باحث

السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:00:03ضَ

وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا من يشاء يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين - 00:00:37ضَ

وكان الله على ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا في هذه الآيات يخبر تعالى بكل ما في السماوات وما في الارض. ولله ما في السماوات - 00:00:57ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض هي خلقك وهي ملكك وهو ماء وهو الملك المدبر لهذا الوجود وهذا عبادته وحده لا شريك له وتقوى التوكل عليك وثنى سبحانه وتعالى هذا المعنى ثناه - 00:01:34ضَ

مرة بعد مرة ولله ما في السماوات والارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبله واياكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض العبادة عبادة ومن اتقى الله انما - 00:02:12ضَ

نفع نفسه واحسن الى نفسك فان لله ما في السماوات والارض لن يضره كفر كافر لانه الغني سبحانه وتعالى الله اكبر وهو الحميد المحمود على كل لان كل افعال جار على وفق - 00:02:50ضَ

الحكمة ولله ما في السماوات وما في الارض. وكفى بالله وكيلا حقيق الربوبية كاين سبحانه واله نيته ان يتوكل عليه لان بيده الملك بيده الخير بيده ازمة الامور ويأتي باخر - 00:03:24ضَ

من الاولين والاخرين القادر على كعب الاموات اليوم الميعاد وهناك يجري يجزي العاملين المحسنين باحسانهم ويعز المسيئين باعمالهم الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا من كان يريد ثواب الدنيا - 00:04:01ضَ

عند الله ثواب الدنيا والاخرة الناس كما اخبروا في اية من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا عندما لا يهمه الا العاجل لا يريد الا العاجل من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة - 00:04:41ضَ

ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهؤلاء هم الموظفون الذين طلبوا ثواب الدنيا والاخرة الخير من الله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:05:10ضَ

وقنا عذاب النار الدنيا عند الله ثواب الدنيا والاخرة الله سميعا بصيرا نعم ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:31ضَ

قال الامام ابو القاسم عمر بن الحسين ابني ابن عبد الله ابن احمد الخرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى قد غفر له ولشيخنا وللحاضرين وسترة نعم. وسترة الامام سترة لمن خلفه - 00:05:57ضَ

فكرة الامام السنة حياة مشروعية اتخاذ السترة وهو ينصب امام المصلي اسمه سترة يستره من عن المارة اذا صلى احدكم شيء يكثره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتله - 00:06:25ضَ

في الحديث الاخر لا يقطع الصلاة الرجل المسلم اذا كان بين يديه مثل مغفرة او يقطعوا صلاة الرجل اذا لم يكن الا كذا الا المرأة والمشهور عند جمهور العلماء ان السترة - 00:07:10ضَ

سنة ومن دليل جاء في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمنى الى غير جدار وفي المسألة يعني ولكن المسألة التي يذكرها المؤلفون ان سترة الايمان سترة لمن خلفها - 00:07:37ضَ

فلا يلزم ان يكون لكل مأموم سترة. لا ايه ده! صلى الامام يا سترة فهي سترة للجميع سترة الايمان سترة لمن خلفه وهذا من مما اجاب به بعضهم عن مرور ابن عباس - 00:08:06ضَ

ابن عباس الحمار بين يدي بعض الصف انها سترة الامام سترة الامام خالد لا اله الا الله. نعم احسن الله اليك. قال قال ومن مر بين يدي المصلي فليربده. ومن مر ايه بين يدي المصلي - 00:08:39ضَ

فليردده نعم من مر بين يديه مصلي يعني من اراد من اراد ان يا بابا بين يدي المصلي فعلى المصلي ان يرده بنص الحديث اذا صلى احدكم الى فاراد احد ان ينفعه فان ابى فليقاتله - 00:09:19ضَ

فانه شيطان هذا واجب يجب على المصلي الا يسمح في احد يمر بين يديه بينه وبين سترته او يكون قريبا منه قدر الفقهاء التي يعني لحق المصلي ثلاثة اذرع ويظهر انها هذا التقدير - 00:09:49ضَ

يعني من من من موقفه من موضع قدمه لان المصلين لا يمكن ان ان يكون له حق في كل يعني قريبا منك يا مرة قريبا منك فان له ان يمنعك - 00:10:24ضَ

لا يذهب يطالب بواحد قدامه بينه وبينه امتار خمسة امتار عشرة امتار يصدق وينطبق على شخص يريد ان يقوم وهو يستطيع ان يدفعه بيده نعم فليرده احسن الله اليك نعم - 00:10:48ضَ

قال ولا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود البهيم. لا يبطئ الصلاة يعني يبطلها مروره ولا يقطع وقت الصلاة شيء الا الكلب الاسود المهيب وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد - 00:11:15ضَ

