باحث

نعم يا بابا. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما ارسلنا من رسول الا ليطاب باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا - 00:00:00ضَ

تواب رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. صلى الله ثم لا يجدوه في في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله اكبر. الله اكبر. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا ان - 00:00:20ضَ

انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما - 00:00:40ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. فاولئك مع الذين انعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله. وكفى بالله علي ما. الله اكبر. يا - 00:01:00ضَ

ايها عفا الله عنكم. الله اكبر. الله اكبر الحمد لله وما ارسلنا من رسول الا ليطاب باذن الله هذه هي الغاية والحكمة من ارسال الرسل. ان يطيعهم العباد الا ليطاع باذن الله - 00:01:30ضَ

يشبه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت بطاعة الرسل بالاستجابة لما يدعون اليه من عبادة الله وحده لا شريك له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا في بيان الحكمة من خلق الجن والانس. الله - 00:02:17ضَ

خلقهم يريد ان منهم ان يعبدوه هكذا الرسل ارسلهم الله لهداية الخلق ولا يطيعهم من شاء الله فان الله تعالى يظل من يشاء ويهدي من يشاء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك - 00:03:09ضَ

استغفر الله استغفر الله ورسوله فوجدوا الله توابا رحيما وهذا راجع الى متعلق بالايات السابقة التي اخبر الله فيها المنافقين يقول الله لو انهم اذ اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله - 00:03:53ضَ

تابوا اليه وجدوا الله توابا رحيما بعض المنافقين ايش تنكف عن ذلك. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو ورؤسهم ورأيتهم يصدونهم وهم يستغفرون وهذا في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:04:29ضَ

اما بعد وفاته فانه لا يستغفر لاحد ولا ينشر عن الذهاب الى قبره كطلب الاستغفار. كما يظنه بعض الغالطين ويفعله بعض الجاهلين يأتون الى قبر الرسول ويدعون ويطلبون منه ان يستغفر لهم - 00:05:03ضَ

ويستدلون بهذه الاية وهذا غلط هذا في حياته استغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ثم قال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذه الاية اصل - 00:05:26ضَ

عظيم بان شرط الايمان الرضا بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد له والتسليم. والله تعالى اقسم بنفسه على هذا الامر فلا قال وربك قسم من الله بنفسه بانه لا يؤمن الا من - 00:05:54ضَ

حكم الرسول ورضي بحكمه سيحكموك في ما شجر بينهم وهذي معناه التنازع الى حكم الله وحكم رسوله. فان تنازعتم في شيء فلا فلا يؤمن الا من حكم الرسول. ولم يكن في نفسه ايضا حرج من حكمه وضيق - 00:06:28ضَ

فليقابل حكمه بالانشراح والتصديق والقبول والتسليم يسلموا تسليما وهذا شأن المؤمنين الصادقين هم الذين وما كان قولهم وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم - 00:07:17ضَ

يقول سمعنا واطعنا الاية واولئك هم المفلحون ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجل عظيم - 00:08:03ضَ

عاقبة الطاعة والانقياد لحكمه تثبيت والهداية ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجلا عظيما ولا هذه كلها ثمرات الاستجابة لله ورسوله - 00:08:42ضَ

الطاعة لله ورسوله والرضا لحكمه ثم ختم هذا المقطع بذكر اصناف الذين انعم الله عليهم وهم اربعة النبيون الصديقون والشهداء والصالحون فهذه الاية مفسرة لاية الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم - 00:09:09ضَ

صراط الذين انعمت عليهم المنعم عليهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي - 00:09:41ضَ

الله تعالى يمن على من يشاء ويضع فضله حيث انشاء وهذا راجع الى علمه فهو اعلم اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم حيث يجعل فضله وهو الحكيم العليم. نعم يا محمد. نعم يا مبارك - 00:10:04ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري وقد اختلف العلماء في الصلاة في يوم الغيب قال الشافعي ويحتاط ويتوخى ان يصلى بعد الوقت او يحطاط - 00:10:30ضَ

بتأخيرها ما بينه وبين ان يخاف خروج الوقت. وقال اسحاق شوي شوي. فقال الشافعي ويحتاط ويتوخى ايش ويحتاط. يحتاط بضم الياء. يحتاطه. ويحتاط ويتوخى ان يصلي يا بعد الوقت او احباط او احتاط بتأخيرها ما بينه وبين ان يخاف خروج الوقت. وقال اسحاق نحوه - 00:10:58ضَ

ولا يستحب عند الشافعي. الان ولله الحمد يسر الله للعباد هذه الالات التي يعرفون بها الوقت يعني بدقة يبقى يعني ما قاله العلماء يعتبر انه هذا الواقع يحصل يحصل في بعض الاحيان في بعض الامكنة - 00:11:28ضَ

لكن في الغالب الان الساعات يعرف بها الناس الوقت من الليل والنهار وفي الغيب ولا يستحب عند الشافعي التأخير في الغيب مع تحقق دخول الوقت الا في حال يستحب التأخير في الصحو كشدة الحر ونحوه - 00:12:18ضَ

وحكى بعض اصحابنا مثل ذلك عن الخرقي وحكاه ايضا رواية عن احمد. عن ابي حنيفة رواية باستحباب تأخير الصلوات كلها مع وقال طائفة يؤخر الظهر ويعجل العصر ويؤخر المغرب ويعجل العشاء مع الغيم. وهو قول ابي حنيفة والثوري واحمد وحكي ايضا - 00:12:42ضَ

عن الحسن والاوزاعي ونقله ابن منصور عن اسحاق وقال النخاعي كانوا يؤخرون الظهر ويجعل ويعجلون العصر ويؤخرون المغرب في يوم الغيب. قال ابن المنذر روينا عن عمر انه قال اذا كان يوم الغيم فعجلوا العصر واخروا الظهر. قال اصحابنا يستحب - 00:13:02ضَ

