باحث

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه. فظلموا بها انظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. حقيق على ان لا - 00:00:00ضَ

على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت باية فات بها ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يداه فاذا - 00:01:09ضَ

شاهي بيضاء للناظرين. قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ قالوا ارجع واخاه وارسل المدائن عاشرين. يأتوك بكل ساحر عليم. وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم - 00:01:29ضَ

جملة من المقربين. قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. عفا الله عنك تحياتي بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:59ضَ

في هذه الاية اجمال بالبينات ارسله الى من؟ الى فرعون وقومه وانه ثم قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وبهذا اشارة الى ما صار الى مصيرهم وما بهم وسيذكر في الايات التالية تفصيل هذه القصة - 00:03:34ضَ

ما اجملها في هذه الاية ثم فصلها ذكر يعني الحوار الذي بين موسى وفرعون وبين كذلك السحرة مع فرعون ومع موسى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:05:14ضَ

دقيقنا على الا اقول على الله الا الحق. فجئت ببينة من رمي وارسل معي بني اسرائيل وكان من من المقصود في ارسال موسى الى فرعون كان من غاية هذه الرسالة تخليص بني اسرائيل - 00:05:48ضَ

من استعباد فرعون لهم واسرائيل هو يعقوب فرعون هو ويعقوب قدم هو واولاده مصر ايام يوسف عليه السلام كما ذكر الله في قصة موسى وفي سورة قصة يوسف في مصر - 00:06:10ضَ

وتنازل وكزا ولهذا الى تسلط فرعون عليهم واستعباده لهم وتعليبهم انواع العذاب يعبدهم يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون النساء يذبحون الذكور ويستبقون النساء للخدمة فلهذا موسى يطالب فرعون بتخليص بني اسرائيل. فارسل معي بني اسرائيل - 00:06:55ضَ

قال ان كنت جئت باية فاتي بها ان كنت من الصادقين فانقى صوم فاذا هي ثعبان مبين وان زايد وقد ارسله الله باياته واعظمها اياتان. العصا التي تنقلب باذن الله - 00:07:47ضَ

يعني حية وقد شاهدها موسى بالبداية ثم صارت اية له انا فرعون حجة له على فرعون التي يدخلها في جبل ثم يخرجها بيضاء. يقول المفسرون يعني يعني لها ضوء ليس ذلك بعلة فيها - 00:08:03ضَ

ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الى اخر ما قص الله ورد فرعون والملأ معه ردوا على فرعون ونسبوه الى السحر وان ما جاء به من العصا واليد ونحو ذلك انما ذلك سحر - 00:08:30ضَ

لا اله الا الله محمد موجود؟ ابراهيم. ابراهيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله عز وجل ثم - 00:09:03ضَ

اثنى من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملئه وملأه الى اخره. قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي الى اخر القصة. اي ثم بعثنا اي وان شاء الله طيبة. احسن الله اليكم. مم. اي ثم بعثنا من بعد اولئك الرسل - 00:09:19ضَ

موسى اي ثم بعثنا من بعد اولئك الرسل المشار اليها اجمالا وتفصيلا فيما تقدمناه. موسى الكليم الامام العظيم. والرسول الكريم الى قوم عتات جبابرة وهم فرعون وهم فرعون ووهم فرعون وملأ وهم فرعون - 00:09:39ضَ

وملأه وهم فرعون وملأوه اه كأنها مخفوضة احسن الله اليكم. ايش؟ وهم في قوم عتات جبابرة نعم. ما عليك من الايات وهذه عبارة الشيخ. فرعون وملأه. ليش وهم ضمير فصل وفرعون بدل من عتات جبابرة مثلها. ايش - 00:10:09ضَ

يا اخي استأنف جملة جملة هذي جملة تفسيرية هم احسن الله اليك. قطعا هذا هم مبتدع من هم؟ هم فرعون وملأه هي مرسومة وملأه. ايش؟ في في الرسم ها؟ وملأه. عندك شي؟ وملأه زي ما تفضلت - 00:10:40ضَ

لا لا هي في الاية معروف الى فرعون وملأه الى الى قوم عتات وهم هالجملة مستأنبة مركبة من مبتدأ وخبر الى اخره وقال من اشرافهم ورائهم فاراهم من ايش؟ من اشرافهم. ويل من وشي. الى قوم عتات جبابرة هم فرعون - 00:11:08ضَ

وملأه من اشرافهم وكبرائهم نعم من اشراف نعم فاراهم من ايات الله العظيمة ما لم يشاهد له نظير. فظلموا بها بان لم ينقادوا لحقها الذي من لم ينقض له فهو ظالم. بل استكبروا عنها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين - 00:11:38ضَ