واصل ذلك حديث ابي ذر حياة الرجل اذا لم يكن الا المرأة والحمار والكلب الاسود قلت فما بعد الاسود قال انه شيطان والمشهور من مذهب الامام احمد فصل هذا الحكم على الكلب الاسود - 00:11:42ضَ

لما ورد في شأن المرأة في حديث عائشة انها كانت يعترض بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس في مروره بالحمار وامساله بين يدي بعض الصف وخاصة هذا الحديث حديث ابي ذر - 00:12:13ضَ

في هذه الحديثين وانتصر الحكم على الكلب الاسود. ومن اهل العلم من يرى القطعة في الثلاث والجمهور على انه لا في شيء من ذلك وان المراد بالقطع يعني تنقيص صلاة لا ابطالها - 00:12:37ضَ

والله اعلم بالصواب القطع اظهر في البطلان كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر ان الشيطان اراد ان يقطع عليه صلاته انقطع لفظ القطع اظهر للجمهور بحديث لكنه - 00:13:02ضَ

لا يقطع الصلاة شيء وادرأوا ما استطعتم نعم قال باب صلاة المسافر اقرأ لموضوع السترة قال وسترة الامام سترة لمن خلفه. وجملته انه يستحب للمصلي ان يصلي الى سترة جملة ان انه يستحب للمصلي ان يصلي - 00:13:41ضَ

ان يصلي الى سترة فان كان في المسجد فان كان في مسجد او بيت صلى الى الحائط او سارية وان كان في فضاء صلى الى شيء شاخص بين يديه ونصب بين يديه حربة او عصا. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:28ضَ

ويتخذها سترة نعم او عرض البعير فصلى عليه او او عرض او البعير فصلى اليه او جعل رحله بين يديه وسئل احمد يصلي الراحل الى سترة في الحضر والسفر الراحل - 00:14:51ضَ

اربعة نعم احسن الله اليك. كذا قال نعم الراحل نعم يصلي الراحل الى سترة في الحضر والسفر طيب قال نعم مثل مؤخرة الرحل ويعرض البعير فيصلي اليه الكلام غير منصص يحتمل - 00:15:22ضَ

ان تكون الجملة هذه من جملة كلام الامام او من انشاء الموفق لكن كانه مر بس نعم مرت في كلام الموت نعم لان من كلام احمد نعم احسن الله اليك - 00:16:14ضَ

وروى ابو جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم ركزت له العنزة. وتقدم وصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة ابن عبيد الله قال - 00:16:31ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي. من مر وراء ذلك. اخرجه اذا ثبت هذا فان سترة الامام سترة لمن خلفه. نص على هذا احمد وهو قول اكثر اهل العلم. كذلك قال ابن المنذر - 00:16:50ضَ

وقال الترمذي قال اهل العلم سترة الامام سترة لمن خلفه. قال ابو الزناد كل من ادركت من فقهاء المدينة الذي الذين ينتهي الى الذين ينتهى الى قولهم سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وابو بكر ابن عبدالرحمن وخارجة ابن زيد وعباد الله ابن - 00:17:14ضَ

ابن عتبة وسليمان ابن يسار وغيرهم يقولون سترة الامام سترة لمن خلفه ابو الزناد احسن الله اليك. ابو الزناد نعم هؤلاء يعرفون عند العلماء بالفقهاء السبعة. فقهاء المدينة السبعة نعم احسن الله اليك قال وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال النخاعي والاوزاعي ومالك والشافعي وغيرهم وذلك - 00:17:39ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى سترة ولم يأمر اصحابه بنصب سترة اخرى. وفي حديث عن ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت - 00:18:13ضَ

قل اتانا تركع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق عليه معنى قولهم سترة الامام سترة لمن خلفه انه متى لم يحل بين الامام وسترته شيء يقطع الصلاة وصلاة - 00:18:33ضَ

لم يحل بين الامام وسترته شيء يقطع الصلاة فصلاة المأمومين صحيحة لا يضرها مرور شيء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر ما يقطع لا يضرها مرور شيء - 00:18:51ضَ

بين ايديهم في بعض الصف. في بعض الصف. نعم. ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم هذي لعله يصير مبني على القول - 00:19:16ضَ

شوفوا طلعني مشهور بطلان صلاة الامام يوجب ويقتضي بطران صلاة المأمومين. نص صلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف فهذه هذا الحكم الذي يكرره الموظف فمن لا يرى بكرا صلاة المأموم - 00:19:47ضَ

ببطلان صلاة الامام يقول لا تبطل صلاتك اعد العبارة. قال احسن الله اليك وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام قطع صلاته وصلاتهم اذا مر بين يدي بين يدي بين الامام وشطارته هلب اسود - 00:20:22ضَ

