باحث

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الله اكبر. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاء او لامستم النساء - 00:00:01ضَ

الم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا. واتقوا الله ان الله - 00:00:26ضَ

عليم بذات الصدور لا اله يا ايها الذين امنوا خطاب من الله للمؤمنين يأمرهم سبحانه وتعالى للتطهر للصلاة. الطهارة للصلاة شرط اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم - 00:00:53ضَ

وارجوكم الى الكعبين هذه فروض الوضوء وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء بقوله وبفعله يتوضأ فيبدأ ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه بثلاث ثلاثة ثم يغسل وجهه ثلاثا - 00:01:32ضَ

يديه اليمنى الى المرفقين ثم يمسح برأسه مسحة واحدة من مقدمة الى مؤخر ثم يغسل رجليه الى الكعبين وتارة يتوضأ مرتين مرتين يعني يغسل وجهه مرتين وايديه مرتين ورجليه مرتين - 00:02:07ضَ

وتالت مرة الواجب غسل هذه الاعضاء مرة ما زاد على المروح لكن لابد من الاسباغ يعني تعميم الله تعالى وان كنتم تنذروا ما اطهروا وهذا هو الطهارة من الحدث الاكبر والحديث - 00:02:37ضَ

الوضوء يجب من الحدث الاصغر من الحدث الاكبر وهو الجنابة من الحدث الاصغر والاكبر شرط لقبول الصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ثم قال تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمسته النساء فلم تجدوا معه فتيمموا - 00:03:03ضَ

هذه التيمم جعل الله التيمم الصعيد بدلا عن الوضوء لمن علم الماء الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين الم تجدوا ماء ذبحت بعادم الماء ولمن يتضرر باستعماله - 00:03:48ضَ

سواء كان مقيما او مشاكل قال تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا اقصد الصعيد وهو التراب يجزي عن الغسل وعن الوضوء يجزي عن الوضوء فالجنوب اذا لم يجد الماء يتيمم قال عليه الصلاة والسلام لرجل - 00:04:25ضَ

رآه معتزلا لم يصلي مع الناس ما معنى ما منعك لم يكن اني كنت ذنوبا هلا عليك بالصعيد بيننا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. هذه صفة التيمم. التيمم كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:04:59ضَ

انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. فضرب بيديه الارض ثم مسح بهما وجا وقف فجمعت هذه الاية صفة الوضوء التيمم وامر الله فيها بالوضوء بغسل الاعضاء الاربعة بغسل الوجبة واليدين - 00:05:30ضَ

والرجلين وباسح الرأس الله بالتيمم بت يا مامي يقوم مقام الماء عند عدمه ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون - 00:06:04ضَ

هذا من تيسير الله ولطفه وتيسير ورحمته رخصة وتيسير من الله وفي الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصية واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي قلتم سمعنا واطعنا - 00:06:39ضَ

وهذا متصل بقوله اوفوا بالعقود اول الشورى واذكروا نعمة الله عليكم من الوفاء شكر المنعم سبحانه وتعالى وميثاقه الذي وثقكم به اوفوا بعهد الله اذا اعدتم ولا تنقضوا الايمان بعدين - 00:07:12ضَ

ان كنتم سمعنا واطعنا فيجب الوفاء العهود في العهد الذي بين العبد وربه او بين العبادة الاحوال سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذلك الله اكبر كثيرا ما ذكر الله عباده - 00:07:40ضَ

باحاطة علمه بما يسرون وما يعلنون بما يسر العباد في انفسهم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم نعم عبدالرزاق نعم يا علي. نعم - 00:08:13ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله. في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية - 00:08:41ضَ

لتتمة كلامه في طريق القيراط فمثال ما كان فيه القيراط صامتا زوجة وبنتان ويظهر ان الامان يستفيد من هذا لانه هو توضيح القيراط يحتاج الى رسم وما يسمونه بالشبكة هذا ما نستفيد منه ولا - 00:08:56ضَ

نتجاوز باب ميراث الخنس المشكل والحمل والمفقود هذي مسائل الخنثة هو يقولون ما له الة ذكر والة انثى ولكن محل المشكل اما او كنت اذا تبين امر باء اما ان يتبين انه ذكر واما ان يتبين انه انثى - 00:09:20ضَ

وهذا لا لا كلام فيه لكن الشام في ميراث الخنساء المشكل الذي لم يتبين يعني انتظر بي ولم يتبين هل هو ذكر او انثى هذا له عند العلماء يعني تفصيل في طريقة توريثه - 00:09:50ضَ

واجبالا ويعطى ان كان يرث بالذكورة والانوثة فانه يعطى نصف ونصف عن ولد ولد انثى وبنت وابل فان الخذل يأخذ نصف ميراث الابل لو كان لك ونص ميراث الانثى لو كان - 00:10:19ضَ

لو كان فيأخذ ثلاثة اربع ذكر نروح نصيب انثى المقصود انه يعني هو انثى ومشكل لا هو ذكر ولا هو انثى فيعطى. كان من نصيب الانثى نعم يا شيخ المشكل هو من له الة ذكر والة انثى - 00:11:13ضَ

او ثقب لا يشبه واحدا منهما وهو لا يوجد الا في الاولاد واولاد البنين وفي الاخوة وبنيهم وفي العمومة وبنيهم او في العموم هنا وفي العمومة وبنيهم واصحاب الولاء والخنثى لا يخلو من حالين - 00:12:02ضَ

اما ان يرجى انكشاف حاله اولى فان كان يرجى بان كان صغيرا عومل هو ومن معه من الورثة بالابر ان طلبوا القسمة ووقف الباقي الى ان يتضح امره والامور التي تتبين بها حاله كثيرة - 00:12:27ضَ

منها قوله من احدى الامور التي يزول فيها الاشكال ويتبين هل هو ذكر او انثى هي ما سيذكر الشيطان ان يبول من احد الايتين وان بال من الة الذكورة من الة العنوسة الى اخره - 00:12:49ضَ

وكانوا مثلا نبات اللحية هذي علامة الذكورة تفلق الثديين المهم انه في عندهم علامات يتميز بها ويزول فلا فلا يكون مشكلة لا يكون قلنا مشكلة فليتبين انه ذكر وانه انثى - 00:13:13ضَ

نعم والامور التي تتبين بها حاله كثيرة منها بوله من احدى التيه فان بال منهما فباسبقهما فان استويا فباكثرهما ومنها حيضه وتفلك ثدييه الحيض علامة ايش؟ الولوج. نعم. علامة العلوم. تمام - 00:13:36ضَ