كيف اهلكهم الله واتبعهم الذم واللعنة في الدنيا ويوم القيامة. بئس الرفد المرفود وهو مجمل فصله بقوله وقال موسى حين جاء الى فرعون يدعوه الى الايمان يا فرعون اني رسول من رب العالمين اي اني - 00:12:25ضَ

من مرسل عظيم هو رب العالمين. الشامل للعالم العلوي والسفلي احسن الله اليك. اي اني رسول من مرسل عظيم. هو رب العالمين. مم الشامل للعالم الشامل نعم او نعم او رب العالمين الشامل للعالم العلوي والسفلي. لا لتفسير للعالمين. نعم - 00:12:45ضَ

نربي جميع جميع خلقه بانواع التدابير الالهية. مربي مم نربي جميع خلقه بانواع التدابير الالهية التي من جملتها انه لا يتركهم سدى بل يرسل اليهم الرسل مبشرين ومنذرين. وهو الذي لا يقدر احد ان - 00:13:28ضَ

تجرأ عليه ويدعي انه ارسله ولم يرسله. فاذا كان هذا شأنه وانا قد اختارني برسالته فحقيق علي الا اكذب عليه او اكذب عليه. فحقيق علي الا اكذب عليه. ولا عليه ان الحق فاني لو قلت غير ذلك لعاجلني بالعقوبة. واخذني اخذ عزيز مقتدر - 00:13:57ضَ

فهذا موجب لان ينقادوا له ويتبعوه. خصوصا وقد جاءهم ببينة من الله واضحة على صحة ما جاء به من الحق فوجب عليهم ان يعملوا بمقصود رسالته ولها مقصودان عظيمان. ايمان - 00:14:27ضَ

به واتباعهم له نعم ايمانهم به واتباعهم له وارسال بني اسرائيل الشعب الذي فضله الله على العالمين الذي الشعب الذي فضله الله على العالمين. اولاد الانبياء وسلسلة يعقوب عليه السلام - 00:14:48ضَ

الذي موسى عليه الصلاة والسلام واحد منهم. فقال له فرعون ان جئت ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من صادقين فالقى موسى عصاه في الارض. فاذا هي ثعبان مبين. اي حية ظاهرة تسعى وهم يشاهدون - 00:15:15ضَ

هي ثعبان ظاهرة تسعى وهم يشاهدونها. ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين من غير سوء فهاتان ايتان كبير دالتان على صحة ما جاء به موسى وصدقه وانه رسول رب العالمين. ولكن لا اله الا الله - 00:15:35ضَ

لا اله الا الله اركان الايتان يمكن نقول انها اعظم ايات موسى عليه السلام وقد يعني عرفه بهما واراه اياهما عند ارساله يوم ناداه في الوادي المقدس يعني اعطاها بها الغ عصاك - 00:16:05ضَ

فاذا هي حية تزحى ذكر هذه المواضع هاتان الايتان يعني الله اراهما موسى قبل ان يأتي فرعون على علم بهما وعلى علم بطريقة اظهارهما لفرعون ما عليه الا ان يلقيها - 00:16:51ضَ

فتصير كما اراد الله ويده ما عليه الا ان ينزعها من من جيبه فتكون كما اراد الله نعم ولكن الذين لا يؤمنون لو جاءتهم كل نعم ولكن ولكن الذين لا يؤمنون نعم - 00:17:27ضَ

لو جاءتهم كل اية لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم. فلهذا قال الملأ من قوم فرعون حين بهرهم ما رأوا من من الايات ولم يؤمنوا والطلب لها التأويلات الفاسدة ان هذا لساحر عليم - 00:17:51ضَ

اي ماهر في سحره ثم ماهر. عليم يعني ماهر يفسر عليم بما هناه ثم خوفوا ضعفاء الاحلام وسفهاء العقول بانه يريد موسى بفعله هذا ان يخرجكم من ارضكم يريد ان يجليكم عن اوطانكم فماذا تأمرون؟ اي انهم تشاوروا فيما بينهم ما يفعلونه بموسى وما يندفع به - 00:18:11ضَ

ضرره بزعمهم عنهم. فان ما جاء به ان لم يقابل بما يبطله ويدحضه والا دخل في عقول اكثر الناس فحينئذ انعقد رأيهم الى ان قالوا لفرعون ارجه واخاه اي احبسهما وامهلهما. وابعث في المدائن - 00:18:42ضَ