على ما تقدم بطلت صلاة تدبر صلاة من خلفه تبعا له نار. ما شاء الله عليك. وقد دل على هذا ما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن قال هبطنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية هذاخر - 00:20:51ضَ

هبطنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. هبطنا. هبطنا وادي يعني احسن الله اليك. مع النبي صلى الله عليه وسلم من ثنية اداخر فحضرت الصلاة يعني فصلى الى جدر جدر. جدر. نعم. جدر - 00:21:14ضَ

احسن الله اليك. نعم. يعني الجدار نعم فصلى الى جذر فاتخذها قبلة. ونحن خلفه فجاءت بهيمة ثم فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يجرؤها حتى لصق بطنه بالجدر فمرت من ورائه رواه ابو داوود - 00:21:38ضَ

فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق صحيح بدعي اهو حكم الامام يعني في موضوع السترة - 00:22:09ضَ

وكما ان على المنفرد من يدرى المرور بين يديه كذلك الامام بل هو بل في حقه اكد بحق من خلفه سترة الامام هذا. نعم الم يزل يدرأها حتى لصق بطنه بالجدار. نعم. احسن الله اليك. فصل - 00:23:00ضَ

وقدر السترة في طولها. ايش؟ وقدر السترة في طولها ذراع او او نحوه قال الاثرم سئل ابو عبد الله عن اخرة الرحل كم مقدارها قال ذراع كذا قال عطاء ذراع - 00:23:30ضَ

وبهذا قال الثوري واصحاب الرأي وروي عن احمد ان هذا الوحل او مغفرة الرحم الراحل هو الجهاز الذي يوضع على سنام البعير لركوب الراكب اكثر الناس الان لا يعرفونه لان ذلك عدم الان - 00:23:50ضَ

في كثير من البلدان هل يوجد عندكم يا إبراهيم ركوب الرواحل موجودة ها موجودة نعم اه تركب يعني وترحل نعم. نعم في بعض المدن يعني حركتها كثيرة البلدة البلداوي ما في الا تنقل بين البلدان الا في القرى المتقاربة البعيدة. ايه. متفائلة. ايه. المهم النوع لا موجود. اي نعم - 00:24:21ضَ

ها الحين موجود؟ نعم موجودة المقصود ان الرحل هو اللي يوضع فوق البعير يقعد عليه الراتب يقوم من قدامه المكون من خشب واربطه من قدامه خشبة تبع كذا وكذلك من خلفه - 00:24:58ضَ

فهل مغفرة الرحم تكون يعني آآ نرتفع الى نصف الظهر يمكن او اكثر شوي هذي مثل الرحم من حيث الارتفاع ايضا لها لها عرض نعم قال قال احمد. نعم. قال اه انها قدر عظم الذراع. نعم. وهذا قول مالك والشافعي والظاهر ان هذا - 00:25:31ضَ

على سبيل التقريب من التحليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قدرها باخرة الرحل واخرة الرحل تختلف في الطول والقصر فتارة تكون ذراعا وتارة تكون اقل منه. فما قارب الذراع اجز الاستتار به والله اعلم - 00:26:07ضَ

فاما قدرها في الغلظ والدقة فلا حد له نعلمه فانه يجوز ان تكون دقيقة كالسهم والحرب وغليظة كالحائط فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كنا نستتر بالسهم والحجر في الصلاة. بالسهم - 00:26:27ضَ

والحجر في الصلاة. وروي الحديدة يعني يريد المؤلف ان السترة مقدرة ارتفاعا اما عرظا الجدار وبغير عريض كالسهم نعم وروي عن سبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم - 00:26:51ضَ

وقال الاوزاعي يجزئه السهم والسوط. قال احمد وما كان اعرض فهو اعجب اليك وذلك لان قوله ولو بسهم يدل على ان غيره اولى منه فصل ويستحب للمصلي ان يدنو من سترته - 00:27:31ضَ

لما روى سهل ابن ابي حثمة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم الى شجرة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داوود وعن ابي سعيد قال قال - 00:27:54ضَ

منها لشهدائي يعني لا يكون له تحكم الا في في اقل مسافة يدع للاخرين خصوصا اذا كان في مكان يحتاج الناس فيه الى المرور واذا انه تباعد ضيق مثلا ضيق الطريق فيدنو منها - 00:28:12ضَ

وهذا ايضا يمكنه يمنع من الطمع في المرور بين يديه ويمكنه من آآ درء المرض كذلك الذنوب منها. اما اذا تباعد نعم وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها رواه الاكرم - 00:28:40ضَ

وعن سهل بن سعد قال كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاه. رواه البخاري. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ارهقوا القبلة. رواه الاثرم. استرهفوا - 00:29:05ضَ

