باحث

نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشقيقنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 00:00:00ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اوليائه الله اكبر للناس تنفاء لاولياء الرحمن واولياء اولياء الرحمن هؤلاء يلتحقون الملائكة لانه كلهم صالحون - 00:00:16ضَ

الشيطان يفتح القوم بالشياطين انهم اولياء انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون ومن الدعاء المحفوظ تولني فيمن توليت كل وليا الرحمن هم اولياءه وهو ولي وينصرهم اهلين يحفظهم ويؤيدهم نعم يا - 00:00:52ضَ

واما قوله واما قوله وهو معكم واما قوله وهو معكم وهو معك فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر لقوله تعالى الرد على الحلولية - 00:01:28ضَ

الذين يستدلون بهذه الاية على ان الله حال في المخلوقات وسائر في المخلوقات يستدل على الحلول نسأل الله العافية يريد يبين ان مع اذا في اللغة العربية ما تقتضي اختلاطه. لا - 00:01:50ضَ

مطلق صحبة او موقف المقارنة سيذكر بعض الشواهد نعم في قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كونوا معه يعني بتحليكم بصدق من اعتاد الصدق فهو مع الصادقون وان لم يكن بينهم ومختلط بهم - 00:02:13ضَ

وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الله اكبر نعم وقوله ليس متصلين به هم هم معهم وهم كل في في موقعه وفي مكانه وفي بيته ومع اهله نعم - 00:02:37ضَ

وقوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. نعم ولفظ ما جاءت في القرآن عامة وخاصة والعامة في هذه الاية يريد مع المضافة الى الله عامة وخاصة - 00:03:02ضَ

يعبر عنها بالمعية العامة والمعية الخاصة يعني مع ان معية الله جاءت عامة وخاصة مع المتقين مع الصادقين مع الصابرين خاصة معكم اينما كنتم هذا خطاب للجميع اذا هي معية - 00:03:23ضَ

الجمعية العامة جاءت في القرآن في موضعين او ثلاثة والمعية الخاصة جاءت كثيرا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعم. فالعامة في هذه الاية وفي اية المجادلة وهو معكم - 00:03:45ضَ

سورة الحديد يعني بعد قولهم يعلم ما ينزل في العوام وفي اية المجادلة وهو معهم اينما كانوا. نعم. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا - 00:04:08ضَ

خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم افتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم. ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري - 00:04:33ضَ

واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه الله اكبر ومعهم بعلمه لدفع التوهم الذي توهمه وزعمه الجهمية الحلولية ومعهم بعلم ولهذا جاء في الحديث الاخر والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه - 00:04:50ضَ

فقارن بين العلو والمعية والعلم الذي يتضمن العلم ولقلت معهم بعلمه وسمعه وبصره هو فوق العرش يرى عباده ويسمع كلامهم ويعلم سرهم ونجواهم نعم واما المعية الخاصة ففي قوله تعالى - 00:05:20ضَ

ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى لموسى قال قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى وقال تعالى اذ يقول معهم بسمعه ورؤيته معك وانني معكما اسمع وارى - 00:05:50ضَ

نعم وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وهو مع موسى وهارون دون فرعون. ومع محمد وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعدائه - 00:06:09ضَ

ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان. مهم. تناقض الخبر الخاص والخبر العام - 00:06:27ضَ

فلو كان تناقضوا. نعم يا شيخ. تناقضوا نعم تناقض الخبر الخاص والخبر العام. صحيح نعم. بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك وقوله تعالى هو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:06:47ضَ

اي هو اله من في السماوات واله من في الارض كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض - 00:07:13ضَ

كما فسره ائمة العلم الامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله - 00:07:26ضَ

يعني ليس حالا فيكم يعبر عن هذا ابن تيمية في قوله في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته يعني مستقل بوجوده كما قال بعض الناس كيف نعرف ربنا؟ قال بانه في السماء - 00:07:51ضَ

موقع عرشي بائن من خلقه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ليس كمثله شيء في - 00:08:24ضَ

ويوصف بصفات الكمال دون صفات النقص. ايه. ويعلم انه ليس كمثله شيء في صفات الكمال كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:08:45ضَ

قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم نفس الوحدة وحدة. نعم. قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه نعم والعظيم والعظيم عفوا الله عليك. والعظيم - 00:09:02ضَ

او العظيم الذي العليم العظيم قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه والعظيم الذي كمل في عظمته والقدير الكامل في قدرته والحكيم الكامل في حكمته والسيد الكامل في سؤدده - 00:09:21ضَ

وقال ابن مسعود وغيره هو الذي لا جوف له والاحد الذي لا نظير له ما اسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه واسمه الاحد يتضمن اتصافه انه لا مثل له - 00:09:45ضَ

وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونها تعدل ثلث القرآن فصل الى الكتابين قل هو الله احد جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:10:05ضَ

في تحقيق عندك عفا الله عنك في تحقيق ذكر اشارنا لكتابين لا ما اشار اشار الحديث الواردة في فضل قل هو الله احد بس اصل وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية - 00:10:41ضَ

الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية فان الله عز وجل له الخلق والامر. كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين - 00:11:02ضَ

فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه يا خالق غيره ولا رب سواه. لا اله الا الله ما شاء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره. ومشيئته وقدرته وخلقه - 00:11:30ضَ

وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله امر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الاشراك بالله واعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:11:54ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم - 00:12:17ضَ

قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اين؟ قال ان تزني بحليلة جارك انزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:12:35ضَ

ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما - 00:12:58ضَ

وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 00:13:14ضَ

وهو يكره ما نهى عنه. كما قال في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى عن التبذير وعن التقتيل - 00:13:35ضَ

لكل هذه الامور هي موجب شرعه لابد للعبد من ان يؤمن بالشرع والقدر القدر الشامل لجميع الوجود بما فيه من خير وشر وحزن وقبيح هذا كله بقدر الله ومشيئته وقدرته وحكمته - 00:13:53ضَ

