باحث

وعن ابي بردة عن ابي موسى ومعاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهما الى اليمني يعلمان الناس امر دينهم فامرهم الا يأخذوا الصدقة الا من هذه الاربع. الحنطة والشعير والتمر والزبيب - 00:00:00ضَ

رواها كلها الدار قطني قاله ابن قدامة في المغني قال مقيده عفا الله عنه اما ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عن من ان من انه صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة. فاسناده واهن لانه من رواية محمد بن عبيد ابن عبيد الله العزرمي وهو متبوكي قاله ابن حجر في التلخيص وما رواه الدارقطي من حديث موسى ابن طلحة عن عمر انه صلى الله عليه وسلم انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة قال فيه ابو زرعة - 00:00:37ضَ

موسى عن عمر مرسل قاله ابن حجر ايضا وما عزاه للدار قطني عن ابي بردة عن ابي موسى ومعاذ رواه الحاكم والبيهقي عن ابي بردة عنهما وقال البيهقي رواته ثقات وهو متصل قاله ابن حجر ايضا وقال مالك نعم - 00:01:02ضَ

نعم ايضا وقال مالك واصحابه تجب الزكاة في كل مقتات مدخر وذلك مدخر وذلك عنده في ثمار الاشجار. انما هو وذلك عنده في ثمار الاشجار انما هو في انما هو التمر والزبيب اي فقط - 00:01:24ضَ

ومشهور مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون. اذا بلغ حبه خمسة اوسق اول مرة وقال مالك واصحابه تجب الزكاة في كل مقتاة مدخر مدخر وذلك عنده في ثمار الاشجار. ذلك عندهم. عنده واحسن اليك. عنده ولا عنده. لعنده - 00:01:52ضَ

في ثمار الاشجار ها انما هو التمر والزبيب فقط التمر والزبيب فقط ومشهور مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق ولكنها تخرج من زيته بعد العصر سيخرج عشره او نصف عشره - 00:02:19ضَ

على ما سيأتي فان لم يبلغ فان لم يبلغ حبه خمسة اوسق فلا زكاة عنده في زيته وحكم السنس وحكم السمسم وبرز الفجل الاحمر الفيديو اللي حصل اليك نعم الفجل الاحمر السمسم مش معنى السمسم. وبزر الفجل الاحمر. فجل! نعم اصلي - 00:02:53ضَ

ايش وبس بدر ولا بزر ايوة عندي وبزر الفجل الاحمر والقرطم حكم الزيتون في مشهور مذهبه يخرج من زيتها اذا بلغ حبها النصاب وقال وقال او الكمي لا يضم زيت بعضها الى بعض. لاختلاف اجناسها - 00:03:25ضَ

ومشهور مذهبه عدم وجوبها في في التين واوجبها فيه جماعة من اصحابه بمقتضى اصوله وقال ابن عبدالبر اظن مالكا ما كان يعلم ان التين ييبس ويقتاد ويدخر ولو كان يعلم ذلك لجعله كالزبيب - 00:04:01ضَ

ولما عده من من الفواكه التي لا تيبس ولا تدخر كالرمان والفرسك والذي تجب فيه من الحبوب عنده هو ما يقتات ويدخر وذلك الحنطة والشعير والسلت والعلس والدخن والذرة والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجان والترمز والفول والحمر - 00:04:24ضَ

والبسيليا هذي كلها انواع من نعم ومشهور مذهبه ان الكرسة او الكرسة لا زكاة فيها الكورس انا احصله لك الكرسي له. كرسي له. نعم. لأ لأ الكرسي له بالنون سنة! نعم يا صلاة دي. كل سنة! ايه نعم - 00:04:50ضَ

لا زكاة فيها لانها علف طيب وعن اشهب وجوب الزكاة فيها وهي من عن مشهور مذهبي في باب الربا دون باب الزكاة وقيل هي البيسلة اول بسيلة وجميع وجميع انواع القطاني عند ما لك جنس واحد في الزكاة - 00:05:21ضَ

فلو حصد وسخا من فول ووسقا من حمص واخر من عدس واخر من جلبان واخر من لوبيا وجب عليه ان يضم بعضها الى بعض ويخرج ويخرج الزكاة منها كل واحد بحسبه - 00:05:56ضَ

وكذلك يضم عنده القمح القمح القمح والشعير والسلت بعضها الى بعض كالصنف الواحد وتخرج الزكاة منها كل بحسبه ولا يضم عنده تمر الى زبيب ولا حنطة الى قطنية ولا تمر الى حنطة - 00:06:13ضَ

ولا الى جنس الى ولا الى جنس الى جنس اخر غير ما ذكرنا عنه ضمه لتقارب المنفعة فيه عنده والنوع الواحد كالتمر والزبيب والحنطة يضم بعضه يضم بعض انواعه الى بعض - 00:06:34ضَ

الصيحاني وبرياني وسمراء ومحمولة وزبيب اسود وزبيب احمر ونحو ذلك ولا زكاة عند مالك رحمه الله تعالى في شيء من الفواكه غير ما ذكرنا. كالرمان والتفاح والخوخ والايجاص والكمثرى واللوز والجوز - 00:06:53ضَ

والجلوس ونحو ذلك كما لا زكاة عنده في شيء من الخضروات قال في قال في الموطأ السن السنة التي لا اختلاف فيها عندنا. والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة - 00:07:16ضَ

الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك. وما وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في اضغط القصب ذي القبر ولا في البر ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتى يوحى - 00:07:38ضَ

حتى يحولوا على على اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب انتهى والفرسك بكسر الفاء والسين والفرسك نعم بكسر الفاء والسين بينها راء ساكنة اخرها اخره كاف - 00:07:58ضَ

الخوخ وهي لغة يمانية وقيل نوع مثله في القدر وهو اجرد املس احمر واصفر جيد وقيل ما ليس ما ليس ينقع عن نواة من الخوف ينفلق وقيل ما ما ليس ينفلق عن نواه من الخوف - 00:08:23ضَ

