باحث

طيب لا اله الا الله. نعم الحمد لله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا هلأ ادلكم على تجارة هل ادلكم على تجارة تنجيكم تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله - 00:00:04ضَ

تؤمنون بالله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم تجري من تحتها الانار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبنا نصر من الله - 00:01:47ضَ

وفتح قريب وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله يا ايها الذين امنوا كما قال عيسى ابن مريم كما قال عيسى ابن مريم للحواري انصاري الى الله. من انصاري الى الله - 00:02:43ضَ

من انصاري الى من انصاري هذا وكفر الطائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اعوذ بالله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم يقاتلون في سبيل الله يقتلون ويقتلون - 00:03:28ضَ

ومن فاستبشروا ببيكم الذي وذلك هو الفوز احسنت جزاك الله خير محمد اقرأ الخرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه - 00:04:44ضَ

اجمعين قال الخراقي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. كتاب صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء لطلب السقيا من الله سبحانه وتعالى اضافة الصلاة من اضافة الى سببه صلاة الكسوف الصلاة التي تشرح عند الخسوف - 00:06:01ضَ

الى سببه نعم ما يعرف ما له يعني ما وجدنا بتعليم ابدا. فالشيخ ابن جبرين في كلمة سبق يشير في الحواشي انه في نص نسخ اخرى باب صلاة الاستسقاء بدار كتاب - 00:06:38ضَ

ليس لهذا من لكن العصر المناسب في هذه المواضع التبويب كتاب الصلاة ثم كلها ابواب الى اخره المناسب باب صلاة الاستغفار باب صلاة الخسوف باب صلاة الخوف ها بالنسبة اسماء الله الحسنى - 00:07:12ضَ

ثمرة نعم يا محمد. قال واذا اجدبت الارض واحتبس يقول ايش؟ واذا اجدبت الارض ايه. واحتبس القطر الله اكبر خرجوا مع الامام هذا هو الداعي للاستسقاء. الداعي هو القحط الجذب - 00:07:49ضَ

واحتباس الغيث المطر وهي سنة الانبياء اسرائيل لما نافذة نافذة الماء عليهم السهل طلبوا من موسى ان يستسقي لهم من ربهم واذ استسقى موسى لقومه وكنا نضرب بعصاك الحجر فانفجرت اثنتا عشرة عينا - 00:08:16ضَ

نعم. قال هو كانوا في خروجهم كما روي اذا اجدبت الارض. واذا اجدبت الارض خرجوا مع الامام. خرجوا مع الامام نريد امام انه الامام الاعلى الاصل ان الامام هو هو الذي يخرج من الناس كما كان الرسول وكما كانوا الخلفاء - 00:08:50ضَ

هم الذين يعمون الناس يصلون بهم رجل كان يصلي بالناس وابو بكر كان يصلي بالناس الصلوات المكتوبة والصلوات الاسباب كصلاة الخسوف صلاة الاستسقاء الامام يخرج الناس ثم يخرج الامام ويأتي - 00:09:22ضَ

كما في صلاة العيد يعني مع الامام ليس لها مفهوم انهم يعني تراعى الصحبة في الخروج انهم يخرجون جميعا سويا يعني في مقدمة الخانز المهم انهم يخرجون الجميع يخرجون. نعم - 00:09:55ضَ

قال وكانوا في خروجهم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الاستسقاء خرج متواضعا متبذلا متخشعا متذللا متضرعا يعني هذه هذه الهيئة المناسبة ان يخرجوا - 00:10:18ضَ

المتذلل الخاشع الطالب الراغب كافي في حديث عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خرج الى الاستشفاء خاشعا متبصرا متضرعا خرج بهذه الاية وهذا مناسب من الجميع ان يخرجوا - 00:10:46ضَ

بهذه الصفة لان مقصودهم يعني طلب الغيث والسقيا من الله تعالى والاستسقاء له يعني صور منها هذه التي الفقهاء في صلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الاستسقاء على المنبر - 00:11:15ضَ

لما دخل ذلك الرجل وشكى اليه الحال رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستسقى قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم فالاستسقاء هو طلب الشقيق. ويشعر هكذا وهكذا يشرع على المنبر يوم الجمعة ويشرع - 00:11:45ضَ

مع صلاة يشرع مع الصلاة ويشرع الخروج لها في المصلى وهذه هي اعظمها واكملها نعم قال فيصلي بهم ركعتين قال ثم يخطب ركعتين كصلاة العيد ركعتين زمانا ومكانا وصفة زمان ومكان وصفة - 00:12:10ضَ

في المصلى وفي وبعد ارتفاع الشمس وهيئتها صلاة العيد نعم قال ثم يخطب نعم قال ثم يخطب نعم ثم يخطب هذا فيه خلاف بين ما يدل على ان الخطبة والدعاء قبل الصلاة فما يدل على انه بعد الصلاة - 00:12:53ضَ

من اهل العلم ان يقول الامر واسع في هذا. نعم قال ويستقبل القبلة ويحود رداءه يعني بعد الخطبة والدعاء يعوض استقبل القبلة بعد كانت الخطبة يستقبل الناس. كان مستقبلا للناس وقت الخبر - 00:13:24ضَ

وبعد الخطبة اتوجه الى القبلة ويحول رداه اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله ابن زيد العاصمة وحول ردائهم نعم قالوا يستقبل القبلة ويحول رداءه ويجعل اليمين يسارا واليسار يمينا - 00:13:46ضَ

نعم والرداء من لباسهم المعتاد من جنس هيئة المحرم اذاعة ونداء ويحول نداءه اليمين يسارا يمين والعلم ممكن الشماغ قال ويفعل ويفعل الناس كذلك. نعم قال فيدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم الاستغفار - 00:14:11ضَ

نعم قال وقلت وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا صفحة من اسباب وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. الايات نعم فان سق سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث - 00:14:50ضَ

