باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات اما الذين كفروا بربهم يعدلون والذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده - 00:00:58ضَ

وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معجبين واحد الخير دابا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:01:36ضَ

لا اله الا الله هذه سورة الانعام سميت لذلك ان الله في اخرها ما كان يفعله ويقول اهل الجاهلية الأنعام وقالوا هذه العام حجر لا يطعمها الا من يشاء بزعمه - 00:02:01ضَ

وجعلوا لله مما درى من الحرث والانعام نصيبا قالوا هذا لله بداية ومن الانعام حمولة وطرشا من اولها والى اخرها في تقرير التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:02:38ضَ

وجعل الظلمات والنور ثم الذين فرأوا خلق الشمس وخلط السماوات والارض وخلق الليل والنهار ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يجعلون له عيد العيد فيشركون به ويعبدون معه غيره ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:03:13ضَ

يعدلون بربهم بعض المخلوقات التي لا تنفع ولا تضر ولا تملكوا لنفسها ولا لغيرها نفعا ولا ضرانا هو الذي خلقكم من طين وهو ابونا ادم عليه السلام بدأ خلق الله بدأ خلق الانسان من طين - 00:04:05ضَ

واول انسان هو ادم خلقه من طين ثم قضى اجلا واجر مسمى عنده لكل شيء اجله وجعل لهذه الدنيا اجلا يوم القيامة يوم تقوم الساعة واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون - 00:04:40ضَ

وهو وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون هو الاله المعبود في السماوات وفي الارض وهو الذي يعلم ما يسر العباد هو الذي يعلم سركم وجهركم - 00:05:08ضَ

ويعلم ما تختمون ومع هذا فهؤلاء الكفار المشركون ما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به - 00:05:30ضَ

سيأتيهم ما اعيد به وسيأتي اليوم الاخر الذي يكذبون به كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:55ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الانعام وهي مكية هذا اخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال ونعود الى العظمة والجلال عموما. وعلى هذه المذكورات خصوصا. فحمد نفسه على - 00:06:31ضَ

خلقه السماوات والارض. الدالة على كماد قدرته وسعة علمه ورحمته. الله. وعموم حكمته وانفراده بالخلق والتدبير. جعله الظلمات والنور وذلك شامل للحسين من ذلك. ايش وذلك شامل للحسي من ذلك كالليل والنهار والشمس والقمر والمعنوي كظلمات الجهل والشك - 00:06:59ضَ

والشرك والمعصية والغفلة ونور العلم ونور العلم والايمان واليقين والطاعة كله يدل دلالة قاطعة انه تعالى هو المستحق للعبادة واخلاص الدين ومع هذا الدليل ووضوح البرهان. ما الذي كفروا بربهم يجدون؟ اي يجدون به - 00:07:30ضَ

يا اياد في العبادة والتعظيم. مع انهم لم يساووا الله في شيء من الكمال وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه والذي خلقكم من طين بخلق مادتكم وابيكم ادم عليه السلام. ثم قضى اجلا اي ضرب لمدة اقامته - 00:08:00ضَ

بكم في هذه الدار اجلا تتمتعون بها تتمتعون به وتمتحنون وتمتحنون وتبتدأ وتبتلون بما يرسل اليهم به رسله يبلوكم ايكم احسن عملا ويعمركم ما اكتسب فيه من تذكر اجل العباد اليها من هذه الدار خير - 00:08:30ضَ

من خير وشر. لا اله الا الله. ثم مع هذا البيان التام جاء انتم تنكرون اي خونا بوعد الله وذكر الله وذكر الله الظلمات بكثرة موادها وتنوع طرقها ووحد النور بكون الصراط الموصلة الى الله واحدة. لا - 00:09:08ضَ

التعدد فيها وهي الصراط المتضمنة للعلم بالحق والعمل به كما قال تعالى وانها صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهو الله في السماوات الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون - 00:09:38ضَ

اي وهو المألوف المعبود في السماوات وفي الارض. فاهل السماء والارض متعبدون بربهم غافلون لعظمته مستقيمون لعزه وجلاله. الملائكة المقربون والانبياء والمرسلون وهو تعالى يعلم سركم وجهركم. ويعلم ما تكسبون. فاحذروا - 00:10:04ضَ

وارغب في الاعمال التي تقربكم منه. وتدنيكم من رحمته. واحذروا ومن كل عمل يبعدكم منه ومن رحمته نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:10:34ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ويقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم - 00:11:14ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم في مقابل ذلك الجنة وما عد وما عد وما اعد الله فيها من النعيم. لبذلهم نفوسهم واموالهم في جهاد اعدائه لاعلاء كلمته واظهار دينه - 00:11:36ضَ

فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة المنزلة على موسى عليه السلام والانجيل المنزل على عيسى عليه السلام والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولا احد اوفى بعهده من الله لمن وفى بما عاهد الله بما عاهد الله عليه - 00:11:54ضَ

