باحث

لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والضراء لعلهم يتضرعون ثم اخذنا وما ارسلنا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اعلى بالبأس والضراء لعلهم يضرون. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا. وقالوا قد مس - 00:00:00ضَ

انا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة. فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون. ولو ان ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون - 00:00:39ضَ

اواء من اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله ان القوم ان القوم الخاسرون. عفا الله عنك. الله. الله بعد ما الله علينا قصة الانبياء مع اممهم وما انتهى اليها - 00:01:09ضَ

امرهم من من نصر انبيائه واولياءه واهلاك اعداءه نوح وهود الصالح اجمل ذلك اخبر عن خبرا عاما مجملا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها في قرية من نبي - 00:01:45ضَ

يعني فكذبوا نبيهم وعصوا ربهم الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء يعني بالمصائب والشدائد القحط والجذب والفقر الامراض لعلهم يتضرعون لانهم يذلون ويخضعون ويطيعون وينقادون وما ارسلنا في قرية من نبي لاخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم الضراء. ثم بدلنا مكانا سيئة الحسنة - 00:02:17ضَ

هذا ابتلاهم من ضراء والبأس ثم بدل ذلك المسرات والنعم فهو يبتلي العباد المصائب وبالنعم كما سيأتي بقوله وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعله ثم بدلنا مكان السيئة الحسنات حتى عفوا. وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. فاخذناهم باتا - 00:03:12ضَ

فابتلاهم يعني بما يفرحون به فاخذهم الله على غرة اخذهم في حال يعني نعيمهم وسرورهم وفرحهم كما صرح بذلك الانعام فلم فلما نصوم ما نكثر به فتحنا عليهم ابواب كل شيء - 00:03:49ضَ

واخذناهم بغتة ثم قال سبحانه مبينا اسباب السعادة والشقاوة واسباب نزول الخيرات والبركات وحلول النقم والبريات ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء انهم امنوا برسل الله واتقوا ربهم - 00:04:14ضَ

لا اغدق عليهم النعم التي يكون فيها خير وبركة لا نعمل استدراج لا نعم الاستدراج فتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا بما كانوا يكسبون ثم انكر سبحانه وتعالى على - 00:04:56ضَ

اولئك الغافلة مصرة على المعصية غفلتهم معه وغفلتهم ان بأس الله ونقمته افمن اهل القرآن ياتيهم بأسنا وهم نائمون. هواء من اهل القرآن بأس الله ونقمته تحل بالمخادمين. لا تارة ليلا وتارة نهارا - 00:05:33ضَ

افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاشعون. الله يمكر بالكافرين. يمكر بالمكذبين. يظهر لهم من النعم ما يظنون انه يعني يريد بهم الخير يريد بهم الخير وان ذلك - 00:06:15ضَ

يعني لفضلهم وحسن حالهم وما يدرون ان هذا ابتلاء ومكر نفس ما قال فيه فلما فرحوا بما اوتوا اخذناهم فمن مكر الله استدراجه بالكافرين ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما - 00:06:39ضَ

وهذه الامم الكافرة الدول الكافرة الان هي تعيش حياة الاستدراج وهم مستدرجون كما اوتوا من هذه الحضارة والقوة وانواع يعني العلوم لم يكن هذا لكرامتهم وفضلهم وانهم اهل لذلك ولذلك عين الاستدراج من الله بهم - 00:07:17ضَ

ولهذا هم الان فرحون بما هم عليه فرحون مغرورون مستكبرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. هذا الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى - 00:07:46ضَ

في تفسير قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء لعلهم يتضرعون. الايات يدعوهم يدعوهم الى عبادة الله وينهى يدعوهم الى عباده يعني وما ارسلنا في قرية من نبي يدعوا هذا المقصود الشيخ لا لا انا - 00:08:17ضَ

كلمة بس فاتتها. احسنت. يقول تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي يدعوهم الى عبادة الله. وينهاهم عما فيه من الشر. فلم فلم ينقادوا له الا ابتلاهم الله بالبأساء والضراء. اي بالفقر والمرض - 00:08:47ضَ

انواع البنايا لعلهم اذا اصابتهم اخفأت نفوسهم فتضرعوا الى الله واستكانوا للحق. ثم اذا لم يفد فيهم واستمر استكبارهم وازداد طغيانهم بدلنا مكان السيئة الحسنة فادر فادر عليهم الارزاق ادر عليهم الارزاق وعافى ابدانهم رفع - 00:09:07ضَ

البلاء حتى عفوا اي كفروا وكثرت ارزاقهم وانبسطوا في نعمة الله وفضله. ونسوا ما قد ونسوا ما مر عليهم من البلاء. وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. اي هذه عادة - 00:09:37ضَ

