باحث

لا اله الا الله. نعم يا ابو محمد. عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون - 00:00:01ضَ

اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة فليرظوهم وليقترفوا ما هم مقترفون. افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق - 00:00:25ضَ

فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته هو السميع العليم. نعم. الله عنك لا اله الا الله وحده لا شريك له لا حول الحمد لله من سنة الله في ابتلاء - 00:00:45ضَ

الخلق بعضهم ببعض من ابتلى المؤمنين بالكفار كما قال في هذه السورة وكذلك فتنا بعضهم ببعض يقول اولئ من الله عليهم بين انس الله بعالم الشاكرين وكما جعل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

اعداء من الكافرين من المشركين واهل الكتاب الذين قابلوا دعوته بالتكذيب وقابلوه بالاذى والمحاربة كذلك هذه سنة الله في الرسل. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن شياطين الانس والجن - 00:02:05ضَ

اعداء الرسل يوحي بعضهم الى بعض في القول غرورا كما سيأتي في قوله تعالى ولا تأكلوا من مال ذكر اسم الله عليه واله هنا فسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم - 00:02:34ضَ

ما يتكلم به السحرة والمتنبؤون دعاة الشر الفساد يتلقون ذلك من قرنائهم من شياطين الجن شياطين الانس والجن ففي الانس شياطين وهم كل داع للفساد كل داء للكفر فانه شيطان - 00:03:05ضَ

ويتكلمون من القول المزخرف الذي يجلب عقول ضعاف العقول يؤثر عليهم لانه كلام مزوق ومزخرف يزينون الباطل ويشوهون الحق شوهونا الحق تنفيرا عنه ويزود ويزخرفون الباطل تشويقا اليه وجلبا وجزبا للناس اليه - 00:03:53ضَ

والامر راجع الى قدر الله هذا كله بقدر الله ولو شاء ربك ما فعلوا لكنه تعالى قدر ان يكون هذا لحكم بالغة يعلمها قال اني اعلم ما لا تعلمون تصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:04:54ضَ

وليرضوه وليقتنفوا ما هم افغير الله ابتغي حكما وهو الذي نزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل للكلمات - 00:05:27ضَ

وهو السميع العليم وهو الحاكم الذي يحكم بين عباده يحكم بينهم في الدنيا بشرعه ويحكم بينهم بجزائه نصرا لاوليائه واهلاكا لاعدائه ويوم القيامة يهفو بين العباد سينتهي كل احد الى - 00:05:55ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبينا دوا شياطين - 00:06:27ضَ

الانس والجن. الايات يقول تعالى مسليا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما جعلنا لك اعداء اعداء يردون دعوتك. ويحاربونك ويحسدونك. فهذه سنة ان نجعل لكل نبي نرسله الى الخلق اعداء من شياطين الانس والجن - 00:07:00ضَ

يقومون بالرد ما جاءت به الرسل. يوحي بعضهم الى بعض زخرا القول غرورا. اي يزين بعضهم لبعض الامر الذي يدعون اليه من الباطل. ويزخرفون له العبارات. حتى يجعلوه في احسن صورة - 00:07:29ضَ

به السفهاء وينقاد له الاغبياء الذين لا يفهمون الحقائق ولا يفقهون المعاني بل تعجبهم الالفاظ المزخرفة والعبارات المموهة فيعتقدون الحق باطلا والباطل حقا ولهذا قال تعالى اليه اي ان من البيان - 00:07:49ضَ

سحرا البيان والفصاحة التي يزين بها الباطل يشوه بها الحق من السحر المذموم لانه يخدع في العقول الذين لله العيد يكون الا ما يسمعون باذانهم يخف القول غرورا يغرون الوسطاء والسذج - 00:08:17ضَ

العقول قليل الافهام نعم لأن عدم ايمانهم باليوم الاخر وعدم عقولهم النافعة يحملهما على ذلك وليرضوا بعد ان يصبوا اليه فيصغون اليه اولا فاذا ماضوا اليه. ورأوا تلك العبارات المستحسنة رظوه وزينت - 00:09:07ضَ