فاظهروا السرور ايها المؤمنون. ببيعكم الذي بايعتم الله به. وبما وعدكم به من الجنة والرضوان وذلك البيع هو الفلاح العظيم فاستبشروا فاظهروا السرور ايها المؤمنون الى اخره. نعم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود - 00:12:17ضَ

بسم الله وبشر المؤمنين ومن صفات هؤلاء المؤمنين من صفات هؤلاء المؤمنين الذين لهم البشارة بدخول الجنة انهم التائبون. الراجعون عما كره الله الى ما يحبه الذين اخلصوا العبادة لله وحده وجدوا في طاعته - 00:12:50ضَ

الذين يحمدون الله على كل ما امتحنهم به من خير او شر الصائمون الراكعون في صلاتهم الساجدون فيها الذين يأمرون الناس بكل ما امر الله ورسوله به. وينهونهم عن كل ما نهى الله عنه ورسوله - 00:13:12ضَ

المؤدون فرائض الله المنتهون اذ المنتهون الى امره ونهيه القائمون على طاعته الواقفون عند حدوده. وبشر يا محمد هؤلاء المؤمنين المتصفين بهذه الصفات رضوان الله وجنته لا اله الا الله - 00:13:30ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في فتواه الحموية - 00:13:53ضَ

فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب - 00:14:26ضَ

وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة رأى ان اعد هذه الجملة ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة - 00:14:45ضَ

رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد عن قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة له - 00:15:06ضَ

او التمسك في او التمسك في المذاهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف استراحاتهم اوهمت الغر ما يوهم السراب للعطشان - 00:15:27ضَ

ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسن الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما. وبقدره اعرف فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم - 00:15:47ضَ

ارجع ارجع انا منين بدأت ثم ان كان ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام الفلسفة والمتكلمين في هذا الباب فإذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله - 00:16:11ضَ

وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى. في هذه الجملة هي الشيخ في هذا الموضع على اسباب معرفة الحق والباطل في هذا المقام واعظم ذلك التدبر لكلام الله وكلام رسوله - 00:17:10ضَ

من تدبر القرآن طالبا للهدى السنة كذلك نريد معرفة الحق فتح الله عليك وهداه والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني - 00:17:53ضَ

طلب الهدى طلب الهدى وبالدعاء في سلوك الطرائق وبالمجاهدة العلم والعمل وبالدعاء يدعو الانسان ربه يستهديه نسأله الهداية اهدنا الصراط المستقيم ومما ايضا يعني النظر في اقوال ومذاهب ومسالك المبطلين - 00:18:36ضَ

وتدبر لها الفاحص كل ما يتعلقون به وما يذكرونه من الكلام هو لا يغني من الحق شيئا كل اخوانهم دعاوى لا دليل عليها لا عقل ولا سمع لكن لابد ان - 00:19:39ضَ

ينظر فيها عاقل مستبصر لا ينظر فيها انا يأتي التعظيم تعظيم يوم فانه ان من ينظر في فيها وهو معظم لهم لا يرى ما في اقوالهم من العيب بل يأخذ ما يقولونه - 00:20:20ضَ

امورا مسلمة فيضل بها الهدى نكون بمعرفة الحق من مصدره ومن اصله وهو كتابه والسنة فهذا هو الطريق وبمعرفة في التوحيد ارباب متفرقون حيا ام الله الواحد ويتضح نور الحق - 00:21:04ضَ

بمعرفة هل باطل وما فيه من العيوب والفساد والضج يكون بالحكمة والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء نعم قال رحمه الله فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة - 00:21:56ضَ

والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى. نعم ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمون برهانا وهو شبهة رأى ان غالب ما يأتم - 00:22:30ضَ

واهو نشوف هاتوش بلد ورأي يعني بدل رأي انت عندك نعم شبهة رأى ان غالب ما يعتمدونه. ايه رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها يعدونه برهانا وهو شبه ما هو الا شبهناه - 00:22:56ضَ

هذي ما هي بعندهم الجملة ذي اللي تقول ها ازداد ما هي بعندهم اه لا اله الا الله وين عنا اللي تقول خبر بعد ثلاثة اسطول تقريبا الجواب الجملة على فهمك يا عبد المحسن - 00:23:44ضَ

غالبا ما يزعمونه برهانا وشبهة يقول يرونه لا لا تفسر لأ اجي وهو شبهة ورأي الاسلام ورأي على الكلام لا ورع الله يهديك نعم. قهر رأى ان غايب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها - 00:24:30ضَ

او شبهة مركبة من قياس فاسد. نعم. او قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة له. نعم. او التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة ثم ان كان اذا ركب ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة - 00:25:20ضَ

