باحث

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة لا اله الا الله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها. ايش واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها ليؤمنون. ليؤمنن بها لكن الدعاء - 00:00:01ضَ

نعم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم ما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمه الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله - 00:00:55ضَ

ولكن اكثرهم يجهلون. اي نعم. عفا الله عنك نام يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم الايات - 00:01:26ضَ

اي واقسم المشركون المكذبون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه بالله جهد ايمانهم اي قسما اجتهدوا فيه واكدوه لان جاءتهم اية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ليؤمنن بها. وهذا الكلام الذي صدر منهم - 00:02:14ضَ

لم يكن قصدهم فيه الرشاد وانما لم يكن في لم يكن قصدهم فيه الرشاد وانما وهم دفع الاعتراض عليهم ورد ما جاء به الرسول قطعا فان الله ايد رسوله صلى الله عليه وسلم بالايات البينات والادلة الواضحات التي عند - 00:02:43ضَ

التفات لها لا لا تبقي ادنى شبهة ولا اشكال في صحة ما جاء به فطلبهم بعد ذلك للايات من باب التعنت. الذي لا يلزم اجابته. بل قد يكون المنع من اجابتهم - 00:03:12ضَ

لهم فان الله جرت سنته في عباده ان المقترحين للايات على رسلهم اذا جاءتهم فلم يؤمنوا بها انه يعاجلهم بالعقوبة. ولهذا قال قل انما الايات عند الله اي هو الذي يرسلها اذا شاء. ويمنعها اذا شاء ليس من الامر ليس من الامر شيء. لن ينسى - 00:03:32ضَ

ليس لي من الامر شيء. نعم فطلبكم مني الايات ظلم وطلب لما لا املك. وانما توجهون الى توضيح ما جئتكم به وتصديقه وقد حصل ومع ذلك فليس معلوما انهم اذ انهم اذا جاءتهم الايات يؤمنون - 00:04:00ضَ

بل الغالب ممن هذه حاله انه لا يؤمن. ولهذا قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمى - 00:04:24ضَ

هون اي ونعاقبهم اذا لم يؤمنوا اول مرة ياتيهم فيه الداعي وتقوم عليهم الحجة بتقليل بالقلوب والحينولة بينهم وبين الايمان. اعوذ بالله نعم وعدم التوفيق للسلوك الصراط المستقيم. وهذا من عدل الله وحكمته بعباده. فان - 00:04:44ضَ

انهم الذين جنحوا على انفسهم فانهم فانهم الذين جنوا على انفسهم. وفتح لهم الباب فلم يدخلوا وبين لهم الطريق فلم يسرقوا. فبعد ذلك اذ حرم اذ حرموا التوفيق كان مناسبا لاحوالهم. اعوذ بالله من اعوذ بالله من - 00:05:12ضَ

اعوذ بالله وكذلك تعليقهم الايمان بارادة ومشيئتهم وحدهم. وكذلك تعليق الايمان بارادة ومشيئتهم وحدهم. وكذلك تعليقهم الايمان. تعليقهم نعم لا اله الا نعم وعدم الاعتماد على الله من اكثر الغلط. فانهم لو جاءتهم الايات العظيمة من تنزيل الملائكة اليهم. يشهدون - 00:05:38ضَ

للرسول بالرسالة وتكريم الموتى وبعثهم بعد موتهم وحشر كل شيء اليهم حتى يكلمهم ومشاهدة ومباشرة بصدق ما جاء به الرسول ما حصل منهم من ايمان اذ لم يشأ الله ايمانهم ولكن اكثرهم يجهلون. فلذلك رتبوا ايمانهم. الا مجرد اتشان الايات - 00:06:31ضَ

كذلك رتبوا فلذلك رتبوا ايمانهم نعم مجرد ادفيان الايات وانما العقل والعلم ان يكون العبد مقصوده اتباع الحق ويطلبه بالطرق التي بينها الله. ويعمل بذلك ويستعين ويستعين ربه في اتباعه. ولا يتكل على نفسه - 00:07:01ضَ

وحوله وقوته ولا يطلب من الايات الاقتراحية ما لا فائدة فيه. وكذلك جهنم احسنت نعم مناحي نعم امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله - 00:07:26ضَ

شيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي في رسالته اصول وقواعد في التفسير القاعدة الخامسة عشرة جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان. وهذا في عدة - 00:08:06ضَ

من كتابه فمن ذلك جعل الله جعل الله جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان وهذا في مواضع من كتابه فمن ذلك. النصر. النصر. نعم. احسن الله - 00:08:36ضَ

قال في انزال الملائكة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وقال في اسباب الرزق ونزول المطر. ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ولي من رحمته واعم من ذلك كله قوله الا ان اولياء الله لا خوف - 00:09:03ضَ

ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي كل دليل وعلامة تدلهم على ان الله قد اراد بهم الخير وانهم من اوليائه وصفوته. فيدخل فيه الثناء الحسن والرؤيا الصالحة - 00:09:34ضَ

تدخل فيه ما يشاهدونه من اللطف. والتوفيق والتيسير لليسرى. وتجنيبهم العسرى ومن ذلك بل الطف ان جعل الشد ان جعل الشدات الشدات مبشرات بالفرح بالفرج. مبشرات بالفرج كان نعم احسن الله اليك - 00:10:04ضَ

والعسر مؤذن باليسر. واذا تأملت ما قصه عن انبيائه واصفيائه وكيف لما اشتدت بهم الحال وضاقت بهم الارض بما رحبت وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب - 00:10:36ضَ

رأيت من ذلك العجب العجاب. ايش؟ رأيت من ذلك العجب العجاب وقال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسري يسرا. وقال صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر - 00:11:08ضَ

وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. وامثلة ذلك كثيرة والله اعلم الله الله مضمون هذا الكلام ان الله بحكمته ان يجعل للخير الذي يريده بعباده مقدمات تبشر به - 00:11:38ضَ

فمن في هذه الامثلة ارسال الرياح المبشرات الناس اذا رأوا الجنوبية واشارت استبشروا ابشروا بالخير القادم وكذلك انزله الله وما انزله على نبيه واصحابه من الملائكة يا لها جعلهم الله بشرى للنصر الذي تحقق - 00:12:10ضَ

النظر الذي حصل للمسلمين في بدر كانت له مقدمة وانزال الملائكة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ومن نصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم والملائكة تبشر المؤمنين - 00:13:21ضَ

ينزل عليهم وتلقي في قلوبهم حسن الظن بالله وقوة الرجاء الشيطان بالشر وبالهزيمة الملائكة يلقون في قلوب المؤمنين ما تطمئن به قلوبهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا - 00:13:51ضَ

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم بها ما تشتهي انفسكم فيها ما تدعون نزلا من الغفور الرحيم نعم. احسن الله اليك. القاعدة السادسة عشر - 00:14:34ضَ

حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ولو ترى اذ وقفوا على - 00:14:55ضَ

ربهم ولو ترى اذ وقفوا على النار فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره. ليدل على عظمة ذلك المقام. وانه لهول وشدته وفظاعته لا يعبر عنه ولا يدرك بالوصف ومن ذلك قول - 00:15:31ضَ

تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين. اي لما لما اقمتم على ما انتم عليه من التفريط والغفلة واللهو. يعني الجواب محذوف لو تعلمون علم اليقين الهقود تكاثر وليس جوابها لترون الجحيم - 00:16:01ضَ

لفهم بعض الناس ان الجواب لترونه لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لا هل ينبغي عدم فيما بعد كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم سلام مستأنف نعم الله عليك. القاعدة السابعة عشرة. بعض الاسماء الواردة في القرآن الكريم - 00:16:36ضَ

اذا افرد دل على المعنى المناسب له. دل على المعنى العامي المناسب له واذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى. ودل ما قرن معه على باقيه ولهذه القاعدة امثلة كثيرة. منها الايمان اذا افرد وحده في - 00:17:18ضَ

ايات كثيرة منها الايمان افرد وحده في ايات كثيرة. وقرن مع العمل للصالح في ايات كثيرة. فالايات التي افرد فيها يدخل فيه جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة. ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب - 00:17:48ضَ

والنجاة من العقاب. ولولا دخول المذكورات ما حصلت اثاره. وهو عند السلف قول النساء قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. والايات التي يقول الايمان فيها للعمل الصالح كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:18:18ضَ

يفسر الايمان فيها بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد. والانابة وللصالح بجميع الشرائع القولية والفعلية. وكذلك لفظ البر والتقوى حيث افرد البر فحيث افرد البر دخل فيه امتثال الاوامر واجتناب النواهي - 00:18:48ضَ

وكذلك اذا اذا افردت التقوى. ولهذا يرتب الله على البر والتقوى عند الاطلاق الثواب المطلق. والنجاة المطلقة. كما يرتبه على الايمان. وتارة يفسر واعمال البر بما يتناول افعال الخير وترك المعاصي. وكذلك في بعض الايات - 00:19:18ضَ

خصال التقوى كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء. الى اخر اخر ما ذكره من الاوصاف التي تتم بها التقوى. واذا جمع بين البر - 00:19:48ضَ

تقوى مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. كان البر اسما جامعا لكل ايحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. وكانت التقوى اسما جامعا يتناول ترك جميع المحرمات. وكذلك لفظ الاثم والعدوان. اذا قرنت فسر - 00:20:18ضَ

بالمعاصي التي بين العبد وبين ربه والعدوان بالتجرأ على الناس في واموالهم واعراضهم. واذا افرد الاثم دخل فيه كل المعاصي التي تؤثم صاحبها. سواء كانت بينه وبين ربه او بينه وبين الخلق. وكذلك - 00:20:48ضَ

ذلك اذا افرد العدوى. وكذلك لفظ العبادة والتوكل. ولفظ العبادة والاستعانة اذا اذا افرد اذا افردت العبادة في القرآن تناولت جميع ما يحبه والله ويرضاه اه ظاهرا وباطنا. ومن اول ومن اول ما يدخل فيها التوكل والاستعانة - 00:21:18ضَ

واذا جمع بينها وبين التوكل والاستعانة نحو اياك نعبد واياك نستعين فاعبده وتوكل عليه. فسرت العبادة بجميع من مأمورات الباطنة والظاهرة. وفسر التوكل باعتماد القلب على الله في حصولها. وحصول جميع المنافع. ودفع المضار - 00:21:48ضَ

مع الثقة التامة بالله في حصولها. وكذلك الفقير والمسكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر كما في اكثر الايات واذا جمع بينهما كما في اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين. فسر الفقير بمن اشتدت به حاجته. وكان لا - 00:22:18ضَ

وجدوا شيئا او يجدوا شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر المسكين بمن حاجته دون ذلك ومن ذلك بمن؟ احسن الله اليك. انما الصدقات للفقراء والمساكين. فسر الفقير بمن اشتدت حاجته وكان لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر - 00:22:48ضَ

بمن حاجته دون ذلك. نعم. ومن ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب. والتمسك به وهو اتباعه يشمل ذلك. القيام بالدين كله. فاذا قرنت معه الصلاة كما في قوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. وقوله والذين يمسون - 00:23:18ضَ