ونبات لحيته. علامة الذكور وان لم يرجى انكشاف حاله بان مات وهو صغير او بلغ ولم يتضح امره اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى ان ورث بهما متفاضلا ان ورث بهما متفاضلا - 00:14:04ضَ

كلمة متواضع تخرج من تخرج اولاد الام الاخوة اليوم لانه لا فرق كان الذكر والانثى الذكر والانثى سواء نعم نعم وان ورث بهما على السواء اعطي نصيبه كاملا وان ورث بالذكورية فقط اعطي نصف ميراث ذكر - 00:14:28ضَ

وان ورث بالانوثية فقط اعطي نصف ميراث انثى ففي الحالة الاولى وهي ان يرجى انكشاف حاله ويطلب القسمة تجعل له مسألتين ان كان الخنثى واحدة وتنظر بينهما بالنسب الاربع ثم تعطي كل واحد اليقين - 00:14:56ضَ

وتقف الباقي حتى يتضح امره مثال ذلك ان يموت شخص عن ابن وبنت وولد خنثى صغير. ابن وبنت وولد حنثى صغير يعني لو كان هالخنسى فانها تكون مسألتهم من خمسة - 00:15:20ضَ

ولدين ابنان وبنت ولو كان انثى كانت مسألتهم من اربعة. ابن وبنتين خلاص من اربعة على عدد رؤوس لكنه الان مشكل مسألة من اربعة يا سعادة الذكورة مسألة الذكور من خمسة - 00:15:50ضَ

مسألة الانوثة من اربع. نعم. مثال ذلك ان يموت شخص عن ابن وبنت وولد انثى. ليش قالوا ولد لان الولد اسم للذكر اه للذكرون ده كله ولد. نعم. فهنا خنسى ما يمكن نقول ابن ولا نقول بنت - 00:16:29ضَ

نقول ولد وولد خنثى صغير فمسألة الذكورية من خمسة. للابن الذكورية من خمسة. يعني على تقدير انه ذكر. نعم ابنان وبنت خمسة نعم. للابن اثنان وللبنت واحد وللانثى اثنان اه - 00:16:51ضَ

اسفل الذكور الان فارضين انه انه ذكر صحيح يعني فرظا هذا على تقدير انه ذكر للابن اثنان وللبنت واحد وللخنس اثنان ماشي ومسألة الانوثية من اربعة للابن اثنان وللبنت واحد وللخنثى واحد - 00:17:16ضَ

والان اجتمعنا اثنين وواحد وبينهما مباينة بين المسألتين خمسة واربعة نعم وبينهما مباينة فتضرب احداهما في الاخرى فيحصل عشرون ناتج خمسة في اربعة في اربعة سيحصل عشرون فالاضر في حق الابن الواضح. ايش - 00:17:51ضَ

فالابر في حق الابن الواضح والبنت ان يكون الخنثى ذكرا هذا هو الاضر نعامل الموجودين بالغضب ما ندري فنحتاط نعم نعم الاضر في حق الابن الواضح والبنت ان يكون الانثى ذكرا فتعطيهما من مسألة الذكورية - 00:18:29ضَ

بل الابن منها اثنان مضروبان في مسألة الانوثية اربعة بثمانية وللبنت منها واحد مضروب في مسألة الانوثية اربعة باربعة والاضر في حق الخنثى كونه انثى فتعطيه من مسألة الانوثية فله منها واحد. مضروب في مسألة الذكورية خمسة بخمسة - 00:18:57ضَ

سيبقى ثلاثة توقف حتى يتضح امره يعني للابن الصريح ثمانية الان والبنت الصريحة وان كنت الصريح وللانثى الانثى وللانثى وللانثى خمسة خمسة خمسة ثمانية اربعة اثنعش وخمسة سبعطعش باقي ثلاثينات نعم - 00:19:24ضَ

سيبقى ثلاثة توقف حتى يتضح امره فان بان انه ذكر ردت عليه انه ذكر ردت عليه حتى يجتمع بثمانية وان بان انه انثى رد على الابن منها اثنان وعلى البنت واحد واحد - 00:20:30ضَ

جميل جدا طيب بعده. نعم وفي الحالة الثانية وهي الا يرجى انكشاف حاله الله الا الا يرجى انكشاف حاله مات صغيرا او بلغ ولم يتضح امره فاجعل له مسألتين كما تقدم في الحالة الاولى - 00:20:54ضَ

ثم تنظر بينهما بالنسب الاربع فما حصل بعد النظر ضربته في حالتي الذكورية والانوثية كما بلغ فمنه تصح ثم تأخذ جميع ما بيد كل واحد مما صحت منه المسألتان بعد الضرب - 00:21:20ضَ

في حالتي الذكورية والانوثية وتقسمه على الحالتين كما خرج فهو نصيبه مثال فمثال ارثه بالذكورية والانوثية متفاضلة فمثال ارثه بالذكورية والانوثية متفاضلة ابن وولد خنثى ها نعم ابن وولد فقط - 00:21:39ضَ

مسألة الذكورية من اثنين لكل واحد واحدة ومسألة الانوثية من ثلاث للابن الواضح اثنان وللخنثى واحد وبين المسألة مباينة وتضرب احداهما المسألتين بين العددين واحد ثلاثة صحيح نعم. فتضرب احداهما في الاخرى فيحصل ستة - 00:22:10ضَ

فتضرب في الحالة فتضرب في الحالتين فيحصل اثنى عشر فيحصل اثنى عشر للابن الواضح من مسألة الذكورية نصف مال ستة ايش للابن الواضح من مسألة الذكورية نصف مال نصف المال نصف مالك نصف المال. ايه. ستة - 00:22:45ضَ

ومن مسألة الانوثية ثلثا مال ثمانية للابن الواضح من مسألة الذكورية نصف مال ستة ومن مسألة الانوثية ثلثا مال نعم سلمان بالالف ثلثا. ها ثلث مال ثمانية ومجموعهما اربعة عشر - 00:23:18ضَ

تقسم على الحالتين اربعطعش كم كم ستة وثمانية اربعة عشر اه ثلثاء الاثني عشر ثلثاء الاثنى عشر ثمانية نعم نعم ومجموعهما اربعة عشر تقسم على الحالتين فيخرج له سبعة سيخرج له سبعة وللخثى من مسألة الذكورية نصف مال - 00:23:57ضَ

ستة ومن مسألة الانوثية ثلث مال اربعة ومجموعهما عشرة تقسم على الحالتين فيخرج له خمسة طيب الابن الصريح كم صار عنده؟ اربعطعش نعم وهذه المشكل هذا المشكل كم عنده؟ خمسة - 00:24:31ضَ