نعم. ارهقوا. نعم. من الرهق نعم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارهاق القبلة رواه الاهرم وذكره الخطابي في معالم السنن ان ما لك - 00:29:22ضَ

ابن انس كان يصلي يوم كان يصلي يوما متناهيا. متنائيا عن السترة. فمر به رجل لا يعرفه فقال ايها المصلي ادنوا من سترتك فجعل ما لك يتقدم وهو يقرأ وعلم كما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما - 00:29:43ضَ

وكان يقرأ فجعل مالك يتقدم وهو يقرأ وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما يبدو انه كان قد اضر احسن الله اليك. ها؟ كانه كان قد اضر - 00:30:06ضَ

في اخر عمره اي نعم قال ولا بأس ان يستتر نعم. فصل ولا بأس ان يستتر ببعير او حيوان. غيره قال فان لم يجد سترة خط خطا طيب في حديث غير الرسول. وصفة الخط مثل الهلال - 00:30:25ضَ

الان الناس يتحرون يضعون يعني ياخد خطا افقيا يمتد يمينا وشمالا فما الدليل على قوله انه مثل الهلال مصفة الخط مثل الهلال قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول غير مرة وسئل عن الخطب فقال هكذا - 00:30:56ضَ

ارضا مثل الهلال قال عرظا. نعم يقوسه عندي بمعنى انه مقوس نعم. قال وسمعت مشددا قال قال ابن داوود الخط بالطول وفي رواية بالطول. نعم وفي رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا - 00:31:32ضَ

وقال اما انا فاختار هذا ودور باصبعه مثل القنطرة وكيف ما خطه اجزأه فقد نقل حنبل انه قال هذا هو الجيد وكيفما خطأ لا يحتاج الاختلاف عليها نعم احسن الله اليك. قال وذلك لان الحديث مطلق في الخط. فكيف ما اتى به فقد اتى بالخط فيجزئه ذلك والله اعلم - 00:32:12ضَ

فصل وان كان معه عصا فلم يمكنه نصبها فقال الاثرم قلت لاحمد الرجل يكون معه عصا لم يقدر على غرزها فالقاها بين يديه ايلقيها طولا ام عرضا قال لا بل عرضا - 00:32:48ضَ

وكذلك قال سعيد بن جبير والاوزاعي وكرهه النخاعي ولنا ان هذا في معنى الخط فيقوم مقامه وقد ثبت استحباب الخط بالحديث الذي رويناه فاصل واذا صلى الى عود او عمود او شيء في معناهما استحب له ان ينحرف عنه ولا يصمد له صمت - 00:33:07ضَ

من بعده؟ محمد فيه احسن الله اليك مسألة بس اريد يعني لكثرة الحاجة اليها. قال ولا بأس ان يصلى بمكة الى غير سترة صح نعم. قال وروي ذلك عن ابن فصل ولا بأس ان يصلي بمكة الى غير سترة. بمكة - 00:33:32ضَ

كلها يعني يعني كل الحرم نعم وروي ذلك عن ابن الزبير وعطاء ومجاهد قال الاثرم قيل لاحمد الرجل يصلي بمكة ولا يستتر بشيء فقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثم ليس بينه وبين الطواف سترة - 00:34:02ضَ

الطوافي احسن الله اليك ليس بينه وبين الطواف سترة يعني تخريج مختصر اخرجه عبد الرزاق في باب اه لا يقطع الصلاة شيء بمكة كان روي نعم قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ثم ليس بينه وبين الطواف سترة. قال احمد لان مكة ليس - 00:34:29ضَ

مثل غيرها كأن مكة مخصوصة. وذلك لما روى كثير ابن كثير ابن المطلب عن ابيه عن جده المطلب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر. والناس يمرون بين يديه. رواه الخلال باسناده - 00:35:10ضَ

وروى الاثرم باسناده عن المطلب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه جاء حتى يحاذي في الركن بينه وبين السقيفة فصلى ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين - 00:35:29ضَ

السلام عليكم وليس اذا فرغ من سعيه جاء حتى يحاذي الركنا بينه وبين الثقيفة فصلى ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد الله المستعان لا تسن له صلاة - 00:35:48ضَ

الطواف فيه سعي طواف الاول لان هذا هو انه يعني يريد الطواف نعم وقال ابن ابي عمار رأيت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المرأة بين يديه فينتظرها حتى تمر. ثم يضع جبهته في موضع قدمها - 00:36:17ضَ

رواه حنبل في كتاب المناسك وقال المعتمر قلت لطاووس الرجل يصلي بين يعني بمكة الرجل يصلي يعني بمكة فيمر بين يديه الرجل والمرأة فقال اولا يرى الناس بعضهم بعضا واذا هو يرى ان لهذا البلد حالا ليس لغيره من البلدان - 00:36:54ضَ