ايش فامسكوا نعم والا عادوا. في اليوم الثاني والثالث هذا ما ادري عنه يعني اقول هذا يحتاج الى تأمل قال وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا وامروا ان يكونوا منفردين عن المسلمين - 00:15:21ضَ

والله اعلم اهل الذمة الكفار من اليهود والنصارى المقيمون في ديار الاسلام في عهد بعقد هؤلاء مع المسلمين بالاستسقاء لان الغيث يعني مطلبا من الجميع ومنفعته تعود للجميع فاذا خرجوا مع المسلمين لم يمنعوا لكن ينفردون بمكان - 00:16:08ضَ

وعلى قالوا ينفردون في المكان لا في الزمان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لا يخرجون مع المسلمين لكن ينفردون عنهم في المكان انت اه نعم باب الحكم في من ترك الصلاة. الله المستعان - 00:16:44ضَ

اقرأ في بعض المواضع نعم بعض المواضيع اسمع اسمع. اسمع. نعم يا محمد. قال باب الصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء سنة ثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم - 00:17:22ضَ

ثابتة. نعم. بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه. نعم. رضي الله عنهم. نعم بعدين قال المسألة الاولى واذا جذبت الارض قالوا وجملة ذلك ان السنة الخروج لصلاة الاستسقاء على هذه الصفة المذكورة - 00:17:47ضَ

متواضعا لله تعالى متذللا اي في ثياب البذلة. اي اي ثياب البذرة البذلة يعني بثياب الزينة البذرة خلاف الزينة فالعيد الثياب الحسنة لصلاة الاستسقاء بخلاف ذلك حاجة وافتقار الا يناسب ان يخرج الانسان بالصيام ويحري الثياب الجميلة - 00:18:06ضَ

نعم قيام الفيلا لا لا لا ما ما هو يتعمد يروح يدور الشماغ المشوي يعني البشت وهو ما هو من عادة البشت نعم ها ما يتجمل؟ ايه نعم. لا لا. هذا معنى كلامي وهو مناسب - 00:18:47ضَ

نعم قال اي لا يلبس ثياب الزينة. نعم. ولا يتطيب لانه من كمال الزينة وهذا يوم تواضع واستكانة ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه وجلوسه في خضوع متضرعا الى الله تعالى. متذللا له راغبا اليه - 00:19:29ضَ

قال قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشا ابن عباس قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء. متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا. حتى اتى المصلى - 00:19:53ضَ

فلم يخطب كخطبتهم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. وصلى ركعتين كما كان يصلى في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويستحب التنظيف بالماء تنظف عندي في قبل الفاء - 00:20:18ضَ

التنظيف ها التنظيف بالماء واستعمال السواك وما يقطع الرائحة ويستحب الخروج الغسل حبة تنظيف بالماء يعني هذه العبارة ما ما يناسب الا تفسير الرؤوس لكن ما يستعمل صابون وكذا بس - 00:20:42ضَ

يغتسل بالماء فقط هذا قوله مش تحب التنظيف بالماء او التنظف بالماء لان النظافة يعني مو طلب الاستماع نعم واستعمال السواك وما يقطع الرائحة. ويستحب الخروج لكافة الناس وخروج من كان ذا دين وستر وصلاح - 00:21:19ضَ

والشيوخ اشد استحبابا. لانه اسرع للاجابة. اما النساء فلا بأس بخروج العجائز. ومن لا هيئة لها فاما الشراب وذوات الهيئة فلا يستحب لهن الخروج. لانه يجوز مع الالتزام بالادب يجوز للجميع - 00:21:47ضَ

يجوز للنساء الخروج الى التزمنا باداب خروج المرأة من ترك التبرج والزينة وترك الطيب يجوز له الخروج ولا يستحب نعم قال لان الضرر في خروجهن اكثر من النفع. ولا يستحب اخراج البهائم - 00:22:09ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله واذا هزم كان فيه من يرى اخراج البهائم يعني المؤلف على على عدمه وعلى نفيه لان الرسول لم يخرج لم يطلب من الناس ان يخرجوا بهائمهم. نعم - 00:22:43ضَ

واذا هزم الامام على الخروج استحب ان ان ان يعد يوما ان يعد الناس يوما يخرجون ويأمرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن ليكون اقرب لاجابتك - 00:23:13ضَ

فان المعاصي سبب الجدر والطاعة تكون سببا للبركات. قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون مسألة قال فيصلي بهم ركعتين. لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلافا في انها ركعتين. واختلفت - 00:23:33ضَ

في انها ركعتان. هم. واختلفت الرواية في صفتها فروي انه يكبر فيهما كتكبير العيد سبعا في الاولى. وخمسا في الثانية. وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وداوود والشافعي وحكي عن ابن عباس وذلك لقول ابن عباس - 00:24:00ضَ

في حديثه وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. روى جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء. يكبرون فيها سبعا وخمسا. والرواية الثانية انه يصلى ركعتين - 00:24:27ضَ

اتصالات التطوع وهو مذهب مالك والاوزاعي وابي حور. واسحاق لان لان عبد الله بن زيد قال استسقى النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين وقلب رداءه متفق عليه. يعني هذا موجود - 00:24:47ضَ

اول هذا مجمل لا ينافي الاثار المروية عن بعد ايه نعم وروى ابو هريرة نحوه نحوه ولم ولم يذكر التكبير وظاهره ولم يذكر التكبير قال وروى ابو هريرة نحوه ولم يذكر التكبير - 00:25:09ضَ

نعم. وظاهره انه لم يكبر وهذا ظاهر كلام الخرق. وكيف ما فعل كان جائزا حسنا الامر واسع هذا معناه كان حسن. نعم. كان العمود سهل وقال ابو حنيفة لا تسنوا الصلاة للاستسقاء ولا الخروج لها. لان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى استسقى - 00:25:53ضَ

المنبر يوم الجمعة ولم يصلي لها واستسقى عمر بن عباس ولم يصلي وليس هذا بشيء. فانه قد ثبت بما رواه عبدالله بن زيد. وابن عباس وابو هريرة انه خرج وصلى. وما - 00:26:21ضَ

