باحث

عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون كان الله عليما حكيما. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس - 00:00:02ضَ

لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما استغفر الله ان الله كان غفورا رحيما لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما - 00:00:28ضَ

يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة - 00:00:51ضَ

ياما ام من يكون عليهم وكيلا؟ لا يقول الله ولا تهنوا لان الله في المؤمنين الوهن والضعف في جهاد وطلبهم زي ما انتم شايفين وجدتموهم وخذوهم واقعدوا لهم كل مرصد - 00:01:17ضَ

هذا جهاد جهاد الطلب لا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا الظفر بهم ان تكون تألمون فانهم يألمون كما تعلمون تعلمون من الالم المشاق والجراحات فانهم الكفار كذلك يصيبهم باضرارهم - 00:01:59ضَ

فانهم يعلمون القتل والجراحات يعني القدر المشترك بين المتقاتلين من المؤمنين والكفار لكن المؤمنين يختصون لانهم يرجون ثواب الله ان كلمة الله الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطغي - 00:02:46ضَ

موضع الحرق في الغاية غاية المؤمنين الكفار الباطل و ونشر الباطل وترجون من الله ما لا يرجون كان الله علينا المؤمن له غاية وله امل يا رب ان شاء الله يطلب الشهادة - 00:03:24ضَ

المجاهدين اما الذين كفروا فهم لا يرجون شيء لا يرجون ان الله هدية وعصبية من اجل اعمال يعطونه من اجل الوطن يقاتلون باسم الوطن هذه غاية لا يرجون ثوابا كان الله عليم حكيم - 00:04:02ضَ

انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحت وبين الناس بما اردت الله انه انزل على الكتاب يحكم بين الناس ده برأيك لما اراه الله وهداه اليه يحكم بينهم بما هداهم الله اليه - 00:04:51ضَ

بما انزل عليكم من هذا الكتاب وما اوحى به اليه انما هني بما اراد الله. ولا تقل للقائلين خصيما. واستغفر الله. ان الله كان غفور رحيم الله نبيه ان يكون - 00:05:28ضَ

مصيرا للمحقين ولا يجادل ولا يدافع ولا يخاصم المبطلين ولا ككل للخائنين واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما نعم يا محمد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:05:58ضَ

فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر. والنار جهنم اشد حرا لو نار جهنم قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون - 00:06:28ضَ

فرح المخلفون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقعودهم في المدينة مخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا معه باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:06:50ضَ

وقال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر وكانت غزوة تبوك في وقت في وقت شدة الحر قل لهم يا محمد نار جهنم اشد حرا. لو كانوا يعلمون ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون - 00:07:06ضَ

فليضحك هؤلاء المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قليلا في حياتهم الدنيا الفانية قد يبكوا كثيرا في نار جهنم جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من النفاق والكفر - 00:07:26ضَ

فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرج معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالقين فان ردك الله يا محمد من غزوتك الى جماعة من المنافقين الثابتين على النفاق - 00:07:44ضَ

استأذنوك للخروج معك الى غزوة اخرى بعد غزوة تبوك وقل لهم لن تخرجوا معي ابدا في غزوة من الغزوات ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء. انكم رضيتم بالقعود اول مرة. فاقعدوا مع الذين تخلفوا عن الجهاد مع رسول - 00:08:14ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تصلي يا محمد ابدا على احد مات من المنافقين - 00:08:34ضَ

ولا تقم على قبري تدعو له. لانهم كفروا بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وماتوا وهم فاسقون. وهذا حكم عام في كل من علم نفاقه الله هذه السورة كما تقدم - 00:08:51ضَ

توبيقا للمنافقين وذما لهم وذكرا لما لمخازيهم اقوالهم وافعالهم القبيحة ومن ذلك انهم تخلف عن عزبة تبوك ففرحوا بالله انهم لم يخرجوا مع الرسول المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله لانهم لا يؤمنون بان - 00:09:20ضَ

ما خرج الجهاد وهو من جل الاعمال الصالحة حين تخلقوا فرحوا بهذا اما المؤمن فانه يأسى ويأسف على تخلفه خلف لعذر في الحديث ان في المدينة رجالا ما زلتم مسيرا - 00:10:02ضَ

ولا ترضاكم ان الا كان معكم حبسهم هؤلاء لم يفرحوا ان هؤلاء المنافقون فقد فرحوا وقال بعضهم لبعض عندها عند من المؤمنين لا تنكروا في الحرب الله ردا عليهم يقول نار جهنم اشد حرا لو كانوا - 00:10:43ضَ

عاصمة من يمتع في الدنيا قليلا فيضحك ويفرح ولكن عاقبتهم جهنم وبئس المقصود جزاء اذا هذا الفرح يعقبه الترح تعقبه الحشرة الالام والاحزان الطويلة الى اخر الايات والله اعلم نعم - 00:11:25ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله في تتمة كلامه عن المبتدأ والخبر - 00:12:11ضَ

ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفت فاخبره ولا يكون اسم الزمان اسمه زمان الخبر قبل شهر يوم هذا لا يكون خبرا اخوتي فلا تقول ليل يوما او يوم - 00:12:51ضَ

الرجال شهر ولا يقول بسم الله ولا يكون ولا يكون اسم زمان ولا يكون اسم زمان خبرا يعني الخبر للمسلمين طبعا مبتدأ هو في مبتدأ هو جسم يقول وان يكرم - 00:13:41ضَ