واذا كان الزرع او الثمر مشتركا بين اثنين فاكثر فقد قال فيه مالك في الموطأ في النخيل يكون بين بين الرجلين فيجدان منه ثمانية اوسق من التمن انه لا صدقة عليهما فيها - 00:08:51ضَ

وانه اذا كان لاحدنا واذا كان وانه ان كان لاحدها منها ما ما يجد منه خمسة اوسط والاخر ما يجد اربعة اوجه او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة على صاحب الخمسة الاوسط - 00:09:10ضَ

وليس على الذي جد اربعة اوسك او اقل منهما صدقة وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجد او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوجه او يحصد من الحنطة خمسة اوتق - 00:09:28ضَ

فعليه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة على من بلغ جذاده او قطافه او حصاده خمسة اوسط انتهى من موطأ ما لك رحمه الله تعالى - 00:09:59ضَ

واذا واذا امسك ذلك الحب او التمر الذي اخرج زكاته سنينا ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطأه حيث قال اللهم اهدنا الصراط اللهم امين سامي. ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:10:19ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمنا الله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم يقول رحمه الله تعالى والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره - 00:11:05ضَ

وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم وللمؤمنين بعضه وللمؤمنين بعضهم على بعض حقوق مشتركة ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:11:33ضَ

قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا - 00:11:55ضَ

يا معاذ اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم الله تعالى مستحق ان نعبده لا نشرك به شيئا. وهذا اصل التوحيد الذي بعثت به الرسل. وانزلت - 00:12:16ضَ

الكتب قال الله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من الرحمن الهتين يعبدون وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا انا فاعبدون - 00:12:42ضَ

وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل في ذلك الا نخاف الا اياه. ولا نتقي الا اياه كما قال تعالى. ومن يطع الله - 00:13:10ضَ

ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون وجعل الطاعة لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم وجعل الخشية والتقوى لله وحده وكذلك قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله - 00:13:30ضَ

وسيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا والحلال ما حل له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:01ضَ

والحرام ما حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم والدين ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعل التحسب بالله وحده. فقال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:14:31ضَ

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله. فهو وحده كافيكم. ومن ظن ان معناها حسبك الله والمؤمن - 00:15:01ضَ

فقد غلط غلطا عظيما من وجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع ينبه الشيخ على المعنى في هذه الاية قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يذكر فيها القول السراب وهو ان المراد - 00:15:27ضَ

ان الله حسب نبيه وحسب المؤمنين يعني كافيك وكافي المؤمنين وكان في اتباعك وحسبهم كلهم ويوهن قول من يقول ان المعنى يا ايها النبي حسبك الله والمؤمنون يعني المعنى يعني الله والمؤمنون حسبك يا محمد - 00:16:00ضَ

الله والمؤمنون يقول ان هذا غلط من قال هذا فقد غلط غلطا عظيما الله هو الكافي وحده هو الكافي وحده ليس معه احد الكافي للنبي هو الله وحده بل الله وحده والكافر للنبي وللمؤمنين - 00:16:40ضَ

هذا معنى كلامي رحمه الله اليوم ننبه على هذه في هذا الموضع جاءت اذا جاءت الوقت المناسب الايمان والطاعة يعني حق لله وللرسول عليه اما الخشية تقوى والكفاية الحشد فهو لله وحده - 00:17:11ضَ

هو اهل التقوى هو اهل التقوى وهو الذي يجب ان يخشى يخاب وهو الذي يجب ان يتوكل عليه وحده واحدة وعلى الله مقدم الحزر وعلى الله توكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:17:53ضَ

وعلى الله فليتوكل المؤمنون الله فليتوكل المتوكلون ان الانسان من امر او هدده عدو فعليه ان يقول حسبي الله ونعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعونكم فاخشون وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله - 00:18:21ضَ

الله يكفينا يكفينا شر اعداءنا احسن الله اليكم ثم قال وقالوا حسبنا الله قريب من معنى الاكرام من الفل الذين امنوا به وعذروه ونصروه هذه من الالفاظ المشتركة يطلق على الاكرام وعن التأديب - 00:18:56ضَ

تعزيز الجاني هذا تأديب وعقوبة وتعزير المحترم يعني افهم نعم اسم الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:54ضَ

قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له ومنها الخلاق سبحان الله عز وجل بلا وهو الخلاق العليم - 00:29:23ضَ

ومعنىه الخالق خلقا بعد خلق ومنها الصانع ومعنىه المركب والمركب والمهيئ قال الله عز وجل مع الله الذي اتقن كل شيء وقد يكون الصانع الفاعل فيدخل فيه الاقتراع والتركيب معا - 00:29:52ضَ

اخبرنا ابو الحسين وقد يكون الصانع الفاعل فيدخل فيه الاختراع والتركيب معا اخبرنا ابو الحسين ابن بشران ببغداد قال اخبرنا ابو احمد حمزة ابن محمد ابن العباس قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا القانبي - 00:30:22ضَ

قال حدثنا مروان الفزاري عن ابي مالك الاشجعي الربعي ابن عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته - 00:30:52ضَ

ومنها الفاطر ان الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته صانع كل صانع. ان الله عز وجل صنع كل صانع اخرجه البخاري في افعال العباد وابن ابي عاصم في السنة والبزار بلفظ خلق - 00:31:20ضَ

بدل صنع انا ككل. نعم. بلفظ. بلفظ خلق بدل صنع والحاكم بلفظ خالق والالكاء في شرح الاعتقاد اما الخلاق فهذا واضح بالقرآن بلى وهو الخلاق العليم ويطلق اسم الصانع على الله اخذوا منه - 00:31:54ضَ

من الفعل قل على الله الذي وجاء في هذه الرواية عندهم انا اقول فاخذوا اسم الصانع والخلق الصنع يقول انه يشمل الاختراع والتركيب لتركيب والفاعل والصانع يدخل فيه اختراع شيء - 00:32:31ضَ