بالكتاب واقاموا الصلاة. كان ذكر الصلاة تعظيما لها. وتأكيدا لشأنها وحثا فيها والا فهي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك به. وما اشبه ذلك من الاسماء القاعدة الثامنة عشرة. احسن الله اليك - 00:23:48ضَ

نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى رحمه الله. واما رواية ام حبيبة ام المؤمنين فقال الامام احمد حدثنا هشيم عن ابي بشر عن ابي المليك ابن اسامة قال - 00:24:16ضَ

اخواني عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن حين قال كما يقول المؤذن. اللهم صلي وسلم - 00:24:48ضَ

ورواه النسائي وابن ماجة من حديث هشيم زاد النسائي و وابي عوانة قل نعم قال زاد النسائي وابي عوانة كلاهما عن ابي بشر وابو آآ وابي احسن الله اليكم صح. ايش - 00:25:03ضَ

اجري على الصح احسن الله اليكم. زاد النسائي نعم زاد النسائي وابو عوانة كلاهما عن ابي بشر كلاهما اقول تأكيد يعني واضح انه نادي النسائي وزاده نعم نعم نعم كلاهما عن ابي بشر جعفر بن اياس به طريق اخرى عنها - 00:25:34ضَ

قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابي المليح عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا المؤذن يؤذن قال مثلما يقول. نعم. الله اكبر. وكذلك رواه النسائي وعن بن دار عن منذر. ورواه الحاكم - 00:26:06ضَ

في طريق من طريق عنه وقال على شرطهما. واما حلف بالله بن عمرو فقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حيي بن عبدالله ان ابا عبد الرحمن الحبولي حدثه عن جدته عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال - 00:26:26ضَ

الله صلى الله قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا باذانهم. فقال رسول الله قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. رواه ابو داوود والنسائي وعن محمد بن اسحاق زاد - 00:26:46ضَ

ابو داوود وابي زاد ابو داوود وابي طاهر ابن السرح اقول عجيبة ذي في مشكلة زاد. نعم. زاد ابو داوود لعله بالتقدير وعن ابي الطاهر بن السرح وكذلك ذاك زاد النسائي وعن ابي عوانة كلاهما - 00:27:06ضَ

نعم. احسن الله اليك. وابي الطاهر ابن السرح كلاهما عن ابن وهب عن حيي بن عبدالله المعافر عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي وهذا اسناد جيد قوي. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن وهب طريق اخرى عنه - 00:27:42ضَ

قال احمد حدثنا ابو عبد الرحمن يعني المقرئ واسمه عبد الله ابن يزيد. ايضا قال حدثنا حيوه انه سمع كعب بن علقمة انه سمع عبد الرحمن بن جبير يقول عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:28:07ضَ

مؤذنا فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سألني الوسيلة - 00:28:27ضَ

حلت عليه الشفاعة. ورواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث حيوة بن شريح البصري مسلم وابو داوود ايضا وسعيد ابن ابي عروبة نعم زاد مسلم وابو داوود ايضا وسعيد ابن ابي عروبة - 00:28:47ضَ

او سعيد بن ابي عروبة. وزاد ابو داوود وابن لهيعة. ثلاثتهم عن كعب بن علقمة. عن الرحمن ابن جبير القرشي مولاهم البصري وقال الترمذي حسن صحيح قال وعبدالرحمن ابن جبير شامي - 00:29:07ضَ

واما حديث عبدالله بن ربيعة السلمي عن الزيادة ما هي في الاسلام. زيادة في السندي. نعم هالمرة مسلم ابوه ونعم وزاد مسلم وابو داوود ايضا وسعيد بن ابي عروبة وزاد ابو داوود وابن نعم - 00:29:27ضَ

وسعيد وابي عروبة اه وزاد ابو داوود وابن لهيعة. شفت؟ نعم. زيادات نعم. احسن الله اليك. قال واما حديث عبدالله بن ربيعة السلمي فقال الامام احمد حدثنا وكيل قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي ظهر - 00:29:54ضَ

عثمان ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن ربيعة السلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع مؤذنا يقول اشهد ان لا اله الا الله فقال النبي - 00:30:24ضَ

صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اني محمد رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم تجدونه راعي غنم او عازب او عازبا عن اهله. فلما هبط الوادي قال مر - 00:30:34ضَ

على سخلة منبوذة فقال اترون هذه هينة على اهل على اهلها. الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها ورواه النسائي من حديث شعبة به ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت رجل يؤذن فجعل يقول مثلما - 00:30:54ضَ

فيقول اللهم صلي. واما رواية عائشة كأم المؤمنين. قال ابو بكر حدثنا محمد بن الوليد والعباس بن ابي طالب قالا حدثنا ابراهيم عن مهدي قال حدثنا علي ابن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن عمه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا وانا - 00:31:14ضَ

وهكذا رواه ابو داوود عن ابراهيم ابن مهدي به كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا وقد رواه ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن سهل ابن عثمان العسكري عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى - 00:31:34ضَ

الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال وانا وانا. قال البزار وهذا الحديث رواه غير واحد عن هشام عن ابيه مرسلا اسنده علي ابن مبشهر وجعفر بن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال ورواه عمرو ابن ميمون عن ابيه عن همام - 00:31:54ضَ

وهذه طريق اخرى عنها. قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثني عمرو ابن ميمونة ابن مهران قال اخبرني ابي قال قالت عائشة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المنادي قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:32:14ضَ

اشهد اني محمد رسول الله تفرد به احمد ولا بأس باسناده. ومحريث معاذ ابن انس فقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا زبان عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه - 00:32:34ضَ