انما يقول الزمان خبرا من الامور المعنوية. مثل الافعال السفر غدا السبعة السفر غدا الصوم يوم الخميس على خبر لكن الخبر عن معنى لا عن جسة الحج اشهر معلومات. الحج اشهر المعلومات. يعني في اشهر معلومات - 00:14:21ضَ

يقول وان يفيد ان تحصل به فائدة فاخبره انما اذا يعني يعني جرى في تأويل او تقدير زيد غدا يعني على تقدير سفر زيد غدا او قدوم زيد غدا وان يفد فاخر الى علم من السياق - 00:15:15ضَ

ما فيه فائدة فانه يجوز وهذا انما يصح مع التأويل والتقدير كما في المثال نعم وان يفد فاطمة نعم. احسن الله اليكم ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة - 00:15:51ضَ

انه لا يجوز بالاسم المنقب فلا يجوز ولا تكون رجل قائم رجل قائم لان رجل رجل لا يجوز ما لم تفيد عند زيد لم يفتح يقولون النكرة كتقديم الخبر هنا - 00:16:20ضَ

عند زيد ثمرة والان المقصود هو الاخبار عن زيد بان عنده نمر عند زيد النمر استفدنا بان زيد عندنا كساء من نوع النمرة او من نوع من عند زيد النمر - 00:17:20ضَ

يعني اختار هذا الانسان ينسجم مع الشطر الاول ولا يجوز الالتزام النكر ما ننتظر ومن الذي بعد ان يتقدم الخبر في دار محمد رجل تقديم عند زيد نمر وعففنا وقلنا نمرة عند زيدك - 00:18:04ضَ

نخبر عن نمرة نمرة عند ديني يقول هذا لا يمكن لاننا نخبر عن نمرة بان نمرة اي نمرة لكن لو وصفناها جديدة عند ذلك هنا خصصناه يعني من مسوغات من مشوغات الابتداء بالنكرة تقديم الخبر كما في الاسلام - 00:18:43ضَ

ومن مسوغات الابتداء بالنكرة الوصف يقول رجل صالح عندنا رجل عندنا يقول لانه ومن غير مسوغ يبقى فيه استفهام رجل رجل عندنا ما لك فيه شأن رجل عندنا ما شأنك - 00:19:24ضَ

ننتظر عندنا رجل استفدنا ان علمنا انك تقبل بان عندك رجل عندي كتاب تخبرنا ان ما لم تفد كعند زيد النمرة. هذه جملة مفيدة عند زيد النمرة. نعم وهل فتى فيكم فما خل لنا؟ ورجل من الكرام عندنا - 00:20:05ضَ

يعني افاد الجملة لما افادت في للجمل التي فيها امتداد نكرة مع الافادة فهي امثال معطوفة على ما قبله ما لم تنفد واعطانا امثلة كعلم دين النبي اذا المسوغ تقديم الخبر. كما اذا قدم الخبر - 00:20:48ضَ

الثانية وهل فتى فيكم هل فيكم فتى هل فتن فيكم سؤال صحيح السؤال مطلب هل فيكم حسن نجيب يعني وهل فتى فيكم الاعراب هل حرب استفهام. فتى مبتدأ هذا اسم مقصود - 00:21:24ضَ

لا تظهر عليهم ضمة الفتن فيكم الجار مجنون خبر والمثال الثالث فما خل لنا ليس لنا علم ما خل لنا وسوغ الابتداء الاعراب معنى وكل مبتدأ والمسوق وقوعها بعد النفي - 00:22:27ضَ

تقديم الخبر ان يتقدمها استفهام ان يتقدم هلك فهذه الابتداء منا نتقدمها استفهام او يتقدمها له وكذلك الوصف كما تقدم ان توصف كما في المثال رجل صالح عندنا رجل وهكذا اتى به - 00:23:05ضَ

فما حل لنا ورجل من الكرام عندنا. نعم هذا وهو رجل من الكرام رجل مبتدع من الكرام جار ومجرور متعلق بالمحجوب لرجل اذا هذا هو المسوغ عندنا اذا هو ذكر - 00:23:59ضَ

اربعة امثلة كل مثال متضمن من مسوغات الابتداء بالنقد الخبر اقدم الاستفهام تقدم نفي ورجل من الكرام عندنا افادت هذه الامثلة ذكر اربع مصورات تقدم الخبر او تقدم استفهام تقدمها او يدخل عليها مثلا نفي - 00:24:28ضَ

او توصف وهذه جملة من وكل هذا لقوله ما لم تفد وفي كل هذه الجمل تكون مفيدة نعم ورجل من الكرم عند الاسلام. احسن الله اليكم ورغبة في الخير خير وعمل - 00:25:04ضَ

بر يزين وليقسم ما لم يقل ورغبة في الخير خير وعمل ورغبة في الخير نكرة ولكنها موصوفة بقوله راغبة في الخير قرابة مبدع مغفور بالخير في الخير خير خبر في الخير خير - 00:25:40ضَ

لا شك ان الروضة في الخير خير الرغبة في الشر في الشر شر الرغبة في الشر هذي كلها اذا امس وعمل وعمل بر يزين وعملوا بر يزين وليقس ما لم يقل - 00:26:31ضَ