وابداؤه يدخل به عند تركيب الاشياء الله خلق المفردات والمركبات في هذا العام الحركة المفردات والعناصر من ذرات وما يسمى وخلق المركبات سبحانه وتعالى نعم ايه وانما وانما اكمله وانما - 00:33:37ضَ

وانما اطلق على نفسه من ذلك. ايه؟ اكملته الى المخلوق فعلا وخبرا هذا يقتظن ما يرى ادراك اسم الصانع اثما على الله لكن يجوز ان تقول ان الله هو الصانع. بمعنى - 00:35:13ضَ

الله سبحانه وتعالى خلاق كثير الخلق يخلق خلقا بعد خلق هو خلاق سبحانه وتعالى نعم بعده ومنها الفاطر قال الله جل ثناؤه الحمدلله فاطر السماوات والارض وذكرناه في خبر الاسامي في رواية عبدالعزيز بن حصين - 00:36:04ضَ

واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق قال اخبرنا احمد بن سليمان قال قرئ على يحيى ابن جعفر وانا اسمع قال حدثنا يحيى بن السكن قال حدثنا شعبة عن ابن عطاء عن عمرو بن عاصم - 00:36:53ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم فاطر السماوات والارض - 00:37:13ضَ

عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا الله اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال الحليمي رحمه الله في معنى الفاطر - 00:37:36ضَ

انه فاتق المرتزق من السماء والارض. انه فاسق. انه فاتق المرتزق من السماء والارض قال الله جل وعز او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فقد يكون المعنى كانت السماء دخانا فسواها - 00:38:04ضَ

واغطش ليلها واخرج ضحاها وكانت الارض غير مدحوة فدحاها واخرج منها مائها ومرعاها ومن قال هذا قال او لم يرى الذين كفروا معناه او لم يعلموا وقد يكون المعنى ما رؤي في بعض الاثار - 00:38:35ضَ

اعتقنا السماء بالمطر والارض بالنبات واخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه قال حدثنا بشر ابن موسى الاسدي قال حدثنا خلناد بن يحيى قال حدثنا سفيان - 00:39:02ضَ

عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال فتقت السماء بالغيث وفتقت الارض بالنبات - 00:39:28ضَ

قال الحليمي والاقرار بالابداع قال فتقت السماء بالغيث نعم. وفتقت الارض بالنبات. نعم. قال الحليمي والاقرار بالابداع يأتي على هذا المعنى ويقتضيه قال ابو سليمان الفاطر هو الذي فطر الخلق اي ابتدأ خلقهم - 00:39:52ضَ

لقوله عز وجل فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ومن هذا قولهم مطر ناب البعير وهو اول ما يطلع فطر ناب البعير وهو اول ما يطلع. هم قال الشيخ واخبرت عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله - 00:40:23ضَ

اخبرني الحسن ابن عبد الرحيم قال حدثنا عبد الله ابن زيدان قال قال عن ابن عباس قال ابو ذوق عن ابن عباس رضي الله عنهما لم اكن اعلم معنى فاطر السماوات والارض - 00:40:54ضَ

حتى اختصم اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يريد استحدثت حفرها ومنها البادئ رحمه الله من اسمائه الفاطر قوله البديع فيما سبق سبق التنبيه والله والتعليق على ان هذه الكلمات ما جاءت - 00:41:17ضَ

هكذا مطلقة لم يأتي ان الله بديع بديع قوية او قوي بديه بديع السماوات والارض وهكذا فاطر السماوات والارض يظهر لي ان ان هذا يفطر ان ان يكون فاطر اثم لله. فاطر هكذا - 00:41:58ضَ

الفاطر من الذي جاء معلق في السماء والارض. فاطر السماوات والارض بديع السماوات والارض نذكر اسماء الله نقول وعند من يريد ندعو عندما نقول يا يا فاطر السماوات يا بديع السماوات - 00:42:28ضَ

هكذا في السنة جاء بديع السماوات والارض بديع بديع السماوات والارض. فاطر السماوات والارض لا اله الا ويوسف لما يتوجه الى ربه رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات - 00:43:17ضَ

لم يأتي ولم يمجد باطلاقه خاطرا العلماء يختلفون في تحديد في ضابط الاسماء الحسنى من كل فعل وكل فعل اسم لا اله نعم يا علي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:43:57ضَ

قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية باب المناصحة المناسخة من احوال من مواريث عن - 00:45:26ضَ

جاموسة الميت ثم يموت بعض قبل ان تقسم التاريخ العلماء وضعوا في هذه الاحوال ضوابط في طريقة قسمة التركة يعني الطريقة البسيطة يعني اللي نقول يمكن عادية الميت الاول قلنا ورثته وكذا - 00:46:09ضَ

تقسم عليهم بنيجي وما يقول لهذا من من من ميراث موردي هذا الميت الثالث نقسمه على ورثته وهكذا بطريقة لكن علماء الفرائض وارادوا ان يجعلوا لهذا القواعد طريقة حسابية ما تقدم - 00:46:50ضَ

طريقتهم فيما اذا لم ينقسم السهام على الورثة وضعوا له قواعد حتى حتى تكون حتى يعني يوجدون العدد الذي ينقسم على الورد بكل الميت الاول وورثة الميت الثاني. والثالث في العقيدة عندهم - 00:47:20ضَ

يعني ابدعوا في في هذه الطوارق الحسابية الهندسية والا فالحكم اقسم المال على الورثة الاول ثم هذا الذي مات الثاني كم نصيبه؟ نصيبه كذا وكذا من وردته كذا كذا وكذا. اقسم نصيبه على واحد - 00:47:56ضَ

