باحث

ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. الله. والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ايه نعم - 00:00:01ضَ

لا اله الا الله بين سبحانه وتعالى متقدمة باول السورة احكاما المواريث وحكام حقوق اليتامى حقوق النساء بين المحرمات من النساء ثم عقب على ذلك كله بقوله يريد الله ليبين لكم - 00:00:23ضَ

ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم سنن الذين من قبلنا سنن الانبياء الماظين ويريد ان يتوب علينا على عباده فان البيان بيان الاحكام وبيان الحلال والحرام من اسباب الاستقامة - 00:01:10ضَ

توبة الله يهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم كل ما بينه من الاحكام قادرة عن كمال حكمته وكمال علمه سبحانه وتعالى والله يريد ان يتوب عليكم - 00:01:45ضَ

تأكيد ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فسر الذين باليهود والنصارى وبالفسقة من الزناة فانهم يريدون من المسلمين ان يميلوا عنها عن صراط الله المستقيم عن صراط الظهر - 00:02:06ضَ

والعفة الى طرائق الفجور والاثم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا الميل العظيم وهذا هو الذي يشهد به الواقع الكفار والمنافقون والفسقة يسعون جاهدين احوال المسلمين يشيعون فيهم الاختلاط يشيعون فيهم الاختلاط - 00:02:41ضَ

ويغرون النساء بالتبرج والسفور والاختلاط بالرجال واشد ما كان من هذا في هذا العصر نسأل الله السلامة والعافية يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف والله تعالى رحمته بعباده - 00:03:18ضَ

يخفف عن عباده ويعفو عنهم ويتوب عليهم يسر لهم في شرائعه خلق الانسان ضعيف ضعيف الصبر ولا سيما في امر النساء خلق الانسان ضعيفا نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. نعم - 00:03:55ضَ

نعم يا مبارك بارك الله فيك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري - 00:04:31ضَ

بخاري قال رحمه الله واما الاختلاف في متن الحديث فقد روي عن عن ابن ابي دئب انه قال في الحديث من فاتته الصلاة كما تقدم وروي عنه انه قال في حديث من فاتته صلاته روي عنه في حديث من فاتته صلاة العصر - 00:04:43ضَ

وفي رواية له من فاتته الصلاة وفي اخر الحديث قلت لابي بكر ما هذه الصلاة قال هي العصر سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر الحديث - 00:05:02ضَ

وفي رواية قال ابو بكر لا ادري. وقد خرجه الامام احمد بالوجهين وهذه الرواية ان كانت محفوظة انها تدل على ان الزوري سمعه من ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابن عمر - 00:05:17ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه من سائل عن ابيه قد اشار الامام احمد في رواية ابنه عبد الله الى ان الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه كما سبق - 00:05:28ضَ

ويدل على صحة ما ذكره ان البيهقي خرج حديث ابن ابي ديب ولفظ من فاتته الصلاة فكأنما وتر اهله وماله قال ابن شهاب فقلت يا ابا بكر اتدري انت ايت صلاة هي؟ قال ابن شهاب بلغني ان عبد الله ابن عمر - 00:05:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر وكأنما اوتر اهله وماله قال ورواه ابو داوود الطيارسي عن ابن ابي ذئب وقال في اخره قال الزهري فذكرت ذلك لسالم فقال حدثني ابي ان رسول الله - 00:05:57ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر واما رواية صالح ابن كيسان عن الزهري المخرجة في الصحيحين فقد سبق لفظها وهو ان ان في الصلاة صلاة من فاتته فكأنما اوتر اهله وماله - 00:06:15ضَ

لحديث نوفل طريق اخر من رواية جعفر بن ابي ربيعة عن عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية انه حدثه انه سمع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:06:32ضَ

من فاتته صلاة فكأنما وتر اهله وماله قال عراق فأخبرني عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله - 00:06:45ضَ

وخرجه ايضا من طريق الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك انه بلغه ان نوفل بن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله - 00:07:00ضَ

قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر وخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عن عراك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول صلاة - 00:07:14ضَ

صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر وفي رواية ابن اسحاق وجعفر بن ربيعة ان عراكا سمعه من نوفل. وفي حديث الليث ان عراك عراكا بلغه عن نوفل - 00:07:27ضَ

قال ابو بكر الخطيب الحكم يوجب القضاء في هذا الحديث لجعفر ابن ربيعة بثبوت اتصاله للحديث بثقته وحفظه قال ابو بكر الخطيب. ايه الحكم يوجب القضاء. الحكم او الحكم الحكم - 00:07:47ضَ

الحكم يوجب القضاء في هذا الحديث لجعفر بن ربيعة بثبوت اتصاله للحديث. بثقته وحفظه قال ورواية الليث ليست تكذيبا. لانه يجوز ان يكون عراك بلغه الحديث عن نوفل ثم سمعه منه. رواه على الوجهين جميعا - 00:08:07ضَ

انتهى وخرج الطحاوي حديث ابن حديث وخرج الطحاوي حديث ابن اسحاق بزيادة بزيادة حسنة عن يزيد بن ابي حبيب عن عراق ابن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية وهو جالس مع - 00:08:28ضَ

في سوق المدينة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي العصر - 00:08:46ضَ

وهذه الرواية ان كانت محفوظة دلت على سماع عراك للحديث من نوفل وابن عمر قال البيهقي الحديث محفوظ عنهما جميعا. رواه عراك عنهما اما بلاغا او سماعا وهذا يدل على توقفه في سماع عراك له منهما - 00:09:00ضَ

انت احسن والله لا اله الا الله لا حول المهم في هذا الحديث ابلغ تحذير تفويض الصلاة وفوتها يكون باخراجها عن وقتها عمدا من اهل العلم ان ترى ان بنتعمد - 00:09:18ضَ