في قلوبهم وصار عقيدة راسخة. نعم. وصفة لازمة ثم ينتج من ذلك ان اقترفوا من الاعمال والاقوال ما هم مقترفون ان يأتون من الكذب بالقول والفعل ما هو من لوازم تلك العقائد القبيحة. فهذا حال المغترين بشياطين الانس والجن - 00:09:36ضَ

المستجيبين لدعوتهم. واما اهل الايمان بالاخرة. واولو العقول الوافية والالباب زينة فانهم لا يغترون بتلك العبارات. ولا تخلبهم تلك التمويهات بل همتهم مصروفة الى معرفة الحقائق فينظرون الى المعاني التي يدعو اليها الدعاة فان كانت حقا قبلوها - 00:10:07ضَ

وانقادوا لها ولو كسيت عبارات رديئة والفاظ غير وافية. وان كانت باطلا ردوها على من قالها كائنا من كان ولو البست من العبارات المستحسنة ما هو ارق من الحرير ومن حكمة الله - 00:10:37ضَ

قال في جعله للانبياء اعداء وللباطل انصارا قائمين بالدعوة اليه. ان يحصل لعباده الابتلاء والامتحان ليتميز الصادق من الكاذب والعاقل من الجاهل والبصير من الاعمى ومن حكمته ان في ذلك بيانا للحق وتوضيحا له فان الحق يستنير ويتضح اذا قام الباطل يصام - 00:10:57ضَ

ويقاومه فانه حين يتبين من ادلة الحق وشواهده الدالة على صدقه وحقيقته ما هو من اكبر المطالب التي يتنافس فيها التي يتنافس فيها المتنافسون افغير الله يبطل؟ اي نعم. نعم - 00:11:27ضَ

نعم. نعم؟ نعم مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين حين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. يا ايها الذين صدقوا بالله واتبعوا - 00:11:56ضَ

رسوله ابتدأوا بقتال الاقرب ابدأوا بقتال الاقرب فالاقرب الى الى دار الاسلام من الكفار وليجد الكفار فيكم غلظة وشدة. واعلموا ان الله مع المتقين بتأييده ونصره. واذا ما انزلت سورة - 00:12:29ضَ

منهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واذا ما انزل الله سورة من سور القرآن على رسوله. فمن هؤلاء المنافقين من يقول انكارا واستهزاء - 00:12:49ضَ

زادته هذه السورة تصديقا بالله واياته. واما الذين في قلوبهم فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. فاما الذين امنوا بالله ورسوله افزادتهم نزول السوء سورة ايمان بالعلم بها وتدبر وتدبرها واعتقادها. والعمل بها وهم يفرحون بما اعطاهم الله من الايمان واليقين - 00:13:09ضَ

واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ردسا الى رتسهم وماتوا وهم كافرون. واما الذين في قلوبهم نفاق شك في دين الله فان نزول السورة يزيدهم نفاقا وشكا الى ما هم عليه من قبل من النفاق والشك. وهلك - 00:13:39ضَ

هؤلاء وهم جاحدون بآيات وهم جاحدون بالله واياته. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون. او لا يرى المنافقون ان الله يبتليهم بالقحط والشدة. وباظهار - 00:13:59ضَ

فيبطلون من النفاق مرة او مرتين في كل عام. ثم هم مع ذلك لا يتوبون من كفرهم ونفاقهم. ولا هم يتعظون نوال يتذكرون بما يعاينون من ايات الله. واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد - 00:14:19ضَ

انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. واذا ما انزلت سورة تغامز المنافقون العيون انكارا لنزولها وسخرية وغيظا. وغيظا لما نزل فيها من ذكر عيوبهم وافعالهم. ثم يقولون ان هل يراكم من احد ان كنتم من عند الرسول فان لم يرهم احد قاموا وانصرفوا من عنده عليه الصلاة والسلام مخافة - 00:14:39ضَ

