باحث

لا اله الا الله سبحان الله العظيم لا اله لا اله الا الله سبحان الله والحمد سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد وهو على كل شيء قدير نعم يا مؤمن عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:00ضَ

يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ان قائلا مريم وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:01:11ضَ

امنوا بالله ورسله ولا تقول ثلاثة انتهوا خيرا لهم خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا - 00:01:31ضَ

ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادتي ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله - 00:01:51ضَ

اما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الحمد لله هذا خطاب من الله يا اهل الكتاب والمراد بهم هنا النصارى يا اهل الكتاب - 00:02:15ضَ

اليهود والنصارى لكن في في الايات منها ما يأتي عاما للطائفتين ومنها ما يختص باحدى الطائفتين كما هنا الكتاب لا تغلوا نهي من الله عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد - 00:02:49ضَ

في تعدي لحدود الله لا تغلو في دين يأتي الخلل في الناس دلوقتي حالا من الناس في الدين الافراط وهو الغلو التنطع او التفريط والتقصير والحق بين ذلك وهو السرطان. الحق - 00:03:18ضَ

بيننا بين الغلو والتقسيم وهذا صلاة الله لا تغلبوا في دينكم وخصوصا النصارى بالنهي عن الغلو لانهم الذين حتى زعموا ان المسيح انه ابن الله وانه اله قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت ان تتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:03:57ضَ

وقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيحين وقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث لا تغلو فيه ولا تقولوا على الله الا الحق لا تقول الله الحق وما جاء به - 00:04:36ضَ

ما جاء به الرسول الغلو ومن العدوان القول على الله الكذب على الله. افتراء الكذب والقول عليه بغير علم كلاهما وخروج عن الصراط المستقيم وواضح ان المراد بنهيهم عن ما قالوه في المسيح - 00:05:04ضَ

انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. ليس هو ابن المؤمنين. بل هو رسول موسى من عند الله بالدعوة الى التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم - 00:05:52ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وفي الاية الاخرى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبلهم وكلمته القاها الى مريم وروحه - 00:06:19ضَ

فعيسى عليه السلام سماه الله كلمة والروح لانه كان بالكلمة بكلمة كن ان مثل عيسى عند الله فمن هي ادم قلق من تراب ثم قال له كنت كلمة القاها الى مريم - 00:06:53ضَ

وليس هو نفس كلمة الله مخلوق خلقه الله من النفخة التي نفخها جبريل في مريم احسن فنفخنا فيه من روح سماه الله روحا لانه كان من نفخة من جبريل الذي هو روح الله - 00:07:26ضَ

ارسلنا في الاية الاخرى ارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك قال الله فامنوا بالله. يا اهل الكتاب امنوا بالله ورسله - 00:08:06ضَ

هذا هو المسيح رسول رسول الله وكلمته القاها الى مريم فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة تقول الالهة ثلاثة انتهوا. انتهوا. اتركوا ما نهى الله عنه انتهوا خيرا لكم يعني انتهاؤكم يكون خيرا له - 00:08:37ضَ

فامنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا انما الله اله واحد الاله واحد قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد والهكم اله واحد له الحق واحد وكل معبود سواه باطل - 00:09:08ضَ

سبحانه تنزيه تنزيها لله ان يكون له ولد بل كل ما في الوجود هو ملك لله سبحان وان يكون له ودن له ما في السموات وما في وكفى بالله ورسوله - 00:09:30ضَ

ثم قال سبحانه لن يستنكب المسيح المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام لا يستنكر ان يكون عبدا لله. ومعنى ذلك انه عبد ليس ليس ابنا لله ليس ابنا لله. بل هو عبد الله ورسوله - 00:09:55ضَ

ولا وليس هذا بنقص ولا يستكبر ويأنف ان يكون عبدا لله بل قال وهو في الصبا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني ولا الملائكة المقربون يستنكفون الملائكة مع فضلهم العظيم - 00:10:17ضَ

لا يستنكبوا ان يكون عبدي لن يستنكب المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وفي هذا التهديد لمن يستنكف عن عبادة الله ويستكبر - 00:10:50ضَ

فحال كثير من الكفرة يأنفون ويستنكفون ويستغفرون اذا دعوا الى عبادة الله ابوا اكبروا ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم في هذا التهديد سيحشرهم ويجمعهم سبحانه وتعالى في يوم في يوم القيامة - 00:11:13ضَ

في اليوم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين في يوم معلوم قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم فسيحشرهم اليهم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بالله ولم يستنكفوا عن عبادة الله - 00:11:52ضَ

فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله. يجزيهم على اعمالهم ويزيدهم من فضله ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضل واما الذين استنكروا واستغفروا - 00:12:25ضَ

نعم واما الذين استنكبوا واستكبروا فليعذبهم عذابا اليما فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا فقابل بين المؤمنين والمستنكفين المستكبرين عن عباده العلماء ان المستنكف كافر المستنكف عن عبادة الله كافر - 00:12:50ضَ

والمنقاد لعبادة الله هو المؤمن فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيكفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدونهم من دون الله وليا ولا نصير - 00:13:21ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده رحمنا الله وايا في كتابه الرد على الجهمية - 00:13:41ضَ

باب باب في قول الله عز وجل. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما اخبرنا محمد بن محمد حدثنا احمد بن عصام حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا مسعى بن قدام - 00:14:07ضَ