ترك الصلاة حتى يخرج وقتها انه بهذا يكفر كثيرا منه يقول لا يجزئه القضاء عليه التوبة هذا الحديث بعض الروايات من فاتته صلاة صلاة العصر الصلوات لا شك ان كلها - 00:09:50ضَ

كلها فرض فريضة الله من حيث الوجوب كلها واجبة. الصلوات الخمس كلها مكتوبة واجبة لكن بعضها اكد من بعض وبعضها افضل من بعض والا كلها خمس صلوات كتبهن الله على عباده في كل - 00:10:20ضَ

جعلها مواقيت محدودة لا يجوز التفريط فيها حتى يخرج وقتها يبادر الى اذكار الصلاة في وقتها ومن تجب عليه الجماعة الرجال عليهم ان يؤدوها مع الجماعة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:10:39ضَ

امر الله باقام الصلاة وبمحافظة الصلاة واثنى على المحافظين واثناء المقيمين الصلاة والخاشعين فيها اوجب الواجبات. اوجب الواجبات على المسلم الصلوات الخمسة ولا اقول الشهادتان لان لاني اقول اوجب الواجبات على المسلم - 00:11:11ضَ

المجرم هو الذي بالشهادتين نعم من بعده نعم يا شيخ الله يعافيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه - 00:11:44ضَ

للتأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر رواه ابو محمد الحسن بن محمد الخلال فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ - 00:12:14ضَ

ان الله كان سميعا بصيرا. فوضع اصبعه الدعاء وابهامه تواضع اصبعه الدعاء اي نعم اي نعم تأنيث يعني نعم ايه مم احسن الله اليك فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذنه - 00:12:33ضَ

وفي لفظ اخر فوظع ابهامه على اذنه والاخرى على عينه قال ابو محمد هذا حديث اسناده شرط مسلم يلزمه اخراجه في الصحيح وهو حديث الليل فيه علة يعلم انه ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اعلم انه ليس المراد - 00:13:14ضَ

ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها. لا حول ولا لا حول انما يقول بس يعني ليس فيها اثبات العين ولا اثبات في الاذن صحيح انه - 00:13:40ضَ

لانه فعلى ذلك تفسيرا لقوله ان الله كان سميعا بصيرا هذا يؤكد ان ان الله سميع بصير كما اخبر لكن لا يدل على اثبات العلم ولا اثبات الازن لكن العين ثابتة بادلة صريحة - 00:14:12ضَ

ولتصنع على عيني تجريب اعيننا وصف لحكم ربك فانك باعيننا اما الاذن فلم يأتي بها شيء يعني لم يأتي بها نص التصليح بالاذن فهي مما يسكت عنه ولا تنفع ولا تثبت فلا يقال الا اذن ولا يقال لا. ليس لله اذن - 00:14:44ضَ

وقوف مع النقوص لكن المؤلف رحمه الله يعني اطلاق هذا الكلام بانه ليس فيها اثبات العين والاذن الجرح ففي كلامه اجمال لان العين ثابتة نعم. واعلم انه ليس المؤمن اعلم انه ليس المراد بالاشارة الى العضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها - 00:15:18ضَ

حتى نقول بانه لا مدح ادراك القول بانه لا مدح هذا انه لا مدحة في اثبات اليدين يعني اليدين اللتين بهما الفعل ومن شأنها من القبض والبسط نعم لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك - 00:16:03ضَ

القديم يعبرون بها الذين هم. دخلوا في علم الكلام يجعلونها علما على الرب ويجعلونه اسما لله قال لان الله خير له من ان يقول لان القديم المسلم اللي ما عرف هذا السلاح يقول وشو القديم - 00:16:40ضَ

الله القديم لا يجوز عليه ذلك لا يجوز ان تكون له يعني هذه التي سماها جوارحنا نعم قال لان لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك. وانما المراد بذلك تحقيق السمع والبصر - 00:17:13ضَ

الذي في اثباته الذي في اثباته المقصود ان الله عز وجل يرى المرئيات برؤيته ويسمع. ويسمع المسموعات بسمعه فأشار الى الأذن والعين تحقيق للسمع والبصر لاجل انهما لاجل انهما محل للسمع والبصر - 00:17:51ضَ

وقد يسمى محل الشيء باسمه لما بينهما من المجاورة والقرب ولان هذا الخبر افاد ان وصفه عز وجل بانه سميع بصير لا على معنى وصفه بانه عليم كما ذهب اليه بعض اهل النظر - 00:18:17ضَ

ولم يثبتوا لله عز وجل في وصفنا له بانه سميع معنى خاص معنى خاصا وفائدة زائدة على وصفنا له بانه عليم هذا ما ما يجي الا عند يلزتون السمع والبصر - 00:18:39ضَ

مع مع اثباتهم للعلم لان السمع والبصر والعلم هو من الصفات السبع التي ويدللون عليها بالعقل يقولون انها ثابتة بالعقل من اجل ذلك اثبتوها يفسر ذلك بالعلم المعتزلة. هم مع انهم - 00:19:03ضَ

ما يثبتون علما يعلم بل ولهذه يصرحون يقولون عليم بلا علم والمؤلف يجب ان يقول بعض اهل النظر والله انه ما ما يناسب الامل وافاد بذلك تحقيق معنى السمع والبصر - 00:19:34ضَ

وانه معنى زائد عن العلم اذ لو كان معنى ذلك العلم لكان يشير الى القلب الذي هو محل العلم لينبه بذلك على معناه. لما اشار الى العين والاذن وهما محلان السمع والبصر. تحقق الفرق بين السمع - 00:20:11ضَ

والبصر وبين العلم وفي معنى هذا ما روى ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور وان - 00:20:32ضَ

ربكم ليس باعوام. ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بانه بصير وانه لا يصح عليه النقص والعمى. لا بل هذه مما يستدل بها اهل السنة على اثبات العين جيب وان له عينين سبحان - 00:20:48ضَ