لكن العلماء في هذا يريدون ان يجعلوا ان يوجدوا عددا يمكن مثلا قسو على كل الورثة ورثة الميت الاول وورثة الثاني ويخرج لهم يخرج من ذلك العدد من غير كسر - 00:48:30ضَ

كل هذه العمليات من اجل القسمة والا عند التطبيق لابد عند التطبيق العملي لا بد بالطريقة النظرية والذي يفعله الحاسبون في الفرائض اما بالتطبيق تنفيذ العمل لا يوجد المال عشرين الفا - 00:49:16ضَ

الورثة خمسة اذا كانوا انواع هلا واعمام طلع النص ثلثين من من العشرين لا بد يطلع فيها الفصل الباقي على لابد من ان يخرج بها كسور ولابد يعطى كل يعني - 00:50:07ضَ

والطريقة التي المرسومة هذي لا يمكن ان تكون التركة جاري على وفق هذا التقسيم مما يفعلونه هو مجرد معرفة واخراج نصيب كل والد من في حال المنافسات من ذلك العدد الكبير الذي يسمونه الجامعة. نعم يقرأ. نعم - 00:51:16ضَ

باب المناصفة مشتقة من النسخ وهو لغة وهو لغة النقل والازالة والتغيير النقل الكتاب ولزلك كان سخاء الشمس الظل نعم. نعم النقل والازالة والازالة والتغيير. والتغيير. نعم نعم واصطلاحا هي ان يموت شخص فلم تقسم تركته حتى مات من ورثته واحد فاكثر - 00:51:52ضَ

ولها ثلاث ولها ثلاث حالات احداها ان يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول ويكون ارثهم منه كارثهم من الاول وهذه الحالة تختصر قبل العمل ويسمى اختصار المسائل سواء ورثوه تعصيبا محضا - 00:52:30ضَ

او تخلله فرض ثم تحول تعصيبا وذلك كأن يموت شخص عن عشرة بنين ثم يموت واحدا بعد واحد حتى لم يبق الا اثنان وتجعل مسألتهما من عدد رؤوسهما اثنين ما فيها اختلافات - 00:52:51ضَ

مات واحد واذا هو اخوته التسعة الثاني منهم اخواني البقية ثمانية حتى لم يبقى الا السيل ما تحتاج الى عمل لان المال نقسمه على هؤلاء البقية ثلاثة جعلناه بينهم ستنقسم - 00:53:14ضَ

يعني ولا يتغير لان الميراث ميراثه الورثة الثاني هم ورثته هم وكل ميت الاول ويرثونه بنفس الصفة لا يختلف. نعم. نعم. واضح. نعم. حتى لم يبقى الا اثنان فتجعل مسألتهما من عدد رؤوسهما اثنين - 00:53:45ضَ

وكذا لو كان معهم زوجة هي امهم واحدا بعد واحد ثم ماتت عن الباقين الله المستعان وكذا لو ورثوه بالفرض والتعصيب معا ان يموت شخص عن خمسة اخوة لام هم بنو عمان ام - 00:54:17ضَ

خمسة عن خمسة اخوة لامهم بنو عمه يموت واحدا بعد واحد حتى لم يبق الا اثنان فتختصر وتختصر من عدد رؤوسهما اثنين لكل واحد منهما واحد فرضا وتعصيبا فان ورثوه بالفرض فقط فلابد من ثلاثة شروط. الشرطين المتقدمين - 00:54:40ضَ

وهما ان يكون ورثة الثاني هم بقية ورثة الاول والا تختلف اسماء فروضهم الشرط الثالث ان تعول المسألة الاولى بمثل نصيب الميت الثاني فاكثر مثال ذلك ان تعود الشرط الثالث. الشرط الثالث ان تعول المسألة الاولى - 00:55:07ضَ

بمثل نصيب الميت الثاني فاكثر الميت الثاني نعم فاكثر فاكثر نعم. نعم. مثال ذلك انت كامرأة عن زوج وشقيقة واخت لاب ثم لم ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الاخت لاب - 00:55:29ضَ

بعد ان تزوجها الزوج نعم. بعد بعد ان تزوجها الزوج فتختصر مثال ذلك ان تموت امرأة عن زوج عن زوج وشقيقة واخت لاب الزوج من اخت حقيقة الله نعم ثم ماتت. نعم - 00:55:56ضَ

بعد ثم ماتت الاخت الاخت لاب بعد ان تزوجها الزوج فتختصر من اثنين. اخت لاب يعني الرجل تزوج اخت زوجته. كذا. نعم. تزوج اخت زوجته الوقت لاب زوجته الاولى لابيه نعم. نعم - 00:56:34ضَ

ثم ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الاخت لاب بعد ان تزوجها الزوج فتقتصر من اثنين للزوج واحد وللشقيقة واحد واما الاختصار نعم في الاول للزوجة النصر فين الاخت الشقيقة النصر - 00:57:00ضَ

وللاخت يا اب السادس وتعود الى كم؟ الى سبعة سبعة الى سبعة الآن خلفت الزوج واختها اختها لابيها ايضا اللي شقيقه امس اليوم اختي ابكي نصيب الاخت لاب في المسألة الاولى - 00:57:47ضَ

بين الزوجين واختي عاد المال الى يعني الورثة الاولي هذا المال بين الزوج والاخت الشقيقة يقول الشيخ تغتصب. نعم. تغتصب التركة نقول المساء مسألتهم من سنين. الزوج واحد والاخت شقيقة واحدة - 00:58:43ضَ

نعم. نعم واما الاختصار بعد العمل ويسمى اختصار السهام وهو ان تتفق الانصباء بجزء كنصف وثلث ونحوهما وترد المسألة الى وفقها وكل نصيب الى وفقه وذلك ان يموت شخص عن زوجة - 00:59:22ضَ

وابن وبنت منها ثم تموت البنت عن امها واخيها الاولى ابتداء. نعم نعم. وذلك كأن يموت شخص عن زوجة وابن وبنت منها وبنت منها. نعم نعم. ثم تموت البنت عن امها واخيها. عن امها واخيها - 00:59:46ضَ