وعمل وعمل بر الترك على المقصود وعمل رغبة في الخير خير وعمل بر يزيد عملوا يزيد صاحبه يزين العامد ليلا يكون ليلا له وجمالا وعمل بر يزينه في هذا السياق - 00:27:01ضَ

ستة امثلة ستة كل انسان متضمن لمسوغات الابتداء بالنفع كلها تفصيل لقولي ما لم ترمي فيها الى الى تضمنت مسوى اذا تضمن في جملة مسوغا من مصورات الابتداء من نفسه - 00:27:33ضَ

بتقديم الخبر تقدم الاستفهام قدم النفس وكذلك الموصوفة الوسط هذه وكذلك قوله كرامة في الخير هذا من من قبيل الوقت يعني قوله رغبة في الخير يظهر انها يعني رجل من الكرام. رجل من الكرام. رجل مبتدأ ومن الكرام دار المجرمون. صفة. قرابة مبتدأ - 00:28:00ضَ

وفي الخير دار مجرور صفة لرغبة رغبة في الخير جيد جيد جدا وانتم في الخير لا اله الا الله. ورابط في الخير يعني هذا صحيح انه متعلق او برغبة لكن - 00:28:39ضَ

المقصود ان المقتضى هذا ان عليها لاجئ الجار والمجرور في الخير ليس صفة بل آآ معمول يعني في موضع في موضع نصب رغبة كما تقول ارغب في الخير ارغب فعل مضارع الانا - 00:30:21ضَ

وفي معمول في موضع نصب هذا نعم هذه طيب قرابة البرقين فيصبح المسوغ مشروع اخر غير ما في المثال ولا يكون في الامثلة حينئذ تكفر يعني كل مثال متضمن لمصور من هذه المثورات. تقديم الخبر تقدم الى تقدم النفي الوصف - 00:30:59ضَ

العمل ان تكون النكرة عاملة كما في هذا المجال في الخير خير والمثال الاخير والمشوق السادس يقول الاضافة عملوا بر يزيد ويدين جملة يدين صاحبه يا زين الفعل المضارع والفاعل ضمير مستدل يعود الى البر - 00:31:28ضَ

عد الى البر او او عمل يعود الى العمل عمل بر يزيد فهذه على البحار من خلال هذه الامثلة ستة مسوغات وعن ثم ختم هذه الانبياء بقوله وليقس ما لم يقاس. قس على هذه الامثلة - 00:31:59ضَ

ما لم اذكره وما لم على الاول تقديم الخبر كما تقول العلم عند زيد النمر قل عندي كتاب كما تقول هل فتصد فيكم؟ هل فيكم عالم فيكم العالم عند فيكم - 00:32:24ضَ

ويقاس ما لم يقل يعني وقس على ما ذكرته ما لم اذكره الله اليكم الاصل في الاخبار ان تؤخر عندك شي محمد؟ شيخنا بس سؤال بارك الله فيكم. لا محمد - 00:32:48ضَ

عندك شي لا لا اترك ما خليت شي انا اريد مثل مثل هاللي وقفة عندكم في الخير لكن يقولون ان معظمها يعود الى مالكها يعني هذه من عقيدة وقدام طيب منها يا بشي نعم قال فذكر هذه الستة المذكورة والسابع ان تكون - 00:33:16ضَ

شرطا نحو من يقوم اقم معه محل مناقشة هل يمكن اه دخول ال على من من الشرقية نكرة من الموصولة من الشرقية هل تكون قابلة لاهل؟ نعم. اليست بالقراءة هي - 00:34:11ضَ

الاسم القابل الذي يؤثر فيه التعذيب نعم احسنت طيب عطنا المثال الثاني هذا ليس بشيء. نعم. قال الثامن ان تكون جوابا نحو ان يقال من عندك فتقول رجل وهذا رجل عندي - 00:35:09ضَ

والتقدير رجل عندي الجواب هذا عادي يقول من عندك عندي رجل من عندك حتى قول رجل عندي قد لا يكون الجواب جيدا رجل عندي عندي رجل بنى لان هل السؤال - 00:35:31ضَ

عن السؤال عن من عندك ان يكون الجواب رجل عندي رجل عندي رجل صحيح قابلها يعني هذا القائد فيه مناقشة التاسع ان تكون ان تكون عامة نحو كل يموت كل - 00:35:55ضَ

هذا التنوين عوض عن مضاف اليه كل احد كل احد يموت فيه اضافي وفيه معنى العموم هناك. اذا دخل عليه هل او الاستفهام يعني انما افادت لكونها عامة لافادة العموم - 00:36:31ضَ

طيب يا شيخ محمد عرظ لهذا المعنى هذي المسوغات ها الشيخ شرح كمال. شو ؟ اقول شرح الابيات فقط احسن ونتعرض لمصورات اخرى كما ذكروا ها؟ طيب وش تعليقكم على - 00:37:00ضَ

رحمه الله قال ان ان تعم فوق الصبر وجعل مناطق كل العمومة والخصوص لكن كلامك هشام رحمه الله اذا العلة الجامعة التي يمكن ان نلحق بها المطعم الاصلي لانه قال - 00:37:36ضَ

علة وهي الفائدة فنقول كل ما حصلت ما حصلت به الفائدة فانه يصح مبتدأ وفي هذا القياس بعلم النحو وهو دليل على الفتنة النحوية لا الادلة الشرعية يا ساتر قل له والله - 00:38:02ضَ