صرف الله قلوبهم عن الايمان بسبب انهم لا يفهمون ولا يتدبرون. لقد جاءكم رسول لانفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لقد جاءكم ايها المؤمنون. لقد جاءكم ايها المؤمنون رسول من قومكم يشق عليه ما تلقون من من المكروه والعلن. حريص على ايمانك - 00:15:09ضَ

وصلاحكم وحريص على ايمانكم وصلاح شأنكم. وهو بالمؤمنين كثير الرأفة والرحمة ان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. فان اعرض المشركون عن الايمان بك يا محمد. فقل لهم حسبي الله يكفيني جميع ما اهمني لا معبود بحق الا هو - 00:15:39ضَ

اعتمدت واليه فوضت جميع اموري. فانه ناصري ومعيني وهو رب العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات لا اله الا سبحان الله هذه السورة من اولها كلها في شأن الجهاد فوجئت بالبراءة - 00:16:09ضَ

مشركين الله فيها بقتال المشركين اهل الكتاب ورغب المؤمنين في جهاد مطبخ الملتقى المتخلفين القائدين وذم المنافقين لترك الجهاد فرح المخلفون بمقعدهم رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا الى هذه الايات الاخيرة - 00:16:45ضَ

يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم ابدأوا ابدأوا بالادنى فالادنى وهذه السورة وضحت المنافقين هي السورة التي يحذرها يحذرها المنافقون يحزن المنافقون ان تنزل عليهم سورة ننبئهم بما في قلوبهم - 00:17:39ضَ

يستهزئ ان الله مخرج ما تحذرون الله المستعان نعم نعم يا رب. الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:18:23ضَ

قال في موطأ الامام ما لك باب الاستمطار بالنجوم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول - 00:18:54ضَ

الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فاما من - 00:19:14ضَ

قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:34ضَ

كما كان يقول اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة. عين. اذا شئت اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك احسن الله اليك. ثم تشاءمت فتلك عين عديقة. ها تلك عين - 00:19:54ضَ

غديقة لا اله احسن الله اليك وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا انشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة. وديقة. عندك ديقة. اي نعم - 00:20:24ضَ

في نسخة حديقة. ها نسخة اخرى غديقة. اه غديقة. نعم حديقة من الحديقة حديقة طبقا غدقا صديق عباده احسن الله اليكم حدثني عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح - 00:20:54ضَ

ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك كتاب القبلة سبحان الله العظيم سبحان وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا - 00:21:34ضَ

شكرا سكناه لبلد ميت يا ما يذكر الله ولكل العباد في هذه النعمة العظيمة والاية الدالة على قدرة تعالى ورحمته احسن الله اليك كتاب القبلة باب النهي عن استقبال القبلة والانسان على حاجته. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن - 00:22:00ضَ

ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق مولى لال الشفاء. وكان يقال له مولى ابي طلحة لو سمع ابا ايوب الانصاري ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول - 00:22:38ضَ

والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس؟ وقد قال ما ادري والله ما ادري كيف اصنع بهذه كوابيس. نعم. مم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه - 00:22:58ضَ

نعم. حدثني عن مالك عن نافع عن رجل من الانصار انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان تستقبل القبلة بغائط او بول استغفر الله نعم باب الرخصة في استقبال القبلة لبول او غائط. نعم. حدثني يحي عن مالك - 00:23:22ضَ

عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان اناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت - 00:23:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. ثم قال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. قال قلت لا ادري والله. قال يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو - 00:24:07ضَ

بالارض مم باب النهي عن البصاق في القبلة. المقصود ان الاحاديث مختلفة في شأن استقبال القبلة واستدلالها بحال قضاء الحاجة وفي الصحيحين من حديث ابي ايوب النبي قال لا القبلة بغاية او مول - 00:24:27ضَ