خمسة. نعم نعم نعم واما ان ورث ما الذي صار في يد الصريح كم عندك انتهى الى اي شيء هنا سبعة الى سبعة. صح وهذا انتهى امره الى الى خمسة - 00:25:04ضَ

خمسة وسبعة اثنعش تلاحظ انه اخذ هذا الانثى النصر نصيب هو ثلاثة ونصف نصيب الانثى وهو هذا ما انتهى اليه. نعم. نعم واما ان ورث بالذكورية والانوثية على السواء كولد الام - 00:25:53ضَ

فاعطه حقه كاملا سواء رجي انكشاف حاله ام لم يرجى؟ اي نعم لانه يعني لا اثر له وان ذكر وان لا اثر له لان ميراث الذكر والانثى سواء نعم ومثال ارث الخنث بالذكورية فقط - 00:26:47ضَ

بنتان بنتان وابن اخ لاب خنثى وابن عم لغير ام بنتان نعم. بنتان وابن اخ لاب ومن اخ نعم. انثى انثى نعم. وابن اخ لاب انثى. اشهد وابن طيب وش بعد؟ وابن عمي لغير ام - 00:27:07ضَ

ابن عم طيب مسألة الذكورية من ثلاثة للبنتين اثنان مسألة الذكورية من ثلاث للبنتان الثلثان اثنان. نعم ولابن الاخ لاب وللخنث واحد واحد ومسألة الانوثية من ثلاثة ايضا البنتين الثلثان اثنان - 00:27:47ضَ

والباقي واحد لابن العم هذا على تقدير ان الانثى انثى لان بنت الاخ لاب لا تدري والباقي واحد لابن العم وبين المسألتين مماثلة فيكتفى باحداهما وتضرب وتضرب في الحالتين فيحصل ستة - 00:28:27ضَ

للبنتين من مسألة الذكورية ثلثا مال. اربعة ومن مسألة الانوثية كذلك ومجموعهما ثمانية يقسم على الحالتين فيخرج لهما اربعة وللخنثى من مسألة الذكورية ثلث مال اثنان يقسمان على الحالتين فيخرج له واحد - 00:29:02ضَ

ولابن العم من مسألة الانوثية ثلث مال. اثنان يقسمان على الحالتين فيخرج له واحد انتهى. نعم انتهى الموضوع انت باقي مثال ورثة بالانوثية فقط نعم نعم ومثال ارثه بالانوثية فقط - 00:29:31ضَ

وشقيقة وولد اب حنثى نعم نعم مسألة الذكورية من اثنين للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد ومسألة الانوثية من ستة للزوج النصف ثلاث انوثة. نعم يعني آآ ان يكون ولد الاخ - 00:30:00ضَ

لاب انثى زوجة والاخت واما بنت الاخ ليس لها شيء معصبة هذه مسألة مسألة من اثنين ومسألة الذكورة فرضا ان ولد الاخ لاب انه ذكر يكون المسألة النصف اثنين هنا تستغرب الفروض المسألة - 00:30:29ضَ

يسقط كذا عندك الذكورية ها الذكورية للزوج النصف واحد والشقيقة نصف واحد. ويسقط نعم ان كان انثى نمترس لانها غير عصبة وفي المسألة الثانية لم يرث لانه استغرقت الحروف وبكل من ولد هذا الخمس لا شيء له - 00:31:12ضَ

بسبب ليس لها تعصيب واما لاستغراق الفروض المساء. نعم ايش قال الشيخ علي؟ ها؟ الالوثية اعطاها السدس تكملة الثلثين من العطاء؟ نعم. المسألة الذكورية من اثنين للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد - 00:31:51ضَ

ومسألة الانوثية من ستة من ستة صحيح نعم اذا كانت انثى ولد اخ وابن اخ ولد زوج وشقيقة وولد اب انثى. ولد اب انا فهمت انه يعني ولد اخ وصار اخنب ولد اب انثى - 00:32:18ضَ

ولد اب يعني اخضر ولد هو اخ لاب ولد هو اخ لاب صحيح انه اذا كان انثى فالمسألة من ستة من زوج النص وللاخت النص والشقيقة ولهذا الخبز على فرض انه انثى - 00:32:59ضَ

له السدس فتعول نعم نعم ومسألة الانوثية من ستة للزوج النصف ثلاثة وللشقيقة النصف ثلاثة وللخنس السدس واحد. تكملة الثلثين. فتعول الى سبعة. نعم وبين المسألتين مباينة فتضرب احداهما في الاخرى - 00:33:21ضَ

فيحصل اربعة عشر المسألتين سبعة والشيخ الثاني. الثانية اثنين نعم ها اثنين للزوج النص واحد وللشقيقة نص واحد. ايه. ابدا نعم. فتابعوا نعم تضرب في الحالتين فيحصل اربعة عشر تضرب في الحالتين فيحصل ثمانية وعشرون - 00:33:43ضَ

للزوج من مسألة الذكورية نصف مال اربعة عشر ومن مسألة الانوثية ثلاثة اسباع مال اثنى عشر ومجموعهما ستة وعشرون ثلاثة اشباع ثلاثة اسباع مال ثمان وعشرين السبع اربعة ثلاثة اشباح - 00:34:10ضَ

واثنعش يقول اثنعش نعم. نعم. ثمان وعشرين نعم ومن مسألة الانوثية ثلاثة اسباع مال اثنى عشر ومجموعهما ستة وعشرون يقسم على الحالتين فيخرج له ثلاثة عشر وللاخت الشقيقة كذلك وللخنثى من مسألة الانوثية سبع مال اربعة - 00:34:56ضَ

تقسم على الحالتين فيخرج له اثنان والحمد لله رب العالمين انتهى نعم لا بعده وان كان في المسألة خنثيان فاكثر يكفي القاعدة انه يعني الهندسة هذه هنا تطور اذا كان في المساء - 00:35:20ضَ

فان المسألة تطول لانه صح آآ كل يعني ذكر بعض وان كان في المسألة خنثيان فاكثر. جعلت جعلت لهم من من المسائل بعدد احوالهم وللاثنين اربع مسائل لان احوالهما اربع - 00:35:49ضَ

وللثلاثة ثمان مسائل. لان احوالهم ثمان وهكذا كلما زادوا واحدا زادت احوالهم بعدد ما كانت قبل الاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وهكذا وطريق العمل ان تنظر بين مسائلهم بالنسب الاربع. كما تقدم فيما اذا كان الخنس واحدا - 00:36:20ضَ

فما حصل بعد النظر فمنه تصح مسائله ثم ان كان يرجى انكشاف حالهم عاملتهم ومن معهم من الورثة بالابر ووقف الباقي الى ان يتضح امرهم وان كان لا يرجى انكشاف حالهم - 00:36:49ضَ