ناسا يحشرون اهل المملكة ويأتون بكل سحار عليم اي يجيئون بالسحرة المهرة ليقابلوا ما جاء به موسى فقالوا يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نقلبه نحن ولا انت مكانا سوى. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى - 00:19:02ضَ

فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى وقال هنا وجاء السحرة فرعون. طالبين منه الجزاء ان غلبوا قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. فقال فرعون نعم لكم اجر وانكم لمن المقربين. فوعد - 00:19:22ضَ

الاجر والتقريب وعلو المنزلة عنده ليجتهدوا ويبذلوا وسعهم وطاقتهم في مغالبة موسى فلما حضروا مع موسى بحضرة الخلق العظيم قالوا على وجه التأني وعدم المبالاة بما جاء به موسى. يا موسى - 00:19:42ضَ

ما ان تلقي ما معك واما ان نكون نحن الملقين. فقال موسى القوا لاجل ان يرى الناس معهم وما مع موسى. فلما القوا حبالهم وعصيهم اذا هي من سحرهم كانها حيات تسعى - 00:20:02ضَ

فسحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. لم يوجد له نظير من السحر. واوحينا الى موسى ان القي عصاك. نعم. احسن الله اليك هذه القصة سبحان الله في الصلاة والله هنا - 00:20:22ضَ

وفي سورة طه وفي سورة الشعراء لكن مع فروق القرآن ليس فيه التكرار المحض لا. القصة في ذاتها مكررة. يعني اصل القصة لكن في كل موضع تتضمن امورا لا توجد في في الموضع - 00:20:46ضَ

كما اقتبس الشيخ بعض ما ما احتاج اليه من سورة طه انهم يعني لما بعث فرعون السحرة وجاؤوا طلبوا منه ما طلبوا ووعدهم ما وعدوا كان ايضا كان هذا قد سبق بحوار من فرعون مع موسى - 00:21:29ضَ

انه قال يجعل بيننا وبينك موعدا لا نخرجه يعني موعد نلتقي فيه وكل يأتي بما معه يعني من القوة او من البراهين التي يستدل بها على القدرة او على الصدق او - 00:22:01ضَ

بيننا وبينك موعدا لا نحن ولا انت مكانا سواه. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضعاف فتولى فرعون بان ارسل الى النواحي رسلا يأتون بالسحرة حتى جاء منهم عدد كثير - 00:22:32ضَ

وكان بينهم ذكر الله في سورة طه كذلك النوم يعني فعلا تقدموا وهنا قال وجاءوا بسحر عظيم فيه اجمال لكن هنا في السورة الاخرى ذكر الله حبالهم وعصيهم حتى انه صارت - 00:22:59ضَ

يخيل الى الناظرين بما فيهم موسى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه خيبة موسى قال الله قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعت - 00:23:24ضَ

الق ما في يمينك هناك هذا هو ما اوحى الله به او ذكره هنا في قوله واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا الى اخر القصة سبحان الله مقصودة ان هذه القصة - 00:23:43ضَ

ارسال موسى الى فرعون وقومه وما دار بينهم بينهما من من مقاولات لا اله الا الله نام من معنا نعم تفضل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر - 00:24:03ضَ

حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاء تاريخ عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا - 00:24:40ضَ

من هذه ليكونن من الشاكرين. هو الذي يسيركم ايها الناس في البر على الدواب وغيرها. وفي البحر في السفن حتى اذا كنتم فيها وجرين وجرت بريح طيبة. شجرهم في البر على الدواب - 00:25:00ضَ

وغيرها مثل ما سخر في في هذه الاوقات من اسباب السير على الارض سبحان الله والذي يسيره في البر والبحر لا اله الا الله والذي يسير عباده بما سخر لهم - 00:25:19ضَ

وبما هيأ لهم من سخر المراكب والدواب وسخر ما ايضا ما يسيرون عليه الله اخبر انه سخر البحر كما سخر الفلك سخر البحر ايضا فلولا ان الله سخر البحر ليحمل الفلك - 00:25:51ضَ

لم اجد ولم نفعتهم فهذه اسباب يتوقف بعضها على وجود بعض وكذلك السيل في البر لابد من التسخير الاسباب المعينة لابد من صرف الموانع في الموانع التي تملأ هناك موانئ من موانع - 00:26:19ضَ

قد يكون الانسان عنده الدواب وعنده السيارات وعنده لكن هناك يعني ما موانع تعوق عن يعني الوصول سبحان الله العظيم. فكل يعني فتهيئة الاسباب وصرف الموانع مرد ذلك كله الى الله - 00:26:51ضَ

