدا مع الله ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضل يقول يا الله ان اتيتني كذا وكذا لاتيتني - 00:10:36ضَ

ايمانا تصدقت منه واخرجت كذا وانفقت في سبيلك. لنا ولنقول ان من الصالحين. فلما اتاهم من فضله فخروا به. وتولوا وهم معرضون فعاقبهم الله على ذلك بان جعل النفاق في قلوبهم على نفاقهم - 00:11:16ضَ

فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. الى يوم يلقونه الى يوم مماتهم. الى ان يموتوا هذا حكم عليهم بانهم لا يتوبون. لا يتوبون والا لا يمكن المنافق يمكن ان يتوب. لكن هؤلاء الذين اخبر الله عنهم هؤلاء - 00:11:46ضَ

لن لن يتوبوا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه واخذ من هذه الاية يعني النهي عن النذر والتحذير من النذر والتحذير من اخلاف النذر عدم الوفاء - 00:12:16ضَ

النزل المسروق في حصول شيء كما يقول القائل ان شفى الله مريظي كذا صمت شهرا او تصدقت بكذا او فعلت كذا من الطاعة. فهذا اولا انه نذر لا يجوز الرسول نهى عن النذر نهى هذا اقل احوال ان يكون مكروها - 00:12:46ضَ

وقال النذر لا يأتي بخير. انما اخرج به من البخيل فعلى المسلم الا يدخل في هذا العقد وهذا العهد لان الذي يقول يا الله ان شفيتني او يقول او ان اعطاني كذا من المال ان اعطاني كذا من المال تصدقت ان ان توظفت - 00:13:16ضَ

حصلت لي هذه الوظيفة تصدقت بنصف راتبي او براتبي او ما اشبه ذلك فهذا فيه خطر فاذا لم يوفي فانه من مثل هؤلاء الذين ذمهم الله عاقبهم فيجب الحذر من هذا النوع من النذر. لانه - 00:13:56ضَ

لان هذا فيهم عهد مع الله بانه ان حصل له ان اعطاه كذا فانه سيفعل ويفعل فاذا لم يفي صدق عليه القول قوله تعالى بما اخلفوا الله بما اخلفوا الله ما وعدوه - 00:14:26ضَ

فيخشى عليه يخشى عليه من من نوع هذه العقوبة. ان يعاقب بفساد في قلبه الامر عظيم لا يستهان به. فمن وقع في في هذا النوع من النذر فيجب عليه ان - 00:14:46ضَ

توفي ويحذر من من التراخي والتكاسل والتهاون لهذا الامر. يعني يحذر الامر جد. ومنه ومن عاهد الله لان اتانا هذه السيئات نذر لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من - 00:15:06ضَ

خلاص هم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون بما اخلفوا الله. بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكيدون نعم يا محمد. نعم يا عمار اي نعم تصدق يعني يسأل الله له - 00:15:26ضَ

يعني نقول اللهم ارزقني مال حلال ووفقني الى هذا ما هو ما ندر ما ما وعد هذا يدعو الله ان الله يرزقه مال وان يوفقه للاحسان والانفاق. لماذا؟ نعم احسن الله اليكم شيخ مسألة القرب للدرس الماظي كان استشكلتم قول المحقق - 00:16:06ضَ

وهو القرب من الداعي بالاجابة والقرب من الطائع بالاثابة. نعم. يوجد شيء؟ اه وجدت كلام لابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين نص عليها في منزلة الحياء قال واما القرب فلا يقع في القرآن الا خاصة وهو نوعان قلبه من داعيه - 00:16:36ضَ

وقربه من عبده من داعيه بالاجابة. مم. وقربه من عابده فالاول كقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ولهذا نزلت جوابا من الصحابة رضي الله عنهم وقد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا قريب فنناجيه ام بعيد - 00:16:56ضَ

ناديه فانزل الله تعالى هذه الاية. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قوله اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل فهذا قربه من اهل طاعته. قال فهذا قربه من اهل طاعته - 00:17:26ضَ

لكن تأويل القرب بالاجابة وتأويله بالاجابة هذا هو فيه نظر لانه معناه انه ما يثبت قرب. لا يثبت قربا يعني كانه يقول انه اذا قلنا ان الله قريب من بعيد يساوي ان الله يجيب من دعاه - 00:17:46ضَ

يجيب من دعاه. فلو كان يقول ان المراد انه تعالى قريب من داعيه يجيب دعوته. يجيب يعني من اثار قربه ان يديم. اما اذا قربه من اعدائيه بالاجابة الله تعالى يطو - 00:18:16ضَ

من عبده كيف شاء. ففي ففي وقت النزول الالهي يقرب سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا ويقوم من عباده. ويقول من يدعوني فاستجيب له من يدعوني فاستجيب له والكلام الذي نقله المحقق نسبه لابن تيمية - 00:18:46ضَ

لكن ذكر مراجع منها لا لم يذكر المدارج لكن المراجع التي ذكرها رجعت اليها لم اجد هذا النص. الفتاوى من المراجع بس مجمل يعني بدون تحديد ولا حدد بعض الصفحات والدرس الماضي رجعنا لها لكن ولو وجدت هذا اللفظ - 00:19:26ضَ

في المدارج يحصلوا ليكم اتكلم بعد ذلك عن هذه المسألة ايه فقال فهذا قرب خاص بالداعي دعاء العبادة والثناء والحمد. وهذا القرب لا ينافي كمال مباينة الرب لخلقه واستوائه على عرشه - 00:19:56ضَ

بني يجامعه ويلازمه فانه ليس كقرب الاجسام بعضها من بعض تعالى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ولكنه نوع اخر والعبد في الشاهد يجد روحه قريبا جدا من محبوب من محبوب بينه وبينه مفاوز. تتقطع فيها اعناق المطيء - 00:20:16ضَ

اقرب اليه من جليسه. واهل السنة اولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وورثته واحبابه الذين هم عنده اولى به اولى بهم من انفسهم واحب اليهم منها يجدون نفوسهم اقرب اليه هم في يجدون نفوسهم اقرب اليه هم في الاقدار - 00:20:36ضَ