ضربت ما صحت منه المسائل في عدد احوالهم فما حصل فهو الجامعة للمسائل كلها ثم تأخذ نصيب كل واحد من المسائل من جملة الجامعة وتقسمه على احوالهم كما خرج فهو نصيبه كما تقدم - 00:37:04ضَ

فيما اذا كان الخنث واحدا وان شئت قسمت الجامعة على كل مسألة من مسائل الخناثة ما خرج فهو جزء سهمها واضرب فيه نصيب كل وارث منها فما حصل فهو نصيبه منه - 00:37:22ضَ

ثم اجمع حصص كل وارث فاقسمها على عدد الاحوال فما خرج فهو نصيب مثال ذلك بعده يا محمد نعم يا شيخ سامي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:37:38ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم نعم قال رحمه الله تعالى ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا - 00:38:21ضَ

وانما تنوعت الشرائع. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وانا اولى الناس بابن مريم. فانه ليس بيني وبينه نبي - 00:38:52ضَ

فدينهم واحد وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له. وهو وهو يعبد في كل وقت بما امر الله اكبر انها لامتكم امة واحدة وعلى ربكم فاتقوه. نعم السلام عليكم - 00:39:17ضَ

وذلك هو دين الاسلام في ذلك الوقت وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من مشروع كتنوع الشريعة الواحدة وكما ان دين الاسلام الذي بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

هو دين واحد مع انه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة. كما امر بذلك كما امر المسلمون بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة. ويحرم استقبال الصخرة. فالدين واحد. وان تنوعت القبلة في وقتها - 00:40:01ضَ

اثنين من اوقاته فهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل السبت فهكذا شرع الله تعالى لبني اسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة فكان الاجتماع يوم السبت واجبا اذ ذاك ثم صار الواجب - 00:40:29ضَ

اجتماع يوم ثم صار الواجب اول اجتماع يوم الجمعة. وحرم الاجتماع يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلما الله اعلم كأنه كأنه شرع لهم يوم الجمعة - 00:40:51ضَ

ثم اختلفوا ثم اختلفوا وكان لهم يوم السبت للحديث الصحيح ان هذا هو اليوم الذي اعترفوا فيه وهدانا الله اليه اليهودي يوم السبت والنصارى يوم الاحد نعم الله يحسن الجزء اللي قرأناه قرأناه سابقا - 00:41:28ضَ

نبدأ من الجزء الجديد نعم يعني ترجع لموقفك؟ لا انا قرأت في مقروء ايش؟ انا قرأت فين قد قلت سابقا. هذا قصدي انا. ايه. فهمته. فهمت مقصوده هل اقرب من الجزء الجديد؟ ايه ايه سم - 00:42:02ضَ

يقول رحمه الله تعالى ومن اكابرهم من يقول الكعبة في الصلاة قبلة عامة والصلاة الى قبر الشيخ فلان. مع استدبار الكعبة قبلة خاصة. هذه مقولة ملاحدة الصوفية نعم وهذا وامثاله من الكفر الصريح باتفاق علماء المسلمين - 00:42:25ضَ

وهذه المسائل تحتمل في البسط وذكر تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها ودلائلها ودلائلها اكثر مما كتبنا في هذا المختصر وقد وقد كتبنا في ذلك في غير هذا الموضع - 00:42:51ضَ

وهذه المسائل تحتمل تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها كانه يريد يقول ان مسائل تقتضي البسط نعم تحتمل البصر كان يذكر في الذكر يعني ولا شنيعة في الذكر تحتمل؟ اه - 00:43:13ضَ

يعني ذكرها مع بشاعتها يعني قصد الشيخ يعني مسألة يستحقوا البسط. نعم وفي نسخة وهذه المسألة تحتفل تحتاج تحتمل وهذه المسألة بدل مسائل يعني كأنها وهذه المسألة تحتمل او تحتمل في البسط. تحتمل. في البسط وذكر اقوال العلماء فيها. تحتمل البسط - 00:44:17ضَ

تحتمل يعني يناسبها الوسط ما قصده ان هذه مع بشاعتها انها قد يستسيغها الانسان آآ في في البسط والا هي شنيعة يعني ما تذكر هل هذا قصده يعني كونها تذكر في الاقوال - 00:44:53ضَ

ان هذا من اقوال المسلمين لان الكعبة في صلاة القبلة العامة فلان قبلتي الخاصة لا لا مسألة اقوال الناس تحتمل يقول رحمه الله وهذه المسائل تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها. ودلائلها - 00:45:12ضَ

اكثر مما كتبنا في هذا المختصر رجع الى اصل الموضوع الى اصل الموضوع وهي مسألة الابتداء البدع رجع للاول اخيرا نعم احسن الله اليكم. وقد كتبنا في ذلك في غير هذا الموضع ما لا يتسع له هذا الموضع - 00:45:47ضَ

وانما نبهنا هنا على رؤوس المسائل وجنس الدلائل والتنبيه على مقاصد الشريعة وما فيها من اخلاص الدين لله عز وجل. وعبادته وحده لا شريك له. وما شدته من الذريعة الى الشرك - 00:46:18ضَ

دقه وجله من الذريعة الى الشرك وجله فان هذا هو اصل الدين. وحقيقة دين المرسلين. وتوحيد رب العالمين وقد رنط في مسمى التوحيد في مسمى التوحيد طوائف من اهل النظر والكلام - 00:46:39ضَ

ومن اهل الارادة والعبادة حتى طلبوا حقيقته العبادة في الارادة الصوفية الكلام طوائف بالعلم وهؤلاء يوصفون بالارادة فطائفة ظنت ان التوحيد هو نفي الصفات فطائفة ظنت ان التوحيد هو نفي الصفات - 00:47:02ضَ

بل نفي الاسماء الحسنى ايضا وسموا انفسهم اهل التوحيد. نعم واثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات او وجودا او وجودا مطلقا بشرط الاطلاق موجودا. ايه. وعنده ايش ؟ او وجودا مطلقا بشرط الاطلاق. او وجودا. ايه ماشي - 00:47:47ضَ

اثبتوا ذات مجردة او وجود صحيح السلام عليكم وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول ان ذلك لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان لا وجود لها الا في الالف. نعم - 00:48:25ضَ

وزعموا ان اثبات الصفات يستلزم ما سموه تركيبا. وظنوا ان العقل ينفيه كما قد كشفنا اسرارهم وبينا فرط جهلهم. وما اظلهم من الالفاظ المجملة. المشتركة في غيرها هذا الموضع وطائفة ظنوا ان التوحيد ليس ليس الا الاقرار بتوحيد الربوبية - 00:48:49ضَ

