باحث

عليكم. عليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الحمد لله. الحمد لله لا اله الا انت سبحانك السلام عليكم ابو عبد الوهاب سم عفا الله عنك. اهلا وسهلا - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت الغيوب. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس. تكلمن - 00:00:31ضَ

تكلم الناس في المهد تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وتخلق من الطين كهيئة الطير اذ فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبلع الاكماع والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كفرت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا - 00:00:51ضَ

منهم ان هذا الا سحر مبين. نعم. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله. جزاك الله خير سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:21ضَ

هذا الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الاهوال العظام وان الله يجمع به جميع الرسل فيسألهم ماذا اجبتم اي ماذا - 00:02:34ضَ

فيسأله فيسألهم ماذا اجبتم؟ اجبتم. ماذا اجبتم؟ اي ماذا اجبت؟ اي ماذا اجبت؟ اجابكم اقوام اي ماذا اجابتكم به امومكم؟ اممكم فقالوا لا علم لنا وانما العلم لك يا ربنا - 00:02:54ضَ

وانما وانما العلم لك يا ربنا فانت اعلم منا انك انت علام الغيوب اي تعلم امور الغايبة والحاضرة. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك. اي - 00:03:20ضَ

اذكرها بقلبك ولسانك وقم بواجبها شكرا لربك. حيث انا ما عليك نعما ما انعم بها على غيرك اذ ايدتك بروح القدس اي اذ قويتك بالروح والوحي الذي طهرك وزكاك قال الله اذ ايدتك اذ قال الله يا عيسى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك - 00:03:40ضَ

ايذكرها بقلبك ولسانك؟ وقم بواجبها شكرا لربك. حيث انا ما عليك نعم ما انام بها على غيري اذ ايدتك بروح القدس اي اذ اي اذ قويتك بالروح والوحي. الذي طهرك وزكاك وصار لك - 00:04:10ضَ

قوة على القيام بامر الله والدعوة الى سبيله. وقيل ان المراد بروح القدس جبريل عليه السلام وان الله اعانه به وبملازمته له وتثبيته في المواطن المشقة تكلف الناس في المهد وكهلا. المراد بالتكليم هنا غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام - 00:04:32ضَ

المراد بذلك التكريم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب. ايش؟ وانما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب وهو الدعوة الى الله ولعيسى عليه السلام من ذلك لا اله الا الله - 00:05:02ضَ

ولعيسى عليه السلام من ذلك ما لاخوانه من اولي العزم من المرسلين من التكريم في حال الكهولة بالرسالة والدعوة الى الخير. شيقول؟ ولعيسى عليه السلام من ذلك ما لاخوانه من اولي العزم من المرسلين من التكليم في حال القبولة بالرسالة والدعوة الى الخير - 00:05:33ضَ

والنهي عن الشر وامتاز عنهم بانه كلم الناس في المهد فقال اني عبد الله اتاني الكتاب هذا وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الاية واذا علمتك الكتاب والحكمة الكتاب يشمل الكتب السابقة وخصوصا التوراة - 00:06:17ضَ

انه من اعلم انبياء بني اسرائيل بعد موسى بها. ويشمل الانجيل الذي انزله الله عليه. والحكمة وهي معرفة اسرار الشرع وفوائده وحكمه وحسن الدعوة والتعليم. ومراعاة ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي - 00:06:47ضَ

واذ تخلق من الطين كهيئة الطير اي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وتبرء بيقول اكمه الذي لا بصر له ولا عين. والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني. فهذه ايات - 00:07:11ضَ

بينات ومعجزات باهرات يعجز عنها الاطباء وغيرهم ايد الله بها عيسى وبها دعوته. وقال الذين كفروا منهم لما جاءهم الحق مؤيدا بالبينات الموجبة للايمان به ان هذا الا سحر مبين. وهموا بلسان - 00:07:31ضَ

قلت له وسعوا في ذلك فكف الله ايديهم عنه. وحفظه منهم وعصمه. فهذه امتن الله بها على عبده ورسوله عيسى ابن مريم ودعاه الى شكرها والقيام فقام بها عليه السلام اتم القيام وصبر كما صبر اخوانه من اولي العزم - 00:08:01ضَ

نعم عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان - 00:08:31ضَ

في تفسير سورة الانعام قال مقيده عفا الله عنه اعلم انا نريد في هذا المبحث ان نبين ان حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحميل ونحوها. وحجة من قال بمنعها. ثم نذكر الراجح بدليل - 00:08:53ضَ

واعلم واعلم اولا ان دعوة انه لا يحرم مطعوم غير الاربعة المذكورة في هذه الاية باطل باجماع المسلمين لاجماع جميع المسلمين. ودلالة الكتاب والسنة على تحريم الخمر فهو دليل على تحريم غير الاربعة. ومن زعم ان الخمر حلال لهذه الاية فهو كافر بلا نزاع بين العلماء - 00:09:13ضَ

واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية على تحريم ما ذكر قالوا ايش؟ احسن الله اليك واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية على عدم تحريم ما ذكر قالوا - 00:09:43ضَ

هذا عدم تحريم على عدم غير ما ذكر اقرأ كده الصلاة ليه ؟ الراجل ما قاله الخلاف فيما سوى الاربعة استدلوا بهذه الاية على عدم تحريم غير ما ذكر اثنان. واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية - 00:10:03ضَ