هذا خروف لا لا يعارض ما رووه. لانه يجوز الدعاء بغير صلاة. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكروه لا اسمعوا فينا ما ذكرناه بل قد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الامرين. قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء وخطب - 00:26:37ضَ

وبه قال عوام اهل العلم الا عوام اهل العلم يعني جمهور اهل العلم الا ابا حنيفة وخالفه ابو يوسف ومحمد ابن الحسن. فوافق سائر العلماء. والسنة يستغنى بها عن كل قوم - 00:26:59ضَ

هذا هذا كلام طيب ابي حنيفة رحمه الله وشبهته ضعيفة وقال الرسول استزكى على المنبر في ما جاء ما ثبت من خروجه للصلاة نعم. ويسن ان يجهر بالقراءة بما روى عبدالله بن زيد قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه - 00:27:19ضَ

الى القبلة يدعو وحول رداءه. ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. متفق عليه وان قرأ فيهما بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ فحسن لقول ابن عباس صلى ركعتين كما كان - 00:27:48ضَ

فيصل كما كان يصلي في العيد روى ابن قتيبة في غريب الحديث باسناده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فتقدم وصلى بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. وكان يقرأ في العيدين والاستسقاق في - 00:28:06ضَ

الاولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب. مثلا فصل ولا يسن لها اذان ولا اقامة فصل وليس لصلاة الاستسقاء وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف - 00:28:26ضَ

الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف لان وقتها متسع فلا حاجة الى فعلها في وقت النهي والاولى فعلها في وقت العيد. لما روت عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين بدأ حاجب الشمس رواه ابو داود - 00:28:49ضَ

ولانها تشبهها في الموضع والصفة. فكذلك في الوقت الا ان وقتها لا يفوت بزوال الشمس. لانها ليس لها يوم معين فلا يكون لها وقت معين. وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن حزم الخروج لها الف - 00:29:10ضَ

قال انخر وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء الا ابا بكر ابن حزم. وهذا على سبيل الاختيار. لا انه يتعين فعلها فيه مسألة عند زوال الشمس - 00:29:37ضَ

ها لا اله على كل حال كما قال في العبارة الاولى انه يجلس في اي وقت لانها حاجة فاذا الناس حصلت عندهم الظرورة ذات السبب لكن الاثر تجهل بانها تفعل كصلاة العيد - 00:30:03ضَ

مكانا وزمانا وصفة قال وهذا على سبيل الاختيار. لا انه يتعين فعلها فيه مسألة قال ثم يخطب ويستقبل القبلة اختلفت الرواية في الخطبة للاستسقاء. وفي وقتها والمشهور ان والمشهور ان فيها خطبة بعد الصلاة - 00:30:44ضَ

قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبدالله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا على المنبر. والصحيح انها بعد الصلاة وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلى - 00:31:16ضَ

ركعتين ثم خطبنا. ولقول ابن عباس صنع في الاستسقاء. كما صنع في الايدين. ولانها صلاة ذات تكبير فاشبهت صلاة العيد والرواية الثانية انه يخطب قبل الصلاة. روي ذلك عن عمر وابن الزبير وعذان ابن عثمان وهشام ابن - 00:31:36ضَ

اسماعيل وابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وذهب اليه الليث ابن سعد وابن المنذر. فيما روى انس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب وصلى عن عبد الله ابن زيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي - 00:31:57ضَ

هون ظهره الى الناس واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. متفق عليه روى الاثم باسناده عن ابي الاسود قال ادركت ابان ابن عثمان وهشام ابن اسماعيل وعمر ابن العزيز وعذاب ابن محمد ابن - 00:32:17ضَ

لعمرو ابن حزم كانوا اذا ارادوا ان يستسقوا خرجوا للبراز فكانوا يخطبون يخطبون ثم يدعون الله ويحولون وجوههم الى القبلة حين يدعون. ثم يحول احدهم رداء وهو من الجانب الايمن على الايسر. وما على الايسر على الايمن - 00:32:36ضَ

وينزل احدهم فيقرأ في الركعتين يجهر بهم. الرواية الثالثة هو مخير في الخطبة. قبل الصلاة وبعدها بورود الاخبار بكلا العمرين ودلالتها على كلتا الصف تلك الصفتين فيحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامرين. والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع - 00:33:00ضَ

رحمه الله هذه الروايات انه يحفظ بعد الصلاة او نقول يخير الامر واسع. نعم. لقول ابن الاشبه بعد الصلاة كثرة الاثار الدالة على انها مشبهة بصلاة العيد نعم انتقل بعده مسألة او فصل. بعده سم بس - 00:33:25ضَ

هذا يعني غالب الاثار مسألة قال ويستقبل القبلة بعد قال فصل ويستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روى البخاري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا الاستسقاء. وانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه. وفي حديث ايضا لانس - 00:33:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس ايديهم. مسألة قال ويدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم والاستغفار. لا فصل وهل من شرط هذه الصلاة اذن الامام على روايتين احداهما لا يستحب الا بخروج الامام. او رجل او رجل من قبله. قال ابو بكر - 00:34:32ضَ

الامام او اه فصل وهل من شرط هذه الصلاة اذن الامام على روايتين احداهما لا يستحب الا بخروج الامام او رجل من قبله او رجل او رجل او رجل من قبله - 00:35:05ضَ

يعني القاضي في البلد او او امام آآ الجمعة يخطب ويصلي منا قال ابو بكر فاذا خرجوا بغير اذن الامام داووا وانصرفوا الى صلاة ولا خطبة نص عليه احمد وانه انهم يصلون لانفسهم ويخطب بهم احدهم فعلى هذه الرواية يكون الاستسقاء مشروعا في حق على هذه الرواية يكون - 00:35:27ضَ

الاستسقاء مشروعا في حق كل احد مقيم ومسافر واهل القرى والاعراف لانها صلاة نافلة فاشبهت صلاة الكسوف ووجه الرواية الاولى. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها. وانما فعلها على صفة - 00:35:59ضَ