والشرع هو الذي يتعلق بالمأمورات والمنهيات يتضمن محبته تعالى لما امر به وكراهته لما نهى عنه ما في الوجود من من هذه الارض كلها هي بقدره ومشيئته واما البيان ما يحبه الله الى الله وما يبغضه - 00:14:16ضَ

الاشياء منها ما هو محبوب لله ومرضي ومنها ما هو مسخوط ومبغوظ ومنهي عنه. نعم فلابد من الفرقان في مطلع الفصل ان من الناس من تختلط عليه الحقائق الكونية والشرعية فلا يميز - 00:15:06ضَ

لا يميز بين الحقائق الكونية والحقائق الشرعية كانه يشير الى ضلال الصوفية الذين لا يميزون ويجعلون شمول القدر للاشياء يوجب حبتها وان الله يحبها لا ليس كل ما شاءه الله يكون محبوبا له - 00:15:32ضَ

المشيئة تعم ما يحبه الله ويرضاه وما يسخطه كله جار وواقع وحاصل بالمشيئة نعم وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين. وامر بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى وامر بايتاء ذي القربى الحقوق - 00:16:14ضَ

الحقوق حقوقا مفعول ثاني يعني لايتائهم الحقوق يعني اخذ من قول وآت ذا القربى حقه ونهى عن التبذير وعن التقتير. وان يجعل يده مغلولة الى عنقه. وان يبسطها كل البسط - 00:16:33ضَ

ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن. الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وهو سبحانه لا يحب الفساد - 00:16:57ضَ

ولا يرظى لعباده الكفر ومن ظن ان القدر حجة حجة لاهل الذنوب فهو من جنس عفا الله عنك نعم يا محمد نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:17:12ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير حديث زيد ابن ثابت في ذلك قال الطبراني حدثنا احمد ابن مسعود المقدسي - 00:17:40ضَ

قال حدثنا الهيثم ابن جميل وحدثنا محمد بن الفضل السقطي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن عياض عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن القاسم ابن محمد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:03ضَ

ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم حديث اخر في ذلك قال ابو داوود حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم عن عبدالرحمن ابن زياد عن زياد ابن نعيم الحضرمي - 00:18:31ضَ

انه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا - 00:18:57ضَ

حتى اذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف اليه وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء هو اذن - 00:19:22ضَ

ومن اذن فهو يقيم. قال فأذنت وقد رواه احمد والترمذي الاقامة تسمى اذان لان الحوار حول الاقامة هذا المقيم فقال لا من اذنب وقد رواه احمد والترمذي من طريق عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي - 00:19:46ضَ

قالت وقد رواه احمد والترمذي من طريق عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. انعم. نعم احصل عليك لا انعم قال الترمذي وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه يحيى القطان وغيره - 00:20:20ضَ

ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث وقال احمد ابن حنبل ليس بشيء لا تروي عنه شيئا. وقالت دار قطني ليس بالقوي وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات - 00:20:49ضَ

وسيأتي تمام الكلام في في باب جواز ان يقيم غير من اذن ان شاء الله تعالى في باب جواز ان يقيم غير من اذن ان شاء الله تعالى نعم. حديثنا اخر قال احمد حدثنا وكيع - 00:21:10ضَ

قال حدثنا جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر في مسجد بيته - 00:21:33ضَ

فاما دليل الحنفية على المنع من اذان الفجر قبل وقتها فقال ابو داوود حدثنا زهير بن حر حد قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له - 00:21:53ضَ

لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا تفرد به وهو غريب جدا. مخالف لما تقدم من الاحاديث الصحيحة ان بلالا يؤذن بالليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم - 00:22:19ضَ

وفي ذكر نحو هذا نظر فان شدادا هذا قال ابو داوود لم يدرك بلالا ثم لم يروي عنه جعفر بن برقال وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقد تقدم سابقا ان احمد روعا وكيع - 00:22:49ضَ

عن جعفر عن شداد عن بلال انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة فوجده يتسحر. ولهذا فسر انه اذن قبل الوقت لوقوع السحور بعد حديث اخر في ذلك. قال ابو داوود حدثنا موسى - 00:23:09ضَ

لوقوع نعم احسن لك حديث اخر في ذلك. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود مشبب المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر - 00:23:36ضَ

فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام زاد موسى فرجع فنادى الا ان العبد نام ثم قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سلمة - 00:24:01ضَ

قال ابو داوود حدثنا ايوب ابن منصور عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر رضي الله يقال له مسروح اذن قبل طلوع الصبح فامره عمر فذكر نحوه - 00:24:24ضَ

قال ابو داوود وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان مؤذنا لعمر يقال يقال له مسروح او غيره ورواه الدراوردي عن عبيد الله - 00:24:47ضَ

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود فذكر نحوه قال ابو داوود وهذا اصح يعني من حديث حماد بن سلمة وهكذا قال علي ابن المدين - 00:25:05ضَ

حديث حماد بن سلمة عندي خطأ ولم يتابع عليه انما روي ان بلالا كان ينادي بليل وقد روى الحاكم عن الامام محمد ابن يحيى الذهني انه قال حديث حماد بن سلمة هذا غير واقع على القلب - 00:25:24ضَ

وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غير محفوظ والصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم مكتوم - 00:25:45ضَ

وحكى عن علي ابن المدين انه قال هو غير محفوظ وقال الامام احمد حدثنا شعيب بن حرب قال قلت لمالك بن انس اليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يعيد الاذان - 00:26:05ضَ

فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل قلت اليس قد امره ان يعيد الاذان؟ قال لم يزل الاذان عندنا بليل وقال ابن بكير قال ما لك - 00:26:23ضَ

لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب مرسلا - 00:26:43ضَ

وقد روى البيهقي حديث حماد بن سلمة متابعا له متابعا له عن ايوب عن نافع وهو عن سعيد بن رزين وهو ضعيف لا يفرح به ورواه هو والدار قطني من طريق عبدالعزيز بن ابي رواد - 00:27:00ضَ

عن نافع كما قال البيهقي اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفاء قال حدثنا احمد بن علي الحداد قال حدثنا محمد بن بكر بن خالد النيسابوري - 00:27:19ضَ