ذلك مع تحقق دخول الوقت. واختلفوا في تعليل ذلك. فمنهم من علل بالاحتياط لدخول الوقت. ولو كان الامر كذلك لاستوى الصلوات كلها في التأخير. ومنهم من علم بان يوم الغيم يخشى فيه وقوع المطر. ويكون فيه ريح وبرد غالب. فيشق - 00:13:22ضَ

الى الصلاتين المجموعتين في وقتين. فاذا اخر الوضوء وقدم الثانية خرج لهما خروجا واحدا. فكان ذلك ارفق به. وهذا قول القاضي يا هلا واصحاب واختلفوا هل يختص ذلك بمن يصلي جماعة او تعم الرخصة من يصلي وحده وفيه وجهان. ومن المتأخرين - 00:13:42ضَ

فمن قال المعنى في تأخير الاولى من المجموعتين في يوم الغيم وتعديل الثانية ان تعجيل الاولى منهما عن الوقت غير جائز وتعديل من المتأخرين من قال المعنى في تأخير الاولى من المجموعتين في يوم الغيم وتعديل الثانية ان تعجيل الاولى منهما عن الوقت - 00:14:02ضَ

تعجيل تعجيل الاولى تعجيل تعجيل تعجيل العلا منهما عن غير الوقت تغير الجائز ان تعجيل الاولى ايش؟ منهما عن الوقت تعديلها هل الوقت غير جائز؟ نعم. وتعديل الثانية جائز في حال الجمع. والجمع يزول والجمع يجوز عند احمد للاعذار - 00:14:24ضَ

الاشتباه في والاشتباه في الوقت نوع عذر. فلهذا استحب تأخير الاولى حتى يتيقن دخول الوقت دون الثانية. فهذا احتياط الوقت لكن مع وقوع الصلاة في الوقت المشترك فكان اولى. وقد نص احمد على ان المسافر حال اشتباه حال اشتباه الوقت - 00:14:54ضَ

عليه في الصحو ايضا يؤخر الظهر ويعجل العصر. بهذا المعنى. وهو يدل على ان التفريق بين المجموعتين في الوقت الاولى اعذر وان نية الجمع لا لا تشترط. وقد سبقت الاشارة الى ذلك في اول ابواب المواقيت. ويدل ايضا على انه يجوز - 00:15:14ضَ

الثانية من المجموعتين وان لم يتيقن دخول وقتها ويستحب تأخير الاولى منهما حتى يتيقن دخول وقتها في السفر والغيب وهذا اشبه بكلام الامام احمد. ومن اصحابنا من استحب تأخير الظهر وتعجيل العصر في الغيم دون المغرب. لما في تأخيرها من الكراهة - 00:15:34ضَ

فان وقتها مضيق عند كثير من العلماء. والمنصوص عن احمد خلافه. وروي عن ابن مسعود قال اذا كان يوم الغيم فعجلوا الظهر والعصر اؤخر المغرب والافطار. عجلوا فعجلوا الظهر والعصر - 00:15:54ضَ

اؤخر المغرب والافطار والعبد العزيز والافطار والافطار الافطار الافطار الافطار افطار الصوم. ايه نعم وانا عبد العزيز بن رفيع قال عجلوا صلاة العصر فانه بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجلوا الصلاة يعني صلاة - 00:16:13ضَ

صلاة صلاة في اليوم الغيب. وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلوا الصلاة في يوم قيم واخروا المغرب وكان الربيع بن خثيم اذا كان يوم غيم قال لمؤذنه اغسق اغسق يعني اخر حتى حتى يظلم الوقت - 00:16:44ضَ

وروي استحباب التبكير بالصلاة في اليوم الغي من وجوه. فخرج محمد بن مناص المروزي في كتاب الصلاة باسانيد فيها ضعف عن ابي سعيد للخدري مرفوعا. قال اربع من كن فيه بلغ حقيقة الايمان. فذكر منها ابتدار الصلاة في في اليوم الدجن - 00:17:04ضَ

وخرج الام في اليوم الدجن. الدجن نعم. مم وخرج النواب في مسندي باسناد ضعيف ايضا عن ابي الدرداء مرفوعا قال تعجيل الصلاة في اليوم الدجل من حقيقة الايم من حقيقة الايمان. وروى ابن سعد في طبقاته باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصى ابنه عند موته بخصال الايمان. وادى منه - 00:17:24ضَ

تعديل الصلاة في يوم الغيب. وقال الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ست من كن فيه فقد استكمل الايمان فذكر منها التبكير بالصلاة كل هذا المقصود منه العناية بوقت الصلاة - 00:17:51ضَ

كما تقدم الصلوات ما لا يجوز تقديمه من الفجر من الظهر من المغرب لا يجوز تقديم وتقدم قبل وقت ولو بلحظة خلافة الصلوات الاخرى ولهذا عند الاشتباه مثل ما ذكروا - 00:18:24ضَ

الاشتباه بسبب الغيم والتمس الظهر ما يدرون فانها تؤخر الظهر لان التأخير ما يضر تعجل العصر لتعجيلها ايضا لا يضر لانها حينئذ موضوع صار هذا النوع جمع نوع جمع وهذا حالة الغيم نوع نوع عذر - 00:18:59ضَ

هكذا المغرب ان تقديم لا يجوز حال من الاحوال تقديمها على الغروب تأخر تجمع اليها كل هذا من اجل كله رعاية لوقت الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:19:37ضَ

المفروض تنفي مواقيت اقم الصلاة لدلوك الشمس يا غسق الليل ان قرآن الفجر ولهذا مع وقوع الاشتباه هذا الذي يتكلم فيه الناس في الفجر ينبغي للائمة وغيرهم ان يحتاطوا صلاة الفجر - 00:20:14ضَ