المهم ان هذه المسابقات في الجملة كما قال الشيخ الى هذه القاعدة لكن المسوغات يعني ليس مقصود على عبارة مجملة ليس فيها بيان المسوغات تفصيلا. وابن مالك ذكر من المصورات - 00:38:24ضَ

ستة بما ذكره من الامثلة لكن ماذا يمكن ما ما ذكر زيادة عليه يمكن ان يقال بعضها او كثير منها عائد الى ما قاله ابن مالك واليوكس ما لم يقرر حتى ابن مالك يعني يعترف بان ما ذكره ليس على سبيل الحصر - 00:38:52ضَ

بل انه ممكن القياس عليه والقاعدة اذا اذا كانت الجملة مفيدة فلا بأس ولا يجوز ما لم تبد فعند زيت النمر. عند التفصيل متى تفيد؟ اه تفيد اه حين يكون كذا في حال تقديم الخبر في تقدم هنا في تقدم استفهام اضافة اذا كانت عاملة في هذه - 00:39:22ضَ

والمثورات التي ذكروها يعني اه ترجم بهذا المعنى الى مسألة العموم والخصوص كل يموت هذا فيها افادة العموم احسن الله اليكم العيوني له تعليق. يقول ولي قسمة لم ما لم يقل. نعم. قل يريد - 00:39:58ضَ

ان المسوغات كثيرة جدا وهو اقتصر على ستة على انها اشهر هذه المسوقات وقد اوصلها ابن هشام في المغني الى عشرة مسوغات عشرة. اي نعم. والوشمون في شرح الالفية الى خمسة عشر مسوغا. وذكر - 00:40:36ضَ

يوطي في الاشباه والنظائر ان بعضهم اوصلها الى اكثر من خمسين مسوغا وابن عقيل في شرح الالفية اوصلها الى الى اربعين والعلم اللي موجود في الشرح الى اربع وعشرين وكل هذه المسوغات تعود الى امرين اما ارادة التعميم او التخصيص - 00:40:56ضَ

وبعض النحويين يعيد جميع هذه المشوغات الى شيء واحد وهو الافادة. فيقول اذا وقعت النكرة مبتدأ وافادت فائدة واضحة جاز وهذا هو الذي اقتصر عليه امام النحويين سيبويه فلم يذكر في المسألة الا الافادة - 00:41:17ضَ

فاذا افادت جاز ان تقع مبتدأ يعني ولم يذكر يعني نعم. واشار اليه ابن مالك بقوله ما لم تفد الا ان النحويين بعد ذلك حاولوا ان يستقصوا هذا هذه المواضع التي تفيد وسموها مسوغات الجذاب النكرة - 00:41:37ضَ

الى اخر ما ذكره. جزاه الله خيرا اي نعم هذا لعيوني؟ اي نعم في اول الكلام ومتخصص في ها مشت يعني عادي عادي للعهد للعهد ذكرت في اول كلام العيون - 00:42:00ضَ

جزاهم الله خيرا وكلهم لا لا حرج لا حرج نعم نعم يمكن لو اني شغلت اه المكبر ارتفع النفس شوية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين - 00:42:35ضَ

قال الامام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الايات في ذلك ورد على اسباب الكلام يعني في الوجه باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين - 00:43:20ضَ

وذكر الايات في ذلك. في الوجه ايش؟ والعينين. والعينين. احسن الله اليك. اه. والبصر واليدين وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان - 00:43:41ضَ

نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده - 00:44:05ضَ

فاستخرج منه ذريته وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدل بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده. تخريج عندك - 00:44:22ضَ

سوا شاي قال لم اقف على هذا الحديث بهذا اللفظ وانما ورد نحو من هذا عند البيهقي في الاسماء والصفات ما ما في شي عندك شيء عند من قال وانما ورد نحو من هذا عند البيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الله بن حارث عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:41ضَ

ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده. خلق ادم بيده. وكتب التوراة بيده. وغرس الفردوس بيده. الحديث. وقال هذا حديث مرسل ورواه ابو نعيم في صفة الجنة وورد نحو من هذا موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه الحاكم بلفظ خلق الله اربعة بيده - 00:45:16ضَ

العرش وجنات عدن وادم والقلم. وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ورد ايضا نحو من هذا ابن عمر وورد ايضا نحو من هذا موقوفا عن جابر بلفظ ان الله تبارك وتعالى لم يمس بيده من خلقه غير ثلاثة غير ثلاثة اشياء - 00:45:39ضَ

خلق الجنة بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة لموسى رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. وعبدالله بن الامام احمد في السنة وورد ايضا نحو من هذا موقوفة عن كابل الاحباب بلفظ ان الله عز وجل لم يمس بيده الا ثلاثة اشياء ادم والتوراة فانه كتبها لموسى - 00:46:08ضَ

وطوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده. رواه الاجري في الشريعة انتهى اما اثبات اليدين لله فلا لا يتوقف على هذه الاحاديث والاثار التي فيها كلام ليس بقتال الا بالكتاب والسنة واجماع - 00:46:28ضَ

اهل السنة والجماعة الاستدلال بهذه الاحاديث يعني نستطيع نقول اهل السنة في غنى عن الاعتماد عليها لكن هذه تذكر في موضوع اليدين للاعتظاد لا للاعتماد ذكر الايات قرآنية نلاحظ انه اشار الى بعض الايات - 00:46:53ضَ