قال حدثنا إبراهيم ابن عبد العزيز ابن ابي محذورة عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك - 00:27:36ضَ

قال استيقظت وانا واثنى وظننت ان الفجر قد طلع فاذنت. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي بالمدينة ثلاثا ان العبد قد نام ثم اقعده الى جنبه حتى طلع الفجر - 00:27:52ضَ

ثم قال قم الان. قال ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر ثم قال الدار قطني والبياقي والصواب رواية شعيب بن حرب عن عبد العزيز النافع عن مؤذن لعمر كان يقال له مسروح - 00:28:12ضَ

اذن قبل الصبح فامره عمر ان يرجع في نادي قال البيهقي وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال عجلوا الاذان بالصبح يدلج المدلج ويخرج العامرة حديث انس في ذلك - 00:28:32ضَ

قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده حدثنا هرقل بن سفيان وجعفر حدثنا هرقل بن سفيان. هرقل. نعم احسن اليك ملك الرهب وجعفر بن محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن - 00:28:54ضَ

عن انس قال اذن بلال قبل الفجر قال فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فيقول الا ان العبد نام فرق بلال لنا وهو يقول ليت بلالا ثكلته امه - 00:29:23ضَ

وابتل من نضح دم جبينه ليت بلالا لم تلد ساكنته امه. اي. وابتل من نضح دم جبينه وهكذا رواه الدار قطني من حديث محمد بن القاسم الاسدي قال وهو ضعيف جدا - 00:29:40ضَ

وقال في موضع اخر كان يكذب وقال الامام احمد احاديثه موضوعة. ليس بشيء وساء حديثه وقال النسائي متروك هكذا تركه غير واحد وكذبوه واما شيخه الربيع بن صبيح فقد كان من العباد - 00:30:01ضَ

الا انه لم يكن ظابطا. وقد تكلم فيه غير واحد من الائمة. ورموه بسوء الحفظ وان احاديثه مقلوبة ومنكرة وقد رواه الدار قطني من طريق القاضي ابي يوسف عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس - 00:30:20ضَ

ان بلالا اذن قبل الفجر فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصعد في نادي ان العبد نام ففعل. وقال ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح جبينه - 00:30:41ضَ

ثم قالت دار قطني وغير ابي يوسف يرسله عن قتادة. لا يذكرون انسا والمرسل اصح قلت وقد روي هذا عن الحسن وحميد بن هلال وايوب وغير واحد مرسلا والمرسل عند كثير من العلماء حجة - 00:30:57ضَ

ولا سيما عند الحنفية ولكن هذا المرسل منكر. لمخالفته ما ثبت في الصحيحين وغيرهما. عن ابن عمر وابن مسعود وعائشة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:16ضَ

ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم قال الصحابي وكان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت ودلت هذه الاحاديث على ان بلالا يصح اذانه قبل طلوع الفجر الثاني قولا واحدا - 00:31:34ضَ

فدلت هذه الاحاديث. ايه. على ان بلالا يصح اذانه قبل طلوع الفجر الثاني قولا واحدا وكان عليه السلام يقرره على ذلك فلم يكن ليخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يأمره به - 00:31:57ضَ

فكيف يصح مع ما ذكرنا ان يأمره ان ينادي على نفسه الا ان العبد نام وقد فعل ما كان مقررا عليه ومشرعا له ولا يمكن ان يدعى ها هنا نسخ - 00:32:24ضَ

لان هذا لا يقاوم احاديث الصحيح وهو معلل ثم ليس ثم ثم ليس ثم هنا سقط احسن ما بك فكما فكما يمكن دعوى النسخ بهذا. يمكن دعوى نسخه بالاحاديث الثابتة عن ابن عمر وابن مسعود - 00:32:39ضَ

عائشة وبعد ذلك حكاية ما لك عن عمل اهل المدينة وهم اعرف الناس بهذه المنقولات انه لم يزل يؤذن عندهم للفجر بليل ثم انه قد ذهب بعض السلف الى ان طلوع الفجر الاول - 00:33:01ضَ

يبيح الاذان للصبح وبالثاني يحرم الطعام والشراب فيمكن هؤلاء ان يحملوا حديث بلال هذا. ان صح على انه اذن قبل طلوع الفجر الاول جمعا بينه وبين الاحاديث الصحيحة المتقدمة والجمع اولى من التعليل وادعاء النسخ وهذا اقرب والله اعلم. وهذا - 00:33:18ضَ

وهذا اقرب والله اعلم تنبيه اما غير الصبح فقد اتفق العلماء قاطبة على انه لا يؤذن لها الا بعد دخول وقتها ويستشهد لذلك بما رواه البخاري عن يعلى بن اسد عن مالك - 00:33:42ضَ

عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رقيقا. فلما الله عليه وسلم. الله - 00:34:05ضَ

صلى الله عليه نعم. فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فان حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم باب ذكر صفات في المؤذن. حسبك جزاك الله خير. واياك احسن منك - 00:34:23ضَ

الله المستعان لا اله الا الله لا اله ومع هذه الاختلاف في الروايات المعتمد وما عليه المسلمين وعليه جماهير اهل العلم هو جواز الاذان قبل فجر يجوز ان يؤذن الفجر قبل - 00:34:50ضَ

الصبح ولكن اذا اذن لها قبل الصبح ينبغي ان يؤذن لها طرق الفجر كما كان يفعل ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان بلال يؤذن بليل ثم يؤذن ابن ام مكتوم. نعم - 00:35:29ضَ

الى هنا من بعد اللهم ان الحق والفضل تفضل يا شيخ عبد الرحمن. نعم. هناك وقت محدد للاذان الاول. لا هو الادلة تدل على انه قبيل الفجر شوي يعني ممكن تقول - 00:36:00ضَ

الساعة كذا ان الفقهاء يتوسعون يجوز الاذان لطلوع للفجر اول صلاة الفجر بعد نصف الليل اجعلها قبل الفجر ينسحب الى نصفه بعد نصف الليل يعني يجوز الايام لا شك ان الادلة - 00:36:21ضَ