وذلك لان الناس يكثرون بمكة لاجل قضاء نسكهم ويزدحمون فيها. ولذلك سميت بكة لان الناس يتباكون فيها ان يزدحمون. ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق على الناس - 00:37:33ضَ

وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل ما روي ما روى ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار متفق عليه - 00:37:52ضَ

ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجرى مجرى مكة فيما ذكرناه انتهاء. نعم وعلى هذا لا لا لا تقطع المرأة احسن الله اليك في في مكة الحرم المسجد الان هو الذي نعم - 00:38:11ضَ

المسجد واما واما ما سواه المساجد مساجد مكة كغيرها من المساجد. وسائل البقاع الحرم كغيرها. لكن المسجد المسجد الان الحرم هو الذي فيها. الحرج مع كثرة الناس لو اراد الشخص يعني في كثير من المواطن في المواسم - 00:38:42ضَ

من ان يدفع كل من يمر سيبقى صلاته ما يمكن لكن اذا اراد الانسان يتقي يتخذ او يختار مكان ليس طريقا اما مع مع الازدحام وكثرة الناس طرق ولا شيء - 00:39:20ضَ

كل كل اه كل المكان طريق في موضع للتطرف الان التطرف الان يا عسكري يوكلون بالطريق يفتح بس باقي الموضوع يا محمد يا شيخ احسن الله اليك في كذلك الله الله اعلم - 00:39:43ضَ

امنا بالله وبرجاء الله. نعم. قال كذلك الموفق ولا اعلم احدا من اهل العلم حد البعيد من ذلك ولا القريب الا ان عكرمة قال اذا كان حد البعيدة من ذلك ولا القريب. الا ان عكرمة قال اذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة حجر لم يقطع الصلاة - 00:40:26ضَ

والشيخ في الزركشي قال اه والذي قاله ابو البركات انه يعصي اذا مر دون السترة وجه قال اه قال ابو البركات كذا ولا يختص ذلك بمحل السجود بل وبما قرب منه - 00:40:51ضَ

وفي قدر القريب وجهان احدهما تحديده بما لو مشى اليه لدفع مار او فتح باب ونحو ذلك لم تبطل صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفع المار مطلقا. امر. بدفع المار مطلقا - 00:41:19ضَ

خرج منه بالاجماع بعيد تبطل الصلاة بالمشي اليه فيبقى ما عداه على الظاهر وهو اختيار ابي محمد. ها؟ يقول وهو اختيار ابي محمد. اي نعم ذكر الشيخ انه ذكره لم يصرح به في المغني وذكره - 00:41:40ضَ

الخوف الكافي حدده مشى اليه. مشيا نعم اذا كان المشي ما يبطل الصلاة. نحو فتح باب كم خطوة؟ قال نحو فتح باب او دفع مار قال والثاني انه محدود بثلاثة اذرع - 00:42:05ضَ

وهو الاقوى عند ابي البركات يعني تقريبا يعني بحدود ما يستطيع ان ان يرده الى اما ان يمشي اليه لأ نعم قال نظرا الى ان ذلك منتهى المسنون في وضع السترة والله اعلم - 00:42:30ضَ

جزاك الله خير يا حاج احسن الله اليك. نعم يا محمد. بارك الله فيك يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:56ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل - 00:43:14ضَ

الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال بالليل الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال زجر ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه - 00:43:28ضَ

نهي عن دافن الميت بالليل دفنه بالبيت ثبت ما يدل على الجواز ومنه حديث المرأة التي كانت تقوم المسجد واحاديث اخرى انهم بالليل قال العلماء ان ان هذه النهي مخصوص لما - 00:43:47ضَ

يعني ادى ذلك دفنه بالليل اذا ادى الى التقصير في حقه تكفينه ودفنه فيه استعجال والادلة والادلة الواردة على الجواز اصح من من هذا الحديث والجواز نعم احسن الله اليك - 00:44:25ضَ

وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاءنا اي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم مخرجه الخمسة الا - 00:45:02ضَ

ما يشغلهم الناس. نعم. او يشغلك ما يشغلهم احسن الله اليكم. شغل يشغل حسنه ثلاثي. تدل بهذا الحديث على استحباب صنع الطعام لاهل الميت لانهم كمصيبة ليس عندهم استعداد ان يصنعوا لانفسهم - 00:45:17ضَ

يكون في هذا الاحسان اليهم على طريقة هؤلاء الناس الذين يتوسعون بهذا الامر ويجعلون بيت المصيبة كأنه بيت فرح من كثرة الناس والاضياف تارة وجاء في حديث سرير ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع - 00:45:44ضَ