قال اذا سمعتم ينادي يثوب بالصلاة فقولوا مثل ما يقول. الله اكبر الله سبحان الله سبحان الله لا اله يعني الاحاديث في هذا مستفيظة من قوله وفعله من قوله ارشادا ومن - 00:32:54ضَ

قوله بنفسه صلى الله عليه وسلم فارشد الى هذه الى هذا الذكر العظيم لقوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولون وارشد الي كذلك بفعله فانه كذلك كان يقول كما يقول المؤذن اذا سمعه - 00:33:24ضَ

وفي اجابة المؤذن خير عظيم وكل الاذان كله ذكر ان الحياءتين فهما دعوة. ولهذا جاءت السنة بالفرق بين الحياءتين وسائر الجمل في الحياتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:33:49ضَ

استعانة استعانة بالله وتبرأ من الحول والقوة العبد انما ينهض لما دعي اليه جاء بتوفيق الله ومعونته ولعل اجابة المؤذن من اسباب امداد الله لعبده في انشراح صدره وينهض لاجابة المؤذن - 00:34:13ضَ

سريعا يبادر يبادر يتقدم ويحظى بالفضيلة التقدم وفضيلة ما يفعله من الخير ان الذي يتقدم الى الصلاة من الذكر وما تيسر له من النافلة ينبغي للمسلم ان لا يفرط هذه الفضيلة العظيمة اجابة المؤذن يتابع معه ويقطع الحديث بل ولو كان يقرأ قرآن - 00:34:49ضَ

فانه يمكن ان يتوقف لان هذه السنة تفوت والقراءة وقتها موسع. نعم احسن الله اليك قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من - 00:35:34ضَ

سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو الى الفلاح ولا يجيبه. تفرد بهما احمد وفي اسنادهما عبد الله ابن لهيب وضعفه مشهور وشيخه زبان ابن فائد ضعيف ايضا. والظاهر ان المراد بقوله في الحديث الثاني يترك الاجابة - 00:36:00ضَ

اي بالفعل وهو اقامة الصلاة والاتيان اليها. ليس المراد الاجابة التي هي مجرد ان يقول مثل ما وقعوا في بل الاجابة بالفعل يترك الاجابة يترك الصلاة لا لا يجيب لانه مدعو فاذا لم يصلي لم يجيب - 00:36:20ضَ

فيستدل به في مدى في مدى وجوب الجماعة. نعم. واليه ذهب طائفة كبيرة من اهل العلم كما سيأتي بيانه في بابه ان شاء الله تعالى. وليس المراد والله اعلم الاجابة بالقول اذ لو كان ذلك مرادا - 00:36:40ضَ

على تقدير صحة الحديث لدل على وجوب ذلك وما علمت به قائلا قال اذ لو كان اذ لو كان انا ذلك مرادا على تقدير صحة الحديث. لدل على وجوب ذلك وما علمت به قائلا الى الان وبالله المستعان - 00:37:02ضَ

واما حديث معاوية. ولا اعلم به قائل الى الان. نعم. سبحان الله. نعم. واما حديث قوية فقد رواه مسلم كما تقدم وقد ذكرناه ايضا عن عمر. وسعد وعلي وابي امامة وانس بن مالك وعبد الله بن - 00:37:22ضَ

وعبدالله بن سلام. حديث عن ام سلمة فيما يقال عند اذان المغرب عن الخصوص. قال ابو داوود يحدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسمي بن معن قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة - 00:37:42ضَ

قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار ها ريتا واصوات دعاتك فاغفر لي. الله. وقد رواه الترمذي في الدعوات - 00:38:02ضَ

الحسين بن علي بن الاسود البغدادي عن محمد بن فضيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن حفصة بنت ابي كثير عن امها عن ام سلمة. ثم قال غريب انما من هذا الوجه وحفصة لا نعرفها ولا اباها. قلت فتنفرد به حفصة ومنهم من يقول حميضة فهو غريب - 00:38:22ضَ

كن حسن فصل قال ابن عبد البر قال ابن عبد البر وغيره ذهب بعضهم الى انه يجيب المؤذن في جميع الاذان. لحديث ابي سعيد الموضع يقول احسن الله اليك. نعم. لكن ظاهر هذه الاحاديث احسن الله اليك يعني انه له ان يتصرف يعني مثل ما فعل معاوية يقول انا انا - 00:38:42ضَ

وانا اشهد وانا اشهد وكذلك هل له ان يقتصر يعني على بعض الترديد مع بعض الاذان كما جاء في بعض هذه الاحاديث يعني ما ردد معه كل الجمل الاذان. الظاهر انه كله يجيب يجيب آآ - 00:39:12ضَ

مثل ما يقول الا الحيعلتين كما تقدم لكن كونوا يعني في بعض الاحيان مثل قوله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة وغيرها انا وانا. نعم. فان قوله وانا - 00:39:32ضَ

يعني اللغة العربية تقتضي ان انه بمنزلة من قال اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد وانا يعني وانا اشهد يظهر ان الاكمل ان ان يقول مثل ما يقول. هذا - 00:39:57ضَ

وان قال ما يدل عليه حصل حصل المقصود وانا اشهد المهمة الموافقة في هذا في هذه في هذه الشهادة لان كلها كلها جمل الاذان كل هذا ذكر واقرارات التوحيد وبالرسالة - 00:40:21ضَ

وبعظمة الله الله اكبر الله اكبر نعم الله اكبر وانا نعم الله نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:40:53ضَ

اما بعد فقال المصنف الامام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان. فاهل الكلام اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله. ايش يقول؟ فاهل الكلام اصل امرهم. اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله - 00:41:26ضَ

ويعظمون العلم وطريقه وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر. واهل الزهد يعظمون الارادة وطريق اهل الارادة. فهؤلاء يبنون امرهم على الارادة واولئك يبنون امرهم على النظر. وهذه هي القوة العلمية - 00:41:46ضَ