غريبة عن من لم يعرف اصطلاحاتهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به. جواب هي خبر جملة طويلة. نعم. من اول من ايش؟ خبر ولا نظر في الاول. قال ثم ثم ان كاش - 00:25:44ضَ

ثم ان كان نعم. نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمة. الى اخره نعم قال رحمه الله ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حصن الضد. بالظبط - 00:26:14ضَ

اي نعم لا لا هذا كله تماما لا لا ورع. لا. لا لا وراء لا خله رأى ورأى لا. رأى مباشرة. اه. بدون واو لا اقر ورأى وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة - 00:26:38ضَ

رأى ان غالب ما يعتمدونه وراءه ها الى اجود هذا يصير ازداد هذا هو خبر ان نعم قال ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر حسن الضد - 00:27:18ضَ

وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف. تمام فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه وعلى من قد انهاه نهايته - 00:27:42ضَ

فان من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن انهاه قد عرف الغاية كما بقى فما بقي يخاف من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط - 00:28:00ضَ

متوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. هذا تقسيم لحال الناس بالنسبة للعلم والكلام ناس قد عافهم الله ولم يدخلوا فيه ولم يقوموا به فهؤلاء بخير وبعافية وهم - 00:28:17ضَ

يعني في سلامة مكون قد اوغلوا فيه وخبروه وصبروه وعرفوا ما فيه من يعني من الفساد والباطل عرفوا نهايته فتبين لهم يعني ما فيه من الفساد وما فيه من مناقضة العقول - 00:28:36ضَ

اهتدوا بسبب ذلك كما حكي عن جماعة منهم الاعتراف بذلك كما حكى الشيخ وغيره عن الرازي وعن الشهر الثاني وعن ابي المعالي وعندما نصوص كلها فيها الاعتراف ما خاضوا فيه - 00:29:08ضَ

وامضوا فيه اعمارهم لكن الشيخ يقول الثالث هو الذي خاض في علم الكلام ولم يدرك يعني ابعاده وفساده فهذا هو الذي الخطر لانه هو الذي يتوهم فيها يعني العقلانية ويتوهم فيها انه هو - 00:29:39ضَ

موجب العقول وموجب النظر ويعظم لانه لم يدرك بعده ولم يدرك ما فيه من الضلال والفساد جعلهم ثلاثة اقسام قال رحمه الله اعيد يا شيخ. اه فاما المتوسط من المتكلمين نعم. فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه - 00:30:07ضَ

وعلى من قد انهاه نهايته. نعم. فان من لم يدخل فيه فهو في عافية. نعم ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. يخاف من شيء اخر - 00:30:35ضَ

او يخاف عليه ما في طيب ها عندك شي ؟ فما بقي يخاف عليه من شيئا اخر ها تمام وانت الفتاوى ما فيها يا محمد لا يخاف عليه فما بقي يخاف عليه يمكن من تصويب الشيخ - 00:30:56ضَ

نعم قال فاذا ظهر له آآ فما بقي يخاف عليه من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط متوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. لمعظمه - 00:31:40ضَ

تقليدا لمعظمه نعم ايش لمعظمه من هؤلاء نعم عندك شي وتهويل المحصول. ايش؟ لمعظمه وتهويلا لا وتهويلا. نعم قال بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا تقليدا ها بمعظمه وتهويلا دي معظمه - 00:32:04ضَ

تقليدا لمعظمه وعظمه وتهويلا وتهويلا نعم تهويلا المهم لان هذه معظمه ها المعظمة لو قال للمعظمين لكن هو يقول تقديدا لمعظمه اي تقليدا لمن يعظمه ها؟ وش عندك لا كانه يريد انه تقريبا وتهويلا يعني انهم - 00:33:05ضَ

لهم يعني لهم شأن وهون لهم هول التعويم يتهوى يعني يهونه امرهم لانهم معظمون في نفسه قال رحمه الله وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف تفقه ونصف متطبب ونصف نحو - 00:34:07ضَ

وهذا يفسد الاديان هذا يفسد الاديان. وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. من الاول وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم. النصف متكلم هذا يفسد الاديان. نعم. نعم. ونصف - 00:34:38ضَ

ولا يفسد الاديان نعم قال اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم. نعم. ونصف متفقه. متفقه. ونصف متطبب. متطبب. ونصف نحو هذا يفسد الاديان؟ هذا المتكلم. نعم. وهذا يفسد البلدان. البلدان المتفقه - 00:34:58ضَ

يعني الاعمال الخاطئة وبالفتاوى الخاطئة ونصف وهذا يفسد الابدان؟ الابدان نص متطبب وهذا يفسد اللسان. اللسان وهو نصف النحوي وهذا يسمى من اللفظ والنشر المرتب ذكرهم نصف ونصف ونصف ثم رجع - 00:35:29ضَ