فلا يتعدى تلك الصفة وهو انه صلاها باصحابه. وكذلك خلفاؤه ومن بعدهم. فلا تشرح الا في مثل تلك بس آآ آآ فصل ويستحب ان يستسقي بمن ظهر صلاحه بانه اقرب الى اجابة الدعاء. ويستحب ويستحب ان يستسقى - 00:36:19ضَ

لمن ظهر صلاحه لانه اقرب الى اجابة الدعاء. يعني ايوة طيب كما فعل عمر معي عباس وقال قولته المشهورة اللهم ان كنا نتوسل اليك بنبيك. يعني بدعاء نتوسل اليك بعم نبينا - 00:36:42ضَ

قال له قم يا عباس ادعو الله نعم قال فان عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر استسقى عمر عام الرمادة بالعباس فقال الله - 00:37:06ضَ

اللهم ان هذا عم نبيك صلى الله عليه وسلم. نتوجه اليك به فاسقنا فما برحوا حتى سقاهم الله عز وجل ان معاوية خرج يستسقي فلما جلس على المنبر قال اين يزيد ابن الاسود الجرشي؟ فقام يزيد فدعاه معاوية - 00:37:24ضَ

اجلسه عند رجليه ثم قال اللهم انا نستشفع اليك بخيرنا وافضلنا. يزيد ابن الاسود يا يزيد ارفع يديك رفع يديه ودعا الله تعالى فثارت في الغرب سحابة مثل الترس وهب لها ريح - 00:37:44ضَ

حتى كادوا لا يبلغون منازلهم. واستسقى به الضحى واستسقى به الضحاك مرة اخرى مرة اخرى مسألة قال فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث وبهذا قال مالك والشافعي. وقال اسحاق لا يخرجون الا مرة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج الا مرة - 00:38:04ضَ

واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم. فاذا فزعوا من الصلاة ذكروا الله تعالى ودعوا ويدعوا الامام يوم الجمعة على المنبر ويؤمن الناس ولنا ان هذا ابلغ في الدعاء والتضرع. وقد جاء عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله - 00:38:35ضَ

الملحين في الدعاء. واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج ثانيا باستغنائه عن الخروج باجابته اول مرة. والخروج في المرة الاولى اكدوا مما بعدها بورود السنة به فصل وان تأهبوا للخروج. فسوقوا قبل خروجهم لم يخرجوا. وشكروا الله على نعمته. سألوه المزيد من فضله - 00:38:55ضَ

فصل ويستحب ان يقف في اول المطر. فصل ويستحب ان يستسقوا عقيب صلواتهم ويوم الجمعة يدعو الامام على المنبر ويؤمن الناس. قال القاضي الاستسقاء ثلاثة اغرب اكملها الخروج والصلاة على ما وصفنا. ويليه استسقاء الامام يوم الجمعة على المنبر. لما روي ان رجلا دخل المسجد - 00:39:21ضَ

سم. فصل واذا كثر المطر او مياه العيون مسألة قال وان خرج معهم اهل وجملته خلاص هذي اخر شي. ما في محمد وفيك. نعم بسم الله هل في حال الدعاء. يا اخوان - 00:39:50ضَ

يعني اول خطبة ثم الدعاء يستقبل الناس بحال الخطبة ويتحول في حال الدعاء وين قصر الخطبة يعني بين وبين خطبة في بدعاء او دعاء في خطبة يعني ان كان يعني ان كانت الخطبة - 00:40:27ضَ

منها قدر في توجيه والى ما ينبغي وتعليم لابد ان يكون وجهه الى الناس اما اذا كان في حل دعاء ينبغي لا اله الا الله ما معني في شيء صباح والذي عليه العمل كما كما تشعرون. فيه دعاء في اثناء الخطبة مسموعا - 00:41:06ضَ

ويؤمن عليه الناس ودعاء بعد الاقتراب من الخطبة يستقبل فيه الامام القبلة هنا ويدعو كل يعني مستقلة او غيرها ايش لا نعم جمهور ينصرفون يدعو وينصرف كان قيامه من الانصراف. نعم - 00:42:17ضَ

يعني الدعاء اللي عليه يعني هو اكثر الدعاء الذي يرد ضمن الخطبة يعني الامر ينبغي ان ان يقال الامر واسع نعم. احسن الله اليكم الراجح في تكرار الصلاة وعندي انها لا تكرر. نعم - 00:43:07ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام - 00:43:33ضَ

في تتمة كتاب الزكاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه وعن عمر ابن شعيب وعن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:51ضَ

قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فاجفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاد الخمس اخرجه ابن باسناد حسن الحديث الاول الصحيح يتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:05ضَ

وفي الركاز الخمس قال العلماء الركاز ما يوجد من دفن الجاهلية يعني مما هو مدفون من اهل الجاهلية الذي يظهر انهم ما يريدون الجاهلية الاولى قبل النساء دفنه الكفار قال وفي الركاز الخمس - 00:44:24ضَ

يعني يجب في في خمس يجب اخراج الخمس من الركاز لانه مستفاد يعني بلا مؤنة مجموع تيسر بلا مؤنة السنة في مراعاة يعني مقدار النماء قدر النماء وقدر الكلفة وكان - 00:45:15ضَ

هذه الانواع في مقدار ما يجب وفيما في الخارج من الارض من سقيا بلا مؤنة العشر وبمعونة نصف العشر وبر تعادل خمس هل تربي والذي يظهر الله اعلم ان الزكاة - 00:46:03ضَ

كما قال فيما شكر به فيما شفي في معتقد السماء والعيون او كان اثريا العشب يعني زكاة وهكذا ومن جنس الثمرة الخارج من الارض من جنس الثمرة. لكن فيه الخمس - 00:46:57ضَ