عنه من جيران حجرته في المدينة. الى اخر كلام حسن. الله المستعان الاول. ايش قال واما القرب فلا يقع في القرآن الا خاصة. فلا يقع في القرآن الا خاصة. يعني ما انا استفدنا - 00:20:56ضَ

ابن القيم كان له كلام اخر ابن القيم يعني لا يثبت قربا عاما كالمعية المعية نوعان تحية عامة وهو معكم اينما كنتم وهو معهم اينما كان. ومعية خاصة انني ما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا واما القوم فكما قال ابن القائم انه - 00:21:26ضَ

لم يأت الا خاصة لم يأتي الا الله قريب من عباده او قريب منكم طيب احسنت على كل حال. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقل آآ الناقل الى - 00:22:06ضَ

في منزلة الحياء. اه. منزلة الحياء. الحياء. نعم نعم. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن الامام الاشعري رحمه الله قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وبقي منا لم نذكره بابا. ثم تكلم على ان الله يرى - 00:22:46ضَ

واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق. ورد عليه. ثم قال باب في ذكر الاستواء - 00:23:16ضَ

على العرش فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال اكثر هذه النقول الشيخ يا اخوان هؤلاء المصنفين من اهل السنة - 00:23:36ضَ

ومن اهل هذا الكلام كلهم يقررون علو الله على خلقه واستواه وعلى عرشه ويستشهد بما قالوه في هذا الشأن لانه يعني في هذه الفتوى يعني يعني افاض في الاستدلال اثبات العلو واثبات الاستواء. ذكر الادلة من القرآن ومن السنة ومن الاثار - 00:24:06ضَ

ومن اقوال اصحاب المذاهب والمصنفين كما تقدم وكما وكما هنا نعم ايه وش فيه؟ هذا عنده عند الائمة هذا جهل. ايه. ما فيه. حديث مراوى المخادعة. لا اقول لا ما ابيك القول يجب - 00:24:46ضَ

اقول بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. ومن قال القرى مخلوق فهو كافر كما قال فهو قول باطل فالذي يقول هذا يعني معناه انه شعب المراوغة وفي المتأخرين من - 00:25:26ضَ

المعاصرين من اه يستحسن هذا هذا القول يركن اليه يقول يعني مخلوق على ما ما تكلم فيه الصحابة ولا ولا ما في حاجة معنى هذا ان الائمة يعني طولوا الكلام في شيء كان المفروض ان لا يتكلموا فيه. منكر نعم - 00:25:46ضَ

قال ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل والصالح يرفعه. وقال بل رفعه الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى - 00:26:16ضَ

لا حكاية عن فرعون. يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظن كاذبا كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم - 00:26:36ضَ

الارض في السماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو السماء. فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال امنتم من في - 00:26:56ضَ

فالعرش اعلى السماوات نعم. قال فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء في جميع السماء ايش هذا اشبه. هذا اشبه يساوي فوق السماء نعم قال وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماء - 00:27:16ضَ

وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات قال وليس اذا قال اامنتم من في السماء؟ يعني جميع السماء في نسخ السماوات ايش؟ السماوات في نسخة شو يقول قال وليس اذا قال اامنتم من في السماء؟ يعني جميع السماء - 00:28:06ضَ

كان نسخة السنوات كأنه ينسب جميع جميع انسب جميع السماوات من في السماء يعني من في السماوات المراد العلو المطلق العلو المطلق يعني العلو الذي فوق جميع المخلوقات. نعم قال وليس اذا قال اامنتم من في السماء؟ يعني جميع السماوات. وانما اراد العرش الذي هو على السماوات - 00:28:36ضَ

الا ترى ان الله عز وجل فيه في السماء يعني في يعني في العرض تقييد العلو في السماء العلو فوق العرش ليس المراد بالسماء في قوله اامنتم من في السماء يعني من في العرش - 00:29:26ضَ

الا على معنى ان فيه بمعنى على على العرش على السماء هل في قول امنتم من في السماء؟ يعني رأيان في ان تكون في ذا الظرفية فيكون معنى السبب ماء العلو بس امنتم من في العلو. كل ما على كل ما علا فهو السماء - 00:29:56ضَ

والمراد بالسماء بمعنى العلو العلو المطلق. لا العلو النسبي بالنسبة لي وبالنسبة لك هذا ما على السقف على سماع هذا اللي فوق سماء الوطن كما ذكر المفسرون في قوله الى السماء وقول امنتم من في السماء - 00:30:36ضَ

الله في السماء يعني في العلو. العلو الذي هو فوق جميع المخلوقات ويحتمل ان فيه بمعنى على تكون من في السماء يعني من على السماء يقول ابن تيمية في التدبرية - 00:31:16ضَ

وان قدر ان المراد بالسماء الافلاك يعني كان المعنى انه عليها كما قال تعالى عن فرعون واصلبنكم وقول فسير في الارض فسيحوا في الارض. نام يا عمار نعم. قال وليس اذا قال - 00:31:46ضَ

اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات. وانما اراد العرش الذي هو على السماوات. الا ترى ان الله عز وجل ذكر فقال وجعل القمر فيهن نورا. فلم يرد ان القمر يملؤهن. وانه فيهن جميعا - 00:32:16ضَ

ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لهذا كلنا نقل عن الاشعري. نعم. في الابانة ها نعم احسن الله اليكم. وهذه ادلة يعني هذه من جملة ما يستدل به اهل السنة على اثبات العلو وان الله - 00:32:36ضَ

تعالى نفسه فوق المخلوقات. من وجوه ان الله شرع رفع الايدي اليه اين يرفعون اليه؟ لانه في العلوم. نعم. قل قال ورأينا جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله على العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش - 00:32:56ضَ

لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قدوة او المسلمون هم تنصيص على المسلمين لانهم اولى يعني لغيرهم. ما بفعله لانه نعم شريعة اول يوم يقتدى به منهم. المسلمون. اما يحتمل انهم يعني فعلهم لا يكون حجة لكن يستدل بالفطرة العامة يستدل بالفطرة - 00:33:26ضَ

ولا ندري في الحقيقة الملاحدة والكفار اذا وقعوا في ظرورة ما عندي الظاهر يهيمون ما يتوجهون الى شيء اعوذ بالله مناحي الجاحدين الذين فسدت فطرهم فسادا يعني ادعى اليهود والنصارى اللي عندهم اصل - 00:34:26ضَ