لن تزل موجودة في الاولين واللاحقين. تارة يكونون في سراء. وتارة في ضراء وتارة في فرح ومرة في ترح على حسب تقلبات الزمان وتداول الايام. وحسبوا انها اليست للموعظة والتذكير ولا للاستدراج والنكير. حتى اذا اغتابوا وفرحوا بما اوتوا. وكان - 00:09:57ضَ

كانت الدنيا اسر ما كانت اليهم. اخذناهم بلا عذاب بغتة وهم لا يشعرون. اي لم اختر لهم الهلاك على بال. وظنوا انهم قادرون على ما اتاهم الله. وانهم غير الينا ولا منتقلين عنه. هم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 00:10:27ضَ

ايات لما ذكر تعالى ان المكذبين للرسل يبتلون بالضراء موعظة وانذارا وبالسراء استدرا ومكه ذكر ان اهل القرى لو امنوا بقلوبهم ايمانا صادقا صدقته الاعمال واستعملوا تقوى الله تعالى ظاهرا وباطنا. بترك جميع ما حرم الله - 00:10:57ضَ

فتح عليهم بركات السماء والارض. وارسل السماء عليهم مدرارا. وانبت لهم من الارض ما به يعش هنا وتعيش بهائمهم في اخصب عيش واغزر واغزر رزق من غير عناء ولا تعب - 00:11:24ضَ

ولا كد ولا نصب. ولكنهم لم يؤمنوا ويتقوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون بالعقوبات والبلايا ونزع البركات وكثرة الافات. وهي بغل وهي يا بعض الجزاء اعمالهم والا فلو والا فلو اخذهم بجميع ما كسبوا ما ترك عليها - 00:11:44ضَ

من دابة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم هم يرجعون افأمن اهل القرى ان مكذبة بقرينة السياق ان يأتيهم بأسنا. اي عذابنا الشديد - 00:12:11ضَ

بياتا وهم نائمون. اي في غفلتهم وغرتهم وراحتهم. او من او وامن اهل القرآن يأتي يوم بأسنا ضحى وهم يلعبون. اي اي شيء يؤمنهم من ذلك؟ وهم قد فعلوا وارتكبوا من الجرائم العظيمة. الحمد لله ورسله. امنا بالله. اعوذ بالله - 00:12:31ضَ

ما يوجب بعضه الهلاك افأمنوا مكر الله حيث يستدرجهم من حيث لا يعلمون افامنوا مكر الله حيث يستدرجهم من حيث لا يعلمون ويملي لهم ان كيده متين الا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فان من امن من عذاب الله ولم يصدق - 00:12:58ضَ

الجزاء على الاعمال. ولا امن بالرسل حقيقة الايمان. وهذه الاية الكريمة فيها من التخويف البليغ على ان العبد لا ينبغي له ان يكون امنا على ما معه من الايمان لا يزال خائفا وجلا ان يبتلى ببلية تسلب معه من الايمان. وان لا يزال داعيا - 00:13:28ضَ

يا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك. وان يعمل ويسعى في كل سبب يخلصه ومن الشر عند وقوع الفتن. فان العبد ولو ولو بلغت به الحال ما بلغت. فليس على يقين من السلامة. احسنت انتهى - 00:13:58ضَ

ما شاء الله رحمه الله. لا اله الا الله امنت بالله ورسوله امنت بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الخرقي رحمه الله تعالى - 00:14:24ضَ

زكاة الزروع والثمار. الله اكبر الزروع الثمار الزروع هي التي تنتج الحد النخيل والاعناب ونحوهما الله كلوا من ثمنه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاد وقال يا ايها الذين امنوا - 00:14:52ضَ

انفقوا من طيبات ما كتبتم ومما اخرجنا لكم من الارض الحبوب والثمار احد الاموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة الشروط العامة بالشروط الخاصة كما سيأتي نعم قال وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض. مما ييبس ويبقى - 00:15:38ضَ

وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقى. مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر. ان كان سقيه من السماء والسيوح وان كان يسقى بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر. تضمنت هذه الجملة - 00:16:28ضَ

انما اخرج الله من الارض من كل ما هذا معنى انه يدخر ده ايه بس ؟ اما ما لم يلبس ما لم ما لا ييبس كالخضار والفواكه التي فرق بين العنب الذي يتزبب ويلبس ويسهر زبيبا وبين العنب الذي لا يصلح الا رطبا - 00:16:57ضَ

هجموا في كل في كل بل في كل حب وثمر يكال بانك يوكال بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوشك الا فيما يقبل الكيل فيما يوثق - 00:17:37ضَ

والوثق خمسة ستون صاعا وهذا معنى عبارته من اخرى ان تجد زكاة الصدقة في كل حابين وثمن ويدخر او يكال ويدخر والواجب في هذا النوع في الثمار الواجب فيه العشر او نصف العشر - 00:18:09ضَ

نصف ما يخرج ويتحصل اوي نصفه على حد قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان اثريا وبما سكب الثواني او النضحي نصف العشر او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:18:54ضَ