فالاولى اصلها من ثمانية الزوجة والباقي للابن وصلها من ثمانية زوجة زوجة مهب ثمن واحد عن زوجة وابن بنت. نعم لها الثمن واحد نعم. نعم. والباقي كم؟ سبعة. والباقي سبعة بين - 01:00:16ضَ

على ثلاثة على ثلاثة على ثلاثة ينقسم نضرب ثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين نعم نعم. نعم. احسن الله اليك وذلك كأن يموت شخص عن زوجة وابن وبنت منها. ثم تموت البنت عن امها واخيها - 01:01:02ضَ

واخيها فالاولى اصلها من ثمانية وتصح من اربعة وعشرين. هم. للزوجة ثلاثة وللبنت السبعة وللابن اربعة عشر والثانية اصلها من ثلاثة اسوان من ثلاثة لان امها واخيها امها لزوجتي فالام - 01:01:25ضَ

الثلث ولاخيها الباقي اذا ما شاء الله كم كان نصيب هذه البنت سبعة يعني لها سبعة نعم نعم والثانية اصلها من ثلاثة تباين سهام الميت الثاني وهو وهي وهو البنت - 01:01:55ضَ

والثانية اصلها من ثلاثة. تباين سهام الميت الثاني نعم وهو وهو البنت. فتضرب الثانية في الاولى وتبلغ اثنين وسبعين وهي يعني تبلغ اضرب الثانية. الثانية اصلها ثلاثة اصلها ثلاثة ثانية - 01:02:22ضَ

ديما صح يعني الاولى ثلاثة اصب واربعة وعشرين هذا من صح وتصطحب من اربعة وعشرين نعم نعم وتبلغ اثنين وسبعين وهي الجامعة للزوجة هي ام في الثانية ستة عشر وللابن ستة وخمسون - 01:03:00ضَ

وبين السهام توافق بالثمن فترد الجامعة الى ثمنها. نعم نعم للابن ست نعم. نعم. وبين السهام توافق بالثمن وترد الجامعة الى ثمنها وهو تسعة وكل نصيب الى ثمنه تسمن نصيب الابن سبعة - 01:03:26ضَ

وثمن نصيب الزوجة اثنان نسب من نصيب وثمن نصيب الابن سبعة مصيبة. نعم ستة وخمسين في ثمانية ستة وخمسين. نعم. وثمن نصيب الزوجة اثنان الحالة الثانية ان يكون ورثة الحالة الثانية ان يكون ورثة كل ميت لا يرثون غيره - 01:03:56ضَ

فحينئذ تصحح الاولى وتعرف ما بيد كل وارث ثم تجعل لكل ميت مسألة وتقسمها على ورثته ثم تنظر بينها وبين سهامه ولا يخلو اما ان تنقسم او تباين او توافق - 01:04:41ضَ

فان انقسمت سهامه على مسألته صحت مسألته مما صحت منه الاولى وان لم تنقسم اثبت اصل مسألته ان باينت او وفقها ان وافقت ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الاربع المتقدمة - 01:05:02ضَ

كما تحصل بعد النظر فهو كجزء السهم يظرب في الاولى كما بلغ فمنه تصح المسائل ثم من له شيء من الاولى اخذه مضروبا فيما هو كجزء السهم وكذا كل سهام ميت تظرب فيما هو كجزء السهم - 01:05:20ضَ

كما حصل فهو لورثته منقسما عليه مثال ذلك من يموت نعم ان يموت شخص عن ثلاثة بنين ثم لم تقسم التركة حتى مات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة - 01:05:41ضَ

الاربعة عن اربعة الاولى من ثلاثة لكل واحد واحد ومسألة الاول من البنين من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربع ومسائلهم مباينة سهامهم وتنظر بين المسائل الثلاث بالنسب الاربع - 01:06:05ضَ

ستجد الاولى داخلة في الثالثة والثانية مباينة للثالثة وتضرب الثانية وهي ثلاثة في الثالثة وهي اربعة سيحصل اثنى عشر وهي كجزء السهم وتضربه في الاولى فتبلغ ستة ثلاثة نعم. الاولى انا ثلاثة وثمانين - 01:06:30ضَ

اصلها ثلاثة ثلاثة الورثة بثلاثة نعم وتضرب اثنى عشر نعم. في ثلاثة سيحصل اثنى عشر وهو وهي كجزء السهم فتضربه في الاولى فتبلغ ستة وثلاثين. نعم. صح. نعم. للميت الاولى واحد - 01:07:01ضَ

للميت الاول ايه. واحد اثني عشر اثنا عشر اثني عشر باثني عشر لابنيه لكل واحد ستة. ستة وللثاني كذلك فيحصل لكل واحد من بنيه اربعة وللثالث كذلك. فيحصل لكل واحد من بنيه ثلاثة - 01:07:18ضَ

الحالة الثالثة. الثالثة. نعم. كيف عليها بعد بعد يا محمد الله يفتح علينا ننام رحمه الله يقول السائل الان يجوز لي ان اخطب خطبة الجمعة ام المصلين وانا كاشف الرأس بدون امامة - 01:07:48ضَ

لكن هذا خلاف السنة يوم الجمعة مما يسن فيه الانكسار والتطيب ولبس المناسبات المناسبة لغير الامام فكيف بالامام الامام احق بان يكون على الهيئة الحسنة المناسبة وهل يقترب ايضا باختلاف العادات - 01:08:29ضَ

اذا كان يعني المعتاد الا يظهر الانسان الا وعلى رأس هلا غترة ولا شماغ ولا عمامة ينبغي له والا بان يترك ذلك لأنه يصير يعني ينظر اليه بالاستغراب فلان مكشوف الراس - 01:09:15ضَ

لكن لو لو وقع ذلك انه خطبة صحيحة بس هذا هذا هو المقصود يقول السائل هل هناك احاديث تذكر ان القرآن سيكون شاهدا على بعض الناس في احاديث القرآن يأتي يوم القيامة - 01:09:53ضَ