ما ادري وش ماذا يفعلون اذا وقعوا في كرب وفي شدة. يصرخون الى من الا ان يعني ترجع لهم الفطر في ذلك الظرف. يتوجهون الى الله ويخرجون ويخرجون عن دينهم الباطل. هذا يصير. نعم. احسن الله اليك - 00:34:46ضَ

الحمد لله على نعمة الاسلام احمدوا الله. نعمة عظيمة نعمة عظيمة نسأل الله لنا ولكم الثبات يا سلام من الله يمن عليكم ان هداكم الايمان نام قال فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لم كما لا يحيطونها اذا دعوا الى الارض. فما لا يحيطونها - 00:35:16ضَ

لا لا يحقون لا يحطون غلط غلط بعد قال ثم ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر. يكفي احسن الله اليكم ما شاء الله الشيخ اطال النقل - 00:35:46ضَ

شلون يعني يفسر بالعلوم نعم. الى ان العرش ما فرق الله بينه وبين العرش بين السماء. وان كان من ناحية اللغة لكن ما يقال الله في العرش النصوص كلها في على وقول اذا امنتم من في السماء - 00:36:26ضَ

المراد انه في العلو او على السماء. فوق السماوات من بعدك؟ نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ - 00:37:16ضَ

بسم الله رحمه الله. باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل. والصلاة على الدابة. حدثني مالك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه لم يكن يصلي مع مع صلاة الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا بأس - 00:37:46ضَ

ان من جوف الليل فانه كان يصلي على الارض وعلى راحلته حيث توجهت به. وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبدالرحمن كانوا يتنفلون في السفر. قال يحيى - 00:38:06ضَ

وصول مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن مالك قال بلغني عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى ابنه عبيد الله بن عبدالله - 00:38:26ضَ

يتنفل بالسفر فلا ينكروا عليه. وحدثني عن مالك عن عمر ابن عن ابن يحيى النازلي عن ابي الحباب صعيد ابن يسار عن عبدالله بن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار وهو متوجه الى - 00:38:46ضَ

خيبر وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على في السفر حيث توجهت به. قال عبدالله بن دينار وكان عبدالله بن عمر يفعل ذلك. وحدثني علماني - 00:39:06ضَ

يحيى بن سعيد انه قال رأيت انس بن مالك في الصغر وهو يصلي على حمار وهو متوجه الى غير القبلة. يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه على شيء. باب صلاة الضحى على كل حال - 00:39:26ضَ

والله من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يتنفل الرواتب لم يكن يصلي الرواتب وانما ثبت انه كان يتنفل راحلته. التنفل المطلق. مثل قيام او غير ذلك. ليلا او نهارا. لكن الرواتب ظاهر السنة - 00:39:46ضَ

انه لم يكن يصلي الرواتب. ولهذا ابن عمر رضي الله عنه يعني صح عن انه لم يكن يصلي الرواتب ويقول له سبحت لاتممت وهذا فيه توسط فانت عوض بالتطوع المطلق - 00:40:26ضَ

وفي الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما صحيحا مقيما. فمن كان محافظا على الرواتب في الحضر فالله يكتب له ذلك اذا ساق نام يا ايش؟ كان يموت ايه ايش فيه؟ على ظهر واحد نعم - 00:40:56ضَ

يعني لا مطلق قال ويوسف في الحديث كان يصلي على راحلته الا المكتوب ويوتر هذه ممن تدل به على ان الوتر نافلة ليس بواجب. ليس كهيئة بالمكتوبة ينبغي ان يوتر اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:36ضَ

نعم. وش فيها ها يعني من هو السواق ولا غيره؟ ما ادري يعني اذا كان ما فيه ها لأ اينما توجه بسيارة نار. احسن الله اليك. باب صلاة الضحى حدثني يحي عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب ان ام هانيء بنت ابي طالب رضي الله عنها - 00:42:26ضَ

اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد وحدثني عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانم - 00:43:16ضَ

ام هانئ الانثى ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدت يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ بنت عبد - 00:43:36ضَ

ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غصبه قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد. ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن حبيرة. فقال رسول الله - 00:43:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. قد اجبنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذلك ضحى نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت - 00:44:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعو الامل هو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم. وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عائشة - 00:44:36ضَ

يا ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن ايش؟ لا قل ركعتين نعم باب جامع سبحة الضحى. حدثني يحيى حدثني مالك حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن - 00:44:56ضَ

ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامه فاكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فلأصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسودنا من طول من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول - 00:45:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابيه انه قال دخلت على عمر بن الخطاب - 00:45:46ضَ

رضي الله عنه بالهاجرة فوجدته يسبح فقلت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه. فلما جاء تأخرت فصففنا وراءه. فلما جاء يرفع يرفع اي تأخرت شوف هنا باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلين - 00:46:06ضَ

الله اعلم صلاة الضحى يعني فيها احاديث فعلية وقولية والمتدبر لمجموع الادلة والله اعلم يعلم ان الرسول كان يصليها احيانا ولا يداوم عليها وصلاة في مكة في حديث ام هانئ بعضهم يقول ان هذه خاصة بالفتح حتى يقول انها صلاة - 00:46:46ضَ

فتح يعني شكر لله سبحانه وتعالى. ولكنها فعل ووقعت ضحى. فالامر محتمل وبناء على هذا قال من قال من الفقهاء ان اقلها ركعتان واكثرها ثمان. اخذا من مثل هذا الحديث - 00:47:26ضَ

والحاصل انه انها سنة لكنها ليست كالراتبة الراتبة حافظوا عليها وتقضى اذا فاتت واما ركعتا الضحى فلا فليس لها وهذا يعني التأكيد ليس لها مال الرواتب من التأكيد بمداومة النبي صلى - 00:47:46ضَ

سلم عليها على الرواتب يعني تابعة للفرائض وآآ الاوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة من جملة وصاياه يقول واوصاني الخليل صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتوا قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام منكم ان شاء الله - 00:48:16ضَ