مساء الخير يعني قبل الحجر بشوي والان العمل على انهم يؤذنون قبل الفجر بساعة الناس اللي يعتنون ويأذنون يؤذنون قبل الفجر كما في المسجد الحرام المسجد الحرام يؤذن الاول في المسجد الحرام قبل الفجر قبل الاذان الثاني - 00:36:51ضَ

نعم نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين بين الحق والبطلان - 00:37:13ضَ

ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين. احسن الله اليك نعم في الحقيقة والله لان الفرقان مصدر عراقة فرقانا يفرق يفرق بين الحق والباطل ولكني يعني على السن الناس - 00:37:37ضَ

التعبير فرق التفريق يفرق او ما يفرق احسن الله اليكم. المهتدين المؤمنين المصلحين. اهل الحسنات يا اهل الباطل الكفار الضالين المفسدين اهل السيئات. قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعل - 00:38:13ضَ

كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى سنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. وقال تعالى مثل الفريقين كالاعمى والاصم - 00:38:41ضَ

وقال تعالى ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور ولا - 00:39:11ضَ

وما يستوي الاحياء ولا الاموات. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وقال تعالى ومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج - 00:39:41ضَ

منها وقال تعالى فمن كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون. فهو سبحانه بين الفرق وبين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول والمعصية لله والرسول. كما فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول. والمعصية لله والرسول. كما - 00:40:11ضَ

بين اشخاص بين اشخاص اهل الطاعة لله فهو سبحانه بين الفرق بين اوصي اهل الطاعة لله والرسول والمعصية واشخاص يقال اه فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل بين اشخاص - 00:40:40ضَ

بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول احسن الله اليك. بين اشخاص اهل الطاعة لله واشخاص الطاعة اشخاص فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول انتهت الجملة. اي نعم. وش بعدها؟ والمعصية احسنوهم - 00:41:22ضَ

واشخاص لمعصية الله احسن الله اليك. بلى. الثاني مزرع لا بد تقول كذا. جزاك الله احسن الله اليك بين اشخاص الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول واشخاص واشخاص اهل المعصية لله - 00:41:47ضَ

نعم. ايه كما بين سبحانه الفرق بينما امر به وبين ما نهى عنه. واعظم من ذلك انه بين الفرق بين والمخلوق وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق - 00:42:16ضَ

وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق في شيء الله اليك. فيجعل المخلوق ندا للخالق. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى هل تعلم له - 00:42:43ضَ

وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى ليس كمثله شيء. وضرب الامثال قال في القرآن على من لم يفرق. بل عدل بربه وسوى بينه وبين خلقه. كما قالوا وهم في النار - 00:43:15ضَ

فيها تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. اجعلها اية لبيك يا شيخ هذا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. لا اللي قبله لا لا ليست عائشة - 00:43:35ضَ

كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ايش ؟ ثم ذكر الاية. كما كما كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ثم ذكر الاية. تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وقال تعالى افمن يخلق كمن - 00:44:03ضَ

لا يخلق افلا تذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. والله اعلم ما تسرون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات - 00:44:25ضَ

واحياء وما يشعرون ايان يبعثون. فهو سبحانه الخالق العليم. كل هذه الاية الشيخ ويستشهد بها على ان الله بين الفرق بين هذه الاولاد بين اولياءه اهل طاعته واعداء اهل معصيته - 00:44:45ضَ

وبين الفرق بينما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه كما بين فرق بين الخالق والمخلوق هذا اعظم اعظم تباين هو التباين بين الخالق والمخلوق بالايات التي يعني نزه نفسه عن التشويح عن التسوية بين - 00:45:11ضَ

اولياءه واعدائه. افنجعل المسلمين كالمجرمين المتقين كالفجار تعالى لا يسوي بين الاضداد اللي يسوي بين المتماثلات يميز بين المختلفات ما يستوي الاعمار البسيطة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المدن هذا موجب الحكمة - 00:45:51ضَ

تقتضي الفرض بين المغتربات والتسوية بين المتماثلات هو الذي يفعله الرب سبحانه افمن يخرج كمن لا يخلق ولهذا انكر على المشركين فلا تجعلوا لله عندك فمن سوى المخلوق بالخالق وقد - 00:46:35ضَ

وقعت في اعظم نعم. احسن الله اليكم. فهو سبحانه الخالق العليم. الحق الحي الذي لا يموت. ومن سواه لا يخلق شيئا كما قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان - 00:47:07ضَ

الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. وهذا مثل الله فان الذباب من اصغر الموجودات. وكل من يدعى من دون الله لا يخلقون ذبابا ولو اجتمعوا - 00:47:29ضَ

وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. فاذا تبين انهم لا يخلقون ذبابا. ولا قادرون على انتزاع ما يسلبهم فهم عن خلق غيره وعن مغالبته اعجز واعجز. والمثل هو الاصل - 00:47:49ضَ

والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك اذا قومك منه يصدون. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم. وقالوا اذا فكان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا - 00:48:09ضَ

وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب. فكذلك الهتنا. فضرب شوي قال اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا اي لما جعلوه نظيرا والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا ضرب ابن مريم - 00:48:34ضَ

اذا قومك منه يصدون. نعم. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا وعليها الهة نعم. وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا فضربوه مثلا لالهتهم نعم احسن الله اليكم - 00:49:22ضَ

قال رحمه الله فضربوه مثلا لالهتهم وجعلوا يصدون اي يضجون ويعجبون منه احتجاجا به الرسول صلى الله عليه وسلم. والفرق بينه وبين الهتهم ظاهر كما بينه في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وقال في فرعون وجعل فجعل - 00:50:02ضَ

انهم سلفا ومثلا للاخرين. اي مثلا يعتبر به. ويقاس عليه غيره. فمن عمل بمثل عمله هذه جوزي بجزائه. ليتعظ الناس به. فلا يعمل بمثل عمله. وقال تعالى ولقد انزلنا اليكما ايات بينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم. وهو ما ذكره من احوال الامم - 00:50:32ضَ