ولابد لاهل الصراط المستقيم. وهذه هي القوة العلمية. يعني النظر هذه الطريقة طريقة هي الطريقة العلمية والعباد طريقتهم طريقة العملية والكمال وفي الجمع بين الامرين بين العلم والعمل سلوك الطريقين طريق العلم وطريق العمل - 00:42:09ضَ

نعم ولابد لاهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولابد ان يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالايمان قول وعمل وموافقة السنة وموافقة السنة واولئك عظموا النظر واعرضوا عن الارادة وعظموا - 00:42:41ضَ

في النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي. فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه. وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة. غلطوا فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه. جانب يقول؟ جانب نعم. ايه نعم جانب العراق. جانب - 00:43:03ضَ

بالارادة لم يعظموه وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة. فهم لا يعرفون اعمال القلوب وحقائقها. ومن جهة ان النظر لم يمد فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به. وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه. وكذلك - 00:43:23ضَ

لم يفرقوا بين النظر ومن جهة ان النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عن يعني النظر الشرعي - 00:43:43ضَ

النظر في الايات الكونية هذه الايات المنصوبة التي ارشد القرآن اليه والنظر في آآ في النصوص هذه محل النظر بالايات الكونية وبالايات الشرعية والنظر البدعي هو النظر في في مسألة - 00:44:02ضَ

الاجسام والاعراض والجواهر وما الى ذلك بنوا العلم بالله توحيده وبصفاته وبوجوده على على هذا الطريق البدعي المبتدع يقول افلم ينظروا من السماء فوقهم كيف بنيناها افلم ينظروا افلا ينظرون الى الابل - 00:44:30ضَ

والى السماء الايات الدالة على هذا ما كان لنفسه ان تؤمن الا باذن الله الذين قل انظروا قل انظروا ماذا في السماوات والارض اولي انظروا ماذا في السماوات والارض وكأن من اية في السماوات والارض - 00:45:08ضَ

عنها عن اي من اية في السماوات والارض وهم عنها معرضون واجعلنا السماء سقفا محفوظا عن اياتها معرضون نعم وكذلك الصوفية تعظم جنس الارادة ارادة القلب. وذم الهوى وبالغوا في الباب. ولم يميز كثير منهم بين الارادة الشرعية - 00:45:36ضَ

الموافقة لامر الله ورسوله وبين الارادة البدعية. بل اقبلوا على طريق الارادة دون طريق النقد دون طريقة النظر واعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين. ولهذا صار هؤلاء يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم - 00:46:07ضَ

واولئك يميل اليهم يميل اليهم النصارى نعم. ويميلون اليهم واولئك يميلوا ولهذا. ولهذا اذا صار هؤلاء يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم. يعني هؤلاء يعني النصارى يميلون الصوفية والصوفية يميلون. نعم - 00:46:27ضَ

كل منهما يميل للاخر للتوافق. نعم واولئك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم. وبين اليهود والنصارى غاية التنافر والتباغض. وكذلك بين اهل والرأي وبين اهل التصوف والزهد تنافر وتباغض. وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله - 00:46:50ضَ

عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. فصل جزاك الله خيرا - 00:47:17ضَ

احسنت كلام عظيم الموازنة منهج الشيخ الموازنة بين الناس وتحرير وتحديد يعني قربهم وبعدهم الصراط المستقيم فالهدى كل الهدى في الصراط المستقيم وهو دائما جميع وسائل الدين العلمية والعملية تقوم على الوسط - 00:47:37ضَ

البريء البريء من الافراط والتفريط المتكلمون افرطوا في تعظيم العلم والنظر والصوفية افرطوا في تعظيم الارادة واما الحق وهو يعني العناية بالامرين بالعلم والعمل بالنظر بالعلم والنظر الارادة والعمل لكن - 00:48:16ضَ

على اساس وعلى ضوء الكتاب والسنة كتاب الله وسنة رسوله فيهما يعني اصل الهدى اهل الهدى والفلاح في كل الامور كل الامور الاعتقادية العلمية وفي الامور العملية الارادية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا - 00:48:58ضَ

شيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والشيطان يظل بني ادم بحسب قدرته. فمن عبد الشمس والقمر والكواكب ودعاها كما يفعل اهل دعوة الكواكب - 00:49:36ضَ

فانه ينزل عليه شيطان يخاطبه ويحدثه ببعض الامور. ويسمون ذلك روحانية الكواكب. وهو شيطان والشيطان وان اعان الانسان على بعض مقاصده فانه يضره اضعاف ما ينفعه. وعاقبة من اطاعه الى شر الا - 00:49:56ضَ

ان يتوب الله عليه. وكذلك عباد الاصنام قد تخاطبهم الشياطين. وكذلك من استغاث بميت او غائب كذلك من دعا الميت او دعا به او ظن ان الدعاء عند قبره افضل منه في البيوت والمساجد. ويروون حديثا هو - 00:50:16ضَ

كذب باتفاق اهل المعرفة. وهو اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور قال ابن القيم في اغاثة اللهفان هذه احاديث مكذوبة مختلقة وضعها وضعها اشباه عباد الاوثان وانما هذا وضع من فتح باب الشرك. ويوجد ويوجد لاهل البدع واهل الشرك المتشبهين بهم. من عباد - 00:50:36ضَ

الاصنام والنصارى والضلال من المسلمين احوال عند المشاهد. يظنونها كرامات وهي من الشياطين. مثل يضع سراويل عند القبر. فيجدونه قد انعقد. او او يوضع عنده فيجدونه قد انعقد نعم سراويل اي نعمة الله عنك - 00:51:12ضَ