المؤلف وجوب الزكاة ما تجب في زكاتنا الخارجية من الارض وهي الحبوب والثمار الادخار وبينما مقدار الواجب وهو العشر فيما شقي بلا مؤونة ونصف العشر بما شفي بمؤونة نعم. في بعض النسخ احسن الله اليكم في السركشي قال مما يكال ويدخر. ايش؟ قال مما يكال ويدخر - 00:19:18ضَ

اللي قبله وكل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقى مما ييبس. ويبقى ها ما يكال ويدخر تأكيد ما فيها ما ما فيها هي قول مما ييبس وينفع هذا شأن الادخار هو معنى الادخار - 00:20:04ضَ

وكأن من بيانية ما ييبس ويبقى يعني بيان بيان ليس فيها جديد فيما يظهر ان يبقى ويدخر المعنى واحد. ايه. ايه نعم نعم الله اليك قال والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق - 00:20:37ضَ

هذا هو المعروف والمشهور عند اهل العلم ان ستون النبي صلى الله عليه وسلم والصاع آآ يقدره الفقهاء بما ذكرت المعلم خمسة ابطال وثلث وصار اربعة امداد وعليه وعليك المد - 00:21:13ضَ

يعني الا ثلثا خمسة ارطال وثلث المد وثلث اضربها في اربعة كم ينتج خمسة وثلث عراقي وهذا يعرفه الفقهاء في ايامهم ويذكر بالوحدات التي يعرفونها اما الان فقدر العلماء الصاع - 00:21:49ضَ

يعني على تردد للوحدات الجديدة اكثر ما يذكرون الصاع في زكاة الفطر منهم من يقدره بثلاثة مساء الخير ثلاثة كيلو ثلاث كيلوات منهم من يقدره باقل الشيخ محمد اه يذكر انه اعتنى به وحرره وكذا - 00:22:46ضَ

وانه توصل الى ان الصاع في الوادي واربع واربعون غراما يعني شيء شيء وين وشوي حرره في زكاة الفطر وهو هو هنا وهناك سواء تقدير اضربها ست مئة واثنعشر يعني اي بتقدير الشيخ ست مئة واثنا عشر - 00:23:24ضَ

باثنين واربعين في ستين طيب المهم هاه ستون صاع هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خمسة اصدقاء الحديث. ليس فيما دونه فمن لم يكن ثمره يعني - 00:24:05ضَ

لم يبلغ هذا المبلغ فلا زكاة عليه فليس فيها زكاة ليس فيما دون خمسة. فالحديس نص في اسقاط الزكاة ما دون خمسة الاوسط ومفهومه نعم وجوب الصدقة فيما بلغ خمسة اوجه فصاعدا - 00:24:28ضَ

وليس في الحبوب والثمار والاثمان وقف ما زاد فبحسابه زكاة اذا كان يسقى بلا مؤونة تكون كم يعني مائة وخمسون صاع ايه عشرها نصفها نصف وصف مئة وخمسين وان كان ذابة خمسة وسبعين - 00:24:51ضَ

نصف لا اقول خمسة اي نعم عشرها نصف اي نعم ونصف العشر نعم ربع واحد. نعم. بالظبط. نعم وبالاصح يعني العشر مية وخمسين ونصف العشر خمسة وسبعين نعم احسن الله اليك قال والارض ارضان نعم والارض ارضعان والارض ارظان نعم ايه شلح - 00:25:42ضَ

صلح اه وعنوى. مم. فما كان من الصلح ففيه الصدقة اكان عنوة ادي عنها الخراج وزكي ما بقي اذا كان خمسة او سق وكان لمسلم دخل في موظوع يعني الارض - 00:26:22ضَ

ونوع يعني سلطة المسلمين عليها فيقول بعضها ارض صلح وهما صالح المسلمون اهلها عليها انصح يقول فيها العشر كذا يا الصدقة ففيها الصدقة ففيها صدقة يعني فيها الصدقة بتقديرها المتقدم. يعني فيها الزكاة - 00:26:54ضَ

واما ارض العنوة وما فتحه المسلمون عنوة بالقوة ففيها الخراج وهما يعني رتبه عمر رضي الله عنه على الارض المفتوحة ضرب عليها الخراج يعني وهو ما يعني الماء المقدر يؤخذ ممن هي في يده - 00:27:31ضَ

ولا ارتباط لا ارتباطا. للخراج في مقدار ما يخرج من الارض بل هذه كالأجرة كاجرة الأرض ومن استأجر ارضا فعليه ان يؤدي اجرتها وتأتي مسألة عندهم هل يجمع بين الخواج - 00:27:58ضَ

الزكاة الظاهر انه ممكن لان الخواج على من يعني انا من الارض في يده الرقبة رقبة الارظ في يدي عليه الاجرة ومن يزرعها ومن يكون له الزرع عليه فيه زكاة الزرع على ما تقدم - 00:28:40ضَ