الى اهل الميت وسنن الطعام من الدياحة يا اهل الميت منها ان يشرب طعاما للناس لكن ان يزرع لهم طعام ويرسل اليهم وينبغي ان يكون بقدر بقدرهم وبقدر ما من لابد - 00:46:21ضَ

من لابد لهم منه من براده للمعزين والمعزون ايضا لا ينبغي ان يشكل على اهل الميت بالاقامة عندهم واذا وفد لا ينبغي ان ان يخففوا وان لا يطيل المقام عندهم - 00:46:45ضَ

واذا كان واجب من هنا ومن هنا فليكرمهم غيرهم والان في فنادق وفي مطاعم وفي ما في حاجة للتثقيل والتثاقل عند علمه نعم احسن الله اليكم وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:20ضَ

المهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولون السلام على اهل الديان من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة - 00:47:48ضَ

فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا يغفر الله لنا ولكم انتم شرفونا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال حسن هذا الحدود اثنين وثلاث مئة بالدلالة على - 00:48:06ضَ

استحباب زيارة القبور والدعاء لهم بما ورد يعني لو كان الانسان ما يحفظ هذا الدعاء اللهم ارحمهم اللهم اغفر اللهم بنحوي ما يدعو به في صلاة الجنازة يحفظ مثل هذا الدعاء يرحم الله - 00:48:23ضَ

السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستغفرين. نسأل الله لنا ولكم العافية كان هذا افضل لموافقة السنة وفي هذه الزيارة منفعة للزاير والبنون للحي تذكرا - 00:49:01ضَ

واحسان والميت بالدعاء لهم. فالزائر يحسن الى نفسه بفعل مشروع ويحسن الى الميت بالدعاء له هذه هي الزيارة الشرعية الزيارة الشرعية مقصودها الى الاخرة ودفع الميت بالدعاء له من غير اطالة تطوير ولا رفع يديه ولا - 00:49:31ضَ

وامل زيارة الامة الزيارة البدعية الشركية وغرضها تعظيم البين والدعاء عند قبره والعكوف على قبره هذه الزيارة الشركية البدعية وقد يتضمن دعاء الميت البدع وتارة تكون مشتملة على الشرك بدعية شركية - 00:50:14ضَ

نعم اذا زار القبور ما يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو لهم في حالة الدعاء ما يستقبل القبلة ولا يرفع يديه نعم وانا رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا - 00:50:59ضَ

رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة رضي الله عنه نحوه. نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء كتاب الزكاة. الله لا تسبوا الاموال المسلمين لا احياء ولا اموات لا تسب الأموال فانه قد افضى من ما قدم - 00:51:30ضَ

وان كانوا غير مسلمين كان معنا لسبهم الى عموما من الكافرين وقد يحصل بسب فلان او فلان من من ظالم او فاجر ايذاء للحي الذي يمد الى هذا بصلة الاحياء - 00:52:00ضَ

بارك الله فيكم طيب والله اليكم في الحديث الاول اه حتى يصلى عليه زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. اذا صلى عليه وقاموا بحقه على اتم وجه ولا كراهة ها ولا كراهة في هذا ولا كراهة - 00:52:42ضَ

البسام تكلم احسن الله اليكم عن الاجتماع وكذا وذكر تذكروا احسن الله اليكم قال قال رحمه الله رابعا اما ما اعتاده ما اعتاده الناس الان من ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام - 00:53:14ضَ

ويطعمون الناس فهو بدعة شنيعة لامور كثيرة اولا انه عمل مخالف للسنة وما خالف السنة فهو بدعة ثانية فيه تشبه باعمال الجاهلية من العقد والنحر عند موت كبارهم. ثالثا فيه انفاق محرم - 00:53:37ضَ

فهي داخلة في باب السرف رابعا قد يكون قد كما يستعدون مناسبة عرس او نحو طبعا الكراسي عدم استعداد واستقبال شيء من صحيح المهم يعني تجنب ذلك ايضا انه يدور ويمشي ولا يجلس - 00:53:58ضَ

ومن المشائخنا من يرى عدم الجلوس لاستقبال المعلمين في هذا التشديد في هذا يعني من الزيارة والمواساة وقد صارت عادة في زرعرة المصاب يدعى لميته زيارة خفيفة ويصبر ويدعى له - 00:54:31ضَ

الاجر للميت يعني يكون فيها قرابة ابن عمك ولا ولا تمر على ابيه ولا على اهله ولا تواسيهم ولا تدعو عندي في قطيعة هذي المان ان تكون يعني مناسبة وظيافة واكل وشرب - 00:55:15ضَ