وفي الركازي الخمس اما الحديث الثاني عند ابن ماجة رجلا وجد كنزا قال فسأل عنه او سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدت غيث في ارض ان وجدته في قرية مسكونة. ان يكونوا لقطاء - 00:47:16ضَ

وان كان في ارض جايزة مسكونة والذي يظهر كلمة مسكونة لا يريد ليس المراد انها يعني حاليا فيها في ارض كانت فعرفوا فعرف كانت في ارض ليست مسكونة يعني كان يوجد مثلا في صحراء - 00:47:44ضَ

ليست في في ارض كانت عابرة وان وجدت كانت عابرة بالسكان قال يعني وهذا هو الركاز مش فايدة انتهى الباب. بقي حديث احسن الله اليك. نعم. وعن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من - 00:48:42ضَ

عندنا قبلية الصدقة رواه ابو داوود دار القبلية ولا القدرية؟ مضبوطة بالفتح احسنت فتح طيب شوفه تحذير ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية او القبلية القبلية - 00:49:15ضَ

الصدقة الصدقة احسن الله اليكم الصدقة اذا اطلقت يراد بها الزكاة والمعدن ما خلق الله في باطن الارض من من الاشياء الثمينة يشمل انواع المعادن انواع الحديد والرصاص والفضة سبحان الذي خلقت على سيرة الأرض - 00:49:37ضَ

في طبيعتها الله كما يشاء ومتى صار هذا؟ الله اعلم لكن الله قال قل اتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له عداد ذلك رب العالمين جعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها قدر فيها قواتها في اربعة ايام - 00:50:12ضَ

كان هذه المعادن والله اعلم يعني خلقت في خلقة الارض الاولى احتمى ان يكون منها ما يحدثه الله في الازبال بعد ذلك بعد خرق الارض والله اعلم قد يكون منها ما هو - 00:50:40ضَ

مخنوق في اصل خلق الارض او مع خلق عصر الارض ويحتمل ان يكون منها يوشعه الله في في الارض كما يشاء الله اعلم المهم انا هذا الحديث يعني يعني اخذ منه ان ان في المادن الصدقة يعني الزكاة - 00:51:08ضَ

والبكاء فصلوا بين الذهب والفضة وغيره وقالوا الدعوى الفظة فيه الصدقة يعني ربع العشر واما غيره فليس فيه شيء عندما تجب الصدقة والزكاة في الذهب والفضة نعم في ارض مملوكة - 00:51:39ضَ

لابد ان يعرفه قد يقال انه له اذا كان يظهر عليه انه من اثار الجاهلية والركاز يملكه اخره. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما ادري نعم. احسن الله اليكم الشيخ اشرح الاحاديث الثلاثة جميعا. نعم اقرأها - 00:52:11ضَ

قال الحديث الاخير الحديث ضعيف. الثاني نعم. الاخير. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصداقة. رواه ابو داوود درجة الحديث الحديث ضعيف قال في التلخيص رواه ابو داوود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا قال المنذرين انه مرسل - 00:53:08ضَ

طيب واما الزكاة في المعادن فقد قال الشافعي ليس في هذا ما يثبته آآ اهل الحديث. ولم يكن فيه آآ رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الانقطاعه وقد جاء في مستدرك الحاكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المآذن القبلية الصدقة ولم يعقب - 00:53:35ضَ

الذهبي بشيء المفردات الحديث المعادن اه مفرده معدن بكسر الدال وسمي معدنا باقامته الطويلة يقال عدنا بالمكان اذا لزمه فلم يبرح ومنه سميت جنات عدن والمعدن هو ما كان في الارض من غير جنسها كالذهب والفضة والحديد والبترول وغير ذلك - 00:53:57ضَ

وقال علماء الكيمياء الحديثة المعادن مادة عضوية توجد في الطبيعة. لها تركيب كيميائي معين وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر الكيميائية نفسها كالذهب والحديد والزئبق. القبلي نيتي بفتح القاف والباء - 00:54:25ضَ

القبلية. نعم. اه. بفتح القاف والباء وهو موضع بناحية ساحل الاحمر من منطقة الفرع في بلادي مزينة بين الموروث يسمونه مهد الذهب في بدع بني سليم في القديم نعم. والمنطقة هذي اسمها قبلية ولا ما ادري ولا ها حالة ظبط وقبلية - 00:54:47ضَ

يا نهار اسود ان الصيغة نسبة الى القبيلة. النسبة الى القبيلة قبلي نعم. احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية في زمن الجاهلية - 00:55:21ضَ

احسن الله اليكم قال قبل ذلك في مفردات الحديث الاول قال الركاز بكسر الظاء المهملة وفتح الكاف المخففة ثم الف واخره زاي مجموع. هو الكنز شاهدي هو الكنز الجاهلي. ايه الجاهلية يوجد في بطن الارض اذا اطلق الجاهلية احسن الله اليكم ما وجد - 00:55:44ضَ

في زمن في زمن الجاهلية ما تغتنم ووجد في زمن الجاي يعني ما وجده الناس او بعض الناس قبل بعثة الرسول قال هو الكنز الجاهلي يوجد في بطن الارض. نعم. تمام - 00:56:09ضَ

خاص بما يكون مدفونا احسن الله اليكم وقال ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية وهم من كانوا قبل الاسلام ايش ؟ وهم من كانوا قبل الاسلام. من كانوا نعم. الجاهلية - 00:56:27ضَ

وآآ من كانوا قبل الاسلام معناه انه حصوا كلمة الجاهلية بالجاهلية المشهورة المعروفة التي قبل الاسلام وهذا ما ادري عنه يعني تطبيقه هذا لا يكاد لا يكاد يعرف ولا يوجد انه من دفن اهل الجاهلية الذين كانوا قبل الاسلام - 00:56:51ضَ

التفسير يحتاج الى هو يحتاج الى مزيد تحقيق قال او ما وجد من دفن من تقدم من الكفار وان لم يكونوا في الجاهلية. نعم. وان لم يكونوا في الجاهلية. لان كان عليه او على بعضه علامة كفر - 00:57:22ضَ