والاداء ركعتين من الضحى وفيها احاديث هذه الجملة انها سنة ولها فضيلة ولها قول يذكر ان شيخ الاسلام يقول ان من كان يقوم من اخر الليل فلا يعني تشرع له صلاة الضحى واما من كان لا يقوم اخر الليل - 00:48:46ضَ

الفن له ركعتا الضحى. اخذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والله اعلم. المهم ان سنة ولها فضل. لكن ليس لها حكم المداومة بل يصلي على الانسان واحيانا وان عوضت عوض عارض لان يصلي - 00:49:26ضَ

جماعة يعني صار عنده ضيف او قام او صلى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام انس صل بهم والسياق مالك كانه يشير الى ان ذلك كان ضحى من - 00:49:56ضَ

والله ما تذكرنا قول عائشة والله هذي من الاشكالات. انا لا اله الا الله لا اله الا هذا او مما يشكل هذا غاية وان يستدل به على ان الرسول لم يكن يداوم عليه. جمعا بين الادلة - 00:50:16ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ما لك رحمه الله الابتداء. الابتداء كذا؟ اي نعم - 00:50:56ضَ

ما فيه المبتدأ والخبر لا بدأ بالابتدائي. لا اول ما في عنوان باب المبتدأ والخبر؟ ما في باب. عندك باب الابتداء؟ لا الابتداء فقط. العنوان. عنوان. ما في باب ما في تبويبات - 00:51:16ضَ

نعم يقول على كل اعمالنا العنونة بالمبتدأ والخبر ادق ما في شك يعطيه تصور ان الباب هو عن المبتدع والخبر. ليس الابتداء يصير. الابتداء بفعله ويكون بيقسمه ويكون بحربه ابتداء الحقيقة ادق باب - 00:51:36ضَ

مبتدأ والخبر كل الابواب التالية تابعة لهذا الباب باب كان واخواته ان واخواته ظن واخواته كله من فروع المبتدأ والخول هذا العنوان ادب واوضح يعني لتصور لان الترجمة لي ترجمة - 00:52:26ضَ

يعني الترجمة يعبر بها عن مضمون يعني ما مظمون الباب لا بالمبتدأ والخبر. كما نبه الشيخ عندكم في شر ان هذا انتقال من الكلام في احكام الفاظ المفردة يعني من من - 00:52:46ضَ

الاسماء الظاهرة والاسماء آآ آآ المضمرة وآآ المعربة المبنية كما تقدم كلهم في الاسماء يعني المفردة لان المفرد يراد به يعني الواحد ما ليس بمثنى ولا جمع ويراد به ما ليس بجملة ولا شبه جملة. واما من - 00:53:16ضَ

من هذا الباب باب المبتلى والخبر في احكام جمل احكام الجمل والحكم على مفرداتها باب المبتدأ والخبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مبتدأ زيد وعاذر خبر. ان قلت زيد عاذر من اعتذر. مبتدأ - 00:53:46ضَ

سيد وعابر خبر. ان قلت زيد عاذر من اعتذر هذي جملة زيد عاذر. من اعتذر يعني رجل طيب يعني يقبل العذر. ها يصير زيد هذا في السلاح النحيل مبتدأ. وعاذر - 00:54:16ضَ

اذا الجملة اسمية. جملة اسمية مركبة من مبتدأ وخبر زيد عاذر. من اعتذر هذا مفعول به. من اثم موصول مفعول به لعاذر لان هذا الاسم فاعل. زائد يعذر من اعتذر اليه. اذ من اعتذر - 00:54:46ضَ

ثم نقول زيد مبتدأ بعض يقول بالابتداء بعضهم يقول مرفوع نعم مرفوع بس الخبر واللي فيه شيء زيد مبتدأ مرفوع بالابتلاء اذا العامل العامل المعنوي ليس لفظيا مثل قام زيد قام فعل. زيد - 00:55:16ضَ

موقوف بقامة. اما زيد عاذر زيد قائم فهو مرفوع بالابتلاء وعادل الخبر مرفوع بالمبتدع وبعضهم يقول ليل مبتدأ الخبر مرفوع بالمبتدأ. فاذا زيد هو العامل في الخبر هذه الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ وخبر تقدم في اول في البحث - 00:56:06ضَ

في بحث الكلام ان اقل ما يتركب منه الكلام فعل وسم وهي الجملة الفعلية. او اثنين وهي الجملة الاسمية. نعم. قل وعالم الخبر ان قلت واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى فاعل اغنى في اسار ثاني ايش - 00:57:06ضَ

واول مبتدأ والثاني واول مبتدأ والثاني فاعل اغنام في اسار اول مبتدأ نعم واول مبتدأ والثاني مبتدأ والثاني فاعل اغنى فاعل اغنى فاعل نغنى فاعل نغمة في اسار ثانية يأتيني في هذا المثال يقول - 00:57:36ضَ

يقول انه يأتي الخبر احيانا فاعل فاعل يغني عن الخبر. اثار اثار لاني. الهمزة للاستفهام وسائل مبتدأ لكنه وصف من جنس الفعل يحتاج الى ثائر وذاني يقول ابن فاعل سد ما سد الخبر. فالوصف اذا وقع - 00:58:16ضَ

مبتدأ فان فاعله يقال فاعل سد مسد الخبر وهذا يشترطون للوصف الذي يكون مبتدأ ولا هو فاعله يعني اغنى عن الخبر يشترط فيها ان يتقدمه يعني ما يعتمد عليه وان يتقدمه - 00:59:06ضَ

استفهام مثل ما في المثال اسار ذلك او نفي والله انهم يبتلى يا اخوان عندك هنا نعم الثاني نعم هذا البيت احسن الله لكم. ما راجعتها نعم قال وقس وكاستفهام النفي - 00:59:46ضَ

وقد استفهام وكاستفهام اللف وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد يعني يشترطون في وقوع الوصف مبتدأ وفاعله اه الخبر يشترطون ان يتقدموا نافية واستفهام. ويقول انه قد يجوز بدون ذلك. نعم اعد - 01:00:26ضَ