وقيل وقال ايضا الذين يقيمون هذه المآكل يشتمل على انواع من المنكر. نعم خارج المدينة لا لا لا ما عليك هؤلاء الذين يجون من خارج المدينة يروحون يعزمهم واحد اخر - 00:55:48ضَ

من برة من كان لهم اقارب ولا يروحون للفندق اهل المصيبة يشغلونهم يلا هات قهوة هات شاي هالطعام هذا رابعا قد يكون انفاق المال الموروث ظلما قد يكون انفاق المال مرور ظلما اذا كان - 00:56:17ضَ

صغار خامسا ان اهل الميت في شغل عن اعداد الطعام. ودعوة الناس اليه بالانشغال عنه بمصيبتهم خامسا وهذه بعض المقتطفات من كلام العلماء حول هذه المسألة. قال الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا - 00:56:50ضَ

نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام من النياحة رواه احمد وابن ماجة باسناده ثقات. وقال الامام احمد هو من فعل اهل الجاهلية وقال الطرطوشي فاما المأتم فاما المأتم فممنوع باجماع العلماء - 00:57:10ضَ

والمأتم هو الاجتماع على مصيبة وهو بدعة من كرة لم ينقل فيه شيء. وكذا ما بعده من اجتماع في الثاني والثالث والرابع والسابع والشهر والسنة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:57:30ضَ

جمع اهل المصيبة جمعه جمع اهل المصيبة الناس على طعامهم ليقرأوا لهم ليس معروفا عند السلف قد كرهه طوائف من العلماء من غير وجه واده السلف من النياحة اخر شي احسن الله اليكم فائدة قال في المغني والشرح الكبير وغيرهما وان دعت الحالة الى ذلك. وان - 00:57:48ضَ

الحالة الى ذلك صنعهم الطعام جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من اهل القرى البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه يمكن يمكن في بعض الاوقات ما ينبغي. نعم - 00:58:17ضَ

احيانا قد يأتي البيت يا شيخ احسن الله اليكم ويبقى يمكث هذا القريب ما الخاصة الخاصة يعني الحصرية من اهل المصيبة نعم وضع الخيام احسن الله اليكم الان جرت العادة انهم يضعون خيام بجوار البيت يستقبلون في هذا - 00:58:43ضَ

حرام احسن الله اليكم ان ينهى عنه وينكر ولا يحظر فيه ان مع الظن اصنعوا لال جعفر طعاما الى كم الى ثلاثة ايام او مرة ما يعجبني به حسب الظروف قد يكون يكفي - 00:59:12ضَ

تدعو الحاجة الى اكثر من ذلك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح انه لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب يجب على العبد التوكل على الله من التوحيد التوكل على الله وحده - 00:59:55ضَ

وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين لكن هذا التوحيد في التوكل لا يتم الا بفعل الاسباب لان تعطيل الاسباب مخالفة للشرع. عظيمة على الانسان ان يتوكل الله عليه ان يفعل المأمور - 01:00:58ضَ

يفعل ما امر به من الاسباب التي يتقي بها الشرور او يجتنب بها ما ينفعه وقال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على منفعه هل في فعل الاسباب - 01:01:33ضَ

واستعن بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تأخير دفن الميت ما ينبغى التأخير دفن البيت لما ينفعه اما ما يفعله الناس الان من تأخير الكثير بعد لا يصح - 01:01:49ضَ

مبادرة اسرعوا اسرعوا بالجنازة صالح فخير تقدمون اليه فينبغي تأخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل صحيح ان الشخص اذا اغمض عيناه الميت يسن له ان يقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. لا لا مانع ابد يغمض عينيك. ولا ولا يسن شيء من هذا - 01:02:26ضَ

لا يشرع له ان يتكلم بكلام نحو هذا يغمض عينيه وهو يدعو له من قبل ومن بعد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التداوي بمحرم قال عليه الصلاة والسلام تداووا يا عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام - 01:03:04ضَ

قال ان ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اتباع الجنائز ايش ما حكم اتباع الجنائز؟ اتباع الجنائز عمل صالح - 01:03:34ضَ

الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط من الاجر حتى تدفن نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الافضل للميت الاسراع بدفنه او الانتظار لمن في خارج البلد حتى يصلوا الاظهر عندي المبادرة الى - 01:03:55ضَ

والذين يحضرون والذين يحضرون يأتون ويصلون عليه صلوا عليه وحتى بعد الدفن نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت احدا سمعت احد ائمة المساجد يقول في قنوته اللهم ارحمنا بالقرآن فهل دعاؤه هذا صحيح - 01:04:25ضَ