فيجب على المسلم ان يستحضر ذلك ليشهد نعمة الله وفضله ويبرأ من حوله وقوته نعم حتى اذا كنتم فيها وجرت بريح طيبة. وفرح ركاب السفن بالريح الطيبة. جاءت هذه السفن ريح شديدة وجاءت - 00:27:19ضَ

ركاب الموج وهو ما ارتفع من الماء من كل مكان. وايقنوا ان الهلاك قد احاط بهم اخلص الدعاء لله وحده ما كانوا يعبدون. وقالوا لئن انجيتنا من هذه الشدة التي نحن فيها لنكونن من الشاكرين من الشاكرين لك على نعمك - 00:27:45ضَ

فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. لا اله يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون. فلما انجاهم الله من الشدائد والاهوال - 00:28:05ضَ

اذا هم يعملون في الارض بالفساد وبالمعاصي. يا ايها الناس انما وبال بغيكم راجع على انفسكم. لكم متاع في الحياة الدنيا الزائلة. ثم الينا مصيركم ومرجعكم فنخبركم بجميع اعمالكم ونحاسبكم عليها. انما - 00:28:25ضَ

الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض هازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا. فجعل - 00:28:45ضَ

ان حصيلا كان لهن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. انما مثل الحياة الدنيا وماذا تتفاخرون به فيها من زينة واموال؟ كمثل مطر انزلناه من السماء الى الارض. فتنبت انواع من النباتات مختلط بعضها ببعض. مما يقتات به الناس من الثمار. بعضها مختلط - 00:29:05ضَ

مختلط بعضها ببعض. اختلط به نعم. مما يقتات به الناس مما يقتات به الناس من الثمار. وما تأكله الحيوانات من النبات. حتى اذا ظهر حتى اذا ظهر حسن هذه الارض وبهاؤها وظن اهل هذه الارض انهم قادرون على حصادها والانتفاع بها - 00:29:35ضَ

جاءها امرنا وقظاؤنا بهلاك ما عليها من النبات. والزينة اما ليلا واما نهارا. فجعلنا هذه نباتات والاشجار محسودة مقطوعة لا شيء فيها. كأن لم تغنى تلك الزروع والنباتات قائما كان لم تكن تلك - 00:30:06ضَ

والنباتات قائمة قبل ذلك على وجه الارض. فكذلك ياتي الفناء على ما تتباهون به من دنياكم وزخارفها فيفنيها الله ويهلكها. وكما بينا لكم ايها الناس مثل هذه مثل هذه الدنيا. وعرفناكم - 00:30:26ضَ

حقيقتها نبين حججنا وادلتنا لقوم يتفكرون في ايات الله ويتدبرون ما ينفعهم في الدنيا والاخرة جزاك الله خير والله يدعو والله يدعو الى عباده لا اله الله يدعو الى دار السلام - 00:30:46ضَ

تقرأ الاية نعم والله اقراها والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. والله يدعوكم الى فجناتي التي اعدها لاوليائه. ويهدي من يشاء من خلقه. فيوفقه لاصابة الطريق المستقيم. وهو الاسلام - 00:31:13ضَ

بعد ما ذكر الله اهل الدنيا وما فيها من زخرف الواعي المتاع ونبه الى وفنائها ذكر الدار الاخرة الجنة التي حكم الله لها بالبقاء والدوام ولا تعرض فيها الافات التي تعرض في الدنيا - 00:31:40ضَ

سماها الله دار السلام والله يدعو الى دار السلام كما يحذر من الاغترار الدنيا الزائلة الفانية يدعو عباده الى دار السلام الدار السالمة من الافات الامن من كل المخاوف والدعوة - 00:32:42ضَ

هذه دعوة الله يدعو عامة على السن الرسل الدعوة الى الجنة انما جاء بها الرسل ولهذا يقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق - 00:33:21ضَ

ان الرسل جاءوا واخبروهم الدار الاخرة واخبروهم الجنة اخبروا ان من من امن واتبعهم عبد الله كما امر فانه يكرمه في الاخرة ويصير الى هذه الدار دار النعيم ولكن التوفيق بذلك الى الله - 00:33:51ضَ

ويهدي من يشاء تعم في الدعوة وخص بالهداية ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولهذا قال سبحانه في الاية الاخرى وما ارسلنا من رسول الا الا بلسان قومه ليبين لهم للجميع ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي - 00:34:36ضَ

من يشاء بعد الدعوة والبيان الله ويا بما تقتضيه حكمته فيضل من يشاء حكمة وعدل لمن يشاء بحكمه بحكمته وفضله سبحانه وتعالى وهو اعلم حيث يجعل فضله ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما - 00:35:04ضَ