حاء واخبرنا علي بن العباس الغزي حدثنا محمد بن حماد حدثنا عبد الرزاق انبانا الثوري جميعا عن الاعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا لانه - 00:14:28ضَ

عهد اليه فنسي قال فيه وما سمي الانسان الا لنفسيه هذا الاثر عن ابن عباس يشهد لهذا المعنى ما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب يعني حظا من اسمه. قال ابن عباس نعم - 00:14:52ضَ

عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا. لانه عهد اليه فنسي وقال ابو عبد الله وجاهد فجحدت ذريته. نعم وقال ابو عبدالله هكذا رواه الثوري ومسعر عن الاعمش ورواه اسباط ابن محمد وعبدة بن سليمان وغيرهما عن الاعمش - 00:15:24ضَ

عن ابي الضحى عن ابن عباس مثله اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن هاشم الازرعي قال حدثنا هارون ابن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح - 00:15:57ضَ

حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم له عزما. يقول لم نجد له عزما اخبرنا ولم نجد له عزما يقول عهد قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يقول - 00:16:15ضَ

لم نجد له عزما او عهد اليه عدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزبا قال ابن عباس هنا عندك ايش ولم نجد له عزما يقول قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يقول - 00:16:48ضَ

لم نجد له عزما ما فيها جديد. ما ادري والله عندك ايش الموجود هنا ما في جديد يعني. تكرار للفظ الاية مالك ولم نجعل له عدنا لا اله تفسير ابن كثير حداكم. نعم. على الاية هذي نعم. اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعد - 00:17:31ضَ

قال حدثنا به عن ابيه عن جده عن ابن عباس في قوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ازمة يقول لم نجد له حفظا. لم نجد له حفظا - 00:18:19ضَ

افضى. نعم في هذا لم نجد له حفظا لذلك العهد ولم نجد له عزما يعني حفظا او عزما يحفظ به ذلك العهد فيفي به العهد يقتضي الوفاء يظهر بذلك يعني توجيه لبعض - 00:18:37ضَ

توجيه يعني عاوزك ببعض المعنى ولم نجد له عزما اي لم نجد له حفظا للعهد ووفاء به نعم اخبرنا عمر عمر ابن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر ابن سهل قال حدثنا عبد الغني ابن سعيد - 00:19:11ضَ

قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن عن ابن جريجن عن ابن انداس ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما - 00:19:36ضَ

يريد ولقد عهدنا الى ادم الا يقرب الشجرة نسي فترك عهدي ولم نجد له عزما فنسي فترك عهدي ولم نجد له عهدي. وترك عهدي فترك عهدي ولم نجد له عزما. يريد صبرا عن اكل الشجرة - 00:19:56ضَ

هذه العبارات ويقرب بعضها البعض هكذا يؤتى يؤتى الانسان من غفلته وقلة صبره من غفلته عن لله وناهية وقلة صبره الله الله اكبر عليك كلام ابن كثيرا الصبر هو عنصر الاستقامة وقاعدة الاستقامة - 00:20:23ضَ

كما قال اهل العلم ان الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله يعني في امتداد للاوامر يقتضي صبرا قال الله لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه اداء الصلوات كما امر الله يحتاج الى صبر - 00:21:06ضَ

يا صبر الى تضحية الى ترك ترك شهوات ترك آآ آآ في المنام ترك المجالس يجلس الانسان في المجلس ويتحدث فلا يقوم للصلاة الا بصبر لازم يعني يقوم بفارق هذا المجلس الذي هو مبسوط ومستانس فيه وفي الحديث وما اشبه ذلك - 00:21:33ضَ

فلا يقوم ويترك شهوته الا بصبر دعوة للانسان ما يتركها الانسان. الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واحد ينهض اذا سمع هذا او علم بهذا او الصلاة خير من النوم - 00:22:05ضَ

اترك منام المريح اللذيذ مع حاجته للنوم يبقى في موقع ويسكن في موقع الصبر الصبر الصبر انسان يشوف نفسه يعرف نفسه انه ما يأتي ما يأتي بالواجبات الا الا بصبر وبصبر - 00:22:27ضَ

برك لوالديك يحتاج الى صبر يا سلام بر الوالدين يحتاج الى صبر النفس يقعد لابد من الصبر لابد من تضحية بعض الشباب يؤثر الذهاب مع الاصحاب ومع يعني آآ هنا وهناك - 00:22:52ضَ

يترك والدته وحاجاتها ورغبتها سبحان الله الصبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله الله المعاصي حب الجنة حفت بالمكاره والجنة والنار حفت بالشهوة. قبل من صبر عن عن الشهوات - 00:23:22ضَ

المقصود ان هذه الاية فيها الاخلاص من الله. ان الله عهد الى ادب عهد ولكنه لم يكن فنسي ولم نجد له عذبا الله اكبر وهذه الاثار يبين بعضها بعضا علمنا - 00:23:49ضَ

من عهد الله له الا يأكل هذا واضح في القرآن وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجتك الجنة وكلا منها رغد الحين ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فالاوان بالعهد - 00:24:13ضَ

قال الله لبني اسرائيل في نفس هذه السورة. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم بعهد بعهدكم الذي عاهدتموني اوفي بعهدكم وهو ما وعدهم - 00:24:33ضَ

على الوفاء من الاجر والثواب. اوصي بعهدكم لا اله الا الله. نعم قال ابو عبد الله وكذلك قال وقال الحسن عبيدة ابن عمير لم يكن ادم من اولي العزم اخبرنا ابو عمر ابن - 00:25:00ضَ