يشرح ذلك هذا لف ونشر مرتب. نعم ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك يعلم الذكي يعلم الذكي منهم العاقل - 00:36:01ضَ

انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال - 00:36:23ضَ

حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والحيرة والحيرة مستولية - 00:36:45ضَ

عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء - 00:37:09ضَ

اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه - 00:37:31ضَ

وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى من في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسأل الله العظيم ان يهدينا الى الصراط ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين - 00:37:49ضَ

تمت الحنوية ولله الحمد ونفعنا واياكم بما علمنا وجزى الله هذا الامام على ماء ابدأه وشرحه في هذه الفتوى وغيرها من مؤلفاتهم الموسوعية والمختصرة وقد نفع الله بها الاسلام والمسلمين - 00:38:11ضَ

ولله الحمد والمنة وقد يعني من من اثارها وبركتها ولله الحمد نسأل الله ان يمدنا واياكم بهداه وان يزيدنا واياكم علما وبصيرة وثباتا وان يعصمنا من مضلاته جزاكم الله خير يا شباب. جزاك الله خير يا شيخ الله يحسن لك ويغفر لك - 00:38:38ضَ

غفر الله لزميلكم اللذيذ. امين يا رب امين. وتقبلها من الله الحلبي رحمه الله الله المستعان نعم يا محمد. الله يفتح علينا لا لا اعوذ بالله عن هذا ونقل عن بعد ذلك - 00:39:08ضَ

المهم كتابه بداية المجتهد يعني يظهر انه والعياذ بالله المهم واكثر الناس لا يعرف هذه الحقيقة المهم انه انفتاحه في بداية المدة كتاب يعني بديع مفيد ما ترجع اليه محمدا - 00:40:00ضَ

هلا لا والله زين السائل له كتاب حتى كلامه شسمه مناهج الادلة مناهج الادلة نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:56ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:34ضَ

كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحى قبل الخطبة حدثني عن مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه قال - 00:41:50ضَ

شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فصلى ثم انصرف فخطف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهى رسول الله صلى ان هذين اه نعم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما - 00:42:11ضَ

يوم فطركم من صيامكم. والاخر يوم تأكلون فيه من من رزقكم قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف. فخطب الناس وقال - 00:42:33ضَ

انه قد سمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها. ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وعثمان محصور. فجاء فصلى ثم انصرف فخطب - 00:42:51ضَ

رضي الله عنهم ورحمهم هذه سنة ثابتة ولان الصلاة قبل الخطبة وانما خطبة في العيد قبل الصلاة يعني محدث فلا يجوز سنة سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين نعم. احسن الله اليكم. باب الامر بالاكل قبل الغدو الى العيد - 00:43:15ضَ

حدثني يحيى حدثني عن باب الامر يشعل العنوان هذا يشعر بانه قد جاء الامر من النبي عندك وولي قبره طيب الثاني. باب الامر هذا هو الصواب اني معك هو الصحيح - 00:43:55ضَ

يحيى لا ما هي متقاربة هذي اللي معك هي هي الصحيحة من جهة المعنى لان ما في امر اذا آآ باب الامر يشعر بانه جاء الامر من النبي لكن باب الصلاة قبل الخطبة باب الاكل قبل الخروج صحيح - 00:44:24ضَ

انه اخبره ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل يوم لو كان يؤمرون الثانية لكن في الاول ما في شيء صلاة ما فيها امر هذه شبهة للعنوان في الثاني دون العنوان في الاول - 00:44:48ضَ

نعم سلام عليكم حدثني يحيى حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يأكل يوم الفطر قبل ان يغدو حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل يوم الفطر قبل الغدو - 00:45:20ضَ

قال يحيى قال مالك ولا ارى ذلك على الناس في الاضحى نعم يعني ان الاضحى بخلاف ذلك نعم باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين. نعم حدثني يحيى عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل - 00:45:41ضَ

باب واقد الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر فقال كان يقرأ بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر وحدثني عن مالك بهاتين السورتين وتارة - 00:46:08ضَ

يقرأ كالجمعة نعم سبح نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة. وفي الاخرى خمس تكبيرات قبل القراءة - 00:46:30ضَ

قال مالك وهو الامر عندنا نعم. قال يحيى قال مالك. قال مالك في رجل وجد الامام وجد الامام والناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يرى عليه صلاة في المصلى ولا في بيته - 00:46:49ضَ

وانه ان صلى في المصلى او في بيته لم ارى بذلك بأسا ويكبر سبعا في الاولى قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة معنى هذا الكلام انه ان صلاها على صلاتها - 00:47:07ضَ

ليس ذلك علي بواجب نعم اليك باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما نعم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها - 00:47:24ضَ

حدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب كان يغدو الى المصلى بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس الله اكبر الله اكبر نعم باب الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما - 00:47:42ضَ

نعم حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الى المصلى اربع ركعات نعم يقول عن عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبل ان يغدو الى الى المصلى اربع ركعات - 00:48:05ضَ

وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد لا اله الا الله والله اعلم باب غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة الحجة فيه - 00:48:28ضَ

عن النبي صلى الله باب غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة نعم. حدثني يحيى قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحى ان الامام يخرج من منزله - 00:49:00ضَ

قدر ما يبلغ مصلاه. وقد حلت الصلاة قال يحيى سئل مالك يعني ما يروح يجلس ينتظر اذا وصل فاذا قد يبدأ بالصلاة نعم قال يحيى سئل مالك عن رجل صلى مع الامام يوم الفطر؟ هل له ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة - 00:49:18ضَ

فقال لا ينصرفوا حتى ينصرف الامام هذا هو اللائق لا لا يعني على اساس الحتمية هذا هو اللائق ولماذا يخطب؟ يخطب على من يعني المهم انها ليست كخطبة الجمعة. نعم - 00:49:47ضَ

السلام عليكم. كتاب صلاة الخوف الله المستعان بعده لم يقرأ من يقرأ منكم ايه لا تحية المسجد والله ما هو بالظاهر ذي صلى العيد صحراء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:50:11ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى وصلوا لباب فصل نعم فصل في ماء ولا ولاة وان المشبهات بليسام ولا ولاة وان وان المشبهات الله يهديكم. نعم. قال المؤلف رحمه الله هذه حروف - 00:50:56ضَ

كلها حروف تكونوا مشبهات ليس بمعنى انها تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر تقدم الكلام فيه ليس وان الجمهور على انها فعل وقيل انها حرف وقلت انها عندي اظهر ان تكون حرفا - 00:51:35ضَ

وان كانت تلحقها ليست فهي مشبهات بليس الحق ولم يقول منا مشبهات بكانا بل هي مشبهات بليس يظل من جهة العمل ومن جهة المعنى لان ليس اه نافية تدل على النفي والسلب - 00:52:04ضَ

وكذلك هذه الحروف نعم اليكم يا ابنتي من قال سألني بعض الطلاب لماذا قال المؤلف المشبهات بليس ومن ليس ولم يقل اعمل كان مع ان كان هي الاصل والجواب انها به ان هذه الحروف اشبهت ليس في النفي - 00:52:30ضَ

بخلافي كانا فانها للاثبات يرجح انه حرف قال رحمه الله اعمال ليس عملت ما دون ان مع بقى النفي وتذكير وترتيب ممكن كل البيت اعمال ليس اعملت ما دون ان - 00:52:50ضَ

تركيب هذا البيت او تحليله اعملت ماء الحجازية يعني اهل الحجاز يقولون ما زيد قائما والتميميون يقول ما زيد قائم ما يعملون والكلام الان او المقصود هنا هي ماء الحجازية ترفع الاثم تنصب الخبر - 00:53:31ضَ

اعملت ماء ماء عمالة ليس اعملت عمل ليس وعمل ليس هو رفع انها ترفع الاسم وتنصب الخبر كما تقول ليس زيد قائما تقول ما زيد قائما اقرأ البيت اعمال ليس اعمال ليس ها اعملت ما دون ان - 00:54:14ضَ

يكون الاعمال ليس المصدر اعمال مصدر مبين للنوع التقدير اعملت ما عمل ليس عملت ليس يعني ايه كعب؟ مسل عمل العيد اعميت عملا مصدر مقدم مبين للنوع عملا ليس من جهة الاعراب رفع الاسم ونصف الخبر وهي بمعناها من جهة النفي فهي نافية - 00:54:54ضَ

كل هذه الحروف نعم دون ان يعني النافية ان تأتينا فيها لكنها لا تعملوا عملا ليس بين الناظم الفرق بين ماء حجازية وان الحجازية تعمل عمل العيسى اما ان النافية فليست كذلك دون اذن. نعم - 00:55:50ضَ

مع بقى النفي وترتيب زكن. مع ايش ؟ مع بقى النفي. مع بقاء النفي وترتيب زكن مع بقاء النفي في اند يعني ان نافية فهي تشبه ليس في الدلالة على النفي الصحيح - 00:56:38ضَ

لا في العمل كما تشبه ليس في النفي في المعنى وفي العمل. اما ان فتشبهها في النفي دون العمل مع بقا النفي مع بقاء النفي مع بقاء النفي في ان - 00:56:58ضَ

وتركيب زكن يظهر الترتيب يعني من جهة ترتيب اه الاسم والخبر نعم احسن الله اليكم يقول اه يعني قال ابن عقيل يقول لكن لا تعمل اي ماء عندهم الا ستة ذكر المصنف منها اربعة. الاول الا يزاد بعدها ان. ايش؟ الا يزاد بعدها ان. وهي - 00:57:18ضَ