نعم بعد مبارك من فيه الله يوسع. نعم. القارئ صالح تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين - 00:35:36ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله التاسع انه تعالى ذكر العين المفردة مضافة الى الضمير المفرد اعينا مجموعة مضافة الى ضمير الجمع. وذكر العين مفردة لا يدل على انها عين واحدة ليس - 00:36:10ضَ

ان كقولك افعل هذا على عيني واجيئك على عيني. افعل ذلك كقولك فعلوا هذا على عيني على عيني على عيني نعم ها واجيئك على عيني. واجيئك واجيئك. اجيئك على عيني. نعم. عندي واحدك على عيني. ايه - 00:36:30ضَ

ايش؟ واحبك على عيني. ذكر في النسخ احد النسخ احد النسخ ذكر واحبك. احبك ايش؟ على عيني. نعم. ما هي ما هي بمظبوطة لا هذي ولا هذي لا دي ولا دي - 00:37:00ضَ

كقولك ايش كقولك افعل هذا على عيني والله كل العبارة والاصل معكم. اي نعم موجود. وهو كذا. يقول واحمله ها افعل هذا على عيني واجيئك على عيني نعم نفس في الاصل كذا اي نعم - 00:37:24ضَ

واجيئك يا عيني. اي نعم قلت لكم لعل لعل كثير من هذا ما بنقول من نقد التأسيس كما تقدم انه يعني في مناقشة لما ذكره الرازي بالتأسيس يعني في الجملة - 00:37:56ضَ

كلام ابن القيم يعني مستمد لمضمونه او كثير من عباراتي من كلام الشيخ نعم تيسر المراجعة من طيب تصويب بعض هالجمل نعم اما هنا مجيئك على عيني ما هي ولا احبك يا - 00:38:30ضَ

الاية فيها لتصنع على عينها يتربى الصلاة على مرأى مني وعناية والقيت عليك محبة مني العبارة ذي ما في مناسبة لذكر العين. نعم احسن الله اليك اواجهك على عيني اجيئك على عيني - 00:38:59ضَ

هذي قاعدة وان المفرد المضاف يعم اذا قلتها رأيته بعيني ما له الا عين واحدة واذا كنت اخذت بيدي هذا الشيء اخذته بيدي ما يعني هذا انه انه المخبر والمتكلم ما له الا يد - 00:39:28ضَ

جئت على رجلي جئت على رجلي يعني امشي على رجلي راجل ليس براتب على رجليها يعني على رجليه ما يحتاج جئت على رجلي جئت على رجلي نعم على عيني ولا يريد ان له عينا واحدة. واما اذا اضيفت العين الى اسم الجمع ظاهرا او - 00:40:08ضَ

اما اذا اظيفت واما اذا اظيفت العين الى اسم الجمع ظاهرا او مضمرا. فالاحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله تجري باعيننا وقوله واصنع الفلك باعيننا. وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة الى المفرد. كقوله بيده الملك وبيدك الخير. وان اضيفت الى - 00:40:50ضَ

جمع جمعت. كقوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما وكذلك اضافة اليد والعين الى اسم الجمع الظاهر. كقوله بما كسبت ايدي الناس. وقوله فاتوا به على - 00:41:20ضَ

اعين الناس فاتوا به على اعين الناس وقد نطق الكتاب والسنة بذكر يعني قاعدة لغوية ان المثنى اذا اضيف الى مثنى او الى جنب فانه ينطق بلفظ الجمع بما ذكر الشيخ وباذن قوله تعالى فاقطعوا - 00:41:40ضَ

ايديهما المقطوع من السارق والسارقة اربع ايدي يعني مقطوع يدعني من السارق اقطعوا ايديهما لكن جمع لاضافتهما الى المثنى ويستشهدون لهذا ايضا بقوله تعالى فقد صغت قلوبكما والخطاب للمرأتين ولهما قلبان لكل واحدة واحد - 00:42:18ضَ

فلما اضيف القلباني الى المثنى جمع وقد صاغت قلوبكما وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة اليه مفردة ومجموعة ومثناة. وبلفظ العين اضافة اليه مفردة ومجموعة. ونطقت السنة باضافتها اليه مثناه. كما قال عطاؤنا لابي هريرة رضي الله - 00:43:00ضَ

رضي الله عنه كما قال عطاء ها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن. فاذا التفت قال له ربه الى من تلتفت؟ الى - 00:43:33ضَ

المحقق في الاصل على هذا الحديث الاصل ما تكلم ها هو فيه ايش ورواه المنذري. ها والامر ما يتوقف على هالحديث. اثبات العينين لله هذا هو تذهب اهل السنة والجماعة - 00:43:53ضَ