احمد بن محمد في عند انه العزم خمسة وهم المذكورون في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد فاصبر كما صبر اولو العلم من الرسل هذا هو القول المشهور في تفسير الاية - 00:25:31ضَ

كما صبر اصبر كما صبر اولي العزم وهم رسول الله على مراتب في الفضل عليهم الصلاة والسلام. لا اله نعم اخبرنا ابو عمر ابن ممل احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم المديني - 00:26:02ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا اللقمان اللقمة نبني عامر عن ابي امامة الباهري قال ولو ان احلام بني ادم - 00:26:36ضَ

كلهم جمعت فحطت في كفة وحلم ادم في كفة لرجح حلم ادم باحلامهم يقول الله عز وجل ولم نجد له عزما قال ابو عبد الله ومما يشهد لهذا المعنى ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

وثبت عنوب اسانيد صحاح وهو ما اخبرنا به ابو عمر ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن مسلم ابو امية قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيتة قال حدثنا هشام بن سعد - 00:27:25ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح على ظهره فسقط من ظهري كل نسمة وخالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين وجعل بين عيني كل انسان منهم وبصم نور - 00:27:51ضَ

ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه بين عينيه. فقال اي ربي من هذا؟ فقال رجل اخر الامم من ذريتك يقال له داوود - 00:28:18ضَ

قال اي ربك ام جعلت عمرة قال ستين سنة. قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة. فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت فقال ادم اولم يبق من عمري اربعون سنة؟ قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد - 00:28:42ضَ

ونسي فنسي الذريته وخطأ فخطئت ذريته هلا ابو عبد الله هذا حديث صحيح من حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه خلاد وغيره. روى هذا الحديث صفوان - 00:29:07ضَ

اخوان عن عيسى عن الحارث بن ابي ذبابة عن سيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهو صحيح ايضا. رواه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه. فقال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة - 00:29:31ضَ

اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن الوليد. ما عنده شيء فيه عند قوله وخطأ فخطئت ذريته مستدرك في التفسير من طريق علي ابن العدل اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن الوليد بن - 00:29:51ضَ

مسجد البيروتي قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن سابو قال حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن ابيه انه حدثه عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز لما خلق ادم وسحب ظهره فجرت من ظهره - 00:30:28ضَ

كلنا نسمة وخالقها الى يوم القيامة ونزع ظلا من اضلاعه فخلق منه حواء. ثم اخذ عليهم العهد والميثاق. الست ربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:30:55ضَ

قال ثم اقبس كل رسمة ثم ثم قال ثم اقبل كل نسمة رجل. نسمة. نسمة رجل من بني ادم بنوره في وجهه وجعل فيه البلوى الذي كتب انه يبتليه يبتليه بها في الدنيا من الاسقام. ثم - 00:31:19ضَ

اللهم على ادم فقال يا ادم هؤلاء ذريتك فاذا فيهم الاقدم والابرص والاعمى وانواع السقام. قال ادم لم فعلت هذا بذريتي؟ قال قال كي يشكروا نعمتي يا فقال ادم عليه الصلاة والسلام - 00:31:45ضَ

يا رب من هؤلاء الذين اراهم اظهر اظهر الناس نورا قال هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يا ادم من ذريتك قال فمن هذا الذي اراه اظهرهم نورا؟ قال هذا داوود يكون في اخر الامم. قال يا رب كم - 00:32:12ضَ

قال ستين سنة. قال يا ربي كم جعلت عمري قال كذا وكذا قال يا رب فزده من عمري اربعين سنة. حتى يكون عمره مائة سنة. قال اتفعل يا ادم قال نعم يا رب - 00:32:37ضَ

قال نكتب ونختم انا انا قال نكتب ونختم انا ان كتبنا وختمنا لم لم نغير قال فافعل يا ربي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء ملك الموت الى ادم ليقبض روحه - 00:32:57ضَ

فماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك. قال الم يبق من اجلي اربعون سنة؟ قال الم تعطها قال لا. قال فكان ابو هريرة يقول فنسي ادم فنسي ذريته. وجحد - 00:33:23ضَ

ادم فجحد وجحد ادم نعم. وجحد ادم فجحدت ذريته قال محمد ابن شعيب اخبرني ابو الحفص عثمان ابن ابن ابي العاتكة ان عمر ادم انا الف سنة اخبرنا احمد بن ابراهيم البغدادي بمكة قال حدثنا محمد ابن يزيد الطبري قال حدثنا محمد ابن ابي حماد الرازي - 00:33:50ضَ

قال حدثنا ابن سليمان عمارة عن ابي محمد رجل من اهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم صحيح ذرياتهم - 00:34:22ضَ

في النسخة في تصحيح كثير يعني نعم. كما تعلم. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال خلق الله جل وعز ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم اجلسه فمسح ظهره بيده اليمين - 00:34:47ضَ

فاخرج ذرا فقال ذر وذراء ذرة ذر وذراتهم للجنة. ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يمين. فقال ذر ذراتهم للنار السلام عليكم الاول بس فقال ذر وذرأتهم للجنة ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يميل فقال ذر - 00:35:17ضَ

ذراتهم للنار يعملون فيما شئت من عمل واختم واختم لهم باسوء اعمالهم فادخلهم النار قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا هذه الاثار يعني في الجملة كثير من المفسرين يحذر بها قوله تعالى - 00:36:00ضَ