كاسمائهم واسماء ملوكهم او صورهم او صور اصنامهم وكذا يملكه واجده وان لم يكن عليه علامة لا لا قال وكذا يملكه واجده انت. نعم. لا هو متصل ثم بعد فقرة. قال وكذا يملكه واجده وان لم يكن عليه علامة كفار - 00:57:44ضَ

يعني سواء كان عليه علامة او بدون علامة ماشي انتهت العبارة؟ انتهت ثانيا الركا. نعم ثانيا الركاز آآ ملك واجده. الركاز ملك واجده ملك لواجده لانه احق به ولفعله عمر وعلي رضي الله - 00:58:11ضَ

اشمعنا اول يشترط فيه ان يكون يعني من اما قبل الاسلام او بعد الاسلام ثم يقول يملكه واجده. قال بان كان عليه او على بعضه علامة كفر. طيب تمام هذا ماشي. نعم كاسمائه قال وكذا - 00:58:37ضَ

واجده وان لم يكن عليه علامته الكفار يصبح لا يكون لساني لو كان مجهول احسن الله يهديكم يعني. وجد يعني ركاز دفن بدون علامة ما له مفهوم ما له ما له مفهوم - 00:59:00ضَ

ما وجد من دفن الجاهلية ملك لوالده لانه احق به ولفعل عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما دفعا لواجده. ثالثا اه يخرج واجبه خمسه. قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك - 00:59:27ضَ

ولان الحديث صحيح وصريح. نعم ولانه حصل لصاحبه بلا كلفة ولا مشقة فكان الواجب فيه اكثر مما مما فيه كلفة رابعا اكثر مما فيك والبنات. ورابعا ليس له نصاب فيزكي آآ قليله وكثيره ويخرج زكاة - 00:59:53ضَ

يخرج زكاته الامام ويخرج زكاته ايش ؟ الامام الى الامام يقول ويخرج زكاته الامام او واجده يعني يتبعه معناه يهدي زكاته الامام بمعنى انه يدفعني بيت المال من بيت المال لبيت المال يعني اذا وجده الامام نعم - 01:00:18ضَ

اه اه خامسا وقت اخراج زكاته من حين وقت اخراج زكاته من حين العثور عليه ينتظر لا يشترط فيه مضي الحول نعم. فلا ينتظر دوران الحول عليه. سادسا اه يخرج زكاة اه يخرج - 01:00:53ضَ

زكاته منه ولو كان غير نقد بان كان حديدا او رصاصا او غير ذلك. ويجوز اخراج زكاته من غيره من غيره. سابعا تجب زكاته ولو كان واجده ذميا. او مستأمنا - 01:01:13ضَ

اذا كان بدار الاسلام ثامنا آآ مصرفه يكون لمصالح المسلمين العامة ولا يختص به الاقسام الثمانية وبهذا فزكاة الركاز شيء بالفي المطلق فتجب على الكافر وتجب في قليل المال وكثير يعني انا ليس له حكم الزكاة. نعم - 01:01:30ضَ

ليس له حكم وكأنه من جنس خمس الغنيمة. اشبه ما يكون بخمس غنيمة يشرب من المصالح على انت؟ لا باقي احسن الله اليكم. قال وتجب في قول المال وكثيره وليس له حول ويجب فيه الخمس - 01:01:54ضَ

يخرج من نوعه ولو كان عرضا ومصرخه مصرف الشيء لا لا يخص به الاصناف الثمانية. واما حديث الاخير يدل على ما احسن الله اليكم وجده في خربة في قرية المسكونة قال ان الاخير. لا لا احسن الله اليكم ليس الاخير. قال حديث عمرو بن شعيب - 01:02:22ضَ

هو يذكر الارقام الشيخ احسن الله اليكم ارقام الاحاديث قال واما الحديث رقم خمس مئة عمرو ابن انت تعرفه اي نعم عمرو ابن شعيب عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في كنز وجده رجل في خربة - 01:02:48ضَ

الحديث حسنه الحافظ قال اخرجه ابن ماجد باسناد ابن ماجة باسناد الحسن بسام قال الحديث حسن فله شواهد صحيحة. طيب الفقه الفقه احسن الله اليكم قال اه فيدل على ما يلي ان وجد الركاز في ارض الموات او مشاعة او ارض لا يعلم مالكها - 01:03:08ضَ

او على وجه نواك. نعم. نعم. او على وجه الارض مم. هيكون ركاز على وجه الارض احسن الله اليكم قال او على وجه الارض التي لا يعلم مالكها. هم. او على طريق غير مسلوك - 01:03:33ضَ

او قرية خريبة فهو له في جميع هذه الصور فهو ايش؟ له في جميع هذه الصور في ارض الموت. نعم. في ارض الانام. ان وجد ان وجد الركاز في ارض الموات. او نعم. مم - 01:03:48ضَ

او مشاعة او ارض لا يعلم مالكها او على وجه الارض. التي لا يعلم مالكها. او على طريق غير مسلوك عن قرية خربة فهو له في جميع هذه الصور وكذا ان - 01:04:10ضَ

اعلم ما لك الارض وكانت منتقلة اليه. فله ايضا ان لم يدعه المالك فان ادعاه بلا تشهد له ولا وصف يصفه في الركاز لمالك الارض مع يمينه الركاز لمالك الارض مع يمينه - 01:04:29ضَ

بلا بينة تشهد له يقول فإن ادعاه بلا بينة تشهد له الدعوة ببين انت. نعم. نعم فان ادعاه بلا بينة تشهد له هذا صاحب الارض ولا وصف يصفه. فالركاز لمالك الارض مع يمينه - 01:04:52ضَ

لو وجد في ارض مملوكة احسن الله اليكم. ليس صاحب الملك او لا ان كان الارقام بينة بالبينة وان لم يكن معه بينة فهو له بيمين احسن الله اليكم فان ادعاه كأنه غير صاحب الارض الاخر. قال فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه - 01:05:17ضَ