اتفاق ان لله عينين سبحانه وتعالى فلا احد يقول انه ليس لله الا عين ولا احد يقول ان لله اعين بل هو قول واحد سبحانه وتعالى فله يدان وله عينان - 00:44:57ضَ

سبحانه وتعالى القول فيهما كالقول في سائر الصفات اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية وكما ان اليدين يكون بهما الفعل والاخ والقبض والبسط العينان من شأنهما الرؤية هذي جاءت تجري باعيننا. قال المفسرون بمرأى منا - 00:45:28ضَ

انني معكما اسمع وارى نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. صريح في انه ليس المراد اثبات عين واحدة. فان ذلك بك عور ظاهر تعالى الله عنه. تعالى الله لا - 00:46:12ضَ

وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا ذهن اقلف وقلب اغلف وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا وهل يفهم وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام. انها عين واحدة ليس الا ذهن اقلف وقلب - 00:46:35ضَ

لا اعد وهل يفهم؟ يفهم نعم. وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي هل هذا استفهام ان كان لا يفهم هذا الباب الا قلب اغلف نعم وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا ليس الا ذهن اقلف وقلب اغلف - 00:47:04ضَ

طيب وش قال هاه جميل عنده كذا بلى مكررة لا اله الا الله لا اله الا هذي عائدة لقوله لا يفهم وليس الا عائلة الى قوله كان عين واحدة ليس الا - 00:47:32ضَ

مم طيب ايش قال هذا الدعاء ذا في شي هذا كل شي. في شي عندك انت يا في الاصل خرج الدعا هذا اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام في شيء - 00:48:22ضَ

ها حتى لا طيب مم قال خلف ابن تميم حدثنا عبد الجبار ابن كثير قال خلف ابن تميم خلف نعم اي خلف ايش خلف ابن تميم. ابن تميم. نعم. ايش قال المحقق عليه؟ هو خلف ابن تميم ابن ابي. ابن تميم شوي شوي. ابن تميم ابن ابي - 00:48:42ضَ

عتاب واسمه مالك. اه. التميمي مولاهم. ابو عبدالرحمن الكوفي. نزيل نزيل المصيصة المصيصة للجهاد نزيل المصيصة للجهاد بالصيصة نزيل نزيل من الصيصة للجهاد. بايش؟ للجهاد. للجهاد نزيل من الصيصة للجهاد - 00:49:21ضَ

في الجهاد للجهاد للجهاد صدوق عابد قال ابو حاتم ثقة صالح الحديث صحب ابراهيم ابن ادهم مات بالمصيصة سنة مئتين وستة قيل غير ذلك اخرج له النسائي وابن ماجة. الى اخره قال خلف ابن تميم حدثنا عبد الجبار ابن كثير - 00:49:57ضَ

قال قيل لابراهيم ابن ادهم هذا السبع مم هذا السبع فنادى يا اسورة فنادى يا قيل قيل لابراهيم قيل لابراهيم ابن ادهم هذا السبع ها فنادى يا قسورة ان كنت امرت فينا بشيء - 00:50:25ضَ

والا يعني فاذهب. فضرب بذنبه وولى مدبرا. طيب ها احد النسخ ذكر بعيني. نشوف وشو فيه مشكلة يقول واه والا ايش؟ والا يعني فاذهب. احد والا يعني اذهب. نعم كده يعني ما هي بعيني - 00:50:51ضَ

نعم لكن احد النسخ بعيني. الصواب يعني بس هو وقف عند وائل لا ان كنت عملت به. نعم هذا ان كنت امرت به تأكلن ها والا وانتهى يعني ومحذوف الجملة للعلم بها والا يعني اذهب توكلت على الله - 00:51:23ضَ

ها والا يعني فاذهب. فضرب بذنبه وولى مدبرا. ها. فنظر ابراهيم الى اصحابه وقال قولوا ثم احرسنا بعينك التي لا تنام. واكنفنا بكنفك الذي لا يرام. وارحمنا بقدرتك علينا لا نهلك لا نهلك - 00:51:55ضَ

وانت الرجاء. خلاص الدعاء المتقدم هذا اصله يعني من دعاء بعض العباد نعم وقال عثمان الدارمي رحمه الله تعالى الاعور ضد البصير بالعينين وقد استدل السلف على اثبات العينين له تعالى بقوله تجري باعيننا. وممن صرح بذلك اثباتا واستدلالا - 00:52:16ضَ