واقرأ لنا شرح هذه الفقرة ذي لانها جديدة. احسن الله اليك. قال وما كان عنوة ادى عنها الخراج وزكي ما بقي اذا كان خير خمسة اوشق وكان للمسلمين يقول هل نص الخرقي؟ نعم. قلها مرة. وما كان عنوة ودي عنها الخراج - 00:29:05ضَ

ما بقي اذا كان خمسة او سوق وكان لمسلم نبي نقراها كلها قال ابن قدامة يعني ما فتح عنوة من الاول في مسألة الصلح والعلوة من اول الارض وارضوان نعم. والارض ارضان صلح وعنوة. وجملته وان كان الكلام فيها طويل احسن الله اليك. لا حال طويل - 00:29:25ضَ

وجملته ان الارض قسمان صلح وعنوة. فاما الصلح فهو كل ارض صالح اهلها عليها لتكون لهم. ويؤدون نعم اهلها عليها لتكون لهم. يعني صالح اهلها ايش؟ المسلمين. او كذا. نعم. صالحا - 00:29:54ضَ

اهلها المسلمين اتفقوا مع المسلمين مع المجاهدين ان تكون الارض لهم ويعدون عنها ويؤدون عنها خراجا معلوما. فهذه الارض ملك لاربابها. وهذا الخراج في حكم الجزية. متى اسلموا اسقط عنهم ولهم بيعها وهبتها ورهنها. لانها ملك لهم. وكذلك ان صالحوا على اداء شيء - 00:30:14ضَ

غير موظف على الارض. وكذلك كل ارض اسلم عليها اهلها كارض المدينة وشبهها. فهذه ملك وبها لا حرج عليها ولهم التصرف فيها كيف شاءوا. واما الثاني وهو ما فتح عنوة فهي ما اجلي عنها اهل - 00:30:47ضَ

بالسيف ولم تقسم بين الغانمين فهذه نعم. ما اجري عنها اهلها بالسيف سبحان الله يعني انفتح عنه ما يلزم منها اجلاء اهلها عنه ان يبقون يعني اما يجلون الى اين؟ معنى اجلي اهلها عنها - 00:31:07ضَ

يعني شردوا طردوا سيرة المسلمين في البلاد المفتوحة تكون الارض منكم الارض المفتوحة عنها تكون ملكا للمسلمين اما الاهالي تختلف احكامهم يمكن يصير منهم سبي منهم استرقاق منهم يعني من - 00:32:02ضَ

الاجلاء الا ان يكون يريد انهم اجروا عنها بمعنى انها رفعت يعني ايديهم عنها وصارت يعني للمسلمين وفي ايدي المسلمين وهم المتحكمون فيها في ثلاث نسخ تم اجري عنها بالسيف. ايش - 00:32:36ضَ

اهلها العبارة هي ما اجري عنها بالسيف ما في فرق. هل ما اجري اهلها كانها اوضح من هو؟ من الذي يجزأ؟ ما اجري عنها اهله بالسيف الله المستعان. نعم. نعم. قال ولم تقسم بين الغانمين. فهذه قسمت بين الغانمين حسب رأي الايمان - 00:33:04ضَ

اما اذا قسمت بين الغائبين فكل يستقل بسهم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعض ارض خيبة قسمه وبعضه صالح عليها اهلها فالاراضي التي بان يستولي عليها المسلمون - 00:33:34ضَ

من اراضي الكفار لها احوال في باب الجهاد في وما يعني وحكم الغنائم من من العقار او المنقول نعم. قال فهذه تصير وقفا للمسلمين. على سنة عمر ولا الاصل انها تكتب - 00:33:59ضَ

نعم. يضرب عليها خراج معلوم يؤخذ منها في كل عام. يكون اجرة لها وتقر في ايدي اربابها ما داموا يؤدون دون خراجها سواء كانوا مسلمين او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقال - 00:34:29ضَ

الى مسلم لانه بمنزلة اجرتها. ولم نعلم ان شيئا مما فتح عنوة قسم بين المسلمين الا خيبر. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم نصفها فصار ذلك لاهله لا حرج عليه. وسائر ما فتح عنوة مما فتحه عمر بن الخطاب رضي الله - 00:34:49ضَ

عنه ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها. لم يقسم منه شيء. فروى ابو عبيد في الاموال لان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين ابو عبيد. نعم. هم. في الاموال. هم. ان - 00:35:09ضَ

عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين فقال له معاذ والله يعني ارض الشام احسن الله اليك. فقال له معاذ والله اذا ليكونن ما تكره. انك ان قسمتها اليوم صار الريع - 00:35:29ضَ

صار الريع العظيم في ايدي القوم. ثم يبيدون فيصير ذلك الى للرجل الواحد والمرأة ثم يأتي من بعدهم قوم من بعدهم قوم ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيئا - 00:36:05ضَ