التي يعتبر بها ويقاس عليها احوال الامم المستقبلة. كما قال تعالى لقد كان في في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فمن كان من اهل الايمان قيس بهم. وعلم ان الله يسعده في - 00:51:02ضَ

الدنيا والاخرة. ومن كان من اهل الكفر قيس بهم. وعلم ان الله يشقيه في الدنيا والاخرة. كما قال في حق هؤلاء اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ وقد قال - 00:51:22ضَ

هذه سنة نصره تعالى لاولياءه لانبيائه واولياءه اعداءه واعداء رسله الله ناصر حزبه واولياءه انبياء وهو مهلك لكن والمؤمنون ويستدرج الكافرون يمكر بهم فليس لاحد ان يحتج ويقول ها ها - 00:51:42ضَ

هؤلاء كفرة ولم ولم يهلكوا. لا لا الشقي اذا امل فذلك الاستدراج ليس لهذا بينت ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما - 00:52:26ضَ

والذي انقذوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويمكرون ويمكر الله. والله خير الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. وقد قال سبحانه قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبا - 00:52:58ضَ

المكذبين وقال في حق المؤمنين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وقال سبحانه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى - 00:53:17ضَ

في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. استجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال في قصة ايوب رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. وقال سبحانه - 00:53:37ضَ

رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وقال سبحانه اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين قال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله - 00:53:57ضَ

الا ان نصر الله قريب. وقال سبحانه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبته فؤادك فلفظ فلفظ المثل يراد به النظير. الذي يقاس عليه ويعتبر به ويراد بهما مجموع القياس. قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحي العظام وهي رميم - 00:54:27ضَ

اي لا احد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق فيها تمثل بتشديد اي لا احد يحييها وهي رميم قال من يحيي العظام هذا يقوله الكافر ذكر انه احد كفرات كويس - 00:54:59ضَ

معترض على الرسول صلى الله عليه وسلم من يحيي اللهم استفهام ان كان اي لا احد من اظلم ومن اظلم ممن ترى هذا الشقي يقول من يحيي العظام استفهام انكاري معناه النفي - 00:55:35ضَ

جاء الرد قل يحييها الذي انشأها سلام عليكم. فمثل الخالق بالمخلوق في هذا النفي. فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها نظمه في قياس تمثيل او قياس شمول. كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وبين - 00:56:05ضَ

ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد. والمثل المضروب المذكور في القرآن. فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام فهو كقوله صلى الله عليه وسلم قياسا على الخمر لان الخمر - 00:56:35ضَ

انما حرمت لاجل الاسكار. وهو فاذا قلت النبيذ مسكر. وكل هذا كف على هذا سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:05ضَ

من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة اللهم صلي وسلم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:57:39ضَ

اللهم فايما مؤمن سببته. نعم. احسن الله اليك اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة مؤمن سببته فاجعل فاجعل دارك له قربة اليك يوم القيامة قال رحمه الله باب التعوذ من الفتن - 00:58:03ضَ

الكتاب ما هو اللي فيها الابواب ليش؟ الدعوات. دعوات. نعم الدعوات من رأفة النبي ورحمته وشفقته يا امتي انه يقول اللهم من سببت فاجعل ذلك له قربة اليك وذلك له قربة اليك يوم القيامة - 00:58:39ضَ

يعني من سببته وهو لا يستحق الشب وهو لا يستحق لكن يعني خطأ سبه خطأ لانه مستحق للسب اما من سبه الرسول وهو مستحيل كل السبت الكلام من سبه الرسول وهو لا يستحق السب - 00:59:40ضَ

من سبح الرسول من اجل ما انه ظنه كذا او ظنه كذا فسبحوا وتبين انه ليس مستحقا للسب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التعوذ من الفتن قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعله له زكاة ورحمة - 01:00:23ضَ

ترجمة بهذا اللفظ واورده اللفظ نعم. واورده بلفظ اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة اورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب. وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه مثله - 01:01:00ضَ

وظاهر سياق انه حذى منه شيء من اوله وقد بينه مسلم من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فايما - 01:01:23ضَ

اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فايما مؤمن سببته او جلدته واجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة - 01:01:40ضَ

ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية ابن اخي ابن شهاب لكن قال فاي المؤمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك كيوم القيامة - 01:02:06ضَ

ومن طريق سالم عن ابي هريرة اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني اتخذت قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مؤمن ايما مؤمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او - 01:02:23ضَ

طيب ارجع ارجع بس باب التعوذ باب التعوذ من الفتن. من الفتن حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:44ضَ

حتى احفوه المسألة فغضب وصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن شيء الا بينته لكم وجعلت انظر يمينا وشمالا واذا كل فاذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فاذا رجل كان اذا لا اذا لاح الرجال يدعى لغير ابيه - 01:03:00ضَ

قال يا رسول الله من ابي؟ قال حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط - 01:03:29ضَ

انه صورت للجنة والنار. حتى رأيتهما وراء الحائض وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم نعم باب التعوذ من غلبة الرجال - 01:03:50ضَ

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو المولى المطلب بن عبدالله بن حنبل انه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:17ضَ

لابي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانكم يختمني خرج بوبي ابوطلحة يردفني وراءه وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن - 01:04:30ضَ

والعجز والكسل والجبن والبخل والجبن. وضلع الدين والجبن والبخل والجبن وظلع الدين وغلبة الرجال. نعم فلم ازل اخدمه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصفية بنت حيي قد حازها فكنت اراه يحوي وراءها. وكنت اراه - 01:04:51ضَ

يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم يهدفها وراءه حتى اذا كنا بالصحباء صنع صنع حيسا في نطع ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها ثم اقبل حتى بدا له احد - 01:05:25ضَ

قال هذا جبل يحبنا ونحبه فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم اللهم صلي وسلم باب التعوذ من غلبة الرجال. اه - 01:05:46ضَ

باب التعوذ من عذاب القبر الله اكبر قال لحظة شوي نعم باب التعوذ من عذاب القبر. نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ام خالد بنت خالد - 01:06:26ضَ

قال ولم اسمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم اسمع. احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر - 01:06:57ضَ

حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك عن مصعب قال كان سعد يأمرني بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن اللهم اني اعوذ بك من البخل - 01:07:15ضَ

واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارظ للعمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثني جريء حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروقنا عائشة قالت - 01:07:31ضَ

دخلت علي عجوزا من عجز يهود المدينة. فقالتا بي ان اهل القبور يعذبون في في قبورهم في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما واخا فكذبتهما الحديث عن عائشة عائشة قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا بي - 01:07:58ضَ

ان اهل القبور يعذبون في قبورهم وكذبتهما ولم انعم ان اصدقهم ان اصدقهما وخرجتا ودخل علي رسول الله ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له - 01:08:30ضَ

وقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها وما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر انتهى الباب. نعم. حسبك. احسن الله اليك. نعم يا محمد - 01:08:51ضَ

اه حاج محمد نعم يا محمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش في هذا ها لا اله على كل حال هذه المخلوقات لهاي ادراكات تناسبها اليست تسبح تسجد يعني - 01:09:17ضَ

الاشكال بسبب انه ما هو بمألوف يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليك ترى ان الله يسجد له. الم ترى ان الله يسجد له يسجد لهم من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر - 01:10:05ضَ

والنجوم والجبال والشجر والدواب الى سبح نعم. احسن الله اليكم سؤال هذا الباب يا عوض. احسن الله اليكم. بعض العلماء يقول اه اللهم من سببته شتمته ان هذا يشمل كل احد فيقول هذا الدعاء - 01:10:36ضَ

ان دعاء اللهم من سببته وشتمته فاجعله يشمل كل احد من من المسلمين يقول هذا الدعاء اللهم من او شتمته او لعنته فاجعلها كفارة يعني لا اله يعني يقول ما هو خاص بالرسول اي نعم احسن الله اليك - 01:10:57ضَ

لكن هذا يعني انت لو سببت احدا وهو لا يستحق فانت ظالم له ويتأذى بذلك من جملة المصاعب التي يكفر بها عن العبد الانسان اذا ظلم بكلام ولا بفعل وابتلاء للجانب بقدر الله - 01:11:39ضَ

من رحمة الله ان يجعلها كفارة له واجرا الى خبر جبتوا لي سلط عليه من يؤذيه فصبر فينظر الى القدر وهكذا ينبغي للمؤمن اذا اذاه الناس لا يكن قلبه متعلق - 01:12:29ضَ

بالناس وباللوم والسب لأ ينظر الى انها لو وقع في قدر الله فيحاسب نفسه ويثني على ربه نعم ويستغفر ربه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:52ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل وادخرنا ان البرهان مقدمتين البرهان. نعم. قد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعية - 01:13:15ضَ

قطعيتين. نعم. نعم ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعية فان كانت مظمونة سميت قياسا فقهيا ولا يكون الا ان تكون. ولا يسمى برهانا. هم. الا اذا كانت المقدمتان قطعية - 01:13:43ضَ

ومقدمتان قطعيتان احسن الا ان تكون المقدمتان قطعيتين يكون عندك تكون ولا يسمى برهانا الا اذا كانت. اذا كانت للمقدمتان نعم قطعية ايدي. قطعيتين. عندك كذا؟ لا عندي قطعية. قطعيتين - 01:14:06ضَ

ما يخبر عن المرأتان صالحة لا صالحتان نعم فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا الله المستعان وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا وتسميتها قوة المقدمة يعني القضية التي تدخل في - 01:14:35ضَ

تركيب الدليل الجملة التي تدخل في تركيب الدليل يسمونها مقدمة عندهم اه من المصطلحات الدليل الذي يسمى برهان وهو وهو الدليل القطعي هذا ابو ريحان يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم - 01:15:40ضَ

وانزلنا اليكم لا اله الا الله ونزعنا من كل امة شهيد فقلنا هاتوا برهانكم تعالوا قال تعالى وقالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم - 01:16:13ضَ

المقصود بالبرهان الحجة الواضحة الجلي القطعية لكن البرهان عندهم يعني هنا برهان في اللغة اوسع من البرهان عند المنطقي الدليل واضح لقطع لكن هؤلاء عندهم القياس قياس العقل والبرهان ومن من قبيل القياس الشمولي لان القياس - 01:16:43ضَ

قياس تمثيل يقول فاذا كانت المقدمتان قطعيتين كذلك الرهان على طريقتهم يقول الانسان كان يقول حيوان كل حيوان فهو حساس الانسان حساس يعني له حس انه حي هذا فاعل وكل فاعل فهو قادر - 01:17:46ضَ

فهذا قادر يقول الله كل خالق فهو قادر الله قادر الخلق يستلزم القدرة الخلق يستلزم القدرة بالقياس اذا كانت المقدمة ثاني فقهي يمثلنا وبمثل النبيل مسكر وكل مسكر حرام فالنبي حرام - 01:19:02ضَ

هو قياس شمول وهو قياس لكنه ليس ببرهان هذا ليس برهانا هذا معنى كلامه القياس المركب من مقدمتين هو قياس الشمول اما القياس التمثيل وهو الحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما - 01:20:24ضَ

وكما ذكر الشيخ في مواضع ومنها اشير اليه قريبا في كتاب الفرقان ان قياس الشمول في التبديل هما شيء واحد من الجهات المعنية انما يختلف من ناحية الصيغة فتقول كل نبيذ - 01:21:07ضَ

النبي المسلم وكل مسكر حرام. اذا النبي الحرام. هذا طريقة في السجون. لكن اذا قلت النبيل كان الخامري التحريم لكونه لانه مسكر فهو الحاق فرع وهو الذي باصل وهو القمر - 01:21:31ضَ

في حكم وهو التحريم لجامع بينهما وهو الاسكار الحاق فرع باصل في حكم لجامع بينهما نعم بعده. احسن الله اليكم. قال ولا يسمى برهانا الا اذا كانت المقدمتان قطعيتين فان كانت مظنونة سميت - 01:22:03ضَ