ابو الحسن الاشعري في كتبه كلها ايش؟ ابو الحسن الاشعري ايش قال؟ نعم. في كتبه كلها. اي تمام قال في المقالات والابانة والموجز. وهذا لفظه فيها. وان له عينين بلا كيف كما قال - 00:52:49ضَ

تجري باعيننا الم يفهم السلف من باعيننا ان لله اعين؟ لا. فهموا منها ان لله عينين نعم فهذا الاشعري وغيره لم يفهموا من الاعين اعينا كثيرة. ولا من الايدي ايديا كثيرة على شق. على - 00:53:09ضَ

انا شق احسن الله اليكم ولما رد اهل السنة تأويل الجاهلين لم يقدر الجهمية على شك هذا اشارة الى رد قول الرازي ان ان اثبات هذا واثبات هذا اثبات اعين كثير وجه واحد واعين كثيرة - 00:53:33ضَ

قدم واحد وجنب واحد من يتضمن صورة رب العالمين معناها انه يرمي المثبتين بذلك المثبتين بانهم يثبتون كذا وكذا بهالشكل نعم ولما رد اهل السنة تأويل الجاهلين لم يقل الجهمية على اخذ الثأر منهم الا بان سموهم مشبهة ممثلين - 00:53:57ضَ

مجسمة حشوية. ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا لم ذي الحجة ولم يغلبوهم بحجة فلجأوا الى السب السب والتعيير شبهة مجسمة حشوية الى نعم. ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا ان التنقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن - 00:54:38ضَ

جاء بهذه النصوص وتكلم بها ايش؟ ان التلقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن جاء في هذه النصوص ما رموه ما ما رموه ما رموا اهل السنة به من هذه الالقاب يعود الى من جاء بنصوص الكتاب والسنة. يعود الى الرسول. يعني يلزم الى - 00:55:12ضَ

كان اهل السنة الاخذين بكلام الله وكلام رسوله هكذا مشبه فالرسول مشبه لابد نعم وانما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها. ودعا الامة الى الايمان بها ونهاهم عن تحريفها وتبديلها - 00:55:39ضَ

فلو كان خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم وكتابه لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم. وكتاب لكانوا الى ان المشبه اعظم واقل تنقصا لرب العالمين من المعطل - 00:56:03ضَ

ولهذا قال من قال من العلماء ان المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما والذي يعبد شيء موجود احسن من يعبد عدن ولعله يشير الى هذا نعم. لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم. وكتابه واسماؤه وصفاته - 00:56:44ضَ

كثير لو كان قولهم يقتضي التنقيص فكيف وهو لا يقتضيه لو صرحوا به؟ فانهم يقولون نحن اثبتنا لله غاية الكمال ونعوت الجلال ووصفناه بكل صفة كمال. فان لزم من هذا تجسيم او تشبيه لم يكن هذا نقصا ولا عيبا بوجه من الوجود - 00:57:13ضَ

فان لازم الحق حق. وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص. ايش؟ وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص يعني لازم الكمال كمال ولازم النقص نقص فاثبات ما اثبته الله لنفسه - 00:57:38ضَ

واثبته الله ورسوله لا يستلزم نقصا بوجه من الوجوه واما انتم فنفيتم عنه صفات الكمال. ولا ريب ان لازم هذا النفي وصفه باضدادها من العيوب والنقائص فما سوى الله ولا رسوله ولا عقلاء ولا عقلاء عباده بين من نفى كماله المقدس حذرا من التجسيم - 00:58:09ضَ

وبين من اثبت كماله الاعظم وصفاته العلا بلوازم ذلك كائنة ما كانت فلو فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويده فلو فرضنا ايه في هذه الامة من يقول في هذه الامة. نعم في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره - 00:58:39ضَ

ويد في يده لكان ادنى الى الحق ممن يقول لا سمع ولا بصر ولا يد لو فراغ ما هو الحياة موجود اذا عندكم لو فرضنا نعم يذكر عند بعض المشبه انه يقول له سمع كسمعي وبصر كبصري ويد كيدي - 00:59:09ضَ

الى اخره هذا موجود فعلا واقع ليس اه تقديريا على سبيل الفضل ولو فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويد كيده لكان ادنى الى الحق ممن يقول لا سمع ولا - 00:59:40ضَ

بصر ولا يد ولو فرضنا قائلا يقول انه متحيز على عرشه تحيط به الحدود والجهات. بل تحيط به نعم تحيط به الحدود والجهات. ايه. لكان اقرب الى الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش اله يعبد - 01:00:11ضَ