فانظر امرا يسع اولهم واخرهم. فصار عمر الى قول معاذ ما روي ايظا قال قال الماجشون وغوي وروى كذا مكتوبة لكن ابو عبيدة اي نعم وروى ايضا قال قال الماجش الماجشون قال بلال - 00:36:32ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القرى التي افتتحوها عنوة. اقسمها بيننا وخذ خمسها. فقال عمر لا هذا عيب المال ولكني احبسه فيأ يجري عليهم وعلى المسلمين. فقال بلال واصحابه لعمر اقسمها - 00:37:02ضَ

بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويك. قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف. وروى باسناده عن سفيان بن وهب رضي الله عنهم شوف هاه شبهة قوية وروى باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما رواه باسناد عبيد ابو عبيدة - 00:37:22ضَ

هو ابو عبيد ما ذكره لكن على التي قبلها وروى ايضا وروى ايضا باسناده عن سفيان بن عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قام الزبير - 00:38:02ضَ

فقال يا عم ربنا العاص اقسمها فقال عمرو لا اقسمها. فقال الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتى اكتب الى امير المؤمنين. فكتب الى عمر فكتب اليه عمر ان دعها حتى - 00:38:26ضَ

يغزو منها حبل الحبل. قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه يعني اولاد العيال اولاد اولاد المسلمين اعلق عليه نعم. علقوا على حبل حبل. ايه قال اراه اراد ان تكون شيئا موقوفا على المسلمين ما تناسلوا. يرثه قرن عن قرن - 00:38:46ضَ

فتكون قوة لهم على عدوهم. الله ينصر ديننا وياري كلماته ويصلح احوال المسلمين ويجيب المصاب. الله يجبر لا اله الا الله. نعم قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قسم ارضا عنوة الا خيبر - 00:39:22ضَ

فصل قال احمد هو من يقوم على ارض الصلح وارض العنوة؟ ومن اين هي؟ والى اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص. وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما - 00:39:44ضَ

رأه عنوة والان ذهب ما ذهب ما هنالك. ذهب ما هنالك لا صلح ولا عنه. لا اله الا الله تبدأت الاحوال وتغيرت احوالهم متى غير احسن الله اليكم والله ما ادري الى الحين يظهر - 00:40:04ضَ

يمكن التغيير ما اذكر لك اتوقع انه ما هو ما هو قديم قديم الخلفاء جولة بني امية وبني العباس انهم مجريين للامور بالجملة وهم يقولون ان الرشيد لما روى ايش رأي سحابة - 00:40:29ضَ

اذ شئت فانه سيأتيني خراجك لا اله الا الله كيف هذا الكلام للامام احمد لنا اليه عودة يعني موضوع جيد ومهم يعني التوصل فيه منهج وين اه يعني مراجعة بعض المصادر لمعرفة يعني - 00:41:18ضَ

سيرة الخلفاء في هذا الوقت وقرأ في كتاب الاموال يعني اتوقع هو المظنة اذا كان عليه دراسة وتحقيق طيب اذا كان عليه دراسة سبحان الله اقعد يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ - 00:41:54ضَ

ابن حجر رحمه الله تعالى في بنوك المرام في تتمة كلامه في باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. وعن عائشة رضي الله الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:50ضَ

استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم الحمد لله يتضمن هذا الحديث هديه صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع - 00:43:10ضَ

فمن ذلك انه كان يسرد الصيام ايام عديدة ثم يفطر مثل يصوم حتى نقول لا يفطر يعني يمكن يصوم عشرة ايام متوالية يمكن خمسطعشر يوم متصلة يعني حتى نقول لا يفطر - 00:43:32ضَ

ثم يفطر ويستمر عشرة ايام خمسطعشر يوم مثلا حتى نقول لا يصوم وعندي والله اعلم انا اتأول هذا انه يؤول الى نحو اليوم داود لانه اذا كان يصوم مثلا عشرة ايام خمسطعشر يوم ثم يصوم مثله يعني عال عمره الى انه - 00:43:59ضَ

وهذا هو معنا صيام داوود وانه كان يصوم يوما ويفطر يوما يعني من تحرى افضل الصيام فهو مخير. ان ان شاء صام يوم وافطر يوم صام يوم وافطر يوم منشأ صار يومين وافطر يومين وانشاء - 00:44:34ضَ

ثلاثة وافطار ثلاثة طبعا اسبوع واطفال اسبوع المآل واحد وذكرت رضي الله عنها انه ما صام شهر شهرا الا رمضان وهذا يقتضي انه لم يكن يصوم شعبان كله كله يعني - 00:45:03ضَ

بحيث يصله برمضان ووضع ذلك ان انه ما كان اكثر ما كان يصوم من شهر اكثر مما يصوم في شعبان وتعددت الروايات في هذه في بعض الروايات انه كان يصوم شعبان الا قليلا. بعض الروايات انه كان - 00:45:43ضَ