لا يقولون ان له اعين ليس له الا عين هل يثبتون لله العين ويقولون انه له عينان سبحانه وتعالى شو ؟ لا والله شوفوا جمع هذا ما يفيد الجمع هذا جائز على اسلوب العرب يا الله في المثنى الى صيغة الجمع - 00:21:18ضَ

نزل بايدينا مثل قوله تعالى اولا يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا نعم احسن الله اليك. نعم يا شيخ ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بانه بصير. وانه لا يصح عليه النقص والعمى. ولم يرد بذلك اثبات الجارحة. ولم - 00:22:07ضَ

ولم يرد بذلك ولم يرد بذلك اثبات الجارحة. ولم يرد بذلك ولم يرد بذلك اثبات الجارحة اذ لا معنى في اثباتها. اذ لا مدح في اثباتها. كرر هالكلام اللي ما هو طيب. نعم - 00:22:34ضَ

لان اثباتها يؤدي الى القول بحدثه يعني بحدث يعني انه محدث. نعم مم وفي معنى ذلك ما روى ابو موسى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:22:53ضَ

يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا بصيرا فنفى النقص عنه واثبت السمع والبصر وكذلك قول عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شيء - 00:23:09ضَ

وهذا الخبر دلالة تعليق كل شيء احلى مسا عليك الروايات بس التعليق يعني اقول صقر خرجه وساق الالفاظ اللفظ المشهور نعم. يعني مر علينا سبحان من وسع سمعه الاصوات يقول هنا ولفظ المصنف - 00:23:24ضَ

في رواية ابن ماجة والحاكم قال ولفظ المصنف. ايه يريد كل شيء. اي نعم. تبارك الذي وسع سمعه كل شيء من الاصوات. نعم. نعم. ولفظه هي رواية ابن ماجة والحاكم والاجري. ها في لفظ اخر - 00:23:58ضَ

اقول ذكر الذكر الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات عند من قال اخرجه الامام احمد والبخاري تعليقا والنسائي ومما جاء الساحر مم قال وهذا الخبر دلالة على جواز الاشارة الى صفات نفسه - 00:24:19ضَ

عند ذكر صفات الله تعالى. لا على طريق التشبيه صحيح نعم. ونظيره حديث الحبر وقوله يا ابا القاسم يوم يجعل السماء على ذهنه واشار بالسباحة والاراضين على ذهن انت احسن - 00:24:43ضَ

سم يا شيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد - 00:25:08ضَ

في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في اذكار النكاح ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علمهم خطبة الحاجة - 00:25:53ضَ

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:26:11ضَ

ثم يقرأ الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:26:32ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله - 00:26:50ضَ

رسوله فقد فاز فوزا عظيما قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة الحاجة. هذه في خطبة النكاح. او في غيرها قال في كل حاجة وقال اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليدعو الله بالبركة - 00:27:11ضَ

ويسمي الله عز وجل وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شر وشر ما جبلت عليه وكان يقول المتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير - 00:27:36ضَ

في الحديث الاول اه هل ينطبق هذا على السيارات الان اسألك من خيرها وخير ما صنعت له اللهم بارك لي فيما اعطيت اللهم اجعلها ترى يعني راحلة مباركة جبلت الحي - 00:27:59ضَ

لا لا وقال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا - 00:28:37ضَ

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فيما يقول من رأى ما يعجبه من اهله وماله الا الله حسبي الله ونعم الوكيل هذا كغيره من الادعية هذا سبب لحفظ الله - 00:28:59ضَ

لهذه الذرية لهذا سبب من الاسباب ثم بعد ذلك يعني اذا كنت قلت هذا ما تأخذ يعني يعني بان هذا الشيطان لان الاسباب يتوقف اثرها على اسباب معينة واخرى وعلى انتفاء موانع واشياء من هذا النوع - 00:29:30ضَ

ثم يقول بعض اهل العلم انه لم يضره هذا ما يعني انه يصير معصوم من وسوسته لكن هذا في واد بان الشيطان ما يضره. وليس كل من وسوس له الشيطان. ما من مولود لو يورثه قرين - 00:29:59ضَ

لكن هذا سبب لحفظ الله هذا النسة وهذه الذرية من ان يضره الشيطان ظرر ظرر بحيث انه يفسد عليه عقله او يفسد عليه وليس لاحد ان يقول والله انا اني كنت قلتها - 00:30:17ضَ

لا تأخذ هذه اسباب مثل سائر الادعية مثل اذكار الصباح والمساء يذكر عن انس عنه انه قال ما انعم الله على عبد نعمة في اهل ولا مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:30:44ضَ

فيرى فيه افة دون الموت. وقد قال تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اصل ما شاء الله يعني هذا ما شاء الله هذا ما شاءه الله - 00:31:14ضَ

يعني هذا هذه النعمة وهذا الحاصل او هذا بمشيئة الله لا بالحول ولا قوة بل بحول الله وقوته ومشيئته ما شاء الله لا قوة الا بالله والناس يضعونها في غير موضعه ان يذكرونها - 00:31:35ضَ

يعني لدفع العين يقولوا لمن يخافون عليه قل ما شاء الله لكن السنة ان يقول بارك الله فيه يبرك يبرك على ما اعجبه عليه. اما قول الانسان ما شاء الله هذا اعتراف بان هذه النعمة من الله - 00:32:03ضَ

وبمشيئته وبقوته بحول بحول العبد او بقوته او حيلته في براءة من بالنسبة هذه النعمة براءة بالنسبة هذه النعمة الى الاسباب نعم فصل فيما يقول من رأى مبتلى صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل رأى مبتلى فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك - 00:32:32ضَ

وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان تخريج حصل لكم يقول اخرجه الترمذي في الدعوات بعد ما جاء ما يقول اذا رأى مبتلى من حديث ابي هريرة وحسنه. وهو كما قال فان له طرقا وشواهد - 00:33:06ضَ

حديث عمر او ابنه عند الترمذي وابي نعيم وابن ماجة واخر عند ابي نعيم في الحلية على اي حال انه ليس المراد مواجهة مبتلى بهذا الكلام من يقول هذا يعني - 00:33:27ضَ