الفتاوى سراويل عندي الفتاوى يا شيخ سراويل المحقق يعني سرابيلا فيجدونه قد انعقد نعم كأنه هذا يؤيد لنا سراويل لكن ما يدرون يجدونه قد عقد قد عقد المعنى غامض لكن - 00:51:36ضَ

لكن قد انعقد او عقد يدل على ان التراويح لان السراويل مفرد التراويح مفرد ما هو بجمع بخلاف السرابيل السرابيل جمع اما السراويل فمفرد هذا سراويل هذا السراويل تريته السراويل اشتريته مفرد - 00:52:44ضَ

نعم عفا الله عنك او يوضع عنده مصنوع او او يوضع عنده مصنوع فيرون شيطانه قد فارقه نعم. يفعل الشيطان هذا ليظلهم. واذا واذ واذ قرأت اية الكرسي هناك بصدق واذا واذا قرأت - 00:53:26ضَ

في اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. قرأت وقرأت مظبوطة مظبوطة قرأتها واذا قرأت اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. فان التوحيد يطرد الشيطان. ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال - 00:53:47ضَ

قال لا اله الا الله فسقط. ومثل ان يرى احدهم ان القبر قد انشق وخرج منه انسان. فيظنه الميت وهو الشيطان وهذا باب واسع لا يتسع له هذا الموضع ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع. فاذا كان - 00:54:09ضَ

يعني اذا علم الانسان تلاعب الشياطين بالناس لم يغتر بمثل هذه المشاهد اما اذا كان جاهلا فانه اصطاده الشيطان بهذا المكر وبهذه الحيل صاده يغره ويمكر به فالعلم قصة بتوفيق الله - 00:54:33ضَ

من تلاعبات تلاعبات الشياطين العلم بحقائق الامور وباحوال الشياطين اللي يمنع من الوقوع في شباكهم بحبائلهم نعم عفا الله عنك. ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم لم يشرعها الله ولا رسوله. صارت - 00:55:04ضَ

شرع لكم من الدين ما وصى به بالفعل ولما كان الانقطاع الى المغارات والبوادي من البدع التي لم لم يشرعها الله ولا رسوله. صارت الشياطين كثيرا ما تأوي الى المغارات - 00:55:36ضَ

جبال مثل مغارة الدم التي بجبل قاسيون. وجبل لبنان الذي بساحل الشام. وجبل الفتح باسوان بمصر وجبال بالروم وخراسان وجبال بالجزيرة وغير ذلك. وجبل اللكام وجبل الاحيش وجبل سولان قرب اردبيل وجبل شهنك عند تبريز وجبل ماشكو عند اقشوان وجبل - 00:55:55ضَ

وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس ان بها رجالا من الصالحين من الانس. ويسمونهم رجال الغيب وانما هناك رجال من الجن فالجن رجال كما ان الانس رجال. قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون - 00:56:25ضَ

جان من الجن فزادوهم رهقا. ومن هؤلاء من يظهر بصورة رجل شعراني. جلده يشبه جلد الماعز فيظن من لا يعرفه انه انسي وانما هو جني. ويقال بكل جبل من هذه الجبال الاربعون - 00:56:45ضَ

الابدان وهؤلاء الذي يظن انهم الابدان هم جن بهذه الجبال. كما يعرف ذلك بطرق متعددة وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه. وذكر ما نعرفه من ذلك فانا قد ايش؟ وهذا باب - 00:57:05ضَ

لا يتسع هذا الموضع لبسطه. وذكر ما نعرفه من ذلك. فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه الله اكبر. نعم عجيب فانا قد رأينا وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا المختصر الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله - 00:57:25ضَ

تعالى ما يعرف به جمل ذلك. ما يعرف به عندك مضبوطة؟ مضبوطة. يعرف. ايه نعم. خلاص ماشي الذي كتب لمن سأل ان نذكر له من الكلام على اولياء الله تعالى ما يعرف به جمل ذلك. والناس في خوارق - 00:57:50ضَ

عاداتي على ثلاثة اقسام. كفاية هذي. عفا الله عنك يا شيخ نعم نعم يا اخوان الحمد لله رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح - 00:58:12ضَ

السادس عشر حديث ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى او سمع ما يكرهه الله غضب لذلك وقال فيه ولم يسكت. وقد دخل بيت عائشة رضي الله عنها - 00:58:47ضَ

فرأى سترا فيه تصاوير فتلون وجهه وهتكه. وقال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين هذه الصور ولما شكي اليه الامام الذي يطيل بالناس صلاته حتى يتأخر بعضهم عن الصلاة معه غضب واشتد غضبه - 00:59:07ضَ

ووعظ الناس وامر بالتخفيف. ولما رأى النخامة في قبلة المسجد تغيب وحكها وقال ان احدكم اذا كان في الصلاة اه فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اسألك كلمة الحق في - 00:59:27ضَ

الغابة والرضا وهذا عزيز جدا وهو ان الانسان لا يقول سوى الحق سواء غضب او رضي فان اكثر الناس اذا غضب ويتوقف فيما يقول. الله المستعان. نعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله - 00:59:47ضَ

لان الغضب الذي يخرج الانسان ان طوني ومن الشيطان نتكلم يتكلم بالباطل بالسب بالشتم بل بالكفر ومما كثير من الناس الطلاق المكروه كثير من حالات الطلاق الحامل عليها الغضب نعم - 01:00:04ضَ

احسن الله اليكم. مخرج الطبراني من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا. ثلاث من اخلاق من اخلاق الايمان. من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل. ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق. ومن اذا قدر لم يتعاطى ما ليس له. وقد روي عن النبي - 01:00:44ضَ

صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان احدهما عابدا وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكان العابد يعظه فلا ينتهي. فرآه يوما على ذنب استعظمه. فقال والله لا يغفر الله لك. فغفر الله للمذنب واحبط - 01:01:04ضَ

عمل العابد وقال ابو هريرة رضي الله عنه لقد تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته فكان ابو هريرة ابو هريرة يحذر الناس ان يقولوا مثل هذه الكلمة في غضب. يعني الغضب هو اصل غضبه لله. لكنه افرط وتجاوز الحدود - 01:01:24ضَ

ولم يقف فالغضب لله يجب ان يكون منضبطا مقيدا بالشرع لا يتجاوز ينكر ولا يتجاوز الحدود وهذا من الافراط في الانكار افرض حتى قال والله لا يغفر لا يغفر الله لك - 01:01:44ضَ

تألى على الله فجاء في الحديث من ذا الذي يتألى علي الا اغفل اني قد غفرت له واحبطت عمله يعني ما اظن الله يهديه. ما اظن الله يهديه. لا من اين لك - 01:02:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما غضب على بعض صناديد المشركين ولعنهم انكر الله عليه ليس لك من الامر شيء ويتوب عليهم او يعذبهم انهم ظالمون وفعلا تابوا تاب الله عليهم فتابوا. نعم - 01:02:35ضَ

قال فهذا فهذا غضب لله ثم تكلم في حال غضبه لله بما لا يجوز. وحتم على الله بما لا يعلم احبط الله عمله فكيف بمن تكلم في غضبه لنفسه ومتابعة هواه بما لا يجوز. وفي صحيح مسلم عن عمران ابن - 01:03:00ضَ

حسين رضي الله عنهما انهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجر فلعنتها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوا متاعها ودعوها. وفيه ايضا عن جابر رضي الله عنه قال سرنا مع - 01:03:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار على ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن. فقال له لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عنه فلا تصحبنا بملعون. لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم - 01:03:40ضَ

ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. فهذا كله يدل على ان دعاء الغضبان قد يجاب اذا صادف ساعة اجابة وانه ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغرب. وانه - 01:04:00ضَ

ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغضب. واما ما قاله مجاهد في قوله تعالى الله المستعان يقع في هذا يلعن الدابة او السيارة او اه هذه هذا المتاع نعمة من الله فلماذا - 01:04:20ضَ

من شكر المنعم ان تلعن ما انعم الله به عليك وتسب اه النعمة الله عليك بها فاشك لله ولا تسب نعمة الله الحمق الحمق يجر اليه الغضب نعم احسن الله اليكم. وما ما قاله مجاهد في قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. قال هو الواصل - 01:04:50ضَ

اهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال هو هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه. هو الواصل نعم هكذا لاهله وولده وماله اذا غضب عليه. قال اللهم لا تبارك فيه ما هو بواصل هذا - 01:05:27ضَ

هذا قاطع والواصل نعم هذا يروي عن مجاهد لانه اول باص اية الاساءة اية الاسراء يونس ولو يعجل الله للناس الشر يا محمد لا اله الا الله هاي الحادي عشر لعل تجي الكلمة ذي والله واصل - 01:05:54ضَ

ويكون بمعنى واصل له خيره وخيره له خيره. ما قال قال هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليهم قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه. بس يقول لو عجل له ذلك - 01:06:31ضَ

لاهلك من دعا عليه فاماته. نعم. فهذا يدل على انه لا يستجاب جميع ما يدعو به الغضبان على نفسه واهله وماله والحديث دل على انه قد يستجاب لمصادفته ساعة اجابة. واما ما روي عن الفضيل بن عياض قال - 01:06:56ضَ

لا يلامون على غضب. الصائم والمريض والمسافر الصائم والمريض والمسافر. اه وعن الاحنف ابن قيس قال يوحي يوحي الله الى الحافظين الى الحافظين الذين مع ابن ادم لا تكتبا على عبدي في ظجره شيئا - 01:07:16ضَ

وعن ابي وعن ابي عمران الجوني قال ان المريض اذا جزع فاذنب قال الملك الذي على اليمين للملك الذي على الشمال لا تكتب خرجه ابن ابي الدنيا فهذا كله لا يعرف له اصل صحيح من الشرع يدل عليه. والاحاديث التي ذكرناها من قبل - 01:07:36ضَ

تدل على خلافه. احسنت بعده وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضبت فاسكت يدل على ان الغضبان مكلف في حال غضبه بالسكوت. فيكون حينئذ مؤاخذا بالكلام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من غضب ان يتلافى غضبه بما يسكته من اقوال وافعال. وهذا هو عين - 01:07:56ضَ

له بقطع الغضب. فكيف ان يتلافاه ان يتلافى غضبه بما يسكته من اقوال وافعال. بما يسكته؟ نعم او يسكنه لعله يا شيخ سكنه احسن الله اليكم ان يتلافى غضبه بما يسكنه من اقوال وافعال وهذا هو عين التكليف. وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب - 01:08:22ضَ

فكيف يقال انه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر منه. وقال عطاء بن ابي رباح ما ابكى العلماء بكاء الى اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم ما ابكى العلماء بكاء اخر العمر ما ابكى. ايه. العلماء - 01:08:49ضَ

ايه بكاء اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم فتهدم عمل خمسين سنة او ستين سنة او سبعين سنة. ورب غضبة قد اقحمت صاحبها مقحما فقال خرجه ابن ابي الدنيا اقحمت صاحبها مقحما ما استقال. اخرجه ابن ابي الدنيا - 01:09:09ضَ