وان الله تعالى خالق كل شيء. هو الذي يسمونه توحيد الافعال ومن اهل الكلام من اطال نظره في من اطال نظره في تقرير هذا التوحيد اما بدليل اما بدليل ان الاشتراك يوجب نقص القدرة وفوات الكمال - 00:49:22ضَ

واستقلال كل من الفاعلين بالمفعول محال واما بغير ذلك من الدلائل ويظن انه بذلك قرر الوحدانية. واثبت انه لا اله الا هو وان الالهية هي القدرة على الاقتراع او نحو ذلك - 00:49:53ضَ

فاذا ثبت انه لا يقدر على الاختراع الا الله فاذا ثبت انه لا يقدر على الاختراع الا الله وانه لا شريك له في الخلق كان هذا معنى قولنا لا اله الا الله - 00:50:18ضَ

ولم يعلم ان مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل - 00:50:38ضَ

افلا تذكرون الايات وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس وغيره تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم مع ذلك يعبدون غيره وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب. لكن لا يحصل به الواجب - 00:51:07ضَ

ولا يخلص بمجرده وهذا التوحيد هو هو من التوحيد الواجب يعني توحيد الربوبية واجب تعالى ويعتقد انه متدرج اسمع ما يحصل به اداء الواجب لا يحصل به اداء الواجب هو واجبي هذا الواجب كاملا - 00:51:39ضَ

ومن اقرب توحيد الربوبية واشرف للعبادة لم ينفعه السلام عليكم وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكن لا يحصل به الواجب ولا يخلص بمجرده عن اشراك الذي هو اكبر الكبائر - 00:52:20ضَ

الذي لا يغفره الله تعالى بل لابد ان يخلص لله الدين. فلا يعبد الا اياه. فيكون دينه لله والانا هو المألوه الذي تألهه القلوب. وكونه يستحق الالهية. مستلزم مستلزم لصفات الكمال - 00:52:42ضَ

فلا يستحق ان يكون معبودا محبوبا لذاته الا هو وكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد كما قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:53:06ضَ

وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. وبينا ان هذه الاية ليس المقصود بها ما يقوله من يقوله من اهل الكلام من ذكر دليل التمانع الدال على وحدانية الرب تعالى - 00:53:29ضَ

فان التمانع يمنع وجود المفعول لا يوجب فساده بعد وجوده وذلك يذكر في الاسباب والبدايات التي تجري مجرى العلل الفاعلات والثاني يذكر في الحكم والنهاية في الحكم والنهايات التي تذكر - 00:53:48ضَ

في العلل التي هي الغايات. كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. تقدم الغاية المقصودة على الوسيلة الموصلة. كما قد بسط في غير هذا الموضع ثم ان طائفة ممن تكلموا عنها - 00:54:09ضَ

نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 00:54:32ضَ

ومنها الغني قال الله عز وجل والله الغني وانتم الفقراء ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ ان هذا الاسم مذكور في رواية الاسماء الحسنى في رواية الاسامي وحبيب الاسامي - 00:55:15ضَ

يعني الاسماء القرآن في ايات هو الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني وكان الله غنيا حميدا والله ولي الحميد في مواضع قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ - 00:55:44ضَ

قال حدثني محمد ابن صالح ابن هانئ قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن مهران قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثني خالد ابن نزار قال حدثنا القاسم ابن مبرور - 00:56:09ضَ

عن يونس ابن يزيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاستسقاء قال فيه الحمد لله رب العالمين - 00:56:35ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن فقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين - 00:56:54ضَ

قال الحليمي في معنى الغني قال الحليمي في معنى الغني انه الكامل بما عند بماله وعنده انه قال الحليمي في معنى الغني او في معنى الغناء انه الكامل بماله وعنده - 00:57:19ضَ

فلا يحتاج معه الى غيره قال الحليمي في معنى الغني انه الكامل بما عنده بماله وعنده فلا يحتاج معه الى غيره وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة - 00:57:51ضَ

لان الحاجة نقص والمحتاج عاجز عما يحتاج اليه الى ان يبلغه ويدركه وللمحتاج اليه فضل بوجود ما ليس عند المحتاج فالنقص منفي عن القديم بكل حال والعجز غير جائز عليه - 00:58:20ضَ

ولا يمكن ان يكون لاحد عليه فضل اذ كل شيء سوى سواه خلق له وبدع ابدعه لا يملك من امره شيئا وانما وانما يكون كما يريد الله عز وجل ويدبره عليه - 00:58:48ضَ

فلا يتوهم ان يكون له مع هذا اتساع اتساع لفظل عليه ومنها السبوح اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال انبأنا ابو جعفر محمد بن عمر والرزان قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن شاكر - 00:59:12ضَ

قال حدثنا عثمان قال حدثنا شعبة عن عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح - 00:59:40ضَ

قال فقال فذكرت ذلك لهشام السوائي فقال في ركوعه وسجوده اخرجه مسلم في الصحيح من حديث شعبة وهشام وابن ابي عروبة قال الحليمي في معنى السبوح انه المنزه عن عن المعائب والصفات - 01:00:04ضَ

التي تعتور التي تعتور التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث التي تعتور المحدثين من ناحية الحدوث. احسن الله اليك والتسبيه والتسبيح التنزيه اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال ام قال انبأنا ابو بكر القطان - 01:00:30ضَ

قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان عن عثمان بن موهب عم موسى ابن طلحة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التسبيح - 01:01:04ضَ

فقال تنزيه الله تعالى عن السوء هذا منقطع وروي من وجه اخر قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال انبأنا علي ابن عبد العزيز وزياد ابن الخليل التستري - 01:01:30ضَ

ومحمد ابن ايوب البجلي ومحمد ابن شاذان الجوهري ومحمد ابن ابراهيم العبدي قالوا حدثنا عبيد الله ابن محمد القرشي التيمي حاء وحدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف املأ وابو محمد الحسن ابن احمد - 01:01:55ضَ

ابن فراش قراءة عليه بمكة وابو محمد الحسن ابن احمد ابن فراش ابن فراش بالشين احسن الله اليك فراس ولا في اي تعليق لا ما عليها النسخة هذي ليست محققة احسن الله اليك. ولا عندكم شيء فراس - 01:02:22ضَ

ها نعم احسن الله اليك. اه الاسم الشائع فراس. فراس. ابو فراس وابو وابو محمد ابن الحسن ابن احمد ابن فراس قراءة قراءة عليه بمكة قال حدثنا ابو حفص عمر بن محمد الجمحي - 01:02:55ضَ

قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال انبأنا عبيد الله ابن محمد اليعشي العيش هنا الياء عند عند اليعشي هناك العيش النسخة المحققة العيشي وفي نسختي غير محققة الي يعشي - 01:03:27ضَ

قال انبأنا عبيد الله ابن محمد العيشي قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا طلحة ابن يحيى ابن طلحة عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه - 01:04:01ضَ

قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان عن تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء ومنها القدوس اخبرنا ابو نصر. نعم. نعم - 01:04:28ضَ

ومنها القدوس اخبرنا ابو نصر ابن قتادة انبأنا ابو علي الرفا انبأنا علي ابن عبد العزيز حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني المنهال ابن عمرو - 01:04:51ضَ

وحدثني عبد الله علي بن عبدالله بن عباس علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله عنهما فذكر الحديث في بيتي في مبيته في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:19ضَ

قال فيه فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام حتى سمعت غطيطة ثم استوى على فراشه فرفع رأسه الى السماء فقال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلا هذه الايات - 01:05:41ضَ

نعم احسن الله اليك. نعم قال وحدثني علي بن عبدالله بن العباس عن ابيه رضي الله عنهما فذكر الحديث في مبيته في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:03ضَ

فنام حتى سمعت غطيطه ثم استوى على فراشه فرفع رأسه الى السماء وقال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلا هذه الايات من اخر سورة ال عمران. حتى ختمها وذكر الحديث - 01:06:27ضَ

قال الحليمي ومعناه الممدوح بالفضائل والمحاسن فالتقديس مظمن في تصريح التسبيح والتسبيح مظمن في صريح التقديس لان نفي المدام اثبات للمدائح كقولنا لا شريك له ولا شبيه اثبات انه انه واحد احد - 01:06:48ضَ

وكقولنا لا يعجز هذه المسألة وهي ان الناس في صفات الله يتضمن اثبات فلا يوصف تعالى بنفي محض كل ما جاء في سباكه من نفي فانه متضمن لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيامه - 01:07:23ضَ

وما مسنا من نغوب قدرته لا يكرزه ولا يشكره لا يضل ربي ولا ينسى من كمال علمه هذه قاعدة وهي ان البعض ليس فيه مدح الا يدخل في صفات الله - 01:07:49ضَ

السلبية او التي مدلولها نفي ليس فيها ان ما يتضمن ثبوتا كما تقدم نعم احسن الله اليك. وكقولنا لا يعجزه شيء اثبات انه قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل في حكمه - 01:08:16ضَ

واثبات المدائح له نفي للمذام عنه. كقولنا انه عالم نفي للجهل عنه وكقولنا انه قادر نفي للعجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهر التقديس وكقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح - 01:08:46ضَ

ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح شيء يتضمن اثبات ضده واثبات الشيء يتضمن نفي ضده لان الظدين لا يجتمعان وقوله ان الله على كل شيء قدير يتضمن نفي العجز - 01:09:10ضَ

ولك العجز يتضمن كمال القدرة. وقل مثل ذلك في سائر الصفات نفي الغفلة والضلال والنسيان. يتضمن كمال العلم وانصر بكمال العلم يتضمن لك هذه الاشياء. نعم. احسن الله اليك. وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص - 01:09:49ضَ

فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا التسبيح والامران راجعان الى وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه - 01:10:10ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو احمد قال ومنها ولا منه؟ نعم. وقد جمع الله تعالى وقد جمع الله تبارك وتعالى بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه - 01:10:33ضَ

قل هو الله احد الله الصمد فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا تسبيح والامران راجعان اسماء الحسنى والتنزيه بنفي معائب والامران راجعان الى افراده وتوحيده ونفيه الشريف - 01:10:54ضَ

والتشبيه عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ احسن الله من بعد يا محمد نعم يا عبد الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:11:24ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين في الطريقة المثنى للدعوة الى الله قال وفي القرآن كثير من النظائر لهذه الايتين في بيان اسلوب الدعوة - 01:11:59ضَ

ورسم الطريق الناجحة في اقامة الحجة والزام الخصم الايتين اللي هي اول البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. نعم السلام عليكم. قال لقد سلك الانبياء والمرسلون هذه الطريق في دعوتهم اممهم الى الهدى ودين الحق - 01:12:20ضَ

اهتداء بهدي الله ارشادا بارشاده. وهو العليم الحكيم. ومن ابرزهم في ذلك اولو العزم من الرسل احسن الله اليكم. اهتداء بهدي الله واسترشادا بارشاده اهتداء بهدى الله واسترشادا بارشاده في ايات كثيرة - 01:12:41ضَ

مما يأتينكم مني هدى. نعم السلام عليكم. قال لقد سلك انبياء ومرسلون هذه الطريقة في دعوتهم امم الى الهدى ودين الحق. اهتداء بهدى الله ارشادا بارشادي وهو العليم الحكيم ومن ابرزهم في ذلك اولو العزم من الرسل ومنهم ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام - 01:13:25ضَ

ارسل الله جل شأنه خليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى قوم من الفرس عتاتا جبارين يعبدون التماثيل فانكر عليهم عكوفهم لها. وتقربهم اليها. قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رسول اذ قال لابيه وقومه ما هاده التماثيل التي انتم لها عاكفون - 01:13:49ضَ

ولما لم يكن لديهم حجة يعتمدون عليها في عبادتهم الاصنام. تعلنوا لباطلهم بما وجدوا عليه اباءهم من التقرب الى التماثيل وعبادتهم اياها فالغوا عقولهم وقلدوا اباءهم على غير هدى وبصير - 01:14:18ضَ

قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. فسفه ابراهيم عليه الصلاة والسلام احلامهم عليهم وعلى ابائهم بالحيرة والضلال المبين. قال لقد كنتم انتمائكم في ضلال مبين وبين لهم ان التماثيل لا تسمع النداء ولا تستجيب الدعاء ولا تملك نفعا ولا توقع ضراء - 01:14:39ضَ

هذه الهة مع من فطر السماوات والارض. واليه مقاليد الامور. يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويضر من يشاء ويذل من يشاء بيده قال واليه مقاليد الامور يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويضر من يشاء ويذل من يشاء - 01:15:09ضَ

عندي يضر بس الاية يعز وما جعلها كاية جعلها كلاما. ثم المقابلة لم يقل وينفع. الابل ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضروهم قالوا بل هددنا اباءنا كذلك يفعلون - 01:15:44ضَ

فلما ركبوا رؤوسهم وابوا الا اللجاج والعناد والعصبية الممقوتة في تقليد الاباء والاجداد. اعلن براءته منهم عداوته لهم ولما يعبدون من دون الله. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم وابائكم الاقدمون - 01:16:11ضَ

فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين الذي يميتني ثم يحين والذي يطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين - 01:16:31ضَ

وجد إبراهيم عليه الصلاة والسلام انه لابد من سلوك طريق اخر عملي في اقامة الحجة ليكون اقوى في عن الحق واملك في الزام الخصم. اضطرهم به الى الاعتراف بما هم فيه من ضلال وظلم وانحراف. فاقسم بالله - 01:16:48ضَ

ان يكيد لاصنامهم وهم عنها غائبون. انتهز فرصة خروجهم من البلد لبعض شأنهم. وذهب الى الهتهم مما يراه احد فيصده عن تنفيذ ما اراد. فجعلهم قطعا صغارا الا كبيرا لهم تركه سالما. ليكون - 01:17:08ضَ

له ولهم معه شأن عند التحقيق فيما جرى على اصنامهم. فلما عادوا الى منازلهم وشاهدوا ما اصيب الهتهم قالوا من فعل هذا بآنتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له - 01:17:28ضَ

ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. فلما حضر مجلسهم اخذوا يقررونه بما بالهتهم. قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. فاجابهم بنسبة ما حدث الى من لا - 01:17:48ضَ

حتى من هنا الى من لا يتأتى منه نسبه الى كبير التماثيل وهو كما يعلم ويعلمون. جماد لا حرج لا حراك به. ذلك ليرشدهم الى مكان الخطأ في عكوفهم على التماثيل عبادة الله وتقربا اليها. ويصرف - 01:18:08ضَ

وهم عنها الى عبادة الله وحده لا شريك له. ويوحي اليهم بانه هو الذي كاد لاصنامهم. وانزل بهم ما يكرهون وقد اكد ذلك بامره اياهم ان يسألوا التماثيل عمن اصابهم بالتكسير والتحطيم ان كانوا يحيرون جوابا. قال - 01:18:28ضَ

بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وقد نجحت هذه الطريقة الى حد ما. واوجدت فيهم وعيا. فثابوا الى رشدهم وما كان في اصل فطرتهم اعترفوا بانهم هم الذين ظلموا انفسهم بعبادتهم تماثيل لا تملك لنفسها نفعا. ولا تدفعوا عنها بأسا - 01:18:48ضَ

إبراهيم عليه السلام بصدهم عن دعوته واعراضهم عما جاءهم به من الآيات البينات لما جاءهم به من الايات البينات على التوحيد واخلاص العبادة لله رب العالمين. لكنهم لم يلبثوا ان ركبوا رؤوس - 01:19:13ضَ

نفوسهم ونقصوا على اعقابهم وارتكسوا في حمأة الضلال والحيرة حصى والحيرة عصبية لما ورثوه عن ابائهم من الشرك والبهتان المبين. قال الله تعالى فرجعوا فقالوا انكم انتم الظالمون. ثم نقصوا على رؤوسهم وقد علمت ما هاؤلاء ينطقون. لقد ازداد - 01:19:31ضَ

فطريق الحق وضوحا وبيانا. واستحكمت حلقات الحجة لابراهيم على ابيه وقومه. وحق له ان يضيق ذرعا من صدوره وان يتأفف بادرا من طغيانهم وشركهم. وان ينكر عليهم ذلك انكارا صارخا. ويرميهم بالخبث - 01:19:57ضَ

والغاء العقول. قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم وبما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. لقد اخذت الحمية الجاهلية للباطل من نفوس قوم ابراهيم عليه السلام ماخذها - 01:20:17ضَ

وتمكنت منهم العصبية لطاغوت التقليد للاباء والاجداد فيما اصيبوا به من الشرك والانحراف عن والانحراف عن الحق حتى ملكت مشاعرهم. ووجهت عقولهم وافكارهم الى شر وجهه. وصرفتهم عن الحق المبين والصراط المستقيم وزينت لهم ان يتخلصوا من ابراهيم عليه السلام. وينزلوا به اشد العقاب انتصارا لالهتهم - 01:20:37ضَ

باطلة وانتقاما منه جزاء له عما صنع بها من تحطيم وتكسير. ويعلم الله انه ما اراد بذلك الا لا خير لهم واخراجهم من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. لكن - 01:21:06ضَ

يأبى الله الا ان ينصر رسوله وخليله ابراهيم عليه السلام. وان يخذل اعداءه واعداء دينه ويبطل ما كادوا لاوليائه فيبوء بالخسران المبين سنة عادلة الحكيمة في اوليائه واعدائه. قال تعالى قلنا - 01:21:26ضَ

وسلاما على ابراهيم. وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. ونجيناه ولوطا من الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوبنا فنهتم وكل جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. وقال - 01:21:46ضَ

والذين امنوا في الحياة الدنيا والذين امنوا في الحياة الدنيا يوم يقوم الاشهد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقال تعالى مم تالله التي قد خلت من قبل. ولن تجد لسنة الله تبديلا. والله اعلم - 01:22:16ضَ

الفرق الاسلامية لا إبراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء من بعده كان في ذريته النبوة وقد اثنى الله عليه بجهاد المشركين حاجتي مو حاجة وقوي مناظرته في سورة الانعام ثم رأى كوكبا فلما رأى القمر ما رأى الشمس - 01:22:45ضَ

حاجته لابيه يا ابتي يا ابتي يا ابتي شأن وله قصة قصة مع اضيافه المكرمين وقصته انكاره على القوم وبيان انه بريء منهم ومن معبوداتهم لله رب العالمين لله رب العالمين - 01:23:17ضَ

ثم اكثر على دلوقتي كمان سبحانه وتعالى عن ان قومه غضبوا لما حطم الهتهم تتواطؤ وتعاون بعض الامور عظيمة فيها لكن الله الذي جعله على كل شيء قدير يعني قال ان كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 01:24:08ضَ

عليه الصلاة والسلام مع الاضياف محمد نعم والله احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الراجح عند اهل العلم في وجوب نفقة الام والاب الغير مسلمين على الابن المسلم ماشي - 01:24:45ضَ

في وجوب نفقة الام والاب غير المسلمين على الابن المسلم يجب عليه ان ينفق عليهما يجب عليه ان ينفق عليهم ولا ادري هل فيه خلاف لكن يجب عليك فان من صلة الرحم وصلتهما واجبة - 01:25:39ضَ

اول شيء يقول الا ان لكم رحم عندي سابلها ببلادها صلة الرحم ابواه نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعض العلماء ان مناسبة قول الانسان غفرانك اذا خرج من الخلاء - 01:26:02ضَ