يصوم شعبان كله ولكن مجموع الروايات يقتضي انه لم يكن يصوم الشهر كله بحيث يتصل برمضان كان يصوم اكثر يمكن يصوم خمسة وعشرين ستة وعشرين يفطر بعض الايام اللهم صلي وسلم بهذا ان صيام شعبان سنة - 00:46:07ضَ

يعني كثير من من شعبان وذكر في حكمة صوم شعبان جاء في حديث انه شهر يغفل فيه الناس عليه الصلاة والسلام لانه شهر يغفل فيه الناس هذا تعليم ويمكن ان يعلل بانه كالاستعداد - 00:46:40ضَ

في صوم رمضان المقدمة المقدمة لصوم رمضان لكن من لم يصم شعبان لا يصوم الايام الاخيرة كتسع وعشرين وثمانية وعشرين وسبعة وعشرين لقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه - 00:47:22ضَ

نعم. احسن الله اليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة - 00:48:03ضَ

رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان هذا الحديث من الادلة على مشروعية الصيام ايام البيض يعني ايام الليالي البيض ليالي الابداع وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر وجاء الارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:48:17ضَ

تجزئ ان يصوم الانسان من اول الشهر واخره ووسطه ولكن مثل هذا الحديث يقتضي ان صيامها في هذا في هذه الايام افضل لكن من صام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:49:03ضَ

يصومها في اي وقت من الشعب وعن ابي هريرة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه متفق عليه - 00:49:22ضَ

البخاري زاد ابو داوود غير رمضان في هذا الحديث دلالة على ان المرأة ليس لها ان تتطوع بالصيام الا باذن زوجها من اجل انه يمنعه من الاستمتاع بها لانها اذا كانت صائمة لا تحبني - 00:49:49ضَ

يأتيها ويستمتع بها ولو كان صومها تطوع ولا حرج عليه لو افسد صيامها لكنها حينئذ تكون يعني لا يكون عندها ذلك الاستعداد ما دام صائمة فهي نهيت عن صوم التطوع الا باذن زوجها - 00:50:22ضَ

وقالوا زوجها الشاهد اي حاظر مما يدل على انه اذا كان غائب فلها تصوم اذا كان غائبا الصيام من اجله انه غائب لا يحل نعم لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ البخاري زاد ابو داوود غير رمضان - 00:50:47ضَ

هذا استوفي ولا ما استثني يعني هذا هذا الاستثناء ما هو الا للتأكيد رمضان فريضة الله على عباده ليس لاحد فيه حق حق الله مقدم عليها ان تصوم رمضان لكن يبقى القضاء لو لو كان على المرأة قضاء - 00:51:14ضَ

فانه يمكن ان تراعي زوجها في ذلك كما في حديث عائشة انها يقول عليه الصوم من رمضان فلا تقضيه الا في شعبان باقي احاديث ها بقي احاديث اذا يبقى الباقي نعم يا محمد - 00:51:41ضَ

الله يهدينا واياكم العلم والعمل. نعم يا محمد اقتضاء العلم العمل. الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم - 00:52:10ضَ

قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء العلم العمل. اخبرنا ما ابو القاسم عبدالعزيز بن علي بن احمد الخياط العزجي حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمد المفيد بجرد بجرجايا. حدثنا بجر ياء. بجر - 00:52:50ضَ

لا او بجرجر بجرد بجردي بجردي نعم حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن السلام عليكم. لا ما فيش دقيقة موجودة؟ ها يعني العلماء من المنسوبون الى جرجان. نعم حدثنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن المثنى السمسار. قال كنا عند بشر ابن الحارث - 00:53:22ضَ

وعنده العباس بن عبدالعظيم العنبري وكان من سادات المسلمين. فقال له يا ابا انت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث فلما لا تتعلم من العربية ما تعرف به حتى لا تلحم قال ومن يعلمني يا ابا الفضل؟ قال انا يا ابا نصر. قال فافعل - 00:54:23ضَ

شو هو؟ كنا عند بشر ابن الحارث. هذا اللي يقول كنا الاخير محمد بن المثنى محمد ابن المثنى. ها. السمسار. ال اه السمسار. سمسار نعم. سمسار. نعم. اه سمسار. ايه - 00:54:53ضَ

قد كنا عند كنا عند بشر ابن الحارث. بشر الحارث هو الذي يلقب بالحافي نعم. وعنده العباس بن عبدالعظيم العنبري. طيب. وكان من سادات المسلمين. طيب فقال له يا ابا نصر انت رجل قد قرأت القرآن يا عباد الله وكتبت - 00:55:19ضَ

حديث فلما لا اله الا الله وقال من هو تكلم مع العباس هذا وكتبت الحديث قرأت القرآن وكتبت الحديث نعم فلما لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن. قال ومن يعلمني - 00:55:48ضَ