ان الزائدة الزائدة هاي اما نعم. فان زيدت اي نعم. الا هي دون ان. دون ان يشير الى هذا. اه يريد. ده انا فهمت النهاية التي عمل فيما والاه ايش؟ اقول في الباب يلتبس فيها - 00:57:52ضَ

اين هي معدودة في في جملة؟ اي نعم. اه. فصل في ماء ولا ولا وان المشبهات بليس وتلتبس لكن هنا يريد يريد الشرطية يريد انها شرط ان الا تغتنم باذ الزائدة. نعم احسنت - 00:58:22ضَ

زين. قال فان زيدت بطل عملها نحو ما ان زيد قائم. برفع قائم نعم. بهذه الشرط الاول رح برفع قائم ولا يجوز نصبه واجاز ذلك بعضهم. الثاني الا ينتقض النفي - 00:58:40ضَ

نحو ما زيد الا قائم. الا قائم بعد قوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا وكقوله تعالى ما انتم الا بشر مثلنا احسن الله اليكم. الثالث الا يتقدم خبرها على اسمها - 00:59:01ضَ

هذا ترتيب وترتيب اي نعم وترتيب ترتيب زكن نعم بعد العمل ليس ما دون ان الى اخره. مع بقى النفي وترتيب الجرح مع بقنف. هل شرط؟ نعم نعم ثم قال في الالفية قال يتصل الكلام قال وسمقاء حرف جر او ظرف كما بي انت معني اجاز العلماء. ابن - 00:59:24ضَ

احسن الله اليكم قال تكملة الكلام الشامل قال الثالث ان لا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فان تقدم وجب رفعه نحو ما قائم زيد فلا تقول ما قائما - 01:00:00ضَ

زيد وفي ذلك خلاف. فان كان ظرفا او جارا او مجرورا فقدمته فقلت ما في الدار زيد وما عندك امر فاختلف الناس في ماء حينئذ هل هي عاملة ام لا؟ سهل الظاهر انه - 01:00:18ضَ

اللهم ما يظهر كأنه ما له ثمرة لانه الجار والمجرور ما يظهر عليه نصب ولا رفع يمكن ادعي ان ما في الدار زيد ما في الدار زيد ها اسماء خبر. وان قلت انه موب كذا خبر - 01:00:36ضَ

فلا اثر له من حيث اللفظ فيما يظهر ما ينفعش اختلف الاشكال قال فمن جعلها قال فاختلف الناس فيما حينئذ هل هي عاملة ام لا؟ فمن جعلها عاملة قال ان جعلها - 01:01:05ضَ

من جعلها عاملة. اه. قال ان الظرف والجار والمجرور في موظع نصب بها. ما لك نتيجة. نعم ومن لم يجعلها امنة قال انهما في موضع على انهما خبران للمبتدع الذي بعدهما - 01:01:23ضَ

وهذا الثاني هو ظاهر كلام المصنف انه شرط في اعماله ان يكون المبتدأ والخبر بعدما يعني بحسب قواعدهم حسب التقعيد هذا اذا تقدم لم تعمل ما قائما انا قائم الليل صحيح الجار المجرور - 01:01:41ضَ

للمبتدأ المؤخر حتى تطرد القاعدة نعم احسن الله اليكم قال الشرط الرابع الا يتقدم الا يتقدم مأمول الخبر على الاسم وهو تقدم معمول الخبر على الاسم. على الاسم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فان تقدم بطل عملها نحو ما طعامك زيد اكل - 01:02:09ضَ

فلا يجوز ما طعامك ليل عندهم شواهد في هالكلام العثيمين رجح اه ابن عثيمين رجح معه طعامك زيت اكلا ايش ما طعامك؟ نعم. زيدا زيد زيد ما طعامك زيد اكلا. هي اصل نعم. صحيح انه مفعول به - 01:02:44ضَ

قال فلا يجوز هنا قال ابن عقيل قال فلا يجوز نصب اكل فلا يجوز ايش؟ نصب اكله. صحيح على هذا التقعيد لان اكل احسن الله اليكم. اه ابن عثيمين قال اه الشرط الرابع لا يتقدم معمول خبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جر مجرور فان تقدم بطل عملها نحو ما طعامه - 01:03:19ضَ

فلا يجوز نصب. قال ابن عثيمين والصحيح انه يجوز لا فرق بين قولك ما بي انت معنيا وما انه يجوز كيف يقل مآكلا. نعم ما طعامك زيد اكلا لا. اكلا - 01:03:49ضَ

معمول اكل اعرابه خبر اخذ خبر ما وطعامك طيب احسن الله اليكم قال الشرط الخامس الا تتكرر ماء فان تكررت بطل عملها نحو ما ماء زيد قائم للتأكيد عندهم لا لا لا ما ما - 01:04:13ضَ