واتبعها ببعض هذه المرويات نعم نعم السلام عليكم وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل وعملت كذا بيدي يريد به النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها - 00:47:27ضَ

وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه - 00:47:53ضَ

وقال القاضي ابو بكر من الجهمية ومن تبعهم يتأولون اليد في الاية انا بيدي من نعمة او القدرة والاشعري هنا ينبه الى معنى صحيح وان العرب لا نستعمل اليد بمعنى انها في مثل هذا التركيب - 00:48:09ضَ

ممكن لو عملت يدي هذا ما ما عملت يدي هذا ما عملت يداي ذلك بما قدمت ايديكم نعم يعبر بها عن القدرة وعن النعمة وعن ذات ذلك بما قدمت يداك - 00:48:45ضَ

يعني ذلك بما قدمت اما اذا جاء التركيب هكذا هذا ما عملته بيدي باسناد الفعل الى الفاعل ثم تعديته من اليد بالباء فلا فلا يجوز ان يراد بالنعمة باليد هنا او قدرة - 00:49:01ضَ

من يتعين ان تكون اليد التي يكون بها الفعل مقارنة بين قوله تعالى اولا يروا ان حركنا لهم مما عملت ايدينا وقوله مما ما خرجت بيدي يقول اية صاد ما عملت يدي ما خرجت بيدي ليست كاية يس مما عملت ايدينا وذكرها - 00:49:24ضَ

هذا الفرق من من وجوه بين الايتين من جهة الاسناد ومن جهة تعدية الفعل الى الى المفعول به بالباء والاية الاخرى مما مما عملت ايدينا اسند الفعل الى الايدي يقول - 00:49:59ضَ

وكانت كقوله تعالى بما كسبت ايديكم نعم وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. نعم. قال في كتاب الابانة تصنيفه - 00:50:25ضَ

فان قال فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا - 00:50:48ضَ

فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما - 00:51:07ضَ

ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا لانا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك - 00:51:24ضَ

وكذلك الجواب لهم وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا واعتلوا بالوجود نعم. قال فان قال تقولون انه في كل مكان - 00:51:40ضَ

قيل له معاذ الله بل هو مستو على العرش كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور - 00:52:01ضَ

قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه. والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن - 00:52:20ضَ

وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض. والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا. سبحان الله ما يقول الجاهلون والله سبحان الله وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله - 00:52:36ضَ

وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب التمهيد - 00:53:00ضَ

يقول الشيخ اه يعني توسع في كله من اجل الرد على المخالفين الذين يعظمون هؤلاء الكبار الاشعري خيرهم من من المتكلمين ومن المتقدمين كل هؤلاء يؤكدون اثبات هذه الصفات ويستدلون على ذلك بالايات وبالاحاديث - 00:53:22ضَ

وهل من جنس من قبيل الرد على الخصم بما يعني بما يسلم به ويرضى بحجيته يحتج عليه بما يعترف به الزاما له تجعل عن الاشاعرة بكلام الاشعري. وائمة نعم الى هنا - 00:54:18ضَ

نعم يا رب شو هي لا يطلقون هذا اللفظ ويكررونه كأنهم يقولون عندي هذه الكلمة تقرير لكن كانهم يقولون ليست ليست شيئا يعني محسوسا ومرئيا او شيء من يده بس - 00:54:57ضَ

كلمة المنهج ان ان لا نقول ذلك ما نقول له يدان ذات ليست جارحة ايش معنى الجائحة؟ لفظ الجارعة لم يأتوا. نقول فيها كما يقول يقول اهل العلم في الجسم - 00:56:10ضَ

فلا نقول انها جارحة ولا ليست جارحة على ان لفظ الجارحة لم يرد محتمل ما ندري يريدون به نوافقهم لا نوافقهم على القول بان يديه ليست جائحة حتى يفسرون لنا يفسرون لنا الجارحة - 00:56:31ضَ

نقول له يدان يفعل بهما ويقبضهما ويبسطهما ويخلق بهما ما شاء اولا نقول ليستا جارحة او نقول هي جائحة لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في - 00:56:56ضَ

قائد الامام مالك باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه - 00:57:24ضَ

وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع. ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قائمة - 00:57:47ضَ

قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة. وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا بين الصفوف هذا راجع عند اهل العلم الى ان سترة الايمان سترة لمن خلقه - 00:58:11ضَ

يتأولون الحديث ابن عباس على هذا وانه مر بين يدي الصف ولن يمر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين فطرة والرسول سترة لمن حذر او سترته سترة لمن خلفه - 00:58:31ضَ

وهذا الامام مالك يعني اه عبارته تلك تقضي بهذا يعني انه اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام صار الناس يعني سترة الايمان ويقول الامام سترة له نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا يقطع الصلاة شيء مما يمر - 00:58:50ضَ

وبين يدي المصلين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد هو رأيه وما وصل اليه علمه والا فقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يقطع صلاة الرجل - 00:59:22ضَ

اذا لم يتخذ بين يديه مثل مؤخرة الرحل اقطعوا صلاة الرجل المرأة والحمار والكلب الاسود اخذ بهذا يعني بعض اهل العلم والجمهور يتأولونه يعارضونه بحديث ابن عباس وحديث عائشة لانها كانت - 00:59:43ضَ