والباقي اي نعم يا محمد اشارة يونس طيب ان وجدت شيء يا رايد عامر لقضي اليهم اجلهم وهي قراءة حسنة انه متصل بقوله ولم يعجل الله للناس الشر طيب نام يا محمد - 01:09:34ضَ

اه في اسئلة وفي اقتضاء العلم والعمل احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل توجب الزكاة على اموال الايتام للاطفال نعم جمهور اهل العلم اكثر اهل العلم على وجوبها في اموال الصغار والقصر - 01:10:17ضَ

لانهم اغنياء والزكاة تؤخذ من اغنياء وهم اغنياء فاكثر اهل العلم على وجوبها في اموالهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل صلى ولم يتحرى القبلة فاخطأها. هل يعيد الصلاة؟ نعم. هل يعيد الصلاة؟ نعم لابد. يقول من اخطأ الجوال بتحديد القبلة - 01:10:57ضَ

ولو اخطأ الجوال لا لا يعتمد عليه. نعم اه انتهت الاسئلة. سؤالين لا تكون اختصرت الاسئلة. لا لا لا ما فيش لا لا طيب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين - 01:11:31ضَ

واربعمائة رحم. رحمه الله رحمة واسعة في كتابه اقتضاء العلم العمل قال رحمه الله باب ذم التفقه لغير العبادة. لغير العبادة. نعم. يا الله يا الله نعم اه اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل ابن شهاذان الصيرفي بني صبور حدثنا ابو العباس - 01:12:09ضَ

محمد ابن يعقوب الاصمق اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد البيروتي قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال انبئ انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات. اخبرني - 01:12:40ضَ

الحسن ابن علي الجوهري قائد الاثر الله اكبر قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال ان بئت انه كان يقال ويل للمتفقهين خير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات نعم. اخبرني الحسن بن علي الجوهري قال حدثنا محمد بن العباس الخراز قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن - 01:13:00ضَ

قال حدثنا الحسين بن الحسن المرازي قال انبا انا ابن المبارك قال انبأنا بكار بن عبدالله قال وهب بن منبه يقول قال الله تعالى فيما يعيب به احبار بني اسرائيل اتتفقهون - 01:13:34ضَ

الدين وتعلمون لغير العمل وتعلمون وتعلموني تمشي يتعلمون وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة. وتبتاعون نعم. الدنيا بعمل الاخرة. تلبسون جلود الضأن وتخفون انفس الذئاب وتنقون القذى من شرابكم وتبتلعون امثال الجبال من الحرام - 01:13:54ضَ

وتثقلون الدين على الناس امثال الجبال ولا تعينونهم برفع الخناصر. تطولون ولا تعينونهم برفع الخناصر. برفع الخناصر. الخناصر نعم تطولون الصلاة وتبيضون الثياب وتغتصبون مال اليتيم والارملة بعزة حلفت لاضربنكم - 01:14:33ضَ

بفتنة يضل فيها رأي كل ذي رأي وحكمة الحكيم. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال قال حدثنا الحسن بن سلام قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو - 01:15:03ضَ

ابو الجابية الفراء قال قال الشعبي انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث ابي نعم. مم. انا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه. ولكن الفقهاء من اذا علم عمل عمل صلينا حدثنا الحسن ابن محمد الخلال قال حدثنا - 01:15:23ضَ

كلام الشعبي كلام طيب. قال قال الشعبي انا لسنا بالفقهاء انا لسنا بالفقهاء. هذا من تواضع منه رحمه الله والا فهم اهل العلم والعمل والرواية والدراية نعم لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه ولكن الفقهاء من اذا علم عمل - 01:15:53ضَ

حدثنا الحسن بن محمد الخلان حدثنا عن عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا ابن الله ابن احمد ابن زياد قال اخبرنا انا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال حدثني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول اذا اراد الله بقوم شرا - 01:16:20ضَ

عليهم الجدل ومنعهم العمل. اعوذ بالله وقتهم بالقيل والقال والجدال الذي لا طائر تحته ولا فائدة فيه وما هو الا ظياع الاوقات واغارة الصدور وآآ التعصب اتباع الهوى يعني ما فيه مفاسد - 01:16:40ضَ

وهذا كانت فيه شيء من واقع في بعض طلاب العلم والشباب مجالسهم في قضية يعني يختلفون فيها فيذهبون الوقت حولها نعم ولا يصلون فيها الى نتيجة وكل يريد يعني نص - 01:17:12ضَ

مذهبه وطريقة اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن جعفر السلماسي. قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن شاذان. قال حدثنا احمد بن محمد عبد الكريم الوسواسي. قال حدثنا عبد الله بن خبير قال سمعت ابراهيم البكاء يقول سمعت معروف ابن فيروز - 01:17:43ضَ

يقول اذا نعم. ابن فيروز. فيروز نعم. مم. الكرخي. هم. يقول اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبد شرا من فتح له باب الجدل واغلق عنه باب العمل. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن عمر ابن احمد الواعظ - 01:18:06ضَ

قال حدثني ابي قال حدثنا علي ابن محمد المصري قال حدثنا محمد ابن زيد ان ابن سويد قال حدثنا ابو الفضل ابن دكين قال دخلت على زفر وقد غرغرت نفسه في صدره. فرفع رأسه الي فقال لي - 01:18:36ضَ

يا ابا نعيم وددت ان الذي كنا فيه كان تسبيحا عش وددت وددت ان كنا فيه. ايه. كان تسبيحا. مم اه انتهى تبارك الله وفين اذا اجتهدت اذا اجتهدتم تحريتم بحسب استطاعتكم - 01:18:56ضَ

ثم صليتم وتبين الخطأ لا يضره. الشأن في التفريط - 01:19:32ضَ