لا يستعجل لانه الان اشكال وفي شبهة وقيل وقال فيه قيل وقال التقويم متقدم على الواقع ربع ساعة عشرين دقيقة اقل اكثر في اشتباه يا كلاب لان المؤذنين وغيرهم ما يرون الفجر ولا ينظرون للفجر - 00:20:49ضَ

التقويم والساعة تقويم اصبحوا ما يعرفون الفجر لانهم صاروا يعولون على هذه الالات الحمد لله يعني من يصلي في بيته من النساء او غيرهم يؤمرون بعدم الاستعجال تأخير عشر دقائق - 00:21:17ضَ

على الاقل تأخر الى ربع ساعة يا حسن عشرين دقيقة فهذا اكمل الله اعلم. نعم الشيخ ياسر نعم يا الله اليك بالنسبة للجمع للمطر فيه اه اذا احيانا يكون المطر قوي قبل الاذان او مع بعد الاذان يهدأ المطر. يعني يتوقف النزول - 00:21:54ضَ

هل يجمع ولا لابد يعني يبلل الثياب ينزل ويكون مستمر لا اله يعني احيانا يلاحظ الحال احيانا المطر واضح انه يجي زخات زخات ومستمر يعني بس ترى يعني يتوقف قليل ويعود هذي احيانا تجي آآ يعني زخة فتوقف - 00:22:26ضَ

في بعض الاحيان في الصيف يرتفع وينتهي ثمان الان الطرق ما هي مثل حالها الاول يعني الحالة الاولى اذا جاء اصبحت الاسواق لا استطاع السير فيها اما الان ما شاء الله - 00:23:04ضَ

ما في مشكلة ممهدة ممهدة فلا ينبغي التسرع في الحرص على الجمع من غير حرج ولا مشقة الجمع من اجل رفع الحرج المشقة. غير عادية نعم وان كان احسن ملك الناس يتفاوتون - 00:23:34ضَ

اقول اذا كان الناس يتفاوتون في المشقة يعني قد يكون بعض جماعة المسجد يأتي من جهة ويكون فيه مشقة بالنسبة العامة اي نعم. الحالة العامة. دعنا من لا عبرة بحال الافراد - 00:24:08ضَ

الحل احسن الله اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى - 00:24:25ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر اخرجه ابو القاسم عبدالعزيز قال حدثنا علي ابن ابراهيم الموصلي قال حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي - 00:24:40ضَ

قال حدثنا ابو المغيرة الخولاني قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عكرمة قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ان ان الله - 00:25:00ضَ

الله عز وجل مم اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض. لا يخوف نعم. ان الله اذا اراد عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض. ابدى عن - 00:25:20ضَ

نعم فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر على قوم واذا اراد ان يدمر على قوم ايه تجلى لها اي نعم احسن الله اليك. مقطوع. نعم المحقق لم اقف عليه من حديث عكرمة - 00:25:40ضَ

ورواه ابن فورك عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يخوف اهل الارض عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليهم تجلى لها - 00:26:16ضَ

مم يبدو واحد اه ها اقول احد الاخوان يسأل اما قوله ابدى عن بعضه فهو على ظاهره وانه راجع الى الذات اذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته. ولا يخرجها عما تستحق. فان قيل بل في حمله على ظاهره - 00:26:32ضَ

ما يحيل صفاته لانه يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء. ايش؟ لانه يستحيل لانه يستحيل وصفه بالكل. والبعض والجزء. هم فوجب حمله على ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا. مم قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي الى التجزئة والتبعيض. كما اطلقنا تسمية يد ووجه - 00:27:06ضَ

هند لا على وجه التجزئة والبعض. وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض من الجملة لا اله الا الله وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله ابدى عن بعضه على بعض اياته لوجب ان يحمل - 00:27:44ضَ

فقوله واذا اراد ان يدمر تجلى لها على جميع اياته. لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر الا لها على جميع اياته. ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته. لانه قد اهلك بلادا كل بلد بغير - 00:28:11ضَ

ما اهلك به الاخر واما قوله تجلى لها فهو راجع الى تجلي الذات. كما حملنا التجلي للجبل انه تجلي ذات حين تقطع الجبل كذلك ها هنا. فان قيل يحمل قوله تجلى لها معناه اياته وافعاله. لان معنى التجلي هو الظهور. ولهذا يقال - 00:28:31ضَ

جنوت السيف وجلوت العروس اذا اظهرتها وابرزتها. ومنه قول القائل تجلى لنا بالمشرفية والقناة. يعني بالسيوف والرماح قيل هذا غلط لان لانه ان جاز تأويل الخبر على اظهار اياته جاز تأويل تجليه - 00:28:55ضَ

للجبل على ظهور اياته. ولما حملوا ذلك على ظاهره لم يمتنع ايضا حمل هذا التجلي على ظاهره. اذ ليس في اضافة التجلي اليه ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لانا نطلق ذلك من غير انتقال. ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر - 00:29:15ضَ

لانا نطلق ذلك. مهم. من غير انتقال. من غير انتقال. نعم. ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر ولا فراغ مكان وشغل مكان اخر شغل مكان وفراغ ما له علاقة بالتجلي - 00:29:35ضَ

هذا في يقال في النزول يقال مثل هذا الاحترام اما التجلي ما في تعرض كان في تجلي لما يعني يتوهم فيه يدعى فيه الانتقال وخلو المكان ومن مكان التجلي الذي هو - 00:30:01ضَ

ظهور الرب بما شاء التجلي له يحصل او يمكن من غير وهو على عرشه كما يشاء نعم المسألة فيها هذا اللي يرجحه اشياء الاسلام. نعم وكذلك قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. محمول على ظاهره في رؤية الذات للافعال - 00:30:42ضَ