وقس وقس وكاستفهام النفي وقس وقس. اي نعم. ها. وكاستفهام النفي وقد وقد يجوزنا يجوز نحو فائز اولو الرشد. فائز اولو الرشاد هنا لم يعتمد على لا اعلى نفيا ولا استفتاء. اذا علم ان الشوط الاول يعني هو هو الغالب وهو - 01:00:56ضَ

ولكنه يجوز ان يكون ان يقع الوصف مبتدأ دون ان يعتمد على نفك ولا استفهام. فائز اولو الرشد فال مبتدأ مرفوع سنة رفعه ضمة. قولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه لانه ملحق - 01:01:26ضَ

ملحق بجمع المذكر السالم. فائز اولو الرشد. فاعل سد مسد الخبر. وقد يجوز نعم. وقد يجوز الوقف. احسن الله اليكم. وقس وكاستفهام النفي وقد. وقد؟ نعم. يجوز نحو فائز اولو الرشيد. هل يجوز نحو نحو. وقد يجوز نحو اي مثل فائز اولو الرشد. نعم - 01:01:56ضَ

احسن الله اليكم. قال والثاني مبتدا والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. ايش؟ والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. والثاني مبتدأ نعم. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر - 01:02:26ضَ

نعم قل مرة ثانية. والثاني مبتدأ يعني مبتدأ. نعم. وذا الوصف وذا الوصف. خبر خبر ان ان في سوى الافراد طبقا استقر ان في سؤال ان ان في سوى الافراد طبقا - 01:02:56ضَ

يعني موضوع الى الى تطابق في في ام بي سي والافراد يطيب ان استقر يعني تارة يتعين ان يكون الوصف مبتدأ. كما في اسار زانية تعين ان يكون ساري مبتدأ وثاني فاعل - 01:03:26ضَ

سد من سد الخبر يجب لانه لا يجد لانه لو قلت ذاني مبتدأ انه يجب ان يطابقه الخبر والخبر الان مفرد اسار داني فلا يجوز ان ان تقول ذلك في ذان مبتدأ وسائل الخبر لا لسان ساريان - 01:04:16ضَ

فاذا كان المبتدأ يعني زيد اسار زيد يجوز ان تقول اسار مبتدأ ليد فاعل سد من سد الخبر. هذا ممكن. ويجوز ان تكون زيد مبتدأ وسائل الخبر مقدم. يجوز لكن اذا كان فاعل وصف مثنى او جمع يعني ليس - 01:04:46ضَ

المفرد ليس بمفرد فانه يتعين ان يكون الوصف مبتدأ. لضرورة المطابقة ليطابق الوصف المبتدأ. ففي الافراد من اسهل زيد انتبهوا تجعل الوصف مبتدأ وزيد من سد القمر او تعكس زيد مبتدأ والرسول - 01:05:26ضَ

اما اذا كان الفاعل فاعل الوصف مثنى او جمع فيتعين ان يكون الوصف مبتدأ والاسم بعده فاعل سجل سد الخبر. هذا معنى هذا البيت اعد الله عليكم. والثاني مبتدا وذا الوصف خبر والثاني مبتدأ يعني ويجب ان - 01:05:56ضَ

هنا الثاني مبتدأ. والوصف خبر. نعم اذا ان في سوى الافراد في سوى الافراد طبقا استقم استقم نعم بعده احسن الله اليكم قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ. في هذا - 01:06:26ضَ

قلت في البداية رفعوا مبتدأ بالابتداء ورفعوا الخبر بالمبتدأ. هنيئا العامل في في المبتدأ هو العامل المعنوي وهو الابتدائي. ووضعوا الخبر قالوا بالمبتدأ. اعد البيت ورفعه. مبتدأ ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبره المبتدأ - 01:06:56ضَ

هذا القول المشهور وهو قول البصريين فيها. رأي اخر وهو اظن ان الخبر مفهوم كذلك بالابتلاء احسن الله اليك. قال والخبر الجزء والخبر الجزء المتم الفائدة. بس كف على هذا - 01:07:26ضَ

شرح بعض هذه الابيات يا محمد استاذ بعض النقاط المهمة اللي اسال الله لهذا المثال اسأل سائل سائل اسالك يقول هم او ايش واول مبتدأ والثاني طيب يلا اعرب اعرب وين الاول والثاني؟ الاول سالم واول يعني ايه - 01:07:56ضَ

ولهذا احيانا التأليف مثل هذا يعني باسلوب منثور اه والله من من النظر يرجحون من جهة الحفظ بس ولا من ناحية المعنى او الوضوح معنى النزر ابيض. الان هو يقول اول مبتدأ جاب لك اعرب قبل ان يأتي لك بالميزان - 01:09:06ضَ

واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ذلك طبق الجملة الاولى الشطر الاول على قوله الهمزة للاستفهام وسائر المبتدأ هذا الاول. هذا الاول وذاني هو الثاني. هو الثاني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. له - 01:09:36ضَ

وهو جاز فيه وجهان احدهما ان يكون وصل مكافأ وما بعده ويجوز العكس الثاني مبتدئ ولو هو الخبر. نعم. مستبأ مؤخرا طيب او جمع النحو والوصف وهذا معنى قول مسلم والثاني - 01:10:16ضَ

واما واما ان يتطابق وان تطابق عفية ايه. مثل مثل ما يا مثل اذا تطابق يعني فاعل او تجعل العكس نعم. فما بعد الوصل مبتدأ مقدم. وهذا معنى قول مسمى والثاني مبتدأ فان لم يتطابق اهله - 01:11:16ضَ

وان لم يتطابقا وهو قسمان ممتنع وجاهز كما تقدمت بمثالهم كان قائمان زيد هذا التركيب وهذا الصحيح. ايش؟ وهو قسمان ممتنع وجائز. نعم. فمثال ممتنع ايش؟ قال فهذا التوحيد غير صحيح - 01:11:56ضَ

ومثال جائز قائم الزيدان واقايم الزيتون ان يكون الوصف بس ذكر الله القول الثاني انا اذكر القول الثاني في في العامل ذكر شيء؟ لا ذكره الشيخ ابن عثيمين الشيخ محمد فيها المذهب السائد للكوفيين ها - 01:12:26ضَ