كما جاء في الاثر الاخير قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بعض اهل العلم يقول ان الاية في معنى اخر في هذا هو ميثاق الفطرة ذكر هذا ابن القيم - 00:36:30ضَ

في كتاب الروح واطال بتوجيهه ان الاية ليست في شأن اخذ العهد من كما جاء في هذه الاثار قالوا ان الله قال واذا اخذ ربك من بني من بني ادم ولم يقل من ادم - 00:36:55ضَ

بني ادم من ظهورهم ولم يقل من ظاهرهم ذريتهم ولم يقلوا ذريته خلق ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم وقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم - 00:37:19ضَ

اصح ما مر علينا هنا او صح ما يشهد له القرآن وهو ان الله نهى ادم بنهيه تعالى اه ابن ادم عن الاكل من الشجر لا اله الا الله نعم - 00:37:49ضَ

الاخير قال ابو عبد الله هذا الاخير قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا الحديث عن عمر يقال انه مسلم بن يسار وقيل نعيم بن ربيعة رواه مالك - 00:38:18ضَ

عن زيد بن ابي عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن يسار عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحديث رواه ابو عبدالرحيم الرقي عن زيد ابن ابي انيس عن حميد ابن عبدالرحمن المسلم ابن يسار - 00:38:38ضَ

النعيم بن ربيعة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو باب في قوله جل وعز. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:39:06ضَ

وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم واقرارهم واشهادهم على انفسهم الكلام في هذه الاية يشبه الكلام في الاية التي قبلها - 00:39:32ضَ

لا اله الا الله ابن كثير عندك؟ ايه نعم يقول في سورة طه احدكم نعم. قال ابن ابي حاتم اي نعم بدأ في تمثيل الاية وكذا. ايه. نعم قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان حدثنا اسقاط بن محمد حدثنا الاعمى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال - 00:39:56ضَ

انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي وكذا رواه علي بن ابي طلحة عنه قال مجاهد والحسن ترك اي نعم يطلق على الترك. نعم. بس هذا هو. بس. بس هاظا تعليق على الاية. يعني هذي التسليم القديم؟ اي نعم. ثم قالوا قوله واذا قلنا للملائكة في سجود ادم - 00:40:41ضَ

الاكتظاظ الشديد. انا استغربت ورجعت النسخة الثانية الاثار والاحاديث لا يا اخي نريد ولاية اخرى ايش شوي شوي لا تستعجل ارفع الصوت ولقد وصينا هذا ما رضناه التزم ايش؟ التزم - 00:41:12ضَ

فالتزمه. نعم التزم لانه عاد عدنا الى ادم من قبل نام وعزم على القيام به. مع ذلك نسي ما امرنا ما امر به. ايه وانتقض وانتقضت عزيمتهم نعم فجرى عليه ما جرى - 00:42:00ضَ

وصارت طبائعه مثل طبيعته ولم يثبت عن العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته واقر بها واعترف فغفرت يعني واضح ان الشيخ اه يعني وجه للمعنى الرجال في القرآن - 00:42:22ضَ

ونهي وتعالى لادم على الاكل من الشجرة وانه لم يصبر ولم يثبت سبحان الله في تفسير القرطبي يقول قرأ الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء. بايش انسي باسكان الياء وله معنيان احدهما ترك اي ترك الامر والعهد - 00:42:54ضَ

وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين. ومنه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان وانما اخذ وانما اخذ الانسان منه لانه عهد اليه فنسي قال ابن زيد نسي ما ما عهد الله اليه في ذلك - 00:43:29ضَ

ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس الله اكبر المهم ان الانسان يحتاج في هذه الدار لانه مبتلى باوامر مبتلى باوامر ونواهي - 00:43:53ضَ

فعندها يتبين ذو العزم والصبر من الضعيف العاجز الهلوع لا اله الا الله لا اله الا الله. نام. كمل شوي. يقول وعلى هذا القول يحتمل ان يكون ادم عليه السلام في ذلك الوقت - 00:44:20ضَ

مأخوذا بالنسيان. وان كان النسيان عنا اليوم مرفوعا ومعنى من قبل اي من قبل ان يأكل من الشجرة لانه نهي عنها والمراد والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم اي طاعة بني ادم الشيطان امر قديم - 00:44:52ضَ

اي النقد اي ان نقض هؤلاء العهد يعني ولو قد عهدنا الى في الماضي البعيد ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له علما. نعم اي ان نقض هؤلاء العهد فان ادم ايضا عهدنا اليه فنسي - 00:45:28ضَ

وكذلك الطبري ايوة ان يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن اياته ويخالف رسلي ويطيع ابليس فقد وقد وقد ما فعل ذلك ابوهم ادم. فقد يمكن قديما يمكن فقديما. لا قديما. فقديما فعل ذلك ابوهم ادم - 00:45:55ضَ

قال ابن عطية وهذا التأويل ضعيف وذلك كون ادم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وادم انما عصى بتأويل ففي هذا غضب عليه صلى الله عليه وسلم الله اعلم ما هم - 00:46:22ضَ

الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اجمل ثم جاءت على اثر هذا كأن الايات هذه تفسير بعد قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل نسي ولم نجده عزما - 00:46:48ضَ

جاء بعدها واذ قلنا للملائكة اسكنوا لادم الى قوله فقلنا يا ادم انا لعدو لك ولزوجك فلا من الجنة وتشقى ان لك الا تجوى فيها ولا تعرى انك لا تنظر فيها ولا تضحى فوسوس اليه الشيطان. فهذه الايات ظاهرة المناسبة - 00:47:13ضَ