نرقد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا يقطع الصلاة شيء مما - 01:00:10ضَ

يمر بين يدي المصلين باب سترة المصلي في السفر حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يستتر براحلته اذا صلى في السفر - 01:00:25ضَ

شجرة طيبة والله اقول ابلغ من شكرا بالحربة والعصا والعنب كبيرة اي خدمة نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الى غير سترة - 01:00:44ضَ

باب مسح الحصباء في الصلاة حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهوى ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا - 01:01:15ضَ

مع الحاجة يجوز جاء في الحديث واحدة اودع يعني اذا تروح تحرك كيف تكرر حاجة تزيل عنك ما يؤذيك تزيل عنك ما يمنع الخشوع نعم اليك وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان ابا ذب رضي الله عنه كان يقول مسح الحصباء مسح الحصباء - 01:01:42ضَ

مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم ينبغي له اذا ان لا يمسح الارض فمرة واحدة نعم في حديث فان الرحمة تواجهه نعم سلام عليكم. باب ما جاء في تسوية الصفوف - 01:02:29ضَ

مش شايف نام يا ريس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب الدمشقي رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم - 01:03:13ضَ

في شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث قال رحمه الله ولكن يقال على هذا انه قد ورد قتل المسلم بغير احدى هذه الخصال الثلاث - 01:03:46ضَ

فمنها في اللواط وقد جاء من حديث ابن عبد ومنها في اللواط وقد جاء في حديث ابن وقد جاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به - 01:04:06ضَ

واخذ به كثير من العلماء كمالك واحمد وقالوا انه موجب للقتل بكل حال. محصنا كان او غير محصن وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باربع فذكر الثلاثة المتقدمة وزاد ورجل عمل - 01:04:24ضَ

عمل قوم لوط ومنها من اتى ذات محرم قال اخرجه ابن ابي شيبة اي نعم يا شيخ يقول رؤيا المصنف يقول الرؤيا. نعم روي عن عثمان ومنها من اتى ذات محرم. وقد روي الامر بقتله. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل من تزوج بامرأة ابيه - 01:04:44ضَ

واخذ بذلك طائفة من العلماء واوجبوا قتله مطلقا محصنا كان نعم قال اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب لما ذكره قالوا قال الترمذي حسن غريب - 01:05:17ضَ

ثم ذكر اوجه الاضطراب فيه الاستحلال مجرد الفعل العقد يدل على الاستحلال عقده على امرأته يعني ومنها الساحر وفي الترمذي من حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف - 01:05:49ضَ

وذكر ان الصحيح وقفه على جندب وهو مذهب جماعة من العلماء منهم عمر بن عبدالعزيز ومالك واحمد واسحاق ولكن هؤلاء يقولون انه يكفر بسحره فيكون حكمه حكم المرتدين ومنها قتل من وقع على بهيمة. وقد ورد فيه حديث مرفوع - 01:06:20ضَ

وقال به طائفة من العلماء ومنها من ترك الصلاة فانه يقتل عند كثير من العلماء مع قولهم انه ليس بكافر. وقد سبق ذكر ذلك مستوفى ومنها قتل شارب الخمر في المرة الرابعة. وقد ورد الامر به عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة - 01:06:40ضَ

واخذ بذلك عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وغيره واكثر العلماء على على ان القتل انتسخ وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالشارب في المرة الرابعة فلم يقتله - 01:07:01ضَ

وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. ولم يقتله بذلك - 01:07:15ضَ

وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة وقيل ان بعض الفقهاء ذهب اليه ومنها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. وقد ضاع - 01:07:31ضَ

العقيلي وحديث هذا الباب كلها ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد فاراد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان. وقد خرجه مسلم ايضا من رواية عرججة رضي الله عنه - 01:07:47ضَ

ومنها من شهر السلاح فخرج النسائي من حديث ابن الزبير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهر السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا. وقال البخاري انما هو موقوف - 01:08:08ضَ

وسئل احمد عن معنى هذا الحديث فقال ما ادري ما هذا؟ وقال اسحاق بن راهوية انما يريد من شهر سلاحه ثم وضعه في الناس حتى استعرض ناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء والذرية - 01:08:26ضَ

قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يخالف تفسير اسحاق. فخرج الحاكم من رواية علقمة ابن ابي علقمة عن امه ان غلاما شهر السيف على في امرة سعيد ابن العاص وتفلت به عليه فامسكه الناس عنه. فدخل المولى على عائشة رضي الله عنها فقالت سمعت رسول الله - 01:08:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من اشار بحديدة الى احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فاخذه مولاه فقتله. وقال صحيح على شرط الشيخين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ما له فهو شهيد. وفي رواية ومن قتل دون دمه فهو شهيد - 01:09:03ضَ

فاذا اريد مال المرء او دمه دافع عنه بالاسهل. هذا مذهب الشافعي واحمد. وهل يجب عليه ان ينوي انه لا يريد قتله ام لا فيه روايتان عن الامام احمد وذهب طائفة - 01:09:25ضَ

الى ان من اراد ما له او دمه ابيح له قتله ابتداء. ودخل على ابن عمر رضي الله عنهما لص فقام اليه بالسيف صلتا فلولا انهم حالوا بينه وبينه لقتله - 01:09:40ضَ