ابو الفضل ها؟ قال نعم. ومن يعلمني يا ابا البر؟ نعم. قال انا يا ابا قال فافعل. قال قل ظرب زيد عمرا. قال فقال له بشر يا اخي ها قال فقال له بشر يا اخي ولم ضربه - 00:56:19ضَ

قال يا ابا نصر ما ظربه؟ وانما قال يا ابا نصر الان ابا نصر طلع عندي ابا نصر اللي هو بشر. بشر. نعم فالان كأن العباس ابن عبد العظيم هو الذي يقول لمثل ما تعلمت قرأت القرآن وكتبت الحديث هل انت بينت يعني الصورة تقريبا - 00:56:49ضَ

طيب قال يا ابا نصر ما ضربه وانما هذا اصل وضع. فقال بشر هذا اوله كذب لا حاجة لي فيه اخبرنا ابو نصر احمد بن علي بن عبده اجازة قال سمعت محمد بن ابراهيم الاصفهاني - 00:57:30ضَ

يقول سمعت عبدالله بن الحسين بن سعيد الملطي يقول سمعت ابا هارون محمد بن هارون يقول سمعت ابن ابن ابي اويسة يقول حضر رجل من الاشراف عليه ثوب حرير قال فتكلم - 00:58:02ضَ

مالك بكلام لحن فيه. قال فقال الشريف ما كان لابوي هذا درهمان ينفقان عليه ويعلمانه النحو. قال فسمع مالك الكلام الشريف فقال لا لان تعرف ما يحل لك لبسه مما يحرم عليك خير لك من ضرب عبد الله - 00:58:22ضَ

خير لك ان ضرب عبد الله زيدا وظرب زيدا عبد الله باب الاخذ بالوثيقة النحو ليس الراية انه وسيلة او علم شرعي لانه وسيلة الى فهم اه النصوص وتصحيح اه الاداء - 00:58:52ضَ

من ثمرات صيانة اللسان عن اللحن والخطأ في كلام الله وكلام رسوله وكلام آآ الناس والقرآن نزل بلسان عربي معرفة اللسان العربي هو يعني من من مقاصد الشريعة مع العربي - 00:59:23ضَ

التوسع فيه والاغراق آآ كثرت يعني التفريعات هذا يعني من فضول كل علم له له يعني فضول نعم باب الاخ بالوثيقة في امر الاخرة. باب الاخذ بالوثيقة في امر الاخرة مم - 00:59:51ضَ

حدثنا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ املاء حدثنا محمد بن ابراهيم ابن المقري قال حدثنا ويانا وهو احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي حدثنا عبد الله ابن عوف حدثنا عثمان ابن مطر الشيباني - 01:00:22ضَ

عن ثابت بناني عن مطرف بن عبد الله بن انه كان يقول يا اخوتي اجتهدوا في العمل فان كن الامر كما نرجو من رحمة الله وعفوه. كانت لنا درجات في الجنة. وان يكن الامر شديدا كما - 01:00:42ضَ

لا نخاف ونحاذر. لم نقل ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يا حول. نقول قد عملنا فلم ينفعنا اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبدالله المعدل اخبرنا - 01:01:02ضَ

قال اخبرنا ابو علي الحسين بن صفوان البردعي قال حدثنا عبدالله بن محمد بن ابي الدنيا قال حدثني محمد ابن عبد المجيد قال سمعت سفيان قال قال رجل لمحمد بن المندكر ولرجل اخر من قريش - 01:01:22ضَ

جدا جدا والحذر الحذر. فان يكن الامر على ما ترجعون. على ما ترجون. كان ما قدمتم وان يكن الامر على غير ذلك لم تلوموا انفسكم. اخبرنا ابو عبد الله الله المستعان - 01:01:42ضَ

الله المستعان لابد كل نفس دوامة من احسن من اساءنا من الشرع للاساءة ومن احسن لام نفسه عن التقصير فليس هناك احد لا يلوم نفسه في ذلك اليوم العظيم يعني من من عامة الناس اما - 01:02:03ضَ

اما الكمل من انبياء الله وعباده واولياءه فاولئك ذوي النفوس المطمئنة في النفوس الثلاثة امارة يعني بالسوء التي تفعل الدم وتنوم عليه ومطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك - 01:03:01ضَ

رياضية مرضية نعم اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان الغزال قال حدثنا عبد الباقي ابن قانع ابن مرزوق قاضي املأ حدثنا بشر ابن موسى حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا يحيى ابن حميد ابن عبدالملك ابن - 01:03:28ضَ

غنية قال كتب محمد بن نصر الحارثي الى اخ له. اما بعد فانك في دار تمهيد. وامام مكان منزلان لابد من ان تسكن احدهما ولم يأتك امان فتطمئن ولا براءة فتقصر والسلام - 01:03:48ضَ