فان كانت مظنونة سميت قياسا فقهيا اذا كانت يعني المقدمتان او احداهما اذا كانت المقدمتان او احداهما يظهر تدعو بقصد فانه يسمى قياس فقهي وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا - 01:22:26ضَ

قد تكون المقدمتان لا قطعية ولا ظنية لكنها مسلمة عند الخصم يعني احيانا الخصم والمخالف يسلم المقدمة. قطع النظر عن قولها القطعية ولا ظنية فيسمى حينئذ يعني هذا الدليل لا برهان ولا قياس فقهي - 01:22:58ضَ

قياس جدلي كل هذه مصطلحات يعني في هذه الجملة عرف البرهان وهو ما بني على يعني مقدمتين قطعيتين مقياس فقه ما بني على مقدمتين والنيتين وحداهما وقياس جدلي وهو ما بني على - 01:23:29ضَ

ويسلمه ما يسلمه خص. ايش بعده؟ وتسميتها قياسا ايش وتسميتها قياسا مجاز اذ حاصله ادراج خصوص تحت عموم والقياس تقدير شيء بشيء اخر. والبرهان على خمسة اطرب قال وان كانت مسلمة سميت قياسا جدليا وتسميتها قياسا مجاز - 01:24:02ضَ

وتسمية كان الدولة ترجع الى القياس الجدلي تسمية وقياس مجاز ما في ما في قياس ما دام انه ما فيه وصف ولا في قدم مشترك ولا في لانه مبني على تسليم الخصم - 01:24:34ضَ

وتسمية القياس الجدلي قياس مجاز لانه ليس فيه مقومات المجاز مقومات القياس ليس فيه مقومات القياس احسن الله اليكم نعم؟ اذا لم يسجد لا قليله ولا كثيره ها الحمد لله الرسول كان يشرب - 01:25:00ضَ

النبي ينبذ له التمر في سقاء يشرب منه بعض الايام حتى اذا خشي ان يشتد عراقه وش وشو النبي؟ النبيذ تمر في ماء او عنب في ماء يحليه بس لكن الكلام اللي يقولون فيه النبيل - 01:25:38ضَ

يريدون به النبي النبي الذي يذكر نعم ماشي تصفيته عصير القياس عندك سؤال احسن الله اليكم اه اه طيب شو يقول السؤال لا هو نوع منهم يا فرعون نوع نوع منه - 01:25:58ضَ

نعم محمد في كتب فيها الطول السديد وفيها ابو خالد الفلاني. ايه. وفيه اسئلة اه نعم. نعم ايش تقول لي ها لكن العلاقة ما هي مشكلة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:26:51ضَ

اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله. عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا الا الا اغفر - 01:27:59ضَ

فلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته نعم. باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير ابن الشيخ سواء. نعم - 01:28:19ضَ

نعم باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي - 01:28:47ضَ

صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث - 01:29:07ضَ

رواه ابو داوود قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى باب الاقسام على الله وباب لا يستشفع بالله على خلقه. وهذان الامران من سوء الادب في حق الله وهو مناف للتوحيد - 01:29:25ضَ

اما الاقسام على الله فهو في الغالب من باب العجب بالنفس والادلال على الله وسوء الادب معه. ولا يتم الايمان حتى يسلم من ذلك كله واما الاستشفاء بالله على خلقه فهو تعالى اعظم شأنا من ان يتوسل به الى خلقه - 01:29:41ضَ

لان رتبة المتوسل به غالبا دون رتبة المتوسل اليه وذلك من سوء الادب مع الله فيتعين تركه فان الشفعاء لا يشفعون عنده الا باذنه وكلهم يخافونه. فكيف يعكس الامر فيجعل هو الشافع - 01:29:58ضَ

وهو الكبير العظيم الذي خضعت له الرقاب وذلت له الكائنات باسرها. انتهى رحمه الله دمج هذين البابين وواضح يعني الجمع بين البابين واضح ان كلا منهما يعني مضمون الحديثين كل من الحديثين يتعلق - 01:30:16ضَ

بما يتضمن سوء الادب مع الله الذي يقسم على الله انه لا يفعل كذا ولا يفعل كذا يعني مجتهد على الله ذلك الرجل والله لا يغفر الله فيه سوء ظن بالله وفيه غرور وعجوا بنفسه - 01:30:39ضَ

ومن سوء الادب ان تقول انا استشعر بالله عليك الله اعلى واجل ولهذا جاء في الحديث ويحك اتدري ما الله؟ سبحان الله سبحان الله سبحان الله من شأن الله عظيم - 01:31:05ضَ

ونبه الشيخ بان السر في هذا ان الشافع دون يعني في المنزلة دون المشفوع اليه والمشفوع عنده ان يكون الله شافعا عند عدي عند عبده ولهذا قول الرجل نستشفع بالله عليك وبك على الله - 01:31:22ضَ

يعني احداهم اصح الاستشفاء بالرسول الى الله هذا حق اما الاستشفاء بالله الى الرسول فهذا هو محل الغلط محل الخطأ على الله فان كان الحامل عليه حسن الظن جائز انه عليه الصلاة والسلام قال - 01:31:53ضَ

في قصة الربيع التي كثرت جارية ان من عباد الله من لو اقسم على الله لامر هذا اذا كان على الله يعني منشأه واصله حسن الظن بالله اما اذا كان المنشأ سوء الظن فهذا هو المنكر الذي جاء في الحديث - 01:32:16ضَ

من ذا الذي يتألى علي اني قد غفرت له واحبطت عليه نعم الى هنا نعم يا محمد عندك شي لا اله الا الله يشبه يشبه ان يكون من هذا النوع - 01:32:44ضَ

احسن الله اليك يقول السائل هل هل يصح ان يوصف فعل الصحابي في البدعة اذا لم يثبت عندنا او لم يقم عندنا دليل هذا الفعل مثل التعريف عشية عرفة بالامصار. فقد ثبت عن عمرو ابن ابن حريف - 01:33:23ضَ

وروي عن ابن عباس هذا اجتهاد منه قد اقول هذا اجتهاد منهم ولنا ولا ننسبه للبدعة رضي الله عنهم وارضاهم. لكن ليس كل ما فعلوه او قالوه باجتهاد يكون يعني صوابا قد يكون - 01:33:45ضَ