احسن الله اليكم. رقم ستة. نعم السادس الا يبدل من خبرها موجب الا يبدل من قبلها موجب. فان ابدل بطل عملها نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به - 01:04:47ضَ

ما دين بشيء الا شيء لا يعبأ به نعم الا يبدل من خبرها موجب فان ابدل بطل عملها نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يرضع به فبشيء في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو - 01:05:10ضَ

ولا يجوز ان يكون في موضع نصب خبأ في موضع نصب خبرا عن ماء لو قيل انه خبر بدليل اقترانه بالباء ما زيد بشيء تدخل الباب بشيء طيب ما في رأي اخر عندك - 01:05:41ضَ

ما في احسن الله اليكم في في قال احسن الله اليكم قال وكلام سيبويه رحمه الله تعالى في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين اعني القول باشتراط الا يبدل من خبرها موجب والقول بعدم اشتراط ذلك - 01:06:15ضَ

فانه قال بعد ذكر المثال المذكور وهو ما زيد بشيء الى اخره استوت استوت اللغتان يعني لغة ما يظهر فيه شيء. اصلا كلمة بشيء نعم. ما يظهر فيها قال احسن الله اليكم قال مختلف شراح الكتاب فيما يرجع اليه قوله استوت اللغتان فقال قومه وراجع الى الاسم - 01:06:33ضَ

الواقع قبل الا والمراد انه لا عمل لما لما فيه الامر فاستوت اللغتان في انه مرفوع وهؤلاء هم الذين اشترطوا في اعمال ما الا يبذل من خبرها موجب. وقال قوم هو راجع الى الاسم الواقع - 01:07:01ضَ

اول مرة ادعو انهم يكونوا مرفوعا سواء يرحمكم الله. جعلت ما حجازية او تميمية وهؤلاء هم الذين لم يشترطوا في اعمال ما الا يبذل من خبرها موجب. وتوجيه كل لكل من القولين التعقيب الاخير. قال وتوجيه كل من القولين وترجيح المختار منهما وهو الثاني - 01:07:17ضَ

لا يليق به هذا لا يليق بهذا المختصر هذه من المسائل خلاف ليس تحت عطاء لانه ما يترتب عليها شيء في لكن ما هو الا من اجل ضبط القواعد تعليق على شيء من هذا. مع الشيخ شرح بس الشروط الخمسة ما ذكر هذا الاخير - 01:07:42ضَ

ذكر الترتيب قال الشيخ الشرط الثالث الترتيب بين الاسم والخبر ولذا قالت وترتيب زكن يعني نعم علموا ها؟ علموا. علم يقولون لو اؤكد ها اقول او اكد احسن الله اليكم - 01:08:15ضَ

شرحه الى هنا محمد. احسن الله اليك مين انشرح يعني اكد عليه ولا اه انا اقول له محمد نعم مين هو لا اظن اه اليوم الاربعاء وش عندك الساعة كم - 01:08:48ضَ

طيب يا عوضية بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب ما يحذر ما يحذر او ما يحذر من زهرة الدنيا - 01:09:36ضَ

والتنافس فيها قال رحمه الله حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة قال حدثني زهدا ابن مدرب قال سمعت عمران ابن حصين - 01:10:13ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فما ادري قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله مرتين او ثلاثا. ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون - 01:10:28ضَ

ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن حدثنا عبدان بن عن ابي من هذا الحديث بالترجمة قوله ويظهر فيهم السما يعني الانهماء الشهوات من المطاعم والمشارب والا الدنيا وزينتها - 01:10:47ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدان عن ابي حمزة نعم حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:11:28ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء من بعدهم قوم تستسبق شهادتهم ايمانهم وايمانهم شهادتهم شهادتهم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيعنا قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال سمعت خبابا وقد اكتوى يومئذ سبعا في بطنه وقال - 01:11:56ضَ

لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت بالموت ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء وانا اصبنا من الدنيا ما لم تنقصهم الدنيا بشيء اذا نعم. نعم - 01:12:23ضَ

وانا اصبنا من الدنيا ما لا ما لا نجد له موضعا الا التراب الله المستعان يعني التراب يعني بالبناء وان اصبنا من الدنيا ما لا نجد موضع الا التواب. نعم - 01:12:45ضَ

حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا وهو يبني حائطا له فقال ان اصحابنا مضوا ان اصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا - 01:13:02ضَ

وانا اصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا الا التراب الا في التراب حدثنا محمد ابن كثير قال عن سفيان عن الاعمش عن شقيق ابي وائل عن خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه - 01:13:19ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور هذا الباب مناسب للذي قبله ظاهرة - 01:13:40ضَ