انتهى الباب. احسنت. الله المستعان كل هذه فيها النفوس للجد في هذه في الجد والاجتهاد عدم التهاون بالامر فالامر جد عظيم. والله يرزقنا واياكم. امين. الاستقامة. امين نعم يا محمد. اه كتاب التوحيد من مندا - 01:04:08ضَ

نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ذكر خبر اخر يدل على الدنو من الله عز وجل. قال اخبرنا عبدالله بن ابراهيم - 01:04:43ضَ

قال حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله عن قتادة ابن في دعامة عن صفوان ابن محرز قال بينما امشي مع ابن عمر اذ - 01:05:25ضَ

عرض له رجل فقال يا ابا عبد الرحمن كيف سمعت النبي؟ كيف؟ كيف سمعت؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربي عز وجل - 01:05:45ضَ

يضع كنفه حتى يضع كنفه عليه فيقره بذنوب له يقره او يكرره فيقره بذنوب له فيقول له اتعرف كذا وكذا؟ ها ها ايش فيقول له اتعرف كذا وكذا؟ فقال نعم يا رب - 01:06:05ضَ

الاخير الاخيرة مستقيم صحيح لكن الاول ليس هو اكرام بل هو تقرير فعلت كذا يوم كذا وفعلت كذا يوم كذا هذا نوع يعني مطالبة له بالاقرار والله اعلم هي نسخة اخرى في نسخة اخرى قال فيقرره بذنوبه. هذا هو المناسب الاولى. في الاولى - 01:06:49ضَ

الثاني فيقر له كرره فاقر له الله يكرره بذنوبه والعبد يقر لربه اخيرا. نعم فيقول اتعرف كذا وكذا؟ فيقول يا ربي نعم. فيعرفه ذنوبه فيقول اني سترتها عليك في الدنيا - 01:07:22ضَ

ونغفرها لك اليوم. يا الله الستر والمغفرة. قال فيعطى صحيفة حسناته. واما الكافر والمنافق بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين رواه جماعة عن هشام رواه سليمان التيمي وسعيد بن ابي عروبة وهمام وابو عوانة. قال اخبرنا الحسين ابن - 01:07:42ضَ

علي ومحمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق بن المغيرة قال حدثنا احمد بن المقدام يا ابو الاشعث قال حدثنا لسليمان قال سمعت ابي حدثنا قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن ابن محرز عن ابن عمر عن - 01:08:12ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا سعيد وهشام قتال بن دعامة عن صفوان بن محرز قال بين نحن مع ابن عمر ونحن نطوف بالبيت فقال له رجل - 01:08:32ضَ

كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه. الحديث. ذكر ما يستدل به من الكتاب - 01:08:52ضَ

على ان الله تعالى لم يزل متكلما امرا ناهيا بما شاء لمن شاء من خلقه موصوفا بذلك. قال الله الله عز وجل اثر واحد تفضل قال الله عز وجل واصفا لكلامه وامره وارادته - 01:09:12ضَ

الذي به قال الله. قال الله عز وجل واصفا لكلامه. ها وامره وارادته الذي به خلق الخلق انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال عز وجل الا له الخلق - 01:09:32ضَ

هو الامر فبان بقوله ان امره غير خلقه وبامره خلق ويخلق وقال عز وجل حا ميم والكتاب المبين الى قوله امرا من عندنا الايات يذكر باب اخر نعم يقين؟ اي نعم. ها؟ صفة الكلام - 01:09:52ضَ

اقول سيطير الكلام في على اي حال النصوص الدالة من الكتاب والسنة والاثار وكلام السلف في شأن الكلام كلام الله كثيرة وكثيرة متكاثرة ومعلوم مذهب اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم كيف شاء - 01:10:22ضَ

بل ان بل انه لم يزل يتكلم ازا شاء بما شاء وكيف شاء ان كلامه وفعل من افعاله يكون بمشيئته كلام الله مخلوق والقرآن مخلوق من شابههم ممن يقول ان كلام الله معنى نفسي لا لا - 01:10:44ضَ

واحد قديم معنى نفسي يتضمن تشبيهه بالاخرس على الله هو الذي يكون في نفسه الكلام لكنه لا يبين ولا يسمع منه يقول انه معنى النفس واحد قديم ليس بمشيئته وليس بحرف صوت - 01:11:12ضَ

وما يسمع وما يتلى هذا عبارة عن ذلك المعنى النفسي هذا في الحقيقة هذا غلط عظيم وجهل شابهوا وقاربوا الجهمية القائمين بخلق القرآن الى هنا الكلام الى اخر الجزء احسن الله اليكم معنى كنفه حتى يضع - 01:11:35ضَ

والله تعبير الا ستره الله اعلم. نعم ها؟ الله اعلم تفضل توكل على الله قم - 01:12:12ضَ