هذا القول المشهور وهو قول المصريين ها طيب والاخر لقال وذهب قوما لان العام في المبتدأ والخبر الابتدائي قال وقيل وقيل ترافع ومعناه ان الخبر تركنا منهم بس اتركنا اول عن ان المبتدأ بالابتدأ والخبر بالمبتدأ والسلام عليكم بعده - 01:13:06ضَ

لا طائل تحته. نعم. اه كتاب لا اله الا الله نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منذر رحمه الله تعالى باب اخر يدل على ان الله عز وجل يبسط يديه فيقول - 01:13:56ضَ

يقول من يقرض قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن من الحارث الرملي قال حدثنا العباس ابن الفضل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي يونس عن سليمان ابن بلال عن سعيد ابن سعيد قال حدثني سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال - 01:14:36ضَ

سعيد ابن مرجانة. مرجانة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الله عز وجل فيقول من يدعوني فاجيبه ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم - 01:14:56ضَ

مشهور عن سليمان ابن بلال. تخريج قال رواه مسلم لا اله الا الله والله اكبر. نعم. قال بيان اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثني - 01:15:16ضَ

هنا بوحات ابن ادريس الرازي قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله عز وجل ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار - 01:15:36ضَ

وقال رأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في قبضة يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع رواه الجماعة عن ابي الزناد ورواه معمر عن هشام ابن منبه وغيره. قال اخبرنا احمد بن سليمان ابن ايوب حدثنا ابو زرعة عبد الرحمن بن عوف - 01:15:56ضَ

قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب ابن ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 01:16:16ضَ

وسلم يقبض الله عز وجل الارض ويطوي السماوات بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ بيان اخر يدل على ما تقدم هل اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي؟ قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري قال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد - 01:16:26ضَ

عن سيدنا ابي هلال المصري عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة - 01:16:46ضَ

يكفأها الجبار بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر يكفأها نعم وفي رواية ايش؟ مم فيها نظافة ذكرها يا شيخ نعم كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. مم - 01:16:56ضَ

على ما تقدم من القرآن والاثر. قال الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عبادي ويأخذ الصدقات قال اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني قال حدثه محمد بن نمير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة - 01:17:26ضَ

الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن بيمينه فيربيها. كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. فيربو في كف الرحمن عز وجل حتى يكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوا او فصيلا. رواه يحيى ابن - 01:17:46ضَ

الرئيس ابن حماد قال اخبرنا عمرو قال اخبرنا عمر ابن الربيع قال حدثنا يوسف ابن يزيد قال حدثنا حماد قال حدثنا ابن مبارك عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم من كسب طيب الحديث - 01:18:06ضَ

نحوه قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن يوسف بن يزيد قال احدهما سعيد بن ابي مريم المصري قال حدثنا ابي بكر ابن مضر عن محمد ابن عجلان قال احمد بن ابراهيم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم المدائني قال حدثنا سعيد بن هارون قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن محمد بن عجلان - 01:18:26ضَ

اما سعيد بن يسار ابا الحباب اخبره عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم من كسب طيب ولا - 01:18:46ضَ

يقبل الله الا طيبا فيأخذها بيمينه فيربيها فذكر الحديث. رواه يحيى بن الخطاب وغيره عن محمد بن عجلان ورواه يحيى بن سعيد الانصاري عبدالله بن دينار عن سعيد بن يسار ورواه ابو غسان محمد بن نعيم عن ابي حازم عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لم يذكر سعيد ابن يسار وروى المقدمي - 01:18:56ضَ

عن سعيد ابن ابي سلمة ابن ابي الحسام عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال بلا ما اخبرني الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد القطان قال احدنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن ابن دينار المكي عن عمر او عن - 01:19:16ضَ

عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المقسطين عند الله عز وجل يوم القيامة على منابر من عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين هم الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا. هذا حديث - 01:19:36ضَ

مشهور عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. بيان اخر يدل على ما تقدم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله الى ان احسن الله اليكم. نعم يا محمد. الله المستعان على كل حال. يعني هذي الاحاديث - 01:19:56ضَ

ايات كلها اية يستدل بها اهل السنة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وانه له يدان حقيقتان حقيقة يفعل بهما ويأخذ بهما ويقبضهما ويبسطهما وله اصابع ولا نقول انها خير جارحتين ولا نكيفهما على على القاعدة اثبات ونفي التمثيل فلا تماثلوا - 01:20:16ضَ

يداه سبحانه وتعالى ايدي اه احد من المخلوقين ولا نعلم كرههما ولا كيفيتهما ثلاثة الايمان وذلك يتضمن الاثبات ونفي التمثيل يعني والتشبيه في العلم بالكيفية. نعم يا عوض. احسن الله اليكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى. باب الدعاء - 01:20:46ضَ

واذا هبط واديا فيه حديث جابر رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله باب دعائي اذا اراد سفرا او رجاء. نعم. فيه يحيى ابن ابي اسحاق عن انس. حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك - 01:21:16ضَ

وكان نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف عش على كل شرف من الارض شرف للشراب مضمومة عندي - 01:21:36ضَ

عندي مضمومة. شرب جمع على كل شرف نعم. احسن الله اليك. في الشرح ذكر هذا بفتح ايش قال في بفتح المعجمة والراء بعدها فاء ان شاء الله باذن الله احسن الله اليكم على كل شرف - 01:21:56ضَ

في الارض ثلاثة تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير طيبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده - 01:22:16ضَ

وهزم الاحزاب وحده. الحمد لله. هذه سنة ان الانسان اذا رجع من سفره يقول هذا في اسناء السفارة كان معه يعني يسبق لتصور بعض الناس انه يقول هذا اذا قدم ووصلها - 01:22:36ضَ

البلد التي رجع اليها وظاهر الادلة انه عند رجوعه يكون مثل هذا وكل يعني كان كلما على شرف تذكر هذا الذكر هلل الله اكبر الله اكبر وهلل و واناب لربه تائبون عابدون حامدون لربنا حامدون النار - 01:22:56ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للمتزوج. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقط - 01:23:26ضَ

ما هي؟ ما هي او الياء. احسن الله اليك. مفتوحة لا عندي عندي ايش؟ سكون ماء يم. نعم. او مه. قال قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال بارك الله لك او لم لو - 01:23:46ضَ