مم من الافعال يعني المفعولات. نعم. اذا قال لا مثل في هذا الافعال يريدون بها المفعولات الله المستعان لا اله الا الله اني بعد حديث اخر احسن وهو الذي هو - 00:31:30ضَ

موسى الله حد من موسى الساعد صفة الساعد احسن الله اليك الله اكبر في كلام كثير مطول عليه ثلاث صفحات او صفحتين ونص لا اله الا الله الله يحسنك. نعم - 00:32:52ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كافية الشافية. فصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء ربه - 00:33:36ضَ

العالمين وذكر اقسام الملحدين الله تعالى يقول وذر الذين يلحدون في اسمائهم ذكر العلماء ان الالحاد في اسمائه انواع كما سيذكرها ابن القيم في هذه الابيات الحاد الجهمية بما فيها - 00:34:18ضَ

هذه المعتزلة بنفي معانيها الحاج المشركين اشتقاق منها اصنامهم اللات والعزى والحاد الفلاسفة بتسميته تعالى بغير ما سمى به نفسه العلة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسمائه. نعم. احسن الله اليك. اسماؤه اوصاه - 00:34:49ضَ

كلها مشتقة قد حملت لمعاني. اسماؤه اوصاف مدح كلها. مشتقة قد حملت معاني اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران. وحقيقة الالحاد فيها حملت لمعانيه. نعم احسن الله اليك. حملت الى المظبوطة. اي نعم احسن الله اليك - 00:35:35ضَ

وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران. فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثاني. هم شبهوا المخلوق الخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان - 00:36:05ضَ

وكذاك احسن الله اليك. هم شبهوا. هم شبهوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق تشبيه المخلوق وتشبيه الخالق كلمة تشبيه المخلوق بالخالق وتشبيه الخالق بالمخلوق - 00:36:35ضَ

ولكن اكثر ما يرد في النصوص نفي تشبيه المخلوق بالخالق لأنه هو الكثير في واقع الأمم الكثير في واقع الامم تشبيه المخلوق بالخالق. فكل المشركين قد شبهوا المخلوق ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد - 00:37:03ضَ

ولكن نفي هذا يستلزم نفي الاخر اللهم نزه عن ان يشابه احد من خلقه او ان يشبهه احد من خلقه واكثر من يشبه الخالق بالمخلوق اليهود كما وصفوه بالفقر والبخل - 00:37:33ضَ

والعجز ونذهب اليه نقائص فهذا ما قالته اليهود يتضمن تشبيه الخالق بالمخلوق والذي يضبط الفرق بينهما ان يعلم ان ان التشبيه انما هو في الخصائص فوصف الخالق بخصائص المخلوق هذا تشبيه - 00:38:18ضَ

للخالق بالمخل ووصف المخلوق بخصائص الخالق تشبيه للمخلوق من الخصائص المخلوق والبخل من خصائص البخل فوصف الله بها تشبيه للخالق بالمخلوق والالهية من خصائص الخالق فوصف المخلوق بها تشبيه للمخلوق بالخالق - 00:39:08ضَ

وقس على هذا وبهذا يعلم ان تسمية المخلوق بالقدير والعليم والعزيز وما اشبه ذلك ليس من لان هذه الاسماء ليست من الخصائص ومطلق العلم مشترك ومطلق القدرة مشترك القدرة على كل شيء او علم الغيب من خصائص الخالق - 00:39:47ضَ

فمن وصف مخلوقا بعلم الغيب او القدرة على كل شيء فقد شبه المخلوق بالخالق. نعم. احسن الله اليك هم شبهوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان. وكذاك اهل الاتحاد فانهم اخوان - 00:40:23ضَ

انهم من اقرب الاخوان اعطوا الوجود جميعه اسمائه اذ كان عين الله بالسلطان والمشركون هنا اقل شركا منهم هم خصصوا الاسم بالاوثان. ولذاك كانوا اهل شرك عندهم لو عمموا ما كان - 00:40:43ضَ

الكفران والملحد الثاني ذي التعطيل اذ. والملحد الثاني فذو التعطيل ادين في حقائقها بلا برهة هاني ما تم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفي ذي البطلان فالقصد. فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة فاجتهد فيه بلطف بيان. عطل وحرف ثم اول وانفه واقذف - 00:41:03ضَ

وبالكفران للمثبتين حقائق الاسماء والاوصاف بالاخبار والقرآن. فاذا هم احتجوا عليك بها فقل هذا مجاز وهو وضع ثاني. فاذا غلبت عن المجاز فقل لهم لا تستفاد حقيقة الايمان ان وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقام منذ زمان. يعبر عنهم - 00:41:33ضَ

يعني يوصي بعظهم بعظا يقولون في وجه المثبت الاسماء والصفات نعم. احسن الله اليك. فاذا تظافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا ببيان فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن ولكل نص ليس يقبل ان يؤول بالمجاز ولا - 00:42:03ضَ

معنى ثاني قل عارض المنقول معقول وما الامران عند العقل يتفقان. ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كلها بميزان اعمال دين وعكسه او نلغي المعقول ما هذا بذي العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني. فتعين الاعمال - 00:42:38ضَ

والالغاء للمنقول بالقانون ذي البرهان. هذا كله تعبير عن يعني قول من يقول هذا من المتكلمين من الجهمية والمعتزلة الذين يقولون يحتجون علينا في الصفات بان العقل يعارضها عندهم القانون انه اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. لان العقل اصل النقل - 00:43:08ضَ

اذا تعاظ العقل والنقل وجب تقديم العقل حجته الداحضة بنوا عليها باطلهم. بنوا عليها مخالفة النصوص واهل السنة والجماعة يقولون رد رد النقل هو قادح في العقل رد النصوص هو يقدح في في العقل - 00:43:45ضَ