انه لما انحبس عن ذكر الله ذلك الوقت ناسب ان يستغفر الله هل هذا صحيح محتمل الله اعلم لا يمكن هذا او غيره بعضهم يقول انه لما لما تخلص من الخبث - 01:26:22ضَ

الذي يضر ببدنه سأل ربه ان يخلصه من الذنوب التي قلبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الميت الذي تعذر غسله كرجل احترقا فلم يبقى منه شيء فاتقوا الله ما استطعتم. نعم - 01:26:40ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم الزوج هل يلزم الزوج بكفن زوجته هل يلزم الزوج ليش بكفن زوجته والصواب انه يلزم نعم سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل - 01:27:11ضَ

امام مسجدنا يزعم انه يأخذ منه الامام اه امام مسجدنا. اه. يزعم انه يأخذ من شيعة ما يعجبه في امور العقيدة. ومن الصوفية ما يعجبه ومن السنة كذلك فما حكم هذا الامام الذي يخلط بين كل الفرق في امور العقيدة - 01:27:41ضَ

متبع لهواه يأخذ من كل ما يعجبه على حد قوله هذا قد اتخذ الهه وهو احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من يقول ان العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل - 01:28:07ضَ

علماء هذا الزمان ومنهم من يكون ليس لديه الا بطلب العلم وحفظه. والجلوس بلا مشاغل. اما الان فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت. والانسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل - 01:28:38ضَ

وبعدين هذا يختلف ما زال الناس ومن الناس من يكون عنده فراغ المسلم ان يستغل الفراغ فيما ينفعه وعليه ان يتخفف من الشواغل التي هي فضولية فضول الشواغل الفضولية اعرض عنها واتركها - 01:28:58ضَ

واستعمل نفسك في فيما ينفعك. عاجلا واجلا. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل في بداية محاولة الالتزام مرت فترة جيدة كنت اقوم فيها من الليل ولو ركعتين وكانت عبادتي والحمد لله جيدة - 01:29:31ضَ

ثم بعد ذلك لا ادري ما الذي حصل لي. ودائما اقول لنفسي قيدتني ذنوبي لكني الان احاول بصدق ان ارجع مثلما كنت ولا استطيع بل بالعكس اجد الوضع اصبح اسوأ ولا ادري ماذا افعل فارشدوني. ارشدكم الله - 01:29:54ضَ

اول سؤال. يقول في بداية محاولة الالتزام مرت فترة جيدة كنت اقوم فيها من الليل ولو ركعتين كامل سامي اللي اتوفى وادعو الله. ادعو الله ادعو الله. اللهم اعني اللهم اعني يا ذا الجلال والاكرام - 01:30:16ضَ

هذا قريب والطريق الثاني مجاهدة وترك الاسباب المعوقة يعني لا تسهر لا تشبع الانسان الطعامة ولا تسهر وادع ربك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من العراق وكما تعلمون الحال هناك - 01:30:36ضَ

فهل يجوز الاخذ من اللحية خوفا على النفس تخاف على نفسك لا يكن وهما اما اذا تخويف من الشيطان. ها اذا كان الامر كما تقول انه امر وحقق او يغلب على الظن - 01:31:14ضَ

الحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان ان اعطي ابنائي وبناتي غطيات وهدايا. فهل اساوي بين الابناء والبنات وكلهم متزوجين؟ ام الذكر ضعف مال البنت يقول السائل اريد ان اعطي ابنائي وبناتي - 01:31:45ضَ

عطيات وهدايا فهل اساوي بين الابناء والبنات وكلهم متزوجين؟ ام الذكر ضعف مال البنت؟ فيه قولان لاهل العلم منهم من يقول بل يعاملهم هذا قول كثيرين والقول الآخر بل يسوي بينهم - 01:32:08ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام او كل ولدك اعطيته مثل هذا اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وهذا هو الاظهر عندي والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الانتفاع بجلد الميتة - 01:32:38ضَ

ما حكم الانتفاع بجلد الميتة اذا دبر فيجوز الانتباه به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن ينسى ما يقرأ ويتعلم ما نصيحتكم لمن ينسى ما يقرأه ويتعلمه - 01:32:56ضَ

سمعنا وحضرنا كثيرا ونسينا كثيرا لكن ايه ايه كان مثل القرآن او حديث او شبه التعاهد يعني راجع راجع ما سمي الانسان الا لنفسه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يتأكد استعمال السواك في حياة المسلم - 01:33:20ضَ

تأكدت سوى الطالب في اوضاع الحالات بعد الاستيقاظ من النوم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك هاي الثانية عند الوضوء جاء في ليلة الحديث لولا ان نشط على امتنا مر - 01:33:55ضَ

مع كل وعند الصلاة قالوا عند تغير الفم قالوا وعند تلاوة القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك شخص في بيتنا نومه ثقيل واوقظه للصلاة مرة ومرتين ثم اتركه فهل علي اثم - 01:34:14ضَ

الحمد لله اذا فعلت ما تستطيع لقد اديت ما عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائلة ماتت قريبة لي وتكالبت الهموم علينا والمصائب الكثيرة في وقت واحد فما هي نصيحتكم لي - 01:34:42ضَ

لا اله تقول السائلة ماتت قريبة لي وتكالبت الهموم علينا قريبة لي ماتت نعم وتكالبت الهموم علينا. والمصائب الكثيرة في وقت واحد. فما هي نصيحتكم لي؟ الصبر الصبر هذه الحياة حياة - 01:35:12ضَ

الابتلاء ونبلوكم بالشر والخير ذكر الله تعالى بحكمته وسنته في هذا الوجود وبشر الصابرين وبشر الصابرين اصبروا مصادر والله لعلكم تفلحون الصبر الصبر الصبر والمجاهدة والرضا عن الله الانسان تحمد الله تغييرك - 01:35:41ضَ

عليكم بحمد الله الحمد لله على كل حال الحمد لله الحمد لله اللهم الطف بنا اللهم ارحمنا عليكم بالدعاء لابد ان تنظروا في الى سنة الله وحكمة الله اعطى او منع - 01:36:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل الحديث القدسي هل هو كلام الله؟ ام فقط المعنى من الله؟ في قوله والذي عندي ان ان اللفظ والمعنى من الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكل او الشرب في دورات المياه - 01:36:40ضَ

سم. يلا يلا. يقول ما حكم الاكل او الشرب في دورات المياه لكنه كالعادة انه في فمه شيء او في يده شيء خلاف يعني العادة الطيبة والعافية حسنات المحل لقضاء الحاجة - 01:37:07ضَ

يتوضأ مثلا في دواء دورة المياه او شيء - 01:37:56ضَ