نعم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد بن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال هلك ابي. وترك سبع او تسع بنات وتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر؟ قلت نعم - 01:24:16ضَ

قال بكرا ام ثيبا. قلت ثيب. قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك قلت هلك ابي فترك سبع او تسع ومات فكرهت ان اجيئهن فكرهت ان اجيئهن بمثلهن. وتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال - 01:24:36ضَ

من حسن رأيه. الله. الله اكبر. اثر يعني اخوات وما يصلحهن على متعة نفسه. تزوج ثيبا ولا عيب في اخوان لا عيب في زواج من الثيب. وان كانت تفضل بك من - 01:25:06ضَ

ايضا لها جوانب يعني ايجابية كما يقولون عسى ربه ان طلقكن الى ازواجه خيرا منكن. مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات سيبات وابكى. كثير من الناس او من الشباب من ان يتزوج ثيبا. وربما كانت السيبة افضل له - 01:25:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فقط التي كانت اي نعم نعم وهو كذلك نعم. احسن الله اليك والله هذا الاصل في الامر الوجوب. لكن ارشده الى الاقتصاد نعم سببت كثير من - 01:26:16ضَ

جت علل ثانية عالقة عن الزواج الان النفس البنات يرفضن الزواج من اجل الدراسة يرفضن الزواج من اجل تكميل الدراسة. كثير منهن هكذا العوائق الان غير ما ذكرت يعني ما ذكرته هذا من من العوائق ايضا الجارية. من - 01:26:56ضَ

الطوائف الجارية ولا حول ولا قوة الا ها؟ الصالحات ربما دائما ثانية وهذي كثيرة انا اقول عوائق كثيرة عوائق العاقبة الحكيمة يعني يعني ما هو اقرب الى مقاصد الشرع؟ نعم. احسن الله اليكم. قال فبارك الله - 01:27:26ضَ

عليكم. لم يقل ابن عيينة قال بارك الله. فبارك الله عليك. عليك؟ نعم. حديث جابر نعم لم يقل ابن عيينة محمد ابن مسلم عن عمرو بارك الله عليه. نعم. قال رحمه الله باب ما يقول - 01:28:06ضَ

واتى اهله اذا تأهل اذا اتى اهله اه نعم حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الجليل عن منصور عن سالم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم - 01:28:26ضَ

اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضر لم يضره شيطان ابدا. لم يضره شيطان ابدا. الله الله يعني ذكر الله مشروع في احوال كثيرة. دائما - 01:28:46ضَ

من المدخل والمخرج والاكل والشرب والجماع ثم هكذا ينبغي ان يكون ذكر الله على لسان المسلم في سائر احواله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:16ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس. قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:29:36ضَ

من الادعية الجامعة لخير الدنيا والاخرة. وقد نوه الله به في كتابه ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهكذا كان اكثر دعاءه عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء الجامع. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. فينبغي - 01:29:56ضَ

لنا ان نكثر منه الى هنا يا عوض احسن الله اليكم نعم صلى الله عليه وسلم لن يضره شيطان ابدا. هذا سبب هذا الذكر سبب لوقاية العبد من شر الشيطان. سبب من الاسباب - 01:30:16ضَ

في هذا ابلغ ترغيب في المحافظة على هذا الذكر. اذا اراد الرجل ان يأتي اهله سبب سبب عصمة العبد من شر الشيطان امرأة عمران لما عند ولادتها لمريم وقالت واني اعيذها بك وذريتها - 01:30:46ضَ

من الشيطان فاعاذها الله هي وذرية من الشيطان نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هذا الذكر المشروع عند الجماع. هل يكون حتى في كون المرأة حامل؟ يعني هل هو دائم - 01:31:16ضَ

مشروع وبس. هذا يمكن ولو كانت المرأة حامل. نام. احسن الله اليك السلام عليكم العجوزة لا لا اليوم ما في شي متأخرين شوية نام احسن الله اليكم يقول السائل يوجد يوجد عندنا في الاردن ظمان الزيتون او الحمضيات. يقول يوجد عندنا في الاردن - 01:31:34ضَ

ضمان الزيتون او الحمضيات. ايش؟ ضمان. ضمان الزيتون. ضمان الزيتون ها؟ او الحمضيات وهو يكون بين المالك والمتظمن. اما على نصفه او على مبلغ. ويكون ذلك لعدة سنوات ويكون العقد في السنة الاولى فقط - 01:32:04ضَ

اما ان يكون ايش لعدة سنوات آآ قال وهو يكون بين المالك والمتضمن اما على نسبة او على مبلغ. نعم. ويكون لعدة سنوات. اه. ويكون العقد في السنة الاولى فقط. اشمعنى - 01:32:33ضَ

اما من سنة او لسنوات اما ان يكون العقد اما ان يكون السنة لسنة واحدة او لسنوات ما هو السؤال ما ما بي ها؟ على كل حال هذا اسمه هذا عقد ان كان بالنسبة فهو عقد الوزارة - 01:32:58ضَ

او مثاقات حلق المساقات ان كان بالنسبة يعني يقول المتضمن يعني يقوم على البستان بنسبة النصف او الثلث او الربع من الغلة. فهذه مساقاة. واما وان كان باجر معلوم فهي - 01:33:31ضَ

تجارة يعني يقول القائد عن البستان بمبلغ كذا وكذا يدفع مبلغ البستان وتكون الثمرة تكون الثمرة للمتضمن هذا اللي سماه المتضمن. فهذا العقد اما عقد ان كان حصة العامل بالنسبة والا فهو ايجار عقد وايجارة نعم - 01:34:01ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في الدولة حيث نعيش مندوب البنك الاسلامي موجود في معرض السيارات الخاص بشركة السيارات. الغير تابعة الغير تابعة للبنك. وبمجرد مجرد اختيارك للسيارة في المعرض يقوم بتخليص اوراق البنك في هذه الاثناء فهل هذا جائز؟ والله الصورة غير واضحة - 01:34:31ضَ