الذي يعني ثبتت او عرفت به صدق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليك. اعماله يفضي الى الغائه فاهجره هدر الترك والنسيان. والله ثم اكتب عليهم اننا وهم ولدى الرحمن مختصمان. وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الالحاد يجزى - 00:44:40ضَ

تم بالغفران فصل. فهناك. احسن الله اليك. وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الالحاد يجزى ثم بالغفران فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. فلسوف تجني اجر صبرك حين يجد - 00:45:11ضَ

من غير وزر الاثم والعدوان. فلسوف تجني تجني. احسن الله اليك. فلسوف ادرى صبرك حين يدني الغير وزر الاثم والعدوان. فالله سائلنا وسائلهم عن الاثبات والتعطيل بعد زمان فاعد حينئذ جوابا كافيا عند السؤال يكون ذا تبيان. هذا وثالثهم - 00:45:31ضَ

فما فيها وما في ما تدل عليه بالبهتان. ذا جاحد الرحمن رأسا لم يقر بخالق ابدا ولا اخواني هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله ان ينجيك من نيران. وتفوز بالزلفى لديه - 00:46:01ضَ

سنة المأوى مع الغفران والرضوان لا توحشنك غربة بين الورى فالناس كالاموات في الجبان اوما علمت بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان. قل لي متى سلم الرسول وصحبه - 00:46:21ضَ

والتابعون لهم على الاحسان من جاهل ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان ما خلى الزمان من من اعداء الرسل وامتحان اولياء الله الرسول والصحابة والتابعون لهم ما زالوا يلاقون من اه الاعداء من الكفرة والمنافقين. الاذى - 00:46:41ضَ

والعداء والتسلط والظلم اعد البيتين هذا احسن الله اليك. لا توحشنك غربة بين الورى فالناس كالاموات في الجبان اوما علمت بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان. قل لي متى سلم الرسول وصحبه - 00:47:12ضَ

تابعون لهم على الاحسان من جاهل ومعاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان وتظن انك وارث لهم وما ذقت الاذي تقطف الرحمن. كلا ولا جاهدت حق جهاد في الله لا بيد ولا بلسان منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذرة - 00:47:35ضَ

الله عليك. وتظن انك وارث لهم وما ذقت الاذية قط في الرحمن. كلا ولا اهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان. منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذرة - 00:48:05ضَ

والحسبان لو كنت وارثه لاذاك الاولى ورثوا عداه بسائر الالوان الله المستعان الغربة غربة الاسلام تختلف في زمان من زمان ومكان من مكان ومن شخص الى شخص وهكذا لا اله - 00:48:25ضَ

والاصل ان الذي يخالف ما عليه الناس ما عليه الجمهور هذا يرميه الناس بالتجهيل والذم والسخرية وهذي اختلف الان من بلادنا الى بلاد البلاد التي هي يعني غلب عليها الشر وتولى عليها الكفار الصالحون فيها يعني اعظم محنة - 00:49:22ضَ

وما هم عليه وهم غرباء وغربتهم اعظم غربة من غيرهم في في البلاد الاخرى حتى في هذه البلاد يعني فيه غربة لاهل الاستقامة الاستقامة والتمسك الحقائق الشريعة مخالفة الناس في عوائدهم - 00:50:11ضَ

يعني الذي يمتنع من كثير من مما دخل على الناس يسخرون منه الناس لو يمتنع واحد من تدريس بناته في المدرسة قال ايش التعليم هذا مقدس اذ يمتنع ويقتصر ويريد ان يربي بناته على على الاداب والحشمة والكرامة - 00:50:51ضَ

يعمل على تعليمهن القرآن لانه يعرف المصير مصير المتعلمات العمل والاختلاط والابتعاث هذا هو اللي قدام العمل المختلف يلام من يغار على بناته. فيبصرهن عن الدراسة العامة هذه التي يعظمها الناس - 00:51:29ضَ

هذا من الوجوه هذا من وجوه الغربة في هذه البلد الان التي تعتبر من افضل البلاد الاسلامية نعم سلام عليكم. الى هنا يا باقي؟ لا انت احسن الله عليك. ها؟ انتهى الفصل احسن الله اليك. انتهى - 00:52:04ضَ

الله المستعان التلفزيون لما طلع اللي ما عنده تلفزيون يسخرون منه طيب ثم الله المستعان وسائل هذه وسائل الاعلام مدخل لكثير من الشروط المفسدة الشبهات والشهوات تبث الشبهات والشهوات ثم من السياسة الشيطانية - 00:52:35ضَ

بشيء من الخير بشيء من الخير حتى يجذبون من عنده يعني نزعة خيرية افتح الراديو الان في وقت صلاة الفجر ماذا تشفع تسمع القارئ والمغني سواء هذا وهذا نعم من يمتلك دول الغرب ايش - 00:53:30ضَ

هذا هذا مريظ مريظ مريظ القلب. نعم نام امنت بالله ورسله. بسم الله الرحمن الرحيم. تواصلوا. في حفظ الاعراض الحرمات لا اله الا الله يا ابو السود بقى برامج مدة طويلة يسخرون من من المؤمنين من الهيئات ويسخرون من الذين يحافظون على الاعراف - 00:54:18ضَ

برامج ومسلسلات من السخرية الدين واحد الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:55:04ضَ

في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل فيما يقوله ويفعله من اشتد غضبه. امره صلى الله عليه وسلم ان يطفئ عنه جمرة الغضب بالوضوء - 00:55:24ضَ

والقعود ان كان قائما والاضطجاع ان كان قاعدا. والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم. لا اله الا الله. بالوضوء علق عليه بالوضوء. لا يا شيخ. ها. لا - 00:55:44ضَ

يقول امره صلى الله عليه وسلم ان يطفئ عنه جمرة الغضب بالوضوء. علق عليه لا ما في شيء يا شيخ ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم امر ان يطفئه - 00:56:05ضَ