وجاء معناه حديث وفي مقابل ذلك حديث ابن عمر حديث اخر عن جابر ولهذا اختلف العلماء في هذا الحكم على مذاهب عديدة اشهرها مولانا احدهما ان هذا يجوز في في البنيان ولا يجوز في الصحراء - 00:24:57ضَ

بحديث ابن عمر وجمعوا بين الاحاديث بهذه الطريقة حديث الله محمولة على ما يكون في الصحراء واحاديث الجواز تحمل على ما كان في البنيان هناك قول اخر قوي وهو ان ذلك يحرم في في الصحراء وفي البنيان - 00:25:44ضَ

على قبائل حاجة سواء كان في البنيان او بينه وبين القبلة الله يستره على اي حال الراجح والتحريم تحريم استقبال القبلة واستدلالها على قضاء الحاجة المطلقة اليك باب النهي عن البساط في القبلة. نعم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:26:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم صلي فلا يبصق قبل وجهه. فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه اذا صلى. حدثني عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن - 00:27:13ضَ

عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة بصاقا او مخاطا او نخاما فحكة ما جاء في القبلة لا اله الا الله - 00:27:33ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة - 00:27:53ضَ

فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. الله رضي الله عنهم. في سرعة لامر الله لم يترددوا بل فاول صلاتهم الى بيت المقدس واخرها الى الكعبة. نعم حدثني عن مالك عن ابن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة - 00:28:15ضَ

عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبلا. بدر هذا ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين حدثني عن مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت - 00:28:52ضَ

باب ما جاء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك يا شيخ. نعم يا محمد. مختصر الصواب الله ييسر نعم لا اله الا الله - 00:29:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول ابن القيم رحمه الله فصل في بيان حقيقة التأويل لغة واحدة - 00:29:49ضَ

اصطلاحا وهو تفعيل من ال يؤول الى وهو فعيل وهو تفعيل. تفعيل صحيح. اول قل تأويلا علم تعليما علمه تعليما نعم وهو تفعيل من الة يؤول الى كذا اذا صار اليه. فالتأويل التصهير. واولته تأويلا - 00:30:15ضَ

اذا صيرته اليه فانى وتأول. وهو مطاوع وهو مطاوع اولته. وهو مطاوع مطاوع ايش؟ وهو مطاوع مطاوع اولته. او مطاوع اولته. اولته. اذا طولتوا. اولته. ليست مضبوطة. ايش مطاوع اولته. اول اولته عنده. ليش مضبوطة؟ مطاوع اولته. اولته نعم. خلاص اجل ليش اقول لك - 00:30:46ضَ

يعني مطاوع الفعل المطاوع هو يعني ما يكون اثر هو الاثر كسرته فانكسر. انكسر هذا المطاوع كسر. كسره كسره فانكسر وعلمته فتعلم هذا يقول اولته فتأول كاول وهو مطاوع اولته - 00:31:22ضَ

اول اللفظ فتأول فهو مطاوع نتيجة نعم بعده. احسن الله اليكم. وقال الجوهري التأويل تفسير ما يؤول اليه الشيء. وقد اولته تأويلا وتأولته بمعنى قال اولته تأويلا وقد اولته تأويلا وتأولته - 00:32:11ضَ

وتأولته بمعنى. قال الاعشى على انها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب كيف اصحب؟ قال ابو عبيدة في تفسير حبها ومرجعه ايش؟ قال ابو عبيدة في تفسير حبها حبها حبها ومرجعها. شهالبيت - 00:32:41ضَ

على انها كانت تأول حبها تأول على انها كانت تأول تأول تأول حبها. تأول حبها نعم تأول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عميدة في تفسير حبها ومرجعه اي كأنه كان صغيرا في قلبه فلم يزل - 00:33:06ضَ

قلبه في قلبه نعم. عندكم في قلبه. نعم صحيح تأول حبها كان صغيرا في قلبه اي كانه كان صغيرا في قلبه فلم يزل ينبت حتى صار قديما كهذا السقب الصغير. لم يزل يشد - 00:33:39ضَ