الرجل الشاحب يحاج عن صاحبه المؤمن ويشهد له يعني بحسن يعني المعاملة وانه قام به لكن هذا الذي يأتي كالرجل الشعبي ليس هو كلام الله حينما يتمثل لا هذا عند اهل العلم - 01:10:31ضَ

انه عمله نفس العمل وتلاوته للقرآن. الذي القرآن هذا العمل هو الذي يأتي يوم القيامة كالرجل الشاعر ويحاج عن صاحبه او يأتيه ويحتج عليه ويشهد علي بالضياع والاهمال والاعراض والتقصير - 01:11:06ضَ

اما نفس القرآن الذي هو كلام الله فهو لا يتمثل بشيء نعم اليك يقول السائل هل يجوز للانسان ان يقضي وقتا طويلا على الانترنت كمثل عشر ساعات في اشياء مباحة - 01:11:43ضَ

يقول ان هذا لا يليق بالمسلم ولا يصح اذا ادى الفرائض اذا كان في هذا الوقت يؤدي الواجبات كان يؤدي الواجبات التي لله كالفرائض في الصلوات ويؤدي الحقوق التي عليه - 01:12:09ضَ

للاخرين من زوجة واولاد وغيرهم هو لكنه قد اضاع قدرا من عمره بلا فائدة وهذا يعد من الفضول هذا كله اذا كان يقضي وقته في اشياء مباحة من من تلك المشاهد والمقاطع - 01:12:33ضَ

اما اذا كانت تشتمل على امور يعني محرمة بعد شيء ظاهرة انه لا يحل له ان يقضي ولا ولا دقيقة في مشاهدة الحرام ولا شك ان هذه الاجهزة قد الساعة كثير من الناس - 01:13:07ضَ

استعمالها اذ يستعملون اما في المعاصي بمشاهدة الحرام والنظر الى ما حرم الله واما بالفضول الذي لا خير فيه ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وهكذا - 01:13:33ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعل الا خيرا او ليترك لقد اساء اكثر الناس استعمال هذه الالات التي يمكن ان تستعمل في اشياء نافعة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس فهذا الذي يقضي وقته في نظر - 01:14:03ضَ

يعني اشياء بطريق الجوال ونحوه ولو قدر انها مباحة فانه مغبون مغبون مغبون. نعم يقول السائل قال الشيخ عبد الرحمن بن سيدي في تفسيره لقوله تعالى يا حسرة على العباد ام انه قالها متوجعا على عباده - 01:14:43ضَ

هل يصح نسبة التوجه اليه سبحانه الشيخ الكلمة هذي وجعل الله قد كتبت عليها بعض التعليق البسيط وان هذه هذا اللفظ وهذا المعنى اضافة الى الله ليس بمناسبة اوليس به - 01:15:11ضَ

جيد وانما هذا والله اعلم اخبار على ان مثل هذا يعني ان حال العباد في موقفهم من الرسل مما يتحسروا عليهم منه او مما يوجب حسرتهم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اقول لشخص اتوسل اليك ان تنهي معاملتي - 01:15:42ضَ

بالوسائل المناسبة التعطف والدعاء الوسيلة هي ما يتوصل به الى الشيء فانت اذا ارسلت شخصا الى اخر يشفع لك فانت قد توسلت اليه بهذا بهذه الواسطة بهذا هذا الانسان نعم بعده - 01:16:29ضَ

اليكم يقول السائل ما حكم قول ارجوك ان ان تلتزم بالموعد لا بأس ان يؤمن فيه انا اطلب منك الرجاء فيه نوع طلب نعم اليكم يقول السائل ما حكم صرف زكاة المال ببناء مسجد او شك على الانتهاء وقد ما حكم - 01:17:09ضَ

صرف زكاة المال. لا يجوز صرف الزكاة في المساجد اليكم يقول السائل اه انا شاب كلما تبت رجعت الى نفس المعصية. فهل هذا من النفاق اه يقول السائل انا شاب كلما تبت رجعت الى نفس المعصية - 01:17:39ضَ

فهل هذا من النفاق لا ليس هذا من النفاق هذا من الضعف. ضعف العزيمة وقوة ابداعي الى المعصية اقاوم مجاهد مستعن بالله وقاطع الاسباب التي تغريك بهذه المعصية وتجرك اليه - 01:18:10ضَ

وكل ما عصيت فلا تيأس تب الى الله وارجع اليه. واسأله القبول واسأله ان يهديك وان يصرف قلبك الى طاعته. نعم الله اليكم يقول السائل حلف عمي الا اذبح له - 01:18:33ضَ

واستحييت منه ان يدخل بيتي ولا اذبح له. فذبحت له وقلت له انا اكفر عنك هل يجزئ عمي هذه الكفارة اذا رظي ان اكفر عنه؟ او لا بد ان يخرج هو الكفارة - 01:18:51ضَ

لا لا اذا اذا اذن لك ان تكفر عنه وافق ان تكبر عنه صحة الكفارة عنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل له اخوان حصلا على الجنسية السعودية ولهذا الرجل - 01:19:05ضَ

ويقول ان من اليمن بنتان اراد هو واخويه ان تتيسرا معيشة البنتين اتفقا مع اخويه ان ينسب كل واحدة لكل واحد من اخويه. ففعلوا فهل يدخل هذا فيمن فيمن دعي - 01:19:27ضَ

او في من في من دعي لغير ابيه لا اله الا الله اعد شوي يقول السائل رجل من اليمن. رجل من اليمن. له اخوان. له اخوان نعم. حصل على الجنسية السعودية - 01:19:43ضَ

ولهذا الرجل بنتان اراد هو اراد هو واخوه ان تتيسر معيشة البنتين اتفق مع اخويه ان ينسب كل واحدة لكل واحد من اخويه ففعلوا فهل يدخل هذا ممن دعي لغير ابيه لا هذا الكذب لا يجوز حرام - 01:20:04ضَ