يسلم لهم. نعم. اما نسميه بدعة فهم فوق واجل من ان للبدع نعم اه ويقول كذلك كما نص عليه ابن تيمية وفتاوى المتأخرين تنص على ان هذا بدعة لا لا ينظر في ينظر فيها فيما نقلته نعم - 01:34:07ضَ

اه احسن الله اليك يقول السائل اه انا لدي مطعم كيف اخرج زكاته وهل يجوز لي ان اخرج الزكاة قبل ان يحول الحول زكاة النقود اللي عندك يجعل لك يوما في السنة - 01:34:34ضَ

انظر في حسابك وتزكي انظر في في المبالغ اللي عندك وتزكيها واحد رمضان او واحد شعبان او واحد اول مستوصف كذا شهر وتنظر في الحساب اللي عندك كم عندك عشرة الاف - 01:34:57ضَ

الى العام القادم وفي العام القادم تنظر فتجده مثلا عشرين الفا فتزكي عشرين الف نعم آآ احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قول الله يقرفك الله الله يقرفك فهي منتشرة بين الناس. ما اعرف ما اعرف كلمة - 01:35:16ضَ

اه الله يقرفك يقرف. ايه. الله يقرفك يقول فهي منتشرة بين الناس وخصوصا اهل الحجاز في نوع من الدعاء الله يجعلك يعني كان هو يزهر قذرا فهي من يعني نوع من الدعاء على المجتمع - 01:35:39ضَ

ان كان يدعو عليه يعني هو مستحق الله يجعلك يعني حديثا الله العافية هذا الكلام قبيح. المهم انه ينبغي عدم استعمال هذه الكلمة والذين يطلقون يتكلمون بها وهم لا يعقلون - 01:36:26ضَ

معناه حقته الله يجعلك يعني قذرا كريها مدبوبة فهو يدعو عليه فان كان مستحقا والا كان ظالما المتكلم يكون ظالما نعم احسن الله اليك يقول السائل انتهى وقت الحج. وانا لم ارمي الجمرات اليوم الحادي عشر والثاني عشر فما يلزمني هل ارمي - 01:36:53ضَ

الان تم الان لا ذهب وقت الرمي لكن ان كنت متعمدا ومتهاونا ينبغي ان تذبح هديا في مكة تتصدق به كان ذلك نسيانا الله يغفر لنا ولك نعم يقول السائل امرأة حامل في اول شهرين وينزل عليها دم واحيانا دم اسود - 01:37:19ضَ

لو تصلي على كل حال نعم الحامل جمهور العلماء يقولون انها لا تحيض نعم يقول السائل يقول السائل عند ابن عمي لديه محل في امريكا مع شريك له. كل واحد يدير المحل لمدة سنة كاملة - 01:37:54ضَ

في سنة ابن عمي يقوم باخراج الخمر من المحل ولا يبيع فيه اي شيء حرام وفي السنة التي يمسك المحل شريفا يبيع فيها الخمر ويدفع لابن عمي مبلغا محددا هم يحتسبون - 01:38:21ضَ

كاجر ما حكم هم يحتسبونه كايجار ما حكم هذا المبلغ الذي يأخذه ابن عمي وهو خارج ادارة المحل ما يجوز ان يأخذ اجرة عن محل من الاخر الذي يبيع الخمر - 01:38:37ضَ

لانه اللي عنده محل لا يجوز ان يؤجره على من يبيع الخمر هذا قاعدة من عنده محل لا يجوز ان يؤجره على من يبيع الخمر الدخان وان كان الدخان دون ذلك - 01:39:03ضَ

لان المبلغ الذي يأخذ يأخذه في مقابل انتفاع المحرم نعم احسن الله اليك يقول السائل بعض الرقاة يقول لمرضاه ان فيه عين هل يمكن للراقي معرفة ان هذا مصاب بالعين؟ نعم على كل حال هذه من - 01:39:22ضَ

تخرصاتهم يتخرصون يتحرصون وبعضهم يبالغ في هذا ويقول يعني الذي آآ اصابتك عينه كذا رجل امرأة وقد يكون يقول له من اقربائه تخرصات تشبه الكهانة احسن الله اليك يقول السائل هناك العديد من الاشخاص العرب المسلمين في امريكا - 01:39:44ضَ

يستخدمون شركات التأمين الصحي للربح والطريقة هي ان يقوم بشراء عدد من بطاقات التأمين الصحي من عدة لتأمين ويكذب انه مريض ليحصل على مبلغ كبير من المال في مدة اسبوع عندما يضعوه في قسم الرقود - 01:40:15ضَ

هل شراء التأمين الصحي من الربا؟ وما حكم هذا المال ما هي واضحة ذي الصورة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما وصية ما وصيتكم فيما للشباب فيما يجري في العالم الاسلامي من فتن - 01:40:35ضَ

كيفية التعامل مع الشباب ان يستقيموا على دين دينهم يؤدون الفرائض الله ويجتنبوا محارمه وان ينصح للمسلمين ويدعون لهم بالخير. وعليهم ان يبغضوا اعداء الله يتوجهون الى الله بان يخزي الكافرين ويذلهم ويعز الاسلام والمسلمين - 01:40:56ضَ

وعليهم ببر والديهم اداء الحقوق التي عليهم للاخرين. نعم كتاب الله وسنة رسوله فان ذلك هو المخرج من الفتن احسن الله اليك يقول السائل الاخوة في غرفة منهاج السنة يتابعونك عن طريق النت منذ فترة طويلة ويطلبون منك ان - 01:41:26ضَ

لهم وهم يحبونك في الله نقول احبكم الله الذي احببتوني فيه ونسأل الله لنا ولكم العفو والمغفرة ونسأل الله ان يسددكم وان يعينكم وان يجعل سعيكم وعملكم مباركا وان يضاعف لكم - 01:41:55ضَ

الاجر على ما تقومون به من نشر الدعوة والقيام بما ينفع المسلمين ويفقههم في الدين. نعم. اه انتهت الاسئلة. جزاك الله خير احسنت يا الله بسم الله - 01:42:18ضَ