هما بالوضوء والصلاة والاستعاذة من الشيطان الرجيم. كما قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وهذا انما يحمل وهذا انما يحمل عليه او يحمل عليه شدة الشهوة فامرهم فيطفئون بها جمرتها وهو الاستعانة بالصبر والصلاة. وامر تعالى بالاستعاذة من الشيطان عند نزغاته. ولم - 00:56:25ضَ

ما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة. وكان نهاية قوة الغضب القتل. ونهاية قوة الشهوة الزنا جمع الله تعالى بين القتل والزنا. وجعلهما قرينين في سورة الانعام وسورة الاسراء وسورة الفرقان - 00:56:55ضَ

وسورة الممتحنة والمقصود والمقصود انه سبحانه ارشد عباده الى ما يدفعون به شر قوتي سم يا شيخ. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها. وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرمت - 00:57:15ضَ

في سورة الاسراء كذلك لا تقربوا الزنا. ولا بعدها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. الا بالحق وفي سورة بعد الاسراء الفرقان يا شيخ. والفرقان هذي ظاهرة. والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:57:35ضَ

ولا يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يجوز. والممتعنة يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات وبينك على ولا ولا يزدينا ولا يقتلنا اولاده. نعم. احسن الله اليكم المقصود انه سبحانه ارشد عباده الى ما يدفعون به شر قوتي الغضب والشهوة من الصلاة والاستعاذة - 00:57:56ضَ

فصل وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات الحديث هذا يا شيخ؟ ايه ايه نعم لانه ما انتهى قال اخرجه ابن ماجة - 00:58:26ضَ

ابن السني من حديث عائشة وسنده ضعيف. لكن يشهد له حديث ابي هريرة عند ابي نعيم في الحلية. وابن ماجه وسنده ضعيف فيتقوى تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال - 00:58:46ضَ

فصل وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب وبما يناسب تم وضع له ابن عباس وضوءه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. التخريج يقول في هو في البخاري بلفظ اللهم فقهه في الدين وبلفظ اللهم علمه الكتاب وبلفظ اللهم علمه الحكمة - 00:59:06ضَ

اخرجه بلفظ اللهم فقهه وذكر الحميد في الجمع ان ابا مسعود ذكره في اطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين يعلمه التأويل. قال الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين. وقد اخرجها احمد وسندها صحيح وصححه ابن حبان - 00:59:36ضَ

لا اله الا الله. نعم. تحصل ايه؟ ولما دعمه ابو قتادة في مسيره بالليل لما مال عن راحلته قال حفظك الله بما حفظت به نبيه. وقال من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا - 00:59:56ضَ

فقد ابلغ في الثناء. واستقرض من عبد الله ابن ابي ربيعة مالا ثم وفاه اياه. وقال بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء. ولما اراحه جرير ابن عبد الله البجلي من ذي - 01:00:21ضَ

خلص صنم دوس برك على خيل قبيلته احمس ورجالها خمس مرات. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اهديت اليه هدية فقبلها كافأ عليها باكثر منها. وان ردها اعتذر الى مهديها كقوله صلى الله عليه وسلم للصعب بن جثامة لما اهدى اليه لحم الصيف انا لم نرده - 01:00:41ضَ

عليك الا انى حرم والله اعلم حصل لك في مكافأة الهدية كيف يكون بكافو بهدية اخرى باي شي ما يقتضيها نعم تقتضيه العادة العادات. نعم. لكن يكون بالحال يا شيخ ولا فيما بعد. لا فيما بعد. نعم. احسنت. احسن الله اليكم. ها - 01:01:11ضَ

قل بكائي خير نعم. احسن الله اليكم. فصل وامر صلى الله عليه وسلم امه. اي نعم. احسن الله اليك. نعم لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 01:01:45ضَ

اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب السواك وسنن الفطرة باب الحث على السواك وذكر ما يتأكد عنده عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواق مطهرة للفم. مرضاة للرب. رواه احمد والنسائي. وهو للبخاري تعليقا - 01:02:45ضَ

وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل ولا امرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه احمد والترمذي وصححه - 01:03:15ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد اللي قبل وعن ابي هريرة رضي الله - 01:03:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لاخرت - 01:03:55ضَ

صلاة العشاء الى ثلث الليل ولامرتهم بالسواك عند كل صلاة. رواه احمد والترمذي وصححه ارجع ارجع وفي الشاهد هو الطرف الثاني يقول الشاهد من الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك - 01:04:15ضَ

عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد لا امرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا لامرتهم بسواك عند كل وضوء قال ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن المقدام بن شريح - 01:04:44ضَ

عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بسم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:04ضَ

اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك رواه الجماعة الا الترمذي. والشوس الدلك عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا - 01:05:24ضَ

ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك. رواه احمد وابو داوود دلت هذه الاحاديث على فضل السواك انهم المستحبة المرضية لله مطهرة للفم مرضاة للرب في تطييب اه تطييب للفم وتحسين كمال هذه السيئة فقد جاءت بكل الاداب والفضائل والاداب الحسن - 01:05:44ضَ

الاحاديث دلالة على تعقد السواك عند الصلاة وعند الوضوء قال العلماء نتأكد في خمسة مواضع عند الصلاة والوضوء وتلاوة القرآن والقيم من النوم كما في حديث حذيفة. اذا قام من الليل يشفوا صفاه بالسواك - 01:06:44ضَ

وعند التغير اذا تغير الفم تأكد السؤال اذا تغير الفم تأكد السواق هذه مواضع يتأكد فيها السواك السنة واليسار واجتمع المعجون يحقق شيء يعني جانبا المعجون تيسر في كل وقت تيسر في - 01:07:07ضَ

ايوا مرة واحدة في اليوم والليلة عند الصباح كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الاوقات حتى وهو صائم. نعم. باب تسوق المتوضئ باصبعه عند المضمضة. عن علي ابن ابي - 01:08:03ضَ

في طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز مما انه دعا بكوز مما فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فادخل بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء - 01:08:35ضَ

نبي الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد. ذلك اللثا والاسنان يحصل به شيء من المقصود لكن لا يحصل بفعل السنة السواك الذي يصير في تطييب وزيادة نظافة لا لا تحصل به - 01:09:07ضَ

النظافة المطلوبة كالسيوم العود الرطب نعم باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي تفوق وهو صائم رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن عائشة قالت قال رسول - 01:09:35ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر يستاق اول النهار واخره. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب من - 01:10:03ضَ

لخنوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وبه احتج من كره السواك الصائم بعد الزوال باب سنن الفطرة نعم اه عبد الله نعم يا عبد الله. الله يعافيك. الحمد لله رب - 01:10:23ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد. قال ابو عبدالله فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم. وربما لم - 01:11:02ضَ

يفهم دقة مذهبه. بل المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق وانهم كرهوا البحث والتنقيب عن الاشياء الغامضة. وتجنبوا اهل الكلام والخوض والتنازع الا في - 01:11:32ضَ

فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال خبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون - 01:11:52ضَ

قال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا تضربوا بعضه ببعض. ما علمتم منه فقولوا وما لا فكلوه الى عالم - 01:12:12ضَ

قال ابو عبدالله وكل من اشتبه عليه شيء فناوله ان يكله الى عالمه كما قال عبدالله بن عمرو كما قال عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشكل عليكم فكلوه الى عالمه. ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له. وقد حدث - 01:12:32ضَ

عبد الله بن مسلمة قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات - 01:13:02ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا - 01:13:22ضَ

الابواب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فهم الذين انا الله عز وجل فاحذروهم. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من علم علما فليقل به. ومن لا - 01:13:42ضَ

يقول الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم. ثم اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. حدثنا - 01:14:02ضَ

محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود فذكر هذا واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ايش تقول - 01:14:22ضَ

نعم واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم واغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ايش قال المحقق يعني اخرجه البخاري في احاديث الانبياء ومسلم في الجهاد سم اخرجه البخاري ها في احاديث الانبياء ها - 01:14:42ضَ

ومسلم في الجهاد والسير. من حديث عبدالله بن مسعود ولفظه عند البخاري قال عبد الله كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وادموه. وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون - 01:15:02ضَ

قال ابن حجر لم اقف على اسم هذا النبي صريحا. ويحتمل ان يكون هو نوح عليه السلام. ثم ذكر اثرا عن عبيد بن ابن عمر ثم قال وان صح ذلك فكأن ذلك في ابتداء الامر ثم لما - 01:15:22ضَ

ليس منهم قال ربي لا تذر على ارض من الكافرين ديارا. وقد ذكر مسلم بعد تخريج هذا الحديث حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في في قصة احد كيف يفلح قوم دموا وجه نبيهم فانزل الله ليس لهم - 01:15:42ضَ

نعم دموا الله اعلم يفلح قوم دما. حديث ابن مسعود يا رسول الله يحكي نبيا ويش بعد قليل قال فانزل الله ليس لك من الامر شيء ومن ثم قال القرطبي ان النبي صلى الله عليه - 01:16:02ضَ

وسلم هو الحاكي والمحكي. واما النووي فقال ومن ثم قال القرطبي. اها. ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي. عجيب واما النووي فقال هذا النبي الذي جرى له ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من المتقدمين - 01:16:53ضَ

وقد جرى لنبينا نحو ذلك يوم احد انتهى الرسول يحكي ليس يخبر عن نفسه ليس يحكي عن نفسه والقرطبي هو الحاكم كلامي للرسول يخبر عن نفسه وانه هو الذي ضربه قومه - 01:17:23ضَ

اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ايش النبي صلى الله عليه وسلم هلا هو هو الذي اوجب الاشكال. نعم يعني كان ان كان اراد كان يعني ان هذا شيء تكلم به الرسول بس - 01:18:04ضَ

واذا رأيت هوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيي فعليك بنفسك عنك امر العامة حدثنا به عبدان عن عبد الله قال اخبرنا عتبة عتبة ابن ابي ابن ابي حكيم - 01:18:42ضَ

ابن ابي حكيم قال حدثني عمرو ابن جارية اللخم قال حدثني ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا نحوه. احسن الله اليك. حسبك - 01:19:04ضَ

نعم يا محمد عندك اسئلة؟ اه ايه نعم تختلف كما قلنا في الغربة احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في هذا الكلام ونصه ان الله في القلوب في الحناجر - 01:19:28ضَ

العيون في الوجوه وفي الصدور. ان الله في صغير الامور وكبيرها ان الله في بداية المطاف ونهايته ان الله فينا هذا الكلام المضمون والحلول ان الله حال في كل شيء. ان الله حال في كل شيء وهذا قول الحلولية. قول باطل - 01:20:22ضَ

الا الا اطلاقا ان الله في القلوب يعني مع الايمان به الايمان به ومحبته وما الى ذلك بهذا التأويل اما انه في كذا وفي كذا وفي كل شيء في الحمامات ايضا - 01:20:55ضَ

في بطون الحيوانات كما قال الائمة في الرد على الجهمية الحلولية قالوا يلزمكم ان ان الله حال في هذه الاشياء القذرة القبيحة هذا كلام منكر لا يجوز التكلم به لكن الله في قلب المؤمن يعني ايمانا - 01:21:23ضَ

يقول ابن القيم القلب بيت الرب جل جلاله حبا وكذا وايمانا مع الايقان جل جلاله حبا وتوحيدا مع الايقان الله تعالى بائن من خلقه. ليس حالا في شيء من مخلوقاته. نعم - 01:21:46ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في هذه المحاورة في تمثيل الصيف والشتاء؟ ايش؟ في هذه المحاورة اي نعم ها في تمثيل الصيف في في تمثيل الصيف والشتاء ها ونصها - 01:22:18ضَ