له اخطاره صارت بنته لو مات ممكن تورث ان يكتب الانسان منسوبا الى غيري وابيه هذه الاوراق يعني تكتب لاثبات العلاقة علاقة الاولاد بابيهم وامهم من يضيفوه هذه البنت يثبتها - 01:20:30ضَ

في اوراقه بانها بنته مولودة معناه انها مولودة من من من زوجته نعم اه ويقول كذلك وهل يجب عليهم التغيير مع ما سيحصل من مشقة على البنتين نعم هذا هو الاصل. يجب عليهم التغيير والمشقة - 01:21:12ضَ

المنشقة هم الذين تسببوا فيها هم الذين تسببوا فعليهم ان من من يؤجرون على التصحيح عليهم ان يصبروا يحتسب لتصحيح الحقيقة وازالة هذا الذي يمكن ان نسميه تزويرا هذا تزوير - 01:21:56ضَ

طيور مقاطع وكذب نعم اليكم يقول السائل انتشر عندنا بمصر وجود قوم ماء او اي مشروب يقول انتشر عندنا ايه. وجود كوب ماء. وجود كوب كوب ماء او اي مشروب ساخن - 01:22:27ضَ

الينسون مثلا امام خطيب الجمعة على المنبر يشربه اثناء الخطبة اذا ما ضح صوته او اثناء الاستراحة هل هذا ينافي اداب خطبة الجمعة؟ قياسا على المأموم كاللعب بالحصى او ما شابهه - 01:22:49ضَ

لا اله هذه يوضع للخطيب اه كذا ايه يقول يضع الخطيب اذا ما ضح صوته لا لا الامر واسع هذا جائز من جنس المأموم ان المأموم مأمور بالاستماع واما الامام فهو ان يتكلم - 01:23:11ضَ

له ان يفعل يعني ما بعض الامور التي يحتاج اليها ووضع كأس ماء ليشرب منه الخطيب اذا احتاج الى ذلك اذا كان انه يرفع صوته فيباح يكون هذا يخفف ما عنده - 01:23:35ضَ

فلا لا بأس به ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس ينامون اثناء خطبة الجمعة. ايش يقول السائل بعض الناس ينامون اثناء خطبة الجمعة فهل لو ايقظناهم نكون ممن لغى فلا جمعة له - 01:24:09ضَ

هذا هو يعني ممكن ان ان تنبهه بغير ابتلاء تنبهه بغير تلمسه وكذا تنبههم بطريق يعني يعني اللمس لبعض اطرافه لبعض اطرافه دون ان تكون له قم يا فلان قم قم - 01:24:36ضَ

لا تنام لا تنام هذا غلط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا اعرف مناسك الحج واريد ان احج فماذا افعل تعلم من الان تعلم مناسك الحج ومما يساعدك ان تصحب رفقة - 01:25:16ضَ

يعني عندهم ان سبقت لهم تجربة وعندهم ايضا في مناسك الحج وتأخذ ايضا بعض المؤلفات في مناسك الحج مثل التحقيق والايضاح في كثير من مناسك الحج والعمرة لشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز - 01:25:40ضَ

هذي عندك نتعلم من الان صاحب اه رفاق الطيبين عندما متى المناسك الذي وتستفيد منه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحلف عبادة نعم يقول السائل هل للحلف عبادة - 01:26:08ضَ

لا الحلف انشاء العالم ليس بعبادة ليس مأمورا الحل لا الواجب على المسلم ان يحفظ يمينه. فلا فلا يكثر الحل لو كان العبادة كان ينبغي له ان يحلف على كل شيء - 01:26:46ضَ

والله ما تروح والله ما تجي والله ما والله هذا سعر السلاح والله ما ما يشتري الا بيمين ولا ولا الا بيمين لكن الواجب ان لا تعلم الا بالله باختصار على الحلف بالله هذا من طاعة الله ورسوله - 01:27:09ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اسهل كتاب يتحدث عن التعريفات الفقهية وشروط واركان وواجبات الصلاة وكذا الوضوء وبقية العبادات ما يحضر من كتاب المتميز بهذا نعم اليكم يقول السائل - 01:27:35ضَ

اقيمت صلاة العصر بعد انتهائي من شوط الطواف الثاني في العمرة صليت العصر ولم اتمكن بعد الصلاة من متابعة الطواف بسبب الزحام فذهبت مع عائلتي وعدت في اليوم التالي وطفت بالكعبة سبعة اشواط بدلا من طواف الاشواط الخمسة المتبقية علي - 01:28:03ضَ

من اليوم السابق فماذا يجب علي فعله بسبب طواف تسعة اشواط بدلا من سبعة كم فماذا يجب علي فعله؟ خير الضعف كم اخيرا يقول لطفت بالكعبة سبعة اشواط. عاد. الاخير. اه اي نعم. الحمد لله - 01:28:25ضَ

احسنت قد احسنت هذا هو الواجب عليك هذا هو الواجب واشواطك الاولى يعني عبارة انك تركتها والغيتها فانت قد وفقت حيث طفت اخيرا لما رجعت طفت سبعة اشواط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في يوم الجمعة دخلت المسجد للصلاة وفي اثناء الخطبة - 01:28:49ضَ

دخل المسجد واحد من المصلين وسلم علي باليد مصافحا والامام يخطب هل من حقي ان اصافحه باليد وارد السلام عليه؟ او اعمل بحديث رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم من مس الحصى فقد لغى - 01:29:22ضَ

ومن نغى فلا جمعة له لذا اموت له قوم اتوا له برأسي وبعدما فرغ الامام من الخطبة سلمت عليه واعتذرت واخبرته بالحديث تم حكم ذلك لم تكلمه الا بعد ما سكت الخطيب. نعم - 01:29:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الخلاق والمصور جاء ذكر الخالق والبارئ والمصور قال العلماء او المفسرون الخالق هو المقدر يعني قدر الخلق في العلم في علمه وكتابه - 01:30:02ضَ