فالركاز لمالك الارض مع يمينه. لان يد ما لك الارض على الركاز. لا اقرأ العبارة من اول يا شيخ. ما يبي. قال وكذا ان اعلم ما لك الارض وكانت اعلم ما لك الارض. واجده اعلم ما لك الارظ. ما لك وكانت - 01:05:57ضَ

اليه نعم. فله ايضا ان لم يدعه مالك فهو له يظهر له لواجده يعني كما فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه. فلا فالركاز لمالك الارض مع يمينه - 01:06:17ضَ

لان يد ما لك الارض على الركاز فرجح بها وكذا لو ادعاه من انتقلت عنه الارظ لان يده كانت عليها اه اما الحديث الاخير احسن الله اليكم اخذ في المعادن وقبلية الصدقة. فيدل على وجوب الزكاة في المعادن والمعادن والمعادن - 01:06:49ضَ

هي مادة عضوية توجد في الطبيعة لها تركيب كيميائي معين. وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر نفسها. هل قراءته ضعيف الاصل البراءة العصر انه رزق اولا حصله نعم سيكون خلاف احسن اليكم خلاف العلماء فيها. قال اي يدل يدل الحديث على ان الزكاة في المعادن لا تجب الا اذا بلغت - 01:07:12ضَ

النصاب الى نصاب الزكاة البعض. من اين هذا كأن السيارة والله يتأثر بشرحه في معلوماته من الفقه كلامه مقتضى يعني كلام الفقهاء قال فاذا بلغ نصابا عشرين مثقالا من الذهب - 01:07:52ضَ

اهو من الفضة مئتي درهم اقيمت ذلك من غيرها كالحديد والنحاس والرصاص والبلور والعقيق وغيرها ففيه الزكاة فورا من قوله تعالى وانا اخرجنا لكم من الارض اكل حديث ليس فيه دلالة هو يقول يدل الحديث على ان الزكاة في المعادن لا تجب الا اذا بلغ النصاب الزكاة المعروف - 01:08:28ضَ

حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصداقة لكن الحديث نفسه ما دام ضعيف فيه ربع اخراجه من الكلفة والمؤنة الثالث عشر لا يضم جنس جنس الى اخر في تكميم النصاب ولو كانت المعادن متقاربة كقارن ونفط وحديد ونحاسن - 01:08:58ضَ

معاش الإخوان ما دام الحديث ضعيف ما عندنا فيه شيء يصبح من حصل على شيء من من المعادن يعني معنى مستفاد والاستعمال المستفاد ان كان ذهب او فضة في الزكاة اذا حال عليه الحول - 01:09:32ضَ

الصلاة اللي ما عنده شي البسام قال خلاف العلماء قال ذهب الائمة الثلاثة الى ذهب الائمة الثلاث الى ان المعدن شيء غير كما تقدم. عند المعدن شيء غير ريتاج. طيب صحيح. ها. وذهب - 01:10:01ضَ

الحنفية الى ان المعدن هو الركاز. مم. واختلف الثلاثة في المعدن فذهب المالكية والشافعية الى ان المنجنة هو الذهب والفضة. ها وذهب بالحنابلة الى ان المعدن كل متولد من الارض من غير جنسها. ليس نباتا سواء - 01:10:21ضَ

كان جاريا كالنفط والقاري والقار او جامدا كالحديد والنحاس والذهب والفضة. والحق ما ذهب اليه الحنابلة كما تقدم تعريفه عن علماء الكيمياء الذين هم اصحاب الاختصاص والخبرة والمعادن ثلاثة انواع جامد وينطبع بالنار كالذهب - 01:10:41ضَ

الحديد والمحاشي والرصاص ثانيا اه جامد لا ينطبع ولا يذوب بالنار كالجص والنورة والكحلي وسائل الاحجار في الياقوت والملح. ثالثا مائع كالنفط البترول وقار وهو الزفت. انتهى شرح البسام ما شاء الله عليكم تريدون شرح الصنعاني؟ لا يعجل نعم بعده. تفضل يا محمد نعم - 01:11:03ضَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الاربعين النووية الحديث السابع والاربعون عن عن المقدام - 01:11:33ضَ

ابن مهدي كرب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن وعاء شرا بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه - 01:11:51ضَ

رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في الاقتصاد في الطعام والشراب وفيه من الفوائد - 01:12:19ضَ

اولا فيه شاهد لما اختص لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم ثانيا الندب الى الاقتصاد في الاكل الندب الى الاقتصاد في الاكل. نعم ثالثا الغاية من الاكل وهي حفظ الصحة والقوة - 01:12:35ضَ

اللتين بهما سلامة الحياة رابعا دم الشبع وذلك اذا كان دائما او غالبا وعليه فلا يكره الشبع احيانا بعض احيان الناس الشبع احيانا لقول ابي هريرة في الحديث ما اجد له مسلكا وغيره - 01:12:57ضَ

خامسا ان لملئ البطن من الطعام اضرارا بدنية ودينية. قال عمر رضي الله عنه اياكم اياكم والبطنة انها مفسدة للجسم ومكسلة عن الصلاة سادسا ان الاكل من حيث الحكم على اقسام - 01:13:20ضَ

واجب وهو ما به تحفظ الحياة ويؤدي تركه الى ضرر جائز وهو ما زاد على القدر الواجب ولا يخشى ضرره مكروه وهو ما يخشى ضرره محرم وهو ما يعلم ضرره. ومستحب وهو ما يستعان به على عبادة الله - 01:13:42ضَ

على عبادة الله وطاعته وقد اجمل ذلك في الحديث في ثلاث مراتب اولا ملء ملء البطن ثانيا اكلات او لقيمات يقمن صلبه ثالثا قوله ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه - 01:14:04ضَ

هذا كله اذا كان جنس المأكول حلالا سابعا الحديث قاعدة من قواعد الطب حيث ان علم الطب مداره على ثلاثة على ثلاثة اصول حفظ القوة والحمية والاستفراغ وقد اشتمل الحديث على الاولين منها - 01:14:26ضَ