لي قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له اجرا. بيان ذلك في هذه القصة الله اكبر نعم وانما الظاهر في الاية اما ان يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله - 00:47:38ضَ

واما ان يجعل تعلقه انه لما عهد الى محمد صلى الله عليه وسلم الا يعجل بالقرآن له بنبي قبله عهد اليه فنسي فعوقب ليكون اشد في التحذير وابلغ في العهد الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:00ضَ

والعهد ها هنا في معنى الوصية ونسي معناه ترك ونسيانه ونسيان الذهول لا يمكن هنا لانه لا يتعلق بالناس عقاب والعزم المضي على المعتقد في اي شيء كان وادم عليه السلام قد كان يعتقد ان لا يأكل من الشجرة - 00:48:19ضَ

لكن لما وسوس اليه ابليس لم يعزم على معتقده والشيء الذي عهد الى ادم هو ان لا يأكل من الشجرة واعلم مع ذلك ان ابليس واعلن مع ذلك ان ابليس عدو له - 00:48:41ضَ

واختلف في معنى قوله ولم نجد له عزما. وقال ابن عباس وقتادة لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة على التزام الامر قال النحاس وكذلك هو في اللغة يقال لفلان عزم - 00:48:59ضَ

اي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها ومنه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل عن ابن عباس ايضا وعطية العوفي حفظا لما امر به اي لم يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذكر. وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال - 00:49:17ضَ

وذلك ان ابليس قال له ان اكلتها خلدت في الجنة يعني في القرآن من هذه الشيعة ان تكون ملكين او تكون من الخالدين الى اخره خلاص يكفي الله المستعان بعد هذا - 00:49:41ضَ

اخبرنا احمد بن تجاوز هذا قريب من الذي قبله بعده بعد الباب اللي بعده نطول يذكر ذكر من قال كانوا مثل الخردل. ها ذكر من قال سماهم باسمائهم من قال استخرجهم كما - 00:50:20ضَ

يستخرج المشط من قال اقرأت الارواح قبل ان تخلق الاجساد اقرت الارواح قبل ان تخلق الاجساد من قال اقرت اجساد بارواحهم في صورهم التي خلقوا فيها على ما يخلقهم من البلاء. بعده - 00:51:01ضَ

ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد ابعد عني موضوع الكتاب والرد على الجاهلية لا الابواب الاولى واضح اثبات بعض كل العناوين ما هي في ذكر اليدين انا - 00:51:20ضَ

ما ملك ان تشتري ما خلقت بيدي ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك اي عادي هذا مناسب لموضوع في موضوعه وبعدها سيروليك في ذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على معنى قول الله جل وعز. وقالت اليهود يد الله مغلولة. اعلي نفسك - 00:51:54ضَ

قال رحمه الله ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم دل على تبوك السنة والاجماع الامة واجماع اهل السنة. كلهم - 00:52:20ضَ

وكلها متضافرة على اثبات اليدين ان لله يديه والقول في مسار قولي في شعائر الصفات اثبات مع نفسي التمثيل ونفي العلم بالكيفية لكن جاءت دل على ان له يديه يقبضهما ويبسطهما ويأخذ بهما وخلق بهما ادم - 00:52:54ضَ

سبحانه وتعالى ويأخذ بهما السماوات والارض السنة ولا نكون كما نقول بعضهم ان له يدين ولكن ليستا بجاريحتين اعداء قولهم ان انه تعالى ليس بجسم رجل له يدان يعني يفعل بهما ما شاء - 00:53:25ضَ

ولا نقول انها ليست بكذا وليست بكذا عندنا انها ليست مثل ايدي احد من المخلوقين كما نقول ذلك لا اله الا جاء بهم التصريح في موضعين انهما يا دالي سنتان ما خلقت بيدي - 00:54:02ضَ

مجهول بل يداه مثنى مرفوع بل يداه مبسوطتان وشواهد وهذا من السنة كثير نعم يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ان الله جل وعز خلق ادم عليه السلام بيدين حقيقة - 00:54:42ضَ

اخبرنا ابو طاهر احمد بن عمرو المصري قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني هشام ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:22ضَ

ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة - 00:55:44ضَ

فاراه الله ادم فقال موسى عليه السلام انت ادم؟ فقال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال من انت؟ قال انا موسى قال انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه - 00:56:07ضَ

قال نعم قال ففي مثل من تتلوم من في شيء سبق من لان الله كلمه وهذا فيه مواقف معينة في مواقف معينة عندما جاء الى جانب الطين الايمن عندما رأى النار - 00:56:30ضَ

وعندما واعده ربه في المرة الاخرى يعني اما في سائر احواله وسائر يزيل عمره كغيره. يأتيه جبريل بالوحي عليهم الصلاة والسلام يعني لا لا يتوهم ان الله يعني كلما اوحاه اليه يكون بلا واسع - 00:56:57ضَ

انما في المواضع التي يعني دل عليها الاخوان ان الله ناداه هناك ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه فلما جاء موسى من ميقاتنا وكلمه ربه ما الذي جاء دل عليه القرآن ان الله كلمه مرتين - 00:57:25ضَ

نعم قال ففيما تلومني في شيء سبق نعم طيب وش تسوي به هم نعم عندك المطبوعة عندك المطبوع عند المخطوطة. عظيم. طيب قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله جل وعز فيه - 00:57:49ضَ