مخاطبا له فقط لا مواجها له لذلك ان فيها كسر لنفسه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به بل تواجهون بان تدعوا له بالعافية عافاك الله مما اصابك مما ابتليت به - 00:33:50ضَ

ادعوا له لكن تحمد ربك تقول اللهم الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه مما ابتلاك به والختام ما يلتزم الاسماع اذا لم يكن المقصود اسماع المخاطب يقول المحقق اي ابتلاء دينيا كارتكاب معصية او دنيويا من مال يلهيه عن عبادة ربه شامل اي نعم احسن الله اليكم - 00:34:19ضَ

فصل فيما يقوله من لحقته الطيرة ذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت - 00:35:03ضَ

ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وكان كعب يقول اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا رب غيرك ولا حول ولا قوة الا بك - 00:35:24ضَ

والذي نفسي بيده انها لرأس التوكل وكنز العبد في الجنة. وكان ايش؟ وكان كان كعب لا محصل لك كلام كعب الاحبار. ها يقول من كلام كعب الاحبار كما ذكر المؤلف - 00:35:39ضَ

كتاب التوحيد حديث نعم الشيخ هو ذكر وذكر انه كان وقال ورواه احمد في المسند ايه من حديث عبدالله ابن عمرو قال قال رسول الله وسلم من ردته الطيرة من حاجتي - 00:36:03ضَ

وقد اشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ هذه. قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وفي سنده ابن وهو ضعيف - 00:36:21ضَ

اقول دعاء طيب ومعناه صحيح الحمد لله يمكن عدول ابن القيم الى كعب الاحبار ها الحديث اولى به ولو كان ظعيف اولى منه الكلام الى كعب الاحبار. نعم. احسن الله اليكم - 00:36:33ضَ

قال ولا يقولهن عبد عند ذلك ثم يمضي الا لم يضره شيء. نعم فصل فيما يقوله من رأى في منامه ما يكرهه صح عنه صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان - 00:36:54ضَ

فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضر ولا يخبر بها احدا. وان رأى رؤيا حسنة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب - 00:37:15ضَ

وامر من رأى ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه. وامره ان يصلي فامره بخمسة اشياء ان ينفث عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان وان لا يخبر بها احدا وان يتحول عن جنبه الذي كان - 00:37:35ضَ

عليه وان يقوم يصلي ومتى فعل ذلك لن تضره الرؤيا المكروهة بل هذا يدفع شرها اليكم الشيخ الرؤيا والحلم يا شيخ رؤيا قال من الله رؤيا يعني يمثلها الملك لان الرؤية جاء في الحديث ثلاث ان - 00:37:55ضَ

الرؤى ثلاث رؤيا من الله ورؤيا من حديث النفس ورؤيا تحزيم من الشيطان يعني الحلم من الشيطان وهي يعني اللي فيها التي فيها ازعاج الغالب انه من الشيطان لكن من من بعض الرؤى - 00:38:31ضَ

ما هو صحيح حتى ولو كان يعني فيه امر نحن فيه فيه رؤية تكون صحيحة لكن في الغالب ان الرؤى المحسنة انها من الشيطان ما ورد في الحديث الصحيح الرؤيا على رجل طائر - 00:39:15ضَ

فاذا عبرت وقعت لا تعبر الرؤيا اذا كانت لا يخبر بها وقوله صلى الله عليه وسلم وليصلي الاستحباب هذا هذا هو من الفزع اذا كان كذلك يمكن ينشط للصلاة اذا كان عنده قلق من هذه الرؤية - 00:39:39ضَ

يعمل بكل هذه السنن ليندفع شرها عنه الى هنا يا خالد. احسن الله اليكم يا شيخ. نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:40:27ضَ

فصل وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان. وهو ان يكذب وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قائمتان ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان - 00:40:56ضَ

ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ما هما شيئان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة وذواتب - 00:41:26ضَ

جميع اسماء الفعال لديه ليس ليست قط ثابتة ذوات معاني موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال التعطيل للاوصاف بالميزان الله المستعان عند فيه من مذاهب المتكلمين الباطلة - 00:41:56ضَ

نفي قيام الافعال الاختيارية به الافعال الاختيارية ومن ذلك المجيء واللزول والاستواء والاخذ والعطاء والخلق ومن ذلك التقديم والتأخير كل لا يثبتون الافعال القيادية ويجعلون ويقولون يعني الافعال هي المفعولات - 00:42:24ضَ

كل ما ورد من هذا يفسرون المفعولات حتى يفسرون مثل الغضب والحب والرضا في اشياء مخلوقة مفعولات وكأني على عرظ الشيخ انهم يفسرون التقديم بالشيء المتقدم والتأخير بالشيء المؤخر لا ان ذلك - 00:43:13ضَ

ان التقديم والتأخير شيء يقوم بذات الرب كما لا يقوم به الافعال المجيء والنزول والاستواء وغير ذلك المفعول عندهم الفعل عندهم هو المفعول. فلا يفرقون بين الفعل ومفعول والتحقيق ان الفعل هو ما قام بالفاعل - 00:43:43ضَ

والمفعول هو ما نتج او ترتب على الفعل وعندنا خالق وخلق ومخلوق. ثلاثة وعند هؤلاء ليس عندهم الا خالق ومخلوق بس ليس عندهم ثالث والخلق القائم به وقل مثل ذلك في سائل - 00:44:15ضَ

الاكعاد اقروا الابيات لانها قال وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان. يعني انهما من صفات الافعال التقديم والتأخير جسمان متضمنان بافعال لفعلين من افعاله سبحانه وتعالى اللهم انت المقدم - 00:44:40ضَ

عند المؤخر وانت عليكم السلام. نعم انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت نعم وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قائمتان ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان - 00:45:12ضَ

ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد عند هذا هو الشأن والفعل والمفعول شيء واحد عند هذا المقسم والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ما هما شيئان. نعم. فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية - 00:45:42ضَ

في بيان فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان - 00:46:08ضَ

المورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافعال فهذه قسمة التبيان الوصف بالافعال يستدعي قيام الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعنى سوى الافعال ما ان بين ذينك دينك قط من فرقان - 00:46:34ضَ

ومن العجائب انهم ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني قامت بمن هي وصفه هذا محال غير معقول لدى الاذهان واتوا الى الاوصاف باسم الفعل قالوا لم تقم بالواحد الديان - 00:47:01ضَ

تنظر اليهم افضل الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قول خصومكم ايضا فذو امكاني والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان احسن الله اليك. والوصف بالتقديم والتأخير - 00:47:20ضَ

والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان كونية والاذن والقضاء والآن ننبه التقديم والتأخير ايضا الابن قبل الابن تقديم الصلاة على الزكاة الحكم - 00:47:43ضَ

الوجوب تقديم الانبياء النبي الصديق تقديم شرعي احسن الله اليك وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفى المثال على اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باحكام واتقان من الرحمن نعم يا محمد - 00:49:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها عن خزيمة ابن ثابت باب - 00:50:10ضَ

في الحاط ما كان في معنى الاحجار بها ما في معنى الاحجار بحذاف. في الاستجمام يعني هو الاحاديث فيها ذكر الاحجار فليأخذ وقال ابن مسعود يأتيني بثلاثة احجار يعني الاحكام ليست مقصودة لذاتها لان المقصود هو - 00:50:52ضَ

ادارة النجوى ادارة الالم الى التمسح بها اذا غير الاحجار يعني حكمها حكمها بل بل آآ يعني بعض الاشياء اولى وافضل من الاحجار الان وجدت من الوسائل مثل المناديل الان ابلغ في التنظيف والازالة من الاحجار - 00:51:27ضَ

هو يعقل هذا الباب ببيان الحكم لا يختص بالاحزاب نعم الخزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع رواه احمد وابو داود وابن ماجة - 00:52:04ضَ

وعن سلمان قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا نكتفي بدون ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع ولا عظم. رواه احمد وابن ماجه. ولولا انه واراد الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى ولا حسن - 00:52:32ضَ

تعليل النهي عنهما بكونهما من طعام الجن. فقد صح عنه التعليل بذلك ليس فيها وديع ولا عظم انه يمكن الاستنجاء بكل ما يحصل به المقصود بخلاف العظم والرجاء فلا يجوز الاستنجاء بها - 00:52:58ضَ

وجاءت على ذلك بان لانه هو طعام الجن وعلف لدوابهم الخرق المناديل واهل العلم لأن نبهوا على اشياء لا يجوز الاستنجاء بالعظم والروث هذا قد جاء فيه النص وقالوا الاشياء المحترمة - 00:53:31ضَ

واذا كان طعام انه لا يجوز ان يستنجب بالعظم من اجل انه يكون طعاما للجن بطعام الانس امور بديهية. نعم باب النهي عن الاستجمار بالروث والظمة. عن جابر ابن عمة والرمة - 00:54:16ضَ

عن جابر بن عبدالله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعرة رواه احمد ومسلم وابو داود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروثنا وبعظم وقال انهما لا - 00:54:47ضَ

ثم لا يطهران. رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح كذلك العظم والروش والبعض هذا علل علل بانه يكون عليه اوفر ما يكون اللحم من طعام للجن وعلم بانه يعني العظم احيانا يكون املس - 00:55:09ضَ

ما ينظف واحيانا يكون خشن ما ينظف بالخشن الذي يجرح ولا بالامس الذي لا يزيل شيئا والبعض اما ان يكون نجسا بعض الحمار كما جاء في حديث ابن مسعود انه اتى النبي بحجرين ورؤساء. فاخذ الحجرين والقى الروشة وقال هذه ريكس - 00:55:41ضَ

لا يجوز الاستنجاء بالشيء النجس نعم احسن الله اليك باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة. عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن. فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثارهم - 00:56:26ضَ

ترى نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا - 00:56:54ضَ

بهما فانهما طعام اخوانكم. رواه احمد ومسلم واذا حلم علينا اطعام يا اخواني الحرب علينا من باب اولى الاستنجاء بطعامنا نعم. وفيه تنبيه على النهي عن اطعام الدواب بالنجاسة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى تنبيه وفيه تنبيه على النهي - 00:57:14ضَ

عن اطعام الدواب بالنجاسة لان البعض على كل دوابهم ونهينا عن الاستنجاء الرديع والبعض في تنجيس تنجيس لهذه الاشياء المؤلف منها تحريم الاستنجاء بما يكون علبا نعم اعدوا في تنبيه - 00:57:48ضَ

وفي تنبيه على النهي عن اطعام الدواب بالنجاسة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا؟ قلت وانا ابو هريرة قال ابغني - 00:58:45ضَ

احجارا استنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وظعته الى جنبه ثم انصرفت. حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن - 00:59:10ضَ

وانه اتاني وفد الجن نصيبين. نصيبين نصيبين ونعم الجن. فسألوني الزاد الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة دعوت فدعوت الله لهم الا ينبروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. رواه البخاري - 00:59:30ضَ

انتهى الباب فابو ما لا يستنجى به لنجاسته ما لا يستنجى به لنجاسته عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتاني النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاث - 00:59:58ضَ

احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها. فاخذ الحجرين وقال هذه ريكس رواه احمد والبخاري والترمذي. والنسائي وابن ماجة وزاد فيه احمد في رواية الله وزاد وزاد فيه احمد في رواية الله ائتني بحجر - 01:00:23ضَ

انتهى الباب. بدل بدل الروشة التي القاها احسن الله اليك. من بعدك دوام اخبار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم - 01:00:52ضَ

الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. وليس دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس دود صدقة - 01:01:27ضَ