كما في قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ثامنا كمال هذه الشريعة حيث اشتملت على مصالح الانسان في دينه ودنياه تاسعا ان من علوم الشريعة اصول الطب وانواعا منه - 01:14:49ضَ

كما جاء في العسل والحبة السوداء عاشرا تاسعا ان من علوم الشريعة اصول الطب وانواعا منه ما جاء في العسل والحبة السوداء عاشرا اشتمال احكام الشريعة على الحكمة وانها مبنية على درء المفاسد وجلب المصالح - 01:15:11ضَ

الحادي عشر ان شهوة الاكل سبب للمعصية ان شهوة الاكل سبب للمعصية الاكل طبيعية لكنها قد تحمل صاحبها على المعصية باكل المحرم قدرا او نوعا قدرا او نوعا ما كل الشهوة شهوة الاكل - 01:15:39ضَ

انها قد تكون سببا بل هي سبب كثير من الناس بسبب ذلك يأكل الحرام يأكل ما حرمه الله مما اما محرم لحق الله واما بحق الانسان وهي التي كانت لادم. ولعل هذا هو السر في التعبير بابن ادم تذكيرا وتحذيرا. لا لا عادي - 01:16:06ضَ

ان شهوة الاكل سبب للمعصية وهي التي كانت لادم. وهي التي كانت لادم. نعم هي ليس بمعصية المعصية ولعل هذا هو السر في التعبير بابن ادم تذكيرا وتحذيرا الثاني عشر - 01:16:49ضَ

اثبات الاسباب الثالث عشر اطلاق اسم الشر على سببه فسبب الشر شر كما ان سبب ان ان سبب الخير خير انت انت الاستفراغ ايش مقصود بها حفظ القوة والحمية والاستفراغ - 01:17:12ضَ

استمرار مثل الحجامة والفص ومثل اه اه المشكل تفريغ جرح استخراج المواد اصول الطب الحمية حفظ القوة والاستفراغ كانها اكلات الاكلة كاللقمة الاكلة واللقمة وهي يعني ما يأخذ اللسان والاكلة للمرة - 01:17:37ضَ

يعني الوجبة مثل الوجبة هذي اكلة لكن ما تأخذه بيدك هذه لقمة ومثل ما طبعا قال المسند قوله اقتل بالضم جمع اكلة. اكلة. كلقمة لحظا ونعناع صواب اكلات او اكلات - 01:18:35ضَ

لا اكلات نعم يا محمد. نعم هذي اشبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تربية الحيات والثعابين؟ هل هل يجوز تربية الحيات والثعابين الذي يظهر ان هذا من السفه - 01:19:07ضَ

من سفى بني ادم لماذا يربي الحيات والثعابين هذا من السفه وانفاق المال فيها من الاسراف والتبذير فانفاق المال فيها حرام لا تسرفوا والاصرار في انفاق المال بلا فائدة او فيما حرم الله - 01:20:08ضَ

وهذا ايضا من التشبه بالكفار. الكفار هم السفهاء الذين تصرفاتهم ما لا تصدر عن عقل ولا عن بصيرة اليوم بحياته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما حكم هذه الكلمات الدارجة؟ وهي وهي قول بعضهم لا سمح الله - 01:20:30ضَ

لا قدر الله لا اله الا الله مقصود من يقول مثل هذا يريد الا يكون ذلك. وعبارة يعني العلماء في مثل هذا ان يقول لا كان ذلك لكن لكن يعني - 01:21:07ضَ

مضمونها مضمونها الرجا والدعاء بان لا يكون هذا الامر اما لا سمح سمح لم ترد اضافة سمح لكن معناها الاذن لا اذن الله بذلك والاذن يكون كونيا وشرعيا لا قدر الله ذلك - 01:22:28ضَ

والتقدير قد مضى السلام على الدعاء اللهم لا تقدر ذلك يدعو ربه الا يكون الا يكون ذلك بمشيئته سبحانه وتعالى وما يحصل بالدعاء قد سبق القدر به ايضا ما الذي يظهر لي ان ان - 01:23:10ضَ

انه ينبغي تجنب هذه العبارات من ولاية ان تقول لربك اللهم لا تقدر التقدير قد مضى. ان كان الله قدره اللهم يعني اللهم عافني اللهم عافنا اللهم لا اللهم لا يكون ذلك - 01:23:47ضَ

يعني بمشيئته سبحانه وتعالى وقدرته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما يأخذه الساعي بين البائع والمشتري من من اجرة وقد حددت عالميا اثنين ونصف من المئة هذا - 01:24:24ضَ

اسمه هو اجرة اسمه الفقه اجرة وقد يسمى سمسرة لان الوسيط هذا سمسار الوسيط ويسمونه عمولة الان يسمونه عمولة. ويسمونه سعي ودلالة فلا بأس به لانه يؤخذ عن الرضى وعن اتفاق وعن عرف جاري وهكذا - 01:24:51ضَ

ويمكن التحكم فيه بزيادة والنقص وان كانت تعمل اثنين ونصف في المئة يمكن التفاوض على ان يكون بالسعي واحد في المئة احسنوا احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دعاء رجل باسمه الذي عبد فيه لغير الله؟ ايش - 01:25:26ضَ

هل يجوز دعاء رجل باسمه الذي عبد فيه لغير الله؟ كعبد الحسين كعبد الحسين مثلا اذا سمي وهو مسلم قياسا على ما جاء في نسب الرسول ابن عبد مناف هذي صيغة خبر في نسب الرسول خبر - 01:25:51ضَ

وليس فيه نداء ما تقول يا عبد الحسين اخبر بان فلان مسمى بعبد الحسين. اسمه عبد الحسين اخبر خبرا ففرق بين الخبر وبين الخطاب ما اخاطبه يا عبد النبي لأ - 01:26:27ضَ

لكن اخبر عنه بانه عبد النبي اسمه عبدالنبي نعم - 01:26:48ضَ