ولا ترفع اليه الايدي ولا يصعد اليه شيء. ولا هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم فان هذا معطل مكذب لله. راد على الله ورسوله. وذلك المشبه غالط مخطئ في فهمه - 01:00:31ضَ

يعني كل هذا الكلام بين المشبه والمعطر وان المشبه وان كان كل منهما مبطل ضال كافر كما قال في الاثر المشهور. من شبه الله بخلقه سواء ومن جهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس بما انزل الله به نفسه ولا رسوله تشبيه - 01:00:53ضَ

لكن مع هذا المشبه خير او فالمشبه على زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقيصا له وجحدا لكماله. بل ظن ان اثبات الكمال لا يمكن الا بذلك. فقابلتموه بتعطيل كماله وذلك غاية التنقص - 01:01:22ضَ

مم العاشر ان لغة العرب متنوعة في افراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب احوال المضاف اليه فان اضافوا الواحد المتصل الى مفرد افردوه. وان اضافوه الى اسم جمع ظاهر او مضمر جمعوه - 01:01:50ضَ

وان اضافوه الى اسم مثنى فالأفصح من لغتهم جمعه. كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما انما هما قلبان وكقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وتقول العرب اضرب اعناقهما وهذا اضرب اعناقهما اذا كان اثنين - 01:02:10ضَ

اضرب عنقيهما وهذا افصح في استعمالهم. هم وتارة يفردون المضاف فيقولون لسانهما وقلبهما. وتارة يثنونه كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين. ايش؟ ظهراهما ظهور الترسين. مثل ظهور مثل ظهور التونسية مم نعم - 01:02:39ضَ

ظهرهما مثل ظهور الترسين. والقرآن انما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم والطماطم والانباط الذين افسدوا الدين قالها في تبثيل الطماطم نعم قال الطماطم الطماطم قال الطماطم ورجل الطماطم العجم ايه ورجل يقال لواحد طمطام ورجل طمطم وطن - 01:03:29ضَ

وش يقول؟ ورجل ورجل طمطم. طمطم. وطمطمي بكسرهما. طم طم وطني. مم. وطنطماني بالضمة مم في لسانه عجمة لا يفصح. مم قال كثير ومقربة دهن اي نعم. هم والقرآن انما نزل بلغة الاعراب لا لا بلغة العجم والطماطم والانباط. الذين افسدوا الدين وتلاعبوا بالنصوص فجعلوا - 01:03:59ضَ

عرضة لتأويل الجاهلين. واذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في لفظ واحد بين تثنيتين ولا لبس هناك فلا ان يوضع الجمع موضع التثنية فيما اذا كان المضاف اليه مجموعة - 01:04:33ضَ

اولى بالجواز يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينين ويدينا. ايش يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم الكلام العرب نعم مجموعة وش العبارة موضع التثنية. فلا ان يوضع - 01:04:53ضَ

الجمع موضع ها الحمد لله. مجموعا والله ما ادري كان اعادة يعني مم تحتاج الى قراءة يعني تدبر يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا. عينينا. صحيح. ما يقول اية. يقول اعيننا ايدينا - 01:05:38ضَ

تدل على انك لا تكاد لا لا موب صحيح لا يريد مضاف ولا فيه عينان واذنان في في صورة الاظافة الى الجمع لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا. عينينا - 01:06:25ضَ

ويدينا في احد النسخ عيننا ويدنا. ايش؟ عيننا ويدنا اين اين انا ولا عينينا كل هذا الكلام بتقرير ان المثنى اذا اضيف الى الجمع فانه يجمع يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا ولا ولا يلتبس على السامع قول المتكلم نراك باعيننا - 01:07:07ضَ

ونأخذك باعيننا يحتاج ما دام الجماعة لهم اعيننا كثيرة نعم. نراك باعيننا ونأخذك بايدينا. ولا ولا يفهم منه بشر على وجه الارض عيوب سنن كثيرة على وجه واحد. مم. الحادي عشر ان لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة انواع - 01:08:14ضَ

احسن الله اليك الله لله عز وجل عين واحدة ابدا ما كان احد ولا قال احد الاعين تلبيس الجهمية اما اثبات العينين لله كما هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة. واما ان ان ليس لله عيب. مطلق. المعطل يقول لا - 01:08:44ضَ

اما الاثبات على الوجه المستقيم واما التعطيل العينين. اي والله شو ؟ تسمية العينة لأ لأ لا اله الا الله والله اليوم اجازة سم ان شاء الله يوم الاحد اللي انا ودي امشي - 01:09:23ضَ

محمد ها طيب عذرا. الله يحفظك جزاكم الله خيرا - 01:10:24ضَ