ليس ببين. اقول اللهم انفعنا بالقرآن البدل ارحمنا بالقرآن ينفعنا بالقرآن والا فالرحمة انزال القرآن رحمة للعباد هو رحمة من الله رحمة وهدى يقول انفعنا بالقرآن هذا لا هذا هو الأولى. نعم - 01:04:55ضَ

اه انتهت الاسئلة. نعم يا احمد. الشيخ احمد. السلام عليكم. الشيعة جنازة يقول الفقهاء ان الماشي يكون امامه والراكب بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مقدمة كتاب الجامع - 01:05:17ضَ

قال قال الامام ابن ابي زيدان القيرواني رحمه الله تعالى. في مقدمة كتابه الجامع والايمان بالقدر خيره وشره وكل ذلك قد قدره ربنا. من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره كما ذكر النبي في الحديث. صلى الله عليه وسلم. فالايمان ابن القدر هو الاصل السادس - 01:05:45ضَ

ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله باليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هو اصل من اصول الايمان وهبوط توحيد الربوبية الإيمان بأنه تعالى رب كل شيء ومليكه يتضمن كمال علمه بكل شيء - 01:06:13ضَ

وعموم مشيئته وعموم خلقه الإيمان ابن القدر نظام التوحيد جاء عن ابن عباس الايمان بالقدر نظام التوحيد من وحد الله وكذب القدر. نقض تكذيبه توحيده والايمان وبالقدر. نعم. احسن الله اليكم. قال والايمان بالقدر خيره وشره - 01:06:43ضَ

وكل ذلك الخير والشر في المقدم اما تقدير الله وقضاؤه وكتابة فهي خير يسأل الله كلها حكمة وعدل. لكن الخير والشر في الاشياء المقدرة ستكون في فيما يقع من في الوجود في الخير تكون هذا قدره قدر الله - 01:07:12ضَ

عندي تقدير مقدر بقدر الله وكذلك تكون فكل ما يجري الوجود من خير وشر فهو بقدر اي بتقدير من الله نعم قال وكل ذلك قد قدره ربنا واحصاه علمه علمه - 01:07:41ضَ

كل هذا سبق به قدره علما وكتابة واحاط به العلم ومراتب الايمان بالقدر اولها الايمان بعلم الله القديم المحيط بكل شيء وتعالى قد علم ما يكون قبل ان يكون ومن ذلك افعال العباد - 01:08:04ضَ

رعاكم ومعاصيهم. نعم احسن الله اليكم. قال وان مقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه جميع الاشياء بيده هو الذي كما انه قدرها علما وكتابة هو الذي يخرجها للوجود ويخلقها المقادير - 01:08:32ضَ

هو المتصرف بها كما يشاء سبحانه وتعالى. فالمقادير تجري بمشيئته ما سبق به علمه وكتابه وسبق تقديره يجري وفق مشيئته سبحانه نعم احسن الله اليكم. قال تفضل على من اطاعه فوفقه - 01:09:00ضَ

وحبب الايمان اليه فيسره له وشرح له صدره فهداه ومن يهد الله فهو المهتدي وخذل من عصاه وكفر به فاسلمه ويسره لذلك فحجبه واضله الله المستعان يهدي من يشاء بفضله وحكمته - 01:09:34ضَ

ويضل من يشاء بعدله وحكمته له الامر كله الامر راجع اليك وهو يضع الاشياء في مواضعها ويضع قبره حيث شاء شاء ذلك الفضل من الله عليم. قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان - 01:10:12ضَ

اولئك اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة يعني صدره يعينه يوفقه يلهمه وجدة من يشاء يخذله نعم احسن الله اليكم. قال ومن يضلل الله فلن تجد له مرشدا وكل ينتهي الى - 01:10:47ضَ

الا ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي كما في خطبة النبي اليس الله بك عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضل الله فما له منها ومن يهدي الله فما له من مضل - 01:11:32ضَ

من يد الله ومن يضلل فلا هادي له وهذا المعنى في القرآن كثير نبين به سبحانه وتعالى ان حكمه نافذ في عباده وجار على وفق الحكمة ذلك الفضل من الله وكلام الله عليم - 01:11:56ضَ

فضلا من الله ونعم والله عليم حكيم. نعم احسن الله اليكم. قال وكل ينتهي الى سابق علمه لا محيص لاحد عنه كل اليد جاية اهو الى ما سبق به علم الله وكتابه - 01:12:21ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر ومن كان من اهل السعادة ييسر للعمل ومن كان من اهل الشقاوة الشكوى كل ينتهي الى ما سبق به علم يا الله الهدى يا الله - 01:12:39ضَ

الهدى والثبات احسن الله اليكم. قال وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح احسن الله اليك. وفقنا واياكم - 01:13:07ضَ