عبدالرحمن قال هذا موجود هذا موجود ها قال نعم هذا هو الذي يناسبه بعده فبما تلومون نعم. تنقله يا عبد الرحمن. ابشر مش نصيب وانتم نعم. قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله - 00:58:36ضَ

جل وعز فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى. هذا في الصحيحين احتجاج ادم وموسى بالفاظ يعني - 00:59:17ضَ

لكن مدارها على ان موسى احتج على ادم في خروجهم من الجنة واحتج ادم عليه بالقدر الناس في هذا كثيرا والسنة لهم فيه قولان احدهما ان موسى ادم هذا المعصية انه تسبب تسبب في خروجهم من الجنة بمعصية - 00:59:39ضَ

احتج ادم عليه بان ذلك مكتوب عليه وسبق به القدر. في بعض الروايات فبكم وجدت وعصى ادم ربه فهوى اهلا بكذا وكذا باربعين وانما كانت الحجة لادم لانه قد تاب - 01:00:18ضَ

ومن تاب فلا يتوجه اليه النوم فمن لام احدا على معصية قد تاب منها فله ان يحتج بالقدر. هذا قول جيد والقول الاخر وهو الذي رجحه الشيخ حسام وغيره ان موسى انما لام ادم على المصيبة. وهي خروجهم من الجنة. فكان لادم ان يحتج عليه بالقدر - 01:00:38ضَ

القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب والقولان كلاهما له وجه نعم اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب رمضان يونس عن ابن شهاب - 01:01:07ضَ

عن حميد بن عبدالرحمن بن وهب انه سمع ابا هريرة حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عند ربهما موسى عليهما الصلاة والسلام وقال موسى انت الذي خلقك الله بيده - 01:01:32ضَ

ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الارض وقال ادم انت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطك الالواح في تبيان فيها تبيان كل شيء قربك نجيا. فبكم وجدت - 01:01:55ضَ

في كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين عاما فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه. واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك ابي كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني - 01:02:22ضَ

المعنى كتب التوراة يعني في ام الكتاب كتب التوراة في ام الكتاب وفيها ذكر المعصية قبل ان يخلقني لا يريد كتابة التوراة التي يعني ان كان من الله عندما اعطاها لموسى - 01:02:57ضَ

التوراة لان المراد في هذا السياق انه كتابة التوراة في ام الكتاب وهي مشتملة هذا الخبر عن ادم والله اعلم. نعم قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال فتلومني على انعام - 01:03:51ضَ

كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة يحتج به الجبرية ولا حجة لهم فيه والجواب عنه هو ما تضمنه الجوابان الاولان القدرية النفات فانهم ينكرون ذلك لانه - 01:04:18ضَ

يعني نقيض مذهبهم لانهم لا يثبتون سبقا قدريا افعال العباد نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجى دم موسى ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم حدثنا ابو امية - 01:04:54ضَ

الاحد قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول - 01:05:18ضَ

يا حاج ادم وموسى قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله على خلقه. وفضلك برسالته ثم ثم صلاة الذي صنعت ثم صلاة الذي صنعت النفس التي قتلت قال موسى لادم فانت ادم الذي خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته واسكنك جنته. ثم - 01:05:37ضَ

الذي فعلت لولا ما فعلت دخلت سريتك الجنة فقال ادم تلومني في امر قد قدر علي قبل ان اخلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى اخبرنا محمد بن الحسين القطان بني سابور. قال حدثنا احمد بن يوسف السنمي - 01:06:07ضَ

قال حدثنا النبر بن محمد الجرشي قال حدثنا عتمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا موسى لما عن عكرمة بن عمرو ابو سلمة قال عكرمة بن عمار وسمعته من عبدالله بن عمير الليثي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله - 01:06:34ضَ

عليه وسلم تحاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى انت الذي بعثك الله برسالته واصطفاك بكلامه على خلقه ثم فعلت كذا وكذا فقال موسى يا ادم انت ادم ابو الناس الذي خلقك الله جل وعز بيده - 01:07:00ضَ

واسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم صلاة الذي صنعت فلولا انت لدخل ذريتك الجنة قال ادم لموسى اتلومني على امر قد قلت على امر قدر علي قبل ان يخلقان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا قال حدثنا ابو امية - 01:07:24ضَ

في الصحيحين ولما ان البادي هو موسى الاحترام والاحتجاج في هذه الروايات التي يكره المصنف ان البادي ادم اخبرنا ابو عمرو قال حدثنا ابو امية قال حدثنا حامد بن يحيى عن ايوب بن النجار اليمامي - 01:07:56ضَ

قال حدثنا يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حاج ادم وموسى عليه الصلاة والسلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. واسجد لك ملائكته - 01:08:29ضَ

خيبتنا واخرجتنا من الجنة وقال ادم انت موسى كلمك الله تكريما وخط لك التوراة بيده واصطفاك برسالته كتاب الله تعالى هذا باربعين سنة قال فتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. وهذه احاديث - 01:08:50ضَ

لا ها ما علق وهذي او احد الفاظ الحديث الصحيح نعم. هذا هو علق على بعض الرواة بس اقول علق على بعض الرواة. لا داعي نعم وهذه احاديث صحاح ثابتة لا مدفع لها - 01:09:23ضَ

منها كلها ذكر اليد بس هذا هو كلها صيغة آآ يعني الاتصال معناه بقوله تعالى ما منعك ان اغسل بيديك ولهذا الحديث طرق عن ابي هريرة منها ابو سلمة ومحمد ابن سيرين والاعرج وسعيد ابن المسيب وغيرهم - 01:10:03ضَ

ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم باب في سم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة بن سعيد حاول وحدثنا محمد بن يعقوب بن عيسى - 01:10:33ضَ

قال حدثنا محمد ابن نعيم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا البيت ابن سعد سعيد المقبلي عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه - 01:11:07ضَ

فيربياك ما يربي احد احدكم فلوه ثروة او فصيلة وهذا خبر ثابت باتفاق وله طرق عن ابي هريرة منها ابو صالح السمان وابو سعيد المقبري وغيرهما ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا الحسن بن محمد بن النظم - 01:11:27ضَ

اسماعيل وابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن دينار المكي عن عمرو ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور. عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين. هم الذين - 01:11:53ضَ

سيجنون في حكمهم واهليهم وما غلوا. وما ولوا. وما ولوا وهذا حديث ثابت باتفاق انت انت باب لا اله لا اله لا اله لا اله واضح ان يعني تقرير مذهب اهل السنة - 01:12:18ضَ

لاثبات اليدين وفي هذا رد ظاهر على الجاهزية ومن تبعهم يعني واقع في منهج الجميع ومن تبعهم كالمعتدلة. ومن وافقهم في كثير كالاشاعرة متفقون على نسبة نفي حقيقة اليدين ثم منهم المفوض ومنهم من يعول اليدين بالقدرة ومنهم من يأولها به - 01:12:52ضَ

بالنعمة وهذا هو التحريب والحق انه ميدان يعني حقيقي يكاد واذا قلنا انه ما يداني حقيقة فليس معنى ذلك انهما في ايدينا يقول احسن الله اليك ما مناسبة ايراد باب ولقد عهدنا الى ادم فنسي الاية - 01:13:31ضَ

كان من جهة القول والكلام والتكذيب نعم كيف الجمع بين تفضيل الانبياء وقوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله والنهي عن التفريق بين الانبياء هذا كلام المؤمنين لا نفرق بين احد من رسله في الايمان - 01:14:06ضَ

بل نؤمن بهم جميعا كيف الجمع بين تفضيل الانبياء قوله تعالى المقصود هذا هو الجواب يعني المفاضلة بين الانبياء كما يعني على اساس ما اخبر الله به الله تعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض - 01:14:38ضَ

وفضلنا بعضهم على بعض التفريق بينهم في الفضل ليس هو المنهي عنه المنهي عنها التفريق بينهم في الايمان يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض سيكون الجهاد كافرين بالجميع كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد للمرسلين. فمن كذب رسولا كان مكذبا لجميعه - 01:15:10ضَ

لان دعوتهم واحدة والمرسل لهم واحد نعم ويحصل اليك الا تدل النصوص على ان ادم كلم الله من غير واسطة الله اعلم نعم هذا هو الظاهر ولا الله تعالى يقول وناداهما ربهما - 01:15:39ضَ

ناداهما منه اليهما وناداهما ربهما وقلنا يا ادم ولا يرد هذا على تخصيص موسى بانه كليم الله. والله كلم هلا بالملائكة وكلم ادم كما تدل عليه القصة والله اعلم يا موسى - 01:16:15ضَ

بهذا النداء لانه كلمه وهو يعني والله اعلم كلمه وهو في الدنيا في على هذه الارض الدنيا على هذه الارض واما تكليم الله لادم فكان حيث شاء الله الظاهر انه سلمه وهو في السماء - 01:16:44ضَ

الله اعلم نعم. يقول احسن اليك هل لفظ الجارح من الالفاظ المحتملة التي تحتمل حقا انه لفظ فيه اجماع ما ندري وشلون نعم يقول ام انه باطل مطلقا؟ هذا لفظ فيه اجماع لا - 01:17:10ضَ

يقول احسن الله اليك هل في تفسير قوله تعالى والسناب بنيناها بايد بمعنى قوة هل في ذلك تأويل صفة اليد ليس الفرق بين ايد وايدي الايدي جمع يد اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا - 01:17:34ضَ

والايدي مصدر. نعم مصدر اية يئيد ايضا نعم وهي وهو القوة نعم. يقول احسن اليك قول ادم فمن هذا الذي تراه اظهرهم نور اليس يتعارض مع كون النبي صلى الله عليه وسلم افضل البشر - 01:17:53ضَ

قول ادم يقصد في داوود فمن هذا الذي اراهم اظهرهم نورا هذه احاديث يعني من الاحاديث التي ويعول فيها على كل جزئية وقد يكون هذا التميز في هذا النوع المعين - 01:18:14ضَ

ولا يدل على فضلها على كل من سواه. والله اعلم. نعم يقول احسن اليك ما اشتهر عند بعض العوام اذا اعطى شخص اخر باليسار يقول يسارك ما تشناك فيرد يسارك يمين - 01:18:38ضَ

فما حق هذا القول يعني يمكن نقول تركها عفوا من الناس من يكتب بي شعرة ولا يشتغل الا بسارة عفوا بس. نعم قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب قل اي شيء اكبر شهادة قل الله - 01:18:54ضَ

يسمى الله تعالى نفسه شيئا. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وصفة من صفات الله وقال كل شيء وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه. فما معنى هذا الكلام - 01:19:58ضَ

معروف انه ان الله ان الله شيء قل اي شيء لله ولا يلزم من ذلك دخوله في المهر في جملة قوله الله خالق كل شيء فان المعتزلة القرآن شيء والله خالق كل شيء - 01:20:19ضَ