التعليق الحافظ على الحديث الترجمة الاولى باب ما يحذر من زهرة ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها المراد ما يحذر من دهرة الدنيا ايش؟ والتنافس فيها. ايه والمراد بزهرة الدنيا بهجتها ونظارتها وحسنها - 01:14:02ضَ

والتنافس يأتي بيانه الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها. وحسن نعم والتنافس يأتي بيان في الباب يعني في قوله فتنافسوها. نعم نعم. ذكر فيه سبعة احاديث الحديث الاول قوله اسماعيل ابن عبد الله وابن ابي اويس. لا لا - 01:14:31ضَ

ذكر فيه سبعة احاديث سبق اخذنا منها اه ان تقرأن الترجمة ثم وانت انها جديدة. لا طيب وش قال عن الحديث هذا الشيخ؟ الشاهد منه. حديث حديث عمران اول حديث ترى - 01:14:59ضَ

قال حديث سمعت اهل الجمرة الحديث الخامس حديث ابن مسعود. يعني الحديث السادس حديث خباب قبله ما ما ذكر في شيء لحد الرابع حديث عمران ابن حصين. قال حديث عمران ابن الحسين. ايه - 01:15:25ضَ

فقط كذا بس. نعم احسن الله اليكم والله اعلم والله الظاهر اليوم يعجل لان عندي عندهم تطلع يعني وتسرع من غير ان يطلب كانهم لهم هوى على المشهود عليه. هوى - 01:16:01ضَ

هذا في تفصيل عند اهل العلم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل شخص توظف قبل السابع قبل سبعة عشر عاما وكان قبوله للوظيفة عن طريق الرشوة - 01:16:48ضَ

لان وقتها كان محتاجا جدا للوظيفة والان هو نادم ماذا عليه ان يفعل؟ والان هو هو نادم ماذا عليه ان يفعل؟ ايش رجل ايش يقول شخص توظف توظف قبل سبعة عشر عاما - 01:17:26ضَ

وكان قبوله للوظيفة عن طريق الرشوة لان وقتها كان محتاجا جدا للوظيفة والان هو نادم ماذا عليه ان يفعل لا اله الا توبة توبة تكفيه ان شاء الله توبة الندم - 01:17:45ضَ

اما بالنسبة للعمل العمل هو قائم بالعمل يعني اذا كان يعني عن العمل الذي يزاوله الان اذا كان قادرا على العمل الذي يزاوله الان بتكفير التوبة ان شاء الله. نعم - 01:18:49ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بقول بعضهم ان تأخير المرأة الصلاة حتى تنتهي الجماعة في المسجد افضل في الشرع ليس له اصل في الشرع. نعم شو ؟ ايه - 01:19:19ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تؤخر صلاة المغرب عن اول وقتها من اجل استماع برنامج نور على الدرب عليها اسم بهذا التأخير علما بانها تصلي الصلاة قبل خروج وقتها - 01:19:41ضَ

لا لا تصلي المغرب تبادر بعد غروب الشمس صلاة المغرب آآ السنة فيها المبادرة بعد الولد تنتظر برنامج ابواب الخير الكثيرة وهذا البرنامج يأتي في اوقات اخرى نعم يعني نقول لك النفاق اعتقادي هو القلب - 01:20:03ضَ

وهو اظمار الكفر واظهار واظهار الاسلام وعملي وهو ما يكون من الكذب اذا حدث كذب واذا واعد اخلف واذا خاصم فجر والا عاهد غدر هذا هو النفاق العملي نفاق القلب - 01:20:41ضَ

كلمة فيها النفاق الاعتقادي بالتعريف المضمون اظهار الاسلام وابطال الكفر هذا هو النفاق الاكبر. وقد يكون في القلب نفاق مثل الرياء. الرياء نوعا من النفاق لكن النظام بالنفاق الاكبر التقسيم الصحيح ان النفاق نوعين اكبر واصغر - 01:21:42ضَ

او اعتقادي وعملي بس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما السبيل اذا سلم السلف لحديث وبنوا عليها عقيدة اعتقدوها ثم ضعفه المتأخرون وانكروه المعول على ما قاله السلف نعم - 01:22:05ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل شيعية اسلمت تابت منذ شهر تقريبا وهي متزوجة ولها اذناء هل تبقى مع زوجها الشيعي علما بانها لا ترغب بفراق زوجها لانها تريد ابناءها ويطلب يقول وارجو الدعاء لها بان لا ييسر امرها ويثبتها - 01:22:25ضَ

نسأل الله ان يثبتها وييسر امرها ولعل الله يهدي زوجها فتقر عينها به لعل الله يهدي زوجها نسأل الله ان يهدي زوجها للسنة وترك الرفض والشرك الغلو في اهل البيت نسأل الله ان يهديه - 01:22:56ضَ

حتى تقر عينها بزوجها واولادها نعم اه انتهت - 01:23:17ضَ