وسئل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه حديدة. قال اقتله باي قتلة قدرت عليه وهؤلاء اباحوا قتله وان ولى هاربا من غير جناية منهم ايوب السختياني منهم ايوب السختياني وخرج الامام احمد من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:09:56ضَ

الدار حرمك، فمن دخل عليك حرمك فاقتله ولكن في اسناده ضعف ومنها قتل الجاسوس المسلم اذا تجسس للكفار على المسلمين وقد توقف فيه احمد واباح قتله طائفة من اصحاب مالك. وابن عقيل من اصحابنا ومن المالكية من قال ان تكرر ذلك - 01:10:17ضَ

ابيح قتله واستدل من اباح قتله بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لما كتب الكتاب الى اهل مكة يخبرهم بسير النبي صلى الله - 01:10:39ضَ

الله عليه وسلم اليهم. ويأمرهم باخذ حذرهم فاستأذن عمر في قتله فقال انه شهد بدرا فلم يقل انه لم يأت بما يبيح دمه. وانما علل بوجود مانع من قتله. وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لاهل بدر - 01:10:51ضَ

المانع منتف في حق من بعده ومنها ما خرجه ابو داود في المراسيل من رواية ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه. وروي مسندا من وجه اخر لا - 01:11:09ضَ

واعلم ان من هذه الاحاديث المذكورة ما لا يصح ولا يعرف به قائل معتبر. كحديث من ضرب اباه فاقتلوه. وحديث قتل السارق في المرة الخامسة وباقي النصوص كلها يمكن ردها الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وذلك ان حديث ابن مسعود تضمن انه لا يستباح دم المسلم الا باحدى ثلاث خصال - 01:11:22ضَ

اما ان يترك دينه ويفارق جماعة المسلمين واما ان يزني وهو محصن واما ان يقتل نفسا بغير حق. ويؤخذ منه ان قتل المسلم لا يستباح الا باحدى ثلاثة انواع ترك الدين واراقة الدم المحرم وانتهاك الفرج المحرم. فهذه الانواع الثلاثة هي التي تبيح دم المسلم دون غيرها - 01:11:48ضَ

فاما انتهاك الفرج المحرم فقد ذكر في الحديث انه الزنا بعد الاحسان فقد ذكر في الحديث انه الزنا بعد الاحصان وهذا والله اعلم على وجه المثال فان المحصن قد تمت عليه النعمة بنيل هذه الشهوة بالنكاح فاذا اتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه ابيح دمه - 01:12:11ضَ

وقد ينتهي شرط الاحصان فيخلفه شرط اخر وهو كون الفرج لا يستباح بحال. اما مطلقا كاللواط او في حق الواطئ كمن وطئ ذات محرم بعقد او غيره. فهذا الوصف هل يكون قائما مقام الاحصان مقام الاحصان وخلفا عنه؟ هذا هو محل النزاع بين العلماء - 01:12:31ضَ

حديث دالة على انه يكون خلفا عنه. ويكتفى به في اباحة الدم واما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه بها الله اكبر كل منشود ثلاثة يعني منها ما ما هو محل - 01:12:51ضَ

منها ما لم يثبت فيه. دليل ومنها ما فيه نزاع السعادة هي هي المبيح يعني ما ذكره رحمه الله من الانواع يعني ما منها ما لم يثبت بدليل ومنها ما دليل ثابت - 01:13:15ضَ

يعني المحل تأويله شبهة ومحل خلاف الثالثة بالنص الصحيح الصريح لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وهذا الحصر عند اللغة الحفر تارة يكون حقيقيا وتارة يكون ادعائي وهما - 01:13:38ضَ

يدل على يعني ان اهم الامر كذا وكذا الحصر الحقيقي هو الذي لا يثبت الحكم لغير ما ذكر والاخر يعني يمكن ان يثبت لغير المذكور لكن هذا المذكور هو اهم - 01:14:13ضَ

ما يتعلق بالحكم. فهذه الثلاثة لا شك انها اللي حصل فيها يعني حقيقي وهذا لا يمنع ان يحدث اسباب اخرى سواها هذه هي اهمها وهي مجمع عليها هذه الثلاثة مجمع عليها - 01:14:39ضَ

الزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة والردة. نعم طيب اي والله نعم ها يطلق يقول هذا من وطئ الشبهة انا اسمي نعم لا اله الا الله الوصف في اللغة تارة ان يكون تأسيسيا وتارة - 01:15:12ضَ

توضيحية فمن ترك دينه وفارق الجماعة نعم نعم قل بابا احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس لا تجد في اعياد نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل - 01:16:08ضَ

ما حكم السلام على غير المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزعوا اليهود والنصارى بالسلف لا تبدأ وقال اذا سلم عليك فقولوا وعليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:16:42ضَ

ما حكم قول ان الله وملائكته يصلون على النبي شارك شارك الله والملائكة في هذا الشرف العظيم المشاركة يعني طبيعي وافق وافق يعني يمكن يقول وافق الله ثم في هذا الشرف في هذا الشرف ايش معنى - 01:17:07ضَ

يعني صلاة الله لنبيه يعني شرف له هنا ايضا وجه اخر في قبح هذا التعبير في هذا الشرف هذا تضمن اضافة المشاركة انك تشارك الله شريك لله والله شريك لك - 01:18:37ضَ