حتى صار كبيرا مثل امه. وصار له ابن يصحبه. انتهى كلامه. نعم. ثم تسمى عاقبة تأويلا لان الامر يصير اليها. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:33:59ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وتسمى حقيقة الشيء المخبر به تأويلا لان لان الامر ينتهي اليه. ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم تأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فمجيء تأويله مجيء نفس ما - 00:34:19ضَ

اخبرت به الرسل من اليوم الاخر والمعادي وتفاصيله والجنة والنار. وسمي تعبير الرؤيا تأويلا هذي الاعتبارين ايش سمي تأويل. وسمي تعبير الرؤيا تأويلها بالاعتبارين. مم نعم فانه تفسير لها وهو عاقبتها وما تؤول اليه. مم. وقال يوسف لابيه يا ابتي - 00:34:49ضَ

هذا تأويل رؤياي من قبل. اي حقيقتها ومصيرها الى ها هنا. انتهى. على اي حال يعني المقصود بيان معنى التأويل وهو من ال الشيء يعني صار اليه وتأويل الكلام ثلاثة معاني - 00:35:23ضَ

تأويل بمعنى التفسير وهو اصطلاح ابن جرير انما يقول القول في تأويل قوله واختلف اهل التأويل بمعنى الحقيقة حقيقة الشيء ما يؤول اليه تأويل الخبر هو عين المخبر عنه. تأويل الخبر هو عين المقبل عنه - 00:36:00ضَ

وقوله تعالى هل ينظرون الا تأويلا تأويل القرآن واخبار القرآن تؤول وتظهر تثبت يوم القيامة في يوم القيامة يرى الناس حقيقة ما وعدوا به هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون - 00:36:48ضَ

التأويل بمعنى طرف اللفظ العين الاحتمال الراجح الى احتمال مرجوح يقول ابن تيمية وهذا اصطلاح كثير من المتكلمين والاصوليين نعم نعم وتسمى العلة الغائية. ايش يا قبره؟ وقال يوسف لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل؟ اي حقيقتها - 00:37:16ضَ

ومصيرها الى ها هنا الى ها هنا انتهى وايش هاي حقيقة ايش؟ اي حقيقتها ومصيرها الى ها هنا. انتهى. لا لا. بس ايه انتهى الكلام النقل الى هنا انتهت لا اله الا الله ما فيها ما هو بناقل هذا - 00:37:47ضَ

قال الجوهري وهذي نهاية كلامي الى ها هنا انتهت في الاصل انتهت. انتهت؟ نعم ماشي الامر السهل. نعم نعم. وتسمى العلة الغائية والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا. وتسمى الحكمة. وتسمى العلم العلة - 00:38:33ضَ

والحكمة والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا. تأويلا. مم لانها بيان لقصد الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم يعرف الرائي له غرضه به. نعم. ومنه قول اضرب موسى بعد ان ذكر له الحكمة المقصودة بما فعله من تخليق السفينة. وقتل الغلام واقامة الجدال بلا عوض - 00:39:08ضَ

سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فلما اخبره بالعلة الغائية التي انتهى اليه فعله قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فالتأويل في كتاب الله تعالى المراد منه ايش؟ في التأويل - 00:39:41ضَ

فالتأويل في كتاب الله تعالى المراد منه حقيقة المعنى الذي يؤول اللفظ اليه. وهي الحقيقة الموجودة في الخارج فان الكلام نوعان خبر وطلب. فتأويل الخبر هو الحقيقة وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد بها. فتأويل الطلب - 00:40:01ضَ

فتأويل الخبر ايه. هو الحقيقة طيب يقول كلام نوعان فان الكلام نوعان خبر وطلب. صح. خبر وان شاء وتأويل الخبر هو الحقيقة. وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به - 00:40:29ضَ

وتأويل ما اخبر الله تعالى به من صفاته العلا وافعاله نفس ما هو عليه سبحانه وما هو موصوف به من العلا اذا انفطرت السماء يوم القيامة الجبال يقال هذا تأويل - 00:40:55ضَ