عزيزي الصيف عزيزي الشتاء واحد منكم يكبر عقله ويروح مو حلوة انتوا الاثنين جايين مع بعض حلوا مشاكلكم بينكم وخلونا نعرف وش نلبس في هذه الحالة صرنا نلبس سطوي هذا يظهر يعبر - 01:22:38ضَ

عن انه يعني التعاقب اه مرن حر ومرن برد ومرن كذا وكأنه يمثلهم انهم شخصين يعني يتحاوران وهو يخاطبهما يعني يقول اصلحوا بينكم وخلصونا وفكونا ما ندري وش نلبس الا بسنا اه شتوي جانا الحرب ولبسنا صيفي جانا البرد - 01:22:59ضَ

عرفنا لكم وهذا كلام ايضا قبيح لانه يتضمن الاعتراض على قدر الله. فالله هو الذي يقلب الليل والنهار ويراوح بين الحر والبرد والشتا والصيف فلا يجوز مثل هذا؟ كثير من الناس يقول والله ما عرفنا - 01:23:34ضَ

الرياض مرة غبار حاجة في الرياض ما له حكم ولا هو يدبر تدبير الله ان جاء غبار فوق قدر من صفا الجو بقدر الله لا يجوز التكلم بمثل هذا. لانه يتضمن الاعتراض على القدر - 01:23:57ضَ

عجيب يقول ومعروف الجو الرياض بر حر وبر برد وبر حر ايه بقى المكان والزمان ما له تدبير. التدبير بالذي يقلب الليل والنهار سبحان الله فلا يجوز يعني مثل هذا هذا الحوار - 01:24:17ضَ

لا يجوز يعني ذكره لانه يساق على سبيل الطرفة والنكتة. لكنها تعمل هذا المعنى السيء. تحمل هذا المعنى السيء ولا يجد ارسال هذه الرسالة ان كانوا ان كانوا جايين في رسالة او تراسل الناس بهذه النكتة ما يجوز لانها تتضمن - 01:24:43ضَ

الكرام على القدر الحمد لله اجا الصيت البس بما اعطاك الله ولا احتريت البس من الصيف وخلاص الله يعني تريد تريد يعني جوعا على كيفك يعني يعني جو معتدل دائما وابدا - 01:25:08ضَ

متكيفة الحياة على مزاجك. شدة الله في العباد انه ما ان الاحوال لا تستقر كذا وتارة كذا وهذا كله ابتلاء للعباد ان جعل البرد فهو ابتلاء وان جاء حر فهو ابتلاء وان جا غبار فهو ابتلاء - 01:25:33ضَ

نسأل الله العافية. نسأل الله والواجب تقوى الله والرضا بحكمه وباقداره الجارية. نعم. احسن. بافعال الناس ما هي افعال الناس؟ وش هي افعال الناس؟ الذنوب كثيرة اه ممكن ممكن آآ يعني آآ العقوبات تصير نعم - 01:25:57ضَ

لا لا هذا الكلام ما هو بحول هذا العلاقة بما تذكر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يتم المسافر الصلاة اذا مر ببلد له فيها زوجة؟ لا اذا كان ما هم محل اقامتي - 01:26:19ضَ

نعم الجامعات تكون اكثر من ثمانين كيلو اذا كانوا يروحون ويقيمون ايام يذهبون ويعبدون بنفسهم احسن الله اليكم يقول السائل هل لي ان ارمي بعض الناس بالجهل يقول هل لي ان ارمي بعض الناس - 01:26:44ضَ

بالجهل لكثرة مخالفتهم لشرع الله عز وجل يعني اجمالا لا تخص لا تخص فلان وفلان فتكون مغتابا له لا نعم يعني الذين يفعلون كذا وكذا هؤلاء جهال او ما اشبه ذلك او من الجهل - 01:27:08ضَ

يعني يعني هذه المخالفات كلام عام للتحذير للتحذير والتنفير نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا الجمع بين الصلاتين ليس لصيقا للقصر؟ ايش؟ لماذا جمع بين الصلاتين ليس لصيقا للقصر - 01:27:36ضَ

ان الله حكيم عليم الله هو الذي شرع لعباده وهو يفعل ما يشاء القصر الجمع ليس ملازما للقصر. هكذا يظن بعض الجهلة يظن انه جمع وقصر جمع وقصر. يظن ان الجمع - 01:28:04ضَ

او ان القصر ملازم للجمع ولهذا بلغنا ان الناس وهم في الرياض لما جاء غبار بس غبار جمعوا قصر وبعض الجهال اذا صار مريض وقيل له لا بأس ان تجمع صار يجمع ويقصر - 01:28:27ضَ

يظن ان ان لا جمع الا مع القصر او اذا ساغ الجمع جاز ساغ القصر وهذا غلط فلا قصر الا في السماء لا تصغى الا في السفر واما الجمع فيكون في الحظر والسفر. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل اذا كان لي حق عند رجل - 01:28:45ضَ

فدعوته للتحاكم الى الشرع. فرفض وطلب التحاكم الى المجالس العرفية. فهل لي الى المجالس؟ اه لا هذا على على خطر هذا على خطر ان ان يؤثر حكم الطاغوت المجالس العرفية احكامها احكام الطاغوتية - 01:29:08ضَ

تحكم العادات المخالفة بموجب الاحكام الشرعية. نعم ويقول فهل لي فهل لي ان اتابعه في هذه المجالس؟ وهذا الحق لا لا ليس فيه حدود لك ان تطاوعه نعم ولا ترضى بحكم هذه المجالس نعم. اه انتهت الاسم - 01:29:36ضَ