المشاركة الموافقة وافق الله الصلاة على الرسول فيما يحبه سبحانه وتعالى وكذلك في هذا الشرف وجه يعني قبحا من ناحية انه يتضمن اضافة الشرف الى الله وانه وان وانه وان صلاة الله على نبيه فيه شرف - 01:19:03ضَ

العبارة لا تجوز احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث الميت يتأذى ببكاء اهله ما معنى حديث الميت يتأذى ببكاء اهله؟ يتأذى. يعذب الميت يعذب ببكاء اهله هذا فيه كلام كثير - 01:19:33ضَ

ما قيل فيهم انه يتأذى يعني يؤذيه آآ بكاء بكاءهم عليه وانه ربما اطلعه الله على ذلك والمراد عند اهل العلم النياحة لا مجرد البكاء لان مجرد البكاء دمع العين وحزن القلب هذا جائز. لا يعذب به - 01:20:00ضَ

الميت ولا اهله. لا يعذب به الميت ولا اهله. واما النياحة ويعذب بها النائح والنائحة وربما تعذب الميت نعم احسن الله اليكم يقول السائل امي تقول يجوز تأخير صلاة المغرب من اجل الوضوء يصير واحدا لصلاة العشاء - 01:20:34ضَ

ومن اجل البرد علما ان امي معها مرض السكر وعمرها خمسة وستين سنة فما رأيكم؟ لا بأس الامر مثل امك مريضة وكبيرة اذا تأخرت آآ بعض الوقت حتى يكون الوضوء واحد فلا حرج عليه ان شاء الله. نعم - 01:21:01ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل توفي والدي وترك للورثة املاكا ان دارا واحدة حيث اوصى بجعلها وقفا لله وصرف ايجارها للفقراء والمحتاجين كصدقة جارية لكن لم يعملوا بالوصية. وضاعوا حصصهم للاخ الاصغر. اما انا الاخ الكبير فلم اب حصتي خوفا من الله تعالى. ولكن - 01:21:23ضَ

اخي الصغير يلح كثيرا علي ويريد ان ابيع حصتي ايضا فهل يجوز لي لاتخلص من هذه المشكلة؟ ان ابيع حصتي. لا لا وان ادفع مبلغها الى جهة خيرية او لبناء مسجد. لا - 01:21:52ضَ

لا تبع وقف ابيك. بل طالب اخوانك واخوك الصغير طالبهم بتخليص هذا الوقت وتحريره طالبهم لا تدع نصيبك من هذا الوقت على اخيك الصغير. بل طالب اخاك الصغير واخوانك الذين باعوا - 01:22:07ضَ

ورد الوقف ليبقى واقع موفرا لما اوصى به والد فلان احسن الله اليكم يقول السائل هل عقد النكاح في شهر محرم مكروه؟ كما سمعت من بعض الناس؟ لا نعم كلام باطل نعم - 01:22:28ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بحجة انه من باب التذكير بالموت المسلمون في غنى عن هذا الاسلوب وهذه الطريقة طرق كثيرة - 01:22:54ضَ

بدون هذا هذا هذه الطريقة تعتدي تقتضي انك تروح تصور الاموات ميت واحد يعني يغسل تصوره تصور جسمه لا لا هذا ليس بشيء وليس بعمل صالح بل هو من من العبث - 01:23:26ضَ

والتعلق بالتصوير ولا يجوز تصوير الانسان حيا ولا ميتا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل استاذة في الجامعة تسأل وتقول هل يجب عليها اعادة ملفات الطالبات التي يضعون فيها الابحاث او الواجبات - 01:23:49ضَ

يعني من يعطيها الملف تسأله هل هل ترد عليها الملف او لا ترده يريده لانه يريد الملك ترده عليه من جا يطلب المال بتعطيه اياه الغالب في الغالب نظرا الى - 01:24:20ضَ

يعني تفاهة القيمة وقيمة الملف الغالب انهم ما يدورون الطلاب او الطالبات ما يدورون هذه الملفات من يطلبه ويرد عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الام - 01:25:03ضَ

يا من تتعذب يوم القيامة على على لباس بناتها ان كان عاريا واذا كانت يعني هي تشجعهم وربتهم على نعم اما اذا كانوا يتفلتون عليها يتمردون عليها ولا يطيعونها باء - 01:25:25ضَ

عليها ولا تزر وازرة اخرى اذا كانت تربيهم وتعلمهم ولا تنهاهم يلبسون اللباس العالي ويتكشفون مسؤولة نعم احسن الله اليكم يقول السائل روى ابن ماجة عن علي ابن ابي طالب - 01:25:47ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر سيد قبول اهل الجنة من العوالين والاخرين ما خلا النبيين والمرسلين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فاطمة سيدة اهل الجنة - 01:26:13ضَ

فهل المقصود بالسيادة هنا انه سيكون لهم الحكم والملك في الجنة سيادة الفضل. نعم ما فيها حكم هناك في الجنة كل فيما قسم الله له من النعيم فليس لاحد على احد حكم - 01:26:30ضَ

هي سيادة فضل سيدة نساء اهل الجنة يعني كانها افضل نساء اهل الجماعات هذا هو افضل نساء اهل الجنة الله اكبر - 01:26:53ضَ