الايات هي السماء فطرت اذا اخبرك شخص قال فلان يقدم بعد اسبوع ثم قدم نقول هذا تأويل كلام فلان هذا تأويله وتأويل الامر هو نفس الافعال المأمول بها. نعم تأويل. فعل المسلم - 00:41:24ضَ

بالصلاة على الوجه المشروع هو تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة وتأويل واقيموا الصلاة هو فعل والصلاة المكتوبة كما امر الله في شروطها وواجباتها نعم قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا - 00:42:11ضَ

يتأول القرآن. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمور به. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمور به فهذا هو التأويل في هذا التأويل هو هو فعل نفس المأمور به هو نفسه - 00:42:42ضَ

فعل المأمون به ها؟ صح تقديم نفس. نعم. هذا اصح غير صحيح يعني تأويل الامر هو نفس فعل المأمور به هو نفس الفعل نعم فهذا هو التأويل في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:11ضَ

واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير والسلف من اهل الفقه والحديث واما التأويل في الاصطلاح. واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير ايها السلف من اهل الفقه والحديث فمرادهم به معنى التفسير والبيان. ومنه قول ابن جرير وغيره - 00:43:49ضَ

القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا ومنه قول الامام احمد في الرد على الجهمية فيما تأولته من القرآن على غير تأويله. فابطل التأويلات التي وهو تفسيرها المراد بها وهو تأويلها عنده عنده. فهذا التأويل يرجع الى - 00:44:09ضَ

المؤمن ويحصل في الذهن. والاول يعود الى وقوع حقيقته في الخارج. تطبيقا الايات الخبرية لها تأويلات التفسير والتأويل بمعنى حقوق فاذا قال المفسر اذا السماء انفطرت واذا الكواكب امتلأت واذا ايه - 00:44:35ضَ

يخبر تعالى عن ان السماء تنفطر يعني تنشق بعد ما كانت محكمة شديدة وكذا وكذا فهل تأويل بماء التفسير فاذا وقع ذلك في وقته الذي المقدر هذا تأويل ما اخبر الله به - 00:45:11ضَ

كما قال يوسف في بشأن الرؤية هذا تأويل الرؤية فالرؤيا لها تفسيران تأويل بماء التفسير وهو ما يتكلم به المعبر او العابر بمعنى الحقيقة وهو مصداقها وما تنتهي اليه. نعم - 00:45:43ضَ

واما المعتزلة والجهمية وغيرهم من المتكلمين فمرادهم بالتأويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذا هو الشائع في عرف المتأخرين من اهل الاصول والفقه. ولهذا يقولون التأويل على خلاف الاصل والتأويل يحتاج الى دليل - 00:46:09ضَ

وهذا التأويل هو الذي صنف في تسويغه وابطاله من الجانبين. فممن صنف في ابطال التأويل على رأي المتكلمين القاضي ابو يعلا والشيخ موفق الدين ابن قدامة. وقد حكى غير واحد اجماع السلف على عدم القول به - 00:46:35ضَ

هذا معنى الاصطلاح والصرف واللفظ عن الاحتمال الراجع الى الاحتمال المرجوح وهذا لا يجوز ان يفعل فيها في كلام الله وكلام رسوله الا الا بدليل فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الى - 00:46:55ضَ

الا بحجة ومعنى هذا انه يكون حقا ان كان عليه دليل والا فهو باطل فالحقيقة التحريف فصرف الكلام عن ظاهره الى غيره بغير دليل والتحريف نعم ومن التأويل الباطن تأويل اهل الشام قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية. فقالوا نحن - 00:47:17ضَ

لم نقتله انما قتله من جاء به حتى اوقعه بين رماحنا. الله المستعان ظاهر الكلام متواصل ومن نام يا محمد في بعض الاسئلة ولا امس؟ لا ما عندي اسئلة - 00:47:53ضَ