ما هي بواضحة. المقصود الذي يريد الاقتراظ في يجب ان يكون ان يشترث ان تكون السلعة مملوكة للمقتل مملوكة للبنك اما انه يتفق معك او تتفق معه ثم يذهب يشتري لك اشترى لك ما اشترى له - 01:35:01ضَ

لكن الصورة يدعون انها ان البنك يشتريها. هل يفعلونه الواجب ان يكون البنك يملك سيارات ويقسطها على الراغبين يبيعها بالتدخين. اما يتفق معك على انه يشتريك او يقول اذهب واختر سيارة من من المعرض وانا اشتريها - 01:35:31ضَ

هذا ما زاد الا كأنه اعطاك فلوس وقال اذهب اشتري السيارة. نعم. يقول الله يحفظك ان عندهم ازاي الوكالات الحين؟ ولا صار عندهم مندوب السيارات في ملك البنك ولا لا بس بعده ما ينزل ما ينزل - 01:36:01ضَ

شو هو؟ والرجوع اذا اراد الرجوع يعني ما ما يقبلون. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل المكره على السفر يقصر سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله هذا هو الظاهر ما يحتاج الى نية اذا سافر سافر سواء كان مختارا - 01:36:21ضَ

او مكرهة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يعم الله بالعقاب الفئة الصالحة في قوم كثرت في قوم كثر بها الفاسدون علما ان الفئة الصالحة يقصد بها الساكتون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:37:05ضَ

من قدراتهم على على الانكار ولتعميم الشر. على كل حال في حديث زينب لما قالت رضي الله عنها لما قالت انهلكوا من الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. فقد تأتي - 01:37:25ضَ

يعني احيانا بعض العقوبات فتشمل الجميع ولكن القائمون بامر الله المنكرون للمنكر هؤلاء يعني موعودون بالنجاة وهذه سنة الله في انبيائه ورسله والقائمين بامره ان ان الله ينجيهم. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. وفي قصص الانبياء كلها - 01:37:45ضَ

نجينا هودا نجينا صالحا احسن الله اليكم يقول السائل صلى امام مسجد الظهر وعند الانتهاء من الصلاة نزل مطر يبل اليوم اراد ان يصلي العصر جمع تقديم. فهل يحسن له ذلك؟ هذا فيه خلاف والاحوال تختلف - 01:38:25ضَ

ولا ندري عن الواقع هناك. مطر يبل الثياب آآ هذه بين الفقهاء ما هو الجمع؟ بهذا الاطلاق بين الظهر والعصر؟ اذا اذا كان هناك حرج حرج على الناس لكن الان الاغلب لا حرج. الاغلب من حال الناس انه ليس هناك حرج لكن الناس آآ عندهم تسرع - 01:38:51ضَ

وتطلع الى الجمع مع انهم يخرجون من المسجد ويذهبون لحوائجهم بدون ان ان يحصل لهم مشقة فلا ينبغي التسرع بالجمع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول وراء وراء كل عظيم امرأة - 01:39:28ضَ

استغفر الله استغفر الله استغفر الله لا لا اله الا الله ما هو على كل حال ما هو ما هو بصحيح ان صحت في بعض الامور وبعض الحالات والا هذه الكلية ما هي صحيحة. كل كلمة كل هذه ما هي بصحيحة. هذه باطلة - 01:39:58ضَ

احسن الله اليكم تقول سائلة اريد ان اتخلص من معصية فلا استطيع. اتوب واستغفر وارجع علما انني انسانة ملتزمة. اصلي الصلوات في وقتها ومحافظة على اذكاري. وذكر الله دائما على - 01:40:38ضَ

لساني وكثير ما ادعو الله بان يبعدني عنها ويرزقني الخوف والخشية منه. لا اعلم ما سبب استمرار على فعلها واقول في نفسي ربما انا منافقة وكل ما افعله كذب فارجو منكم الدعاء وجزاكم الله خيرا - 01:40:58ضَ

نسأل الله ان يعينك على نفسك الامارة بالسوء شيطانك. نسأل الله ان يعينك وان يمن عليك بالتوبة النصوح وما دام عندك يعني الشعور بالنقص والشعور بالتقصير والشعور بالاساءة فهذا طريق - 01:41:18ضَ

ان شاء الله لكن اه عدم اه يعني الرجوع اه الذي ذكرت هذا ناشعا صعب ضعف يعني ضعف الوازع ضعف الخوف ضعف اه العزيمة اه نسأل الله ان يرزقك هي صدق العزيمة صدقة - 01:41:42ضَ

فاستعيني بالله واصبري لابد من التصبر التوبة تحتاج الى صبر صبرا اه ايضا قاطعي الاسباب التي يظهر لك انها هي السبب فالمعاصي لاسباب فلابد من من مقومات التوبة مقاطعة الاسباب الاسباب التي تجر - 01:42:12ضَ

الى الوقوع في هذه المعصية. يعني الغيبة الان من الذنوب الفاشية وكثير من اسباب الغيبة هي مخالطة الناس. فقال فاترك المخالطة التي تجرك الى الوقوع في الغيبة. لان من الناس من لا يحلو له المجلس الا بان يتكلم في فلان وعلان - 01:42:42ضَ

فانت اذا علمت من نفسك الضعف وانك لا تستطيع المقاومة فقاطع الجلوس مع مثل هؤلاء. قاطع جلوس مع هؤلاء الذين يعني يدخلونك يدخلونك في ويتسببون لوقوعك في المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل القصر فرض الوقت ام لابد من من نية عارض عن ذلك - 01:43:14ضَ

شيقول؟ يقول هل القصر فرض الوقت ام لا بد من نية عارض عن ذلك القصر القصر اي نعم. نعم اذا صليت في السفر حتى ولو لم تستحضر النية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا انزل المسافر رحله في احد المدن او في طريق سفره فهل يلزمه احكام المقيمين - 01:43:47ضَ

او احكام المسافرين هذه مسألة فيها خلاف اذا كان لا يدري متى يرتحل فليقصر اما اذا كان يعلم انه سيقيم ايام اكثر من اربعة ايام فانه يتم على خلاف فيما - 01:44:17ضَ

في تقدير المدة بين اكثر العلماء على ذلك. اكثرهم يقول اذا عزم المسافر على ان يقيم اربعة ايام اكثر فانه يتم نعم - 01:44:37ضَ