والبارئ هو المخرج للشيء بعد تقديره والمصور هو خالق الصور عليكم الصورة صورة من شاء من الخلق والذي يصوركم بالارحام الله هو هو الخالق للعبد وهو المصور له يعني الخالق لصورته - 01:30:36ضَ

الخالق لصورتي هل زاتوا اسماء جاءت في موضع واحد. هو الله الخالق البارئ المصور نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل لماذا سمي اهل الفترة بهذا الاسم وهل احاديث اهل الفترة - 01:31:18ضَ

صحيحة وهل ثمة من ضعفها يقول لماذا سموا اهل الفترة بهذا الاسم وهل يراد باهل الفترة الذين وجدوا وماتوا في المدة التي ليس فيها يعني انقطع فيها علم الرسالة يعني يمكن تشبه - 01:31:44ضَ

يعني يمكن ان يعتبر من اولئك يمكن ان يعتبر من اولئك الذين ماتوا في الجاهلية يمكن ان يعتبروا ولهذا قال الله يا قوما ما اتاهم من نذير من قبله لعلهم - 01:32:27ضَ

يهتدون يقول انك لمن المرسلين تسجيل العزيز الرحيم بكل قوم ما انذر ابائهم نعم اليكم يقول السائل في مزدلفة يقيم ما ادري نعم انتهى سؤال حق احاديث الاحاديث التي فيها ذكر الفتح - 01:32:55ضَ

وهو انهم يمتحنون يوم القيامة ذكر ابن كثير تكلم عليها والظاهر انها لا تقرأ المقال لكن مجموعها والله اعلم يعني مجموعها يقتضي انها حسنة وان صالحا للاستدلال بها نعم اليكم يقول السائل في مزدلفة يقيم الناس لصلاة الفجر بعد الاذان بخمس دقائق او نحوها. فهل الافضل - 01:33:43ضَ

تأخير الصلاة عشر دقائق الافضل الاحتياط لان طلوع الفجر فيه اشكال وفيه كلام وفي من يشكك دي طلوع الفجر التكوين ينبغي التمهل في الاتنام احسن الله اليكم يقول السائل لو تأخر الحاج المقيم خارج منى حتى ادركه الغروب يوم الحادي عشر - 01:34:20ضَ

ومر من عند مسجد من مساجد مكة. اه يقول السائل لو تأخر الحاج المقيم خرج منى. لو لو لو تأخر الحاج المقيم خارج منى حتى ادركه الغروب يوم الحادي عشر - 01:34:49ضَ

ومر من عند مسجد من مساجد مكة واقيمت الصلاة فهل الافضل ان يبادر بالذهاب الى منى ويجمع المغرب مع العشاء او يصلي مع الناس ويذهب الى منى للرمي والبيتوتة بها - 01:35:07ضَ

لا اله الا يصلي مع الناس يصلي مع الناس نعم احسن الله اليكم في اليوم ايش الحادي عشر يقول يلا ما له علاقة الغروب بالنسبة للعودة الى منى اليها الغروب وعدمه. نعم - 01:35:29ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في البلاد الغربية تقام صلاة الجمعة في اوقات مختلفة من مدينة واحدة تبعا لما هو مناسب. وافضل في كل مسجد وفي كل مصلى السؤال في مثل هذه الحالة متى يحرم البيع والشراء والانشطة الاخرى يوم الجمعة - 01:36:08ضَ

لا اله الا اعيد السؤال يقول السائل في البلاد الغربية تقام صلاة الجمعة في اوقات مختلفة في المدينة الواحدة تبعا طبعا لما هو مناسب وافضل في كل مسجد. وفي كل مصلى - 01:36:35ضَ

والسؤال في مثل هذه الحالة متى يحرم البيع والشراء والانشطة الاخرى يوم الجمعة يحرم البيع على كل واحد بحسب المسجد الذي هو يصلي فيه فمثلا عندنا في الرياض عدد من المساجد - 01:37:02ضَ

يمكن يكون بينها هذا يعني هذا المسجد اذن عندنا فيه والمسجد الاخر لم يؤذن فيه القاصد للاول يحرم عليه البيع والقاصد للثاني يجوز له البيع لانه لم يؤذن في المسجد الذي يقصد اليه - 01:37:32ضَ

يوضح لك المقام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كبير من جماعة مسجدنا يصلي كل يوم مئة ركعة مفرقة في اليوم كله يداوم عليها هل فعله بدعة التزوج الصلاة مفتوحة من ارتفاع الشمس - 01:38:03ضَ

الى قبيل الظهر ومن بعد الظهر الى العصر ومن بعد المغرب مئة ركعة او اقل اكثر يعني دون ان تعتقد ان ان هذا الشريعة وان هذا السنة يعني انك تصلي مئة ركعة بهذا بهذا العدد لا - 01:38:33ضَ

مئة ركعة وازود وزد وزد وانقص يعني كانوا لا تلتزم عددا كانه يعني الشريعة وانه سنة تصلي مئة ركعة نعم اليكم يقول السائل هل من اسماء الله الساتر وما حكم قول يا ساتر عند الفزع - 01:39:03ضَ

لا بأس ان شاء الله الأمر واسع الله من من صفاته الستر وهو الغفار والغفر بمعنى الستر الستار سبحانه وتعالى في الحديث اطلاق مثل الستير يعني صيغة تدل على كمال - 01:39:37ضَ

الامر واسع نعم لو كنت يا ساتر يا الله يعني هو الذي يستر من شعب العباد ومن ستر مسلما ستره الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طيب طيب ان شاء الله خير - 01:40:07ضَ

يقول السائل ما حكم قص بعض الشعر وترك بعضه لتجميله رجل لامرأة ما ادري مو باين في السؤال السؤال ان شاء الله - 01:40:34ضَ