متفق عليه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في شرحه اشتمل هذا الحديث على تحديد انصباء الاموال الزكوية الغالبة والتي تجب فيه الزكاة الحبوب والثمار والمواشي من الانعام الثلاثة. والنقود وما يتفرع عنها من عروض التجارة - 01:01:46ضَ

اما زكاة الحبوب والثمار فان نص هذا الحديث ان نصابها خمسة اوسق فما دون ذلك لا زكاة فيه. والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ستكون الخمسة الاوسط ثلاثمئة صاع. فمن بلغت حبوب زرعه او مغل تمره او مغل ثمره - 01:02:07ضَ

هذا المقدار فأكثر فعليه زكاته فيما سقي بمؤونة فيما سقي بمؤونة نصف العشر. وفيما سقي بغير مؤونة العشر واما زكاة المواشي فليس فيما دون خمس من الابل شيء. فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ثم في كل خمس شاة - 01:02:31ضَ

الى خمس وعشرين فتجب فيها بنت مخاض وهي وهي التي تم لها سنة في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين. وفي احدى وستين جدعة لها اربع - 01:02:51ضَ

سنين وفي ست وسبعين بنتالبون وفي احدى وتسعين حقتان فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. واما نصاب البقر فالثلاثون فيها تبيع او تبيعة. له سنة وفي اربعين مسنة - 01:03:08ضَ

لها سنتان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. واما نصاب الغنم فاقله اربعون وفيها شاة وفي احدى وعشرين مئة شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة وما بين الفرظين يقال له وقص - 01:03:28ضَ

في المواشي خاصة لا شيء فيه وما بين الفرضين يقال له وقص في المواشي خاصة لا شيء فيه. بل هو عفو عشرة اذا الوقت كم ثم يستمر الوقت كله اربعة من - 01:03:50ضَ

الى خمسة وعشرين في ستة وثلاثين اذا وقف كم؟ عشر تقريبا عشر من الابل ويجي الوقت كثيرا في الغنم اربعين فيها شاة وخمسين فيها شات ستين وسبعين ثمانين تسعين في اشياء كلها شئت - 01:04:32ضَ

وفي مئة وعشرين شتى هذا ما بين النصابين يسمونه نعم احسن واما بقية الحيوانات كالخيل والبغال والحمير وغيرها. فليس فيه زكاة الا اذا اعد للبيع والشراء واما انصابوا النقود من الفضة فاقله خمس اواق. والاوقية اربعون درهما - 01:05:02ضَ

فمتى بلغت عنده مئتي درهم ففيه ربع العشر. وكذلك ما تفرع عن النقدين من عروض التجارة. وهو كل ما اعد للبيع الشراء لاجل المكسب والربح فيقوم اذا حال الحول بقيمة النقود. ويخرج عنه ربع العشر - 01:05:28ضَ

ولا بد في جميعها من تمام الحول الا الحبوب الا الحبوب والثمار. فانها تخرج زكاتها. وقت الحصاد والجذاد قال تعالى واتوا حقه يوم حصاده. فهذه اصناف الاموال التي تجب فيها الزكاة. والبواكي واسماع النقود - 01:05:47ضَ

سيارة يعني الماشية والاثمان التجارة والحبوب والثمار هذه الاموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة. نعم. احسن الله. واما مصرفها هي الاصناف الثمانية المذكورة المذكورين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 01:06:07ضَ

فريضة من الله والله عليم حكيم نعم امنت بالله ورسله لا حول ولا قوة الا بالله الله اليكم يقول السائل في تسيير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون - 01:06:47ضَ

هذه البيئة قولان للمفسرين احدهما ان هذا الاخبار عن الشدة التي تكون يوم القيامة يعني والشدة لا يأتي مع تأتي بمعنى الشدة مثل والقول الثاني الرب تعالى يعني كما جاء في الحديث الصحيح - 01:07:15ضَ

في كشف تعالى انسى اضافة يده وقدمه وبهذا نقول انه ان هذا يعني هذا الحديث مفسر للاية لا سيما ان في في الحديث انما يكشف عن ساقه فيسجد المؤمنون وفي رعاية يوم يكس ان ساقوا يدعون الى السجود - 01:08:00ضَ

ولا ولا ريب ان هذا مقام عظيم. في شدة ويسجد المؤمنون لربهم يعجز المنافقون عن السجود حتى تكون ظهورهم وسياسي البقر وقد كانوا يدعون الى السجود وام سالمون. نعم ليثابوا - 01:08:47ضَ

ويؤجر من يستمع للقرآن من النت وهل مثل يؤجر من؟ من يستمع للقرآن من الشبكة. النت يسمع من النت ولا الجوال اللي عنده يؤجر عليه ما في شك نعم اه وتقول كذلك وهل مثله - 01:09:17ضَ

وهل مثله مثل الذي يقرأ القرآن من كتاب فيديو ايش يقرأ القرآن من كتاب لا من ناحية الاستماع قد يقال المستمع يعني من القارئ مباشرة او سمعه بواسطة بواسطة الالة - 01:09:48ضَ

لكن في الحقيقة القراءة ينبغي ان يقرأ المسلم من المصحف من المصحف لا يكره من الجوال هذا يعني هو اللاعب المصحف يأتيه كتاب الله وهذه الالات مشغلة للاذهان والعقول القراءة من المصحف اقرب الى التدبر - 01:10:15ضَ

واقرب الى التأثر واقرب الى الخشوع نعم اه وتقول كذلك وارجو منكم الدعاء لي بالزوج الصالح الذي يخاف الله في السر والعلن. نسأل الله ان زوج اختنا وغيرها من الايام - 01:10:43ضَ

نسأل الله ان يهيء الزوج الصالح الذي تقر به عينها نسعد به نعم اليكم يقول السائل هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث امر وجوب واذا كان - 01:11:05ضَ