كل عام طيب الله شيء. وتقولون انه مخلوق كذلك على الله ثم ان قوله الله خالق كل شيء لا يدخل فيه الخالق. لا يدخل الخالق في جملة المخلوقات انما نتوهم هذا من - 01:21:01ضَ

ناصر العقل او فاسد العقل الله قائل كل شيء والعبارة ان ان هذا من مما يعني مما يقال عن الله انه شيء تم اطلاق شيء صفة الله شيء نعم هذا يصح في الخبر - 01:21:29ضَ

وقد يتسامح في ان يقارنهم وصفه او اخبر عنه بكذا وكذا يقول ما حكم قول بعض من يقول ريح ملائكتك العوام كلمة عوام ما ما صدوا في عباراتهم عن عن علم - 01:22:06ضَ

ريح ملائكتك يمكن نقول يعني ريحت الملائكتك لا تؤذيهم بقبيح القول او شيء من هذا القبيل ممكن الملائكة يفعلون ما امرهم الله به. وما عهد به اليهم يفعلونه عبادة وهم لا يسعون - 01:22:38ضَ

عن عبادته سبحانه وتعالى. نعم هل من استحل الصغيرة يكفر قد يكون بعضها من قال ان النظر حلال ابدا يجوز النظر الى النساء الاجنبيات والى المولدان الحرام بيجمع ممكن يقول احسن اليك هل في هذه العبارة شيء يخالف العقيدة الصحيحة - 01:23:05ضَ

الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود حقيقة الا هو؟ الاتحاد يوهم القول بوحدة الوجود وانه ليس في الوجود الا الله. هم يقولون كذا - 01:23:46ضَ

ليس في الوجود الا الله. هذا يعني جعلوا وجود المخالط عين وجود المخلوقات نعم لا يجوز لا يجوز التكلم به واطلاقه يعني شر الالحاد نقول بالاتحاد هو اعظم اعظم الالحاد - 01:24:08ضَ

نعم ما قولكم في من يقول ليس بين اهل السنة والشيعة خلاف على مر العصور لا تسأل لا تزعل قول جاهل او مغال هذا قول جاهل جهلا مطبقا بالملهبين واو قول مغالط - 01:24:37ضَ

يعني متعدي وظالم بهذه المغالطة الشيعة والسنة يعني الخلاف على بر الرسول سبحانه وتعالى هذا جهل. نعم هل المدينة النبوية افضل من مكة من ناحية السكنى وكابح فيها واحد لاهل العلم - 01:25:02ضَ

منهم من يقول مكة ومنهم من يقول المدينة. وبعضهم يفصل يقول مكة افضل من سكنى المدينة افضل ليس عندي في ترجيح نعم. لكن مكة عفوا مكة عفوا. نعم يقول احسن اليك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يقترن بقول هل يدل على الوجوب ام على الاستحباب - 01:25:28ضَ

ايش هذا يدل على الوجوب. يقول فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لم يقترن بقول الاستحباب انما المعروف نعم اذا كان نوع اذا كان من نوع العبادة اما الامور العادية فلا فلا تدل على الاستحباب - 01:25:55ضَ

اكله الدب لا يدل على استحباب اكل الدبة نام يقول من زال عقله باغمال مدة طويلة كشهر وكان شهر شهر رمظان هذا يسقط عنه الصوم وتسقط عنه الصلاة؟ اي نعم - 01:26:15ضَ

يقول احسن اليك من زاد عقله بمخدر هل يقضي ما فاته من الصلاة؟ اي نعم يقضي لان بفعله يقول احسن الله اليك ما معنى قول ان الله جل وعز لما خلق ادم مسح ظهره - 01:26:30ضَ

الكل نسمة وخالقها الى يوم القيامة هذا معنى على ظاهره على ظاهر اذا صحه احاديث مشهورة يذكرها اهل العلم في تفسير اية الاعراف نعم الاحصاء اليك هل يكفر الشخص بترك صلاة واحدة ام يصدق عليه - 01:26:56ضَ

انه تركها اذا تركها دائما. لذلك قول اني احيي العلم والله اعلم. نعم. نسأل الله العافية نعم ما حكم التأمين الطبي للضرورة اما اختيارا فلا يجوز التأمين الطبي. ان يتقدم الانسان بعقد تأمين ويتقدم. اما اذا - 01:27:25ضَ

يعني فرض عليه او او امن له كما تفعل بعض الشركات تؤمن انه يمكن ان يستفيد منه الموظف لانه ما دخل في عقد التأمين نعم عليك رجل يريد العمرة وسيقيم في جدة يومين ثم يعتمر وهو من الخارج جدة يلجأ للميقات ولا يعتمر القبر ويروح - 01:27:49ضَ

يعتبر اولا ثم يرجع الى جدة ويقيم فيها ما شاء من الزمن هناك رقاة يرقون الناس بالضغط على العنق. نعم هناك بعض الرقاة يلقون الناس بالضغط على العنق فيدخل المرقي في غيبوبة - 01:28:17ضَ

ويحدث له تشنجات مستدلين بحديث ابي هريرة وما حديث ابي هريرة عندما الرقاة عندهم فنون منها تهويل وتخيير ومن يقوم معه ومنها ما له له تأثير عندهم فنون من التصرفات - 01:28:39ضَ

نعم انت احسن الله اليك. عافاك الله لا اله الا الله - 01:29:14ضَ