كذلك كيف التعامل مع كثرة المنكرات سواء في الاسواق او المستشفيات او الاماكن العامة الامر بوجوب والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عزم الاستطاعة - 01:11:24ضَ

كل واحد ينكر على في طريقه وليس على الانسان ان يروح يعني كل يوم يروح للاسواق ويلاحق المتبرجات او يلاحق المدخنين. لكن اذا مر وراء منكر وتيسر له يقول ولا يعد اكثر من قول - 01:11:44ضَ

اتق الله يا فلان اتق الله يا امة الله تبرج حرام كذا لكن الانكار هذا يجب على يجب على الحكومة ان تمنع هذه الامور في الحديث او الاثر ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. نعم - 01:12:11ضَ

الله اليك يقول السائل شخص لديه ابن اتخذها ليبيع ابناءها هل عليها زكاة؟ وش يقول؟ يقول شخص لديه ابن اه ابن ابن ابن اتخذها ليبيع ابناءها هل عليها زكاة؟ وكيف يقيمها؟ اذا كانت للمزاينة - 01:12:41ضَ

يقول السائل شخص لديه ابن اتخذها ليبيع ابناءها اه اي نعم. هل عليها زكاة؟ وكيف يقيمها اذا كانت للمزاينة اذا كانت ترعى كانت معلوفة انا زكاة فيها الا ان تكون للتجارة - 01:13:16ضَ

يبيع ويشتري طريقة المزايدة مزايير الابل هذه لا تجوز لان فيها بين القبائل وبين اشخاص وفيها مغالاة الابل بمئات الالوف او اكثر من ذلك يا رب واذا كانت هذه هذا البعير - 01:14:12ضَ

زين ويدخل في في السباق في سباق حاليا في قيمة البعير. اذا كانت قيمته مئتين الف يزكي بخمسة الاف لانه يعني له قيمة واخا وخير له الا يدخل مسابقة المزايين مزايين الابل - 01:15:10ضَ

فيها فخر وغلو ومبالغ هذه الابل نعم اليكم يقول السائل وقفت منفردا في الصف الثاني فكبر الامام ودخل مصل من باب المسجد فهل اكبر ام ننتظر هذا المصلي حتى يحاليني - 01:15:56ضَ

اذا كان دخل الحمد لله انتظر حتى وان كبرت ثم جاء اليك ان كبرت على ويصلي الى جنبك مجزئ صحيح نعم اليكم يقول السائل هناك من يشكك في حديث نزول الله في الثلث الاخير من الليل بناء على كروية الارض فكيف الجواب - 01:16:30ضَ

النزول حديث صحيح ومستفيض ومتواترة عن النبي الذي يشكك فيها على الاعتقاد يجب الانكار عليه وعدم الالتفات اليه الصحابة والتابعون رووا الى الحديث واثبتوا ما دلت عليه من انه تعالى ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل - 01:17:16ضَ

الليل الاخر هذا الذي يشكك في هذه الاحاديث هذا ظال ظال مظل الله اليكم يقول السائل امام صلى المغرب بنية الجمع لوجود المطر فلما انتهى من صلاة المغرب قال احد المأمومين ان المطر توقف فامتنع عن الجمع واخر صلاة العشاء الى وقتها - 01:17:47ضَ

هل تراجعه عن صلاة العشاء جمع جمع تقديم مشروع هذا كان يطبق كلام الفقهاء يقول الفقهاء يقول اذا جمع جمع تقديم فلا بد ان يستمر العذر في الثانية هذا طبق هذا الرأي فلما توقف المطر بعد صلاة المغرب قال خلاص - 01:18:18ضَ

ولكن المطر اذا المطر يعني من سنة الله انه ينزل تارة ويتوقف وينزل ويتوقف وينزل ويتوقف. فاذا كان بهذه الحالة ينبغي ان يجمع ولو كان لحظة تسليمه من المغرب ان المطر وقف. لكنه يرجع باذن الله - 01:18:59ضَ

يجمع بين الظهر والعصر هي خلاف الحرج الحرج اذا كان فيه مطر غزير وفي الخروج حرج وان كان والله ما ادري امس جملة منهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم - 01:19:33ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في فصل اليقين ما ادانت النفس الى ترى ما ادري وش اليقين - 01:20:14ضَ

اليقين ها ما اذعنت النفس الى التصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها به صحيح له النفس نعم. ما اذعنت النفس الى التصديق به وقطعت به انقطعت به وقطعت بان قطعها به صحيح بحيث لو حكي لها - 01:20:35ضَ

عن صادق خلافه لم بحيث لو حكيت بحيث لو حكي لها عن صاد نعم احسن الله اليكم لم تتوقف في تكذيب الناقل كقولنا الواحد اقل من الاثنين. وشخص واحد لا يكون في - 01:21:05ضَ

ولا يتصور اجتماع ضدين يكون اليقين وعلى كل حال عرفوا تعريفهم يعني فيه ما فيه اليقين لانه والعلم الذي تستقر يعني يجد الانسان نفسه مستقرة لا يجد في علمه بذلك او في اعتقاده ذلك لا يجد في نفسه - 01:21:27ضَ

يعني شيء يعني انه العلم الذي ليس فيه ادنى شك الدرجة ثم ان اليقين ثلاث مراتب يمكن يذكرها مدري عنه ثلاث مراتب علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين الاشياء المستيقنة - 01:22:13ضَ

بحسب المصادر مصادر العلم اليقين مرتبة علمية مرتبة من العلم لكن منها ما طريقه الحس يعني الشيء الذي تراه بعينك او الصوت الذي تسمعه باذنك هذا عندك فيه يقين طريق علمك وتيقنك هو الحس - 01:22:51ضَ

شيء تلبسه انت على يقين كذلك ما ورد اليك بخبر الصادقين وبحبل صادق الذي لا تشك في صدقه هذا يفيدك اليقين وهذا معنى اهل الحديث يقولون المتواتر يفيد العلم يعني يفيد القطع يفيد اليقين - 01:23:17ضَ

الاحد كذلك تفيد العلم بالقرائن بالقرائن يعني بمعنى تبيد القطع ما ما علمته بطريق يفيد القطع فهو يقين علم يقين وما رأيته بعينك هو عين اليقين وما باشرته وما باشرته وحق اليقين - 01:23:47ضَ

وكلها جاءت في القرآن. علم اليقين وعندي يقين في سورة التكاثر حق اليقين مذكور في سورة الواقعة ان هذا له حق اليقين يمثلون لي هذا كما لو اخبرك شخص قال - 01:24:40ضَ

عندي عسل مثلا يعني مثال المهم توضيح المال. ما الذي حصل لك؟ فاذا اخرجه ورأيته صار علمك به فاذا ذقته كان حصل لك مرتبة حق اليقين فاليقين بالعقيقة هو الشيء الذي لا تشك فيه - 01:25:01ضَ

وآآ ولكن سبحان الله يعني اليقين والقطع من الامور النسبية فادية يحصل اليقين للشخص يكون خطأ اذا كان معناه انه حصل كعلم وقد يتيقن الشخص امرا ويكون مخطئا في هذا الاعتقاد - 01:25:41ضَ

وان كان هو متيقن يشعر بانه متيقن له التعريف هذا التعريف قال اليقين ما ادانة النفس الى التصديق اذعنت ما اذعنت يعني يعني سلمت النفس عملية التصديق بي ليس عندها اي تمنع - 01:26:22ضَ

تردد نعم وقطعت به هل شيء مقطوع بي يعني معلوم علما قطعيا لا شك فيه يعبر عن هذا العلم العلم ضروري ولهذا مرسل له باشياء ظرورية عقلية مركوزة في البطن - 01:26:59ضَ

الواحد هذا شيء قطعي بدئي. البديهيات يعني في هذا اليقين او هذا القطع مركوز في الفطرة. يعني ليس مستفادا لان العلم منه ما هو مستفاد ومنه ما هو مقطوع يعني فطري فهذا المثال الذي هو علم فطري - 01:27:35ضَ

لم نستفيده منه من خبر المجربين المجربين والله جربنا ان الواحد نصف يديه. لا هذا بدئي الكل اكبر من الجزء الكل اكبر من الجميع الانسان اكبر من من من بعض اعضاءه - 01:28:06ضَ

البيت اكبر من اعزائي هالباب الكل اكبر من اشياء بديهية واكون شيء الواحد لا يوجد في مكانين انت يا محمد في هذا المكان ما يجوز في عقل العاقل ان تكون عندنا الان وانت في - 01:28:31ضَ

ممكن يصير في مجاز انت ما انت بعندنا يعني نريد ان مثلا تفكيرك في مكان اخر هل يجب اعتبارين ان الشيء الواحد يكون في مكانين لكن هو في مكان باعتباره في مكان اخر. باعتبار الاخر - 01:29:00ضَ

لا اله الا الله قال وقطعت بان بان قطعها به صحيح بحيث لو وقطعت بان قطعها به صحيح. بعد عادت هذا قطع مركب. نعم. قطع وقطعت بان قطعها صحيح يصير - 01:29:36ضَ

قطع مركب جهل مركب هذا علم مركب او قطع مركب ها تقطع النفس بالشيء وتقطع ان قطعه صحيح من المؤكد طيب مدري والله والقطع الثاني بعد يحتاج دور يعني اذا لم - 01:30:04ضَ

اذا لم يقطع بان قطعة صحيحة اصلا ما صار عنده قطع اصلا ما صار ما اظنه عندي ان يعني هالترتيب ما هم فاذا كان قطع بالشيء ما نحتاج نقول ويقطع بان قطعه صحيح - 01:30:53ضَ

فقطعه غير اصل غير صحيح فعندي انه لا وجه لهذا يعني هذا الشرط مش فاهم بس جت الامثلة؟ نعم احسن الله اليكم. قال بحيث لو حكي لها عن صادق خلافه تتوكل ناقل - 01:31:18ضَ

كقولنا الواحد يعني واحد يشككنا في يعني في امن معلوم علما ضروريا علم ضروري اشياء محسوسة اشوف طاقية هو اللي يموهون ويشككون في البديهيات لم تتوفر في تكذيبه والنعم كقولنا الواحد اقل من الاثنين والشخص اقل من الاثنين؟ نعم. الواحد يعبر عنها الواحد - 01:31:51ضَ

الواحد الاصفر نعم والشخص واحد لا يكون في مكانين الا باعتبارين نعم ولا يتصور اجتماع ضدين اجتماع مثل ما قلنا امس اسود وابيض اهو لا يجتمعان. لكن يرتفعان ولنا حالة ثانية وهي ان ايش ؟ ولنا حالة ثانية - 01:32:35ضَ

اي نعم. اه. وهي ان تصدق اي النفس وهي ان تصدق بالشيء تصديقا جزميا لا تتمارس فيه ولا تشعر بنقيضه البتة ولو اشعرت بنقيضه عسر اذعانها للاصغاء. لكن لو واصغت وحكي لها نقيضه عن صادق - 01:33:10ضَ

وكذلك توقفا عندها وهذا اعتقاد اكثر الخلق وهذا اعتقاد اكثر الخلق وكافة الخلق يسمون هذا يقينا الا احدا من الناس. فامن ما للنفس سكون اليه وتصديق به وهي تشعر وهي تشعر بنقيضه او لا تشعر لكن ان شعرت به لم ينفر طبعها عن قبوله - 01:33:35ضَ

وهو يسمى ظنا وله درجات في الميل الى النقصان والزيادة لا تحصى. فمن سمع من عدل شيئا سكنت نفسه اليه فان انضاف اليه ثان زاد السكون حتى يصير يقينا وبعض الناس يسمي هذا الظن - 01:34:05ضَ

يقينا ايضا ومدارك اليقين خمسة الاول الاوليات. ثم سردها بارك الله فيكم - 01:34:24ضَ