على عدم تحريم غير ما ذكر قالوا ان الله حصر المحرمات فيها في الاربعة المذكورة. وحصرها في النحل فيها في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. الان - 00:10:39ضَ

لان ما لان انما اداة حصر عند الجمهور. والنحل بعد الانعام بدليل قوله في النحت وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من من قبل. الاية. والمقصوص المحال عليه هو المذكور في - 00:10:59ضَ

الانعام في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. الاية. ولانه تعالى قال في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية. ثم صرح في النحل بانهم قالوا ذلك بالفعل في قوله - 00:11:19ضَ

وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء الاية فدل ذلك على ان النحل بعد الانعام. وحصر التحريم ايضا في الاربعة المذكورة في سورة البقرة في - 00:11:39ضَ

قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فقالوا هذا الحصر السواوي الذي ينزل به الملك مرة بعد مرة في هذا الحصن صريح هذا الحصن السماوي الذي ينزل به - 00:11:59ضَ

الملك مرة بعد مرة في مكة في الانعام والنحل وفي المدينة عند تشريع الاحكام في البقرة. لا يمكننا معارضته ولا اخراج شيء منه الا بدليل قطعي المتن. متواتر كتواتر القرآن العظيم - 00:12:19ضَ

فالخمر مثلا دل القرآن على انها محرمة فحرمناها. لانه لان دليلها قطعي. اما غيرها سباعي والحمير والبغال فادلة تحريمها اخبار احاد يقدم يقدم عليها القاطع وهو الايات مذكورة انفا تنبيه اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم - 00:12:39ضَ

والحمر مثلا بالسنة على الاربعة المذكورة في الايات. شوي شوي. اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم السباع والحمر مثلا بالسنة على الاربعة المذكورة في الايات كزيادة التغريب بالسنة على جلد الزاني مائة الثابت بالقرآن الثابت بالقرآن. وزيادة الحكم بالشاهد - 00:13:09ضَ

واليمين في الاموال الثابت بالسنة على الشاهدين او الشاهد والمرأتين المذكور في قوله تعالى فان لم يكونوا لا رجلين فرط فان لم يكونا رجلين فرج وامرأتان. فان لم يكن فان لم يكونا رجلين - 00:13:39ضَ

فرجل وامرأتان الاية غير ظاهر عندي لوضوح الفرق بين الامرين لان ان زيادة التغريب والحكم بالشاهد واليمين على اية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما الاية في واية فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان الاية. في الثاني زيادة شيء لم يتعرض له - 00:13:59ضَ

القرآن بنفي ولا اثبات. ومثل هذه الزيادة لا مانع منه عند جمهور العلماء. لان الزيادة على النص ليس ليست نسخا له عند الجمهور. خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى. وبناء على ذلك منع التغريب - 00:14:29ضَ

حكم بالشاهد واليمين. لان الزيادة عنده نسخ. والقرآن لا ينسخ باخبار الاحاد. لانه قطعي وليست كذلك. اما زيادة محرم اخر على قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي الاية - 00:14:49ضَ

فليست زيادة شيء سكت عنه القرآن كالاول. وانما هي زيادة شيء نفاه القرآن لدلالة القرآني على تنفي التحريم من غير الاربعة المذكورة. وبين الامرين فرق واضح. وبه تعلم ان مالكا رحمه الله - 00:15:09ضَ

الله تعالى ليس ممن يقول بان الزيادة على النصل نسخ. اللهم الا اذا كانت الزيادة اثبتت ما كان منفيا بالنص قبلها. فكونها اذا ناسخة واضح وهناك نظر اخر. قال به بعض العلماء - 00:15:29ضَ

وهو ان اباحة غير الاربعة المذكورة من الاباحة من الاباحة العقلية المعروفة عند اهل الاصول بالبراءة الاصلية وهي استصحاب العدم الاصلي. لان الاصل عدم تحريم شيء الا بدليل. كما قاله جمع من اهل الاصول - 00:15:49ضَ

واذا كانت اباحته عقلية فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها التواتر. وعزا ابن تأثيري في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتأخرين. شيقول؟ احسن الله اليك. واذا كانت اباحته عقلية - 00:16:09ضَ

فرفعها ليس بنسخ حتى يشترط في ناسخها التواتر. وعزى ابن كثير في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتأخرين قال مقيده عفا الله عنه وكونه ناسخا اظهر عندي. لان الحصر في الاية يفهم منه اباحة ما سوى الاربعة - 00:16:29ضَ

في شرعا فتكون اباحة شرعية لدلالة القرآن عليها. ورفع الاباحة الشرعية نسخ بلا خلاف واشار في مراقي السعود الى ان الزيادة التي لا تتناقض لا تتناقض الحكم الاول ان الى ان الزيادة التي لا تناقض الحكم الاول ليست نسخا بقوله وليس نسخا كل ما افاد - 00:16:53ضَ

فيما رسى بالنص الازدياد. وهذا قول جمهور العلماء ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا وما لا ينافي لا يكون ناسخا وهو ظاهر. واعلم ان ما لك بن انس رحمه الله تعالى - 00:17:23ضَ

نفت عنه الرواية في لحوم السباع. واعلم ان مالك ابن انس رحمه الله تعالى اختلفت عنه الرواية في لحوم السباع فروي عنه انها حرام. وهذا القول هو الذي اقتصر عليه في الموطأ. لانه ترجم في تحريم اكل - 00:17:43ضَ

في كل اكل كل ذي ناب من السباع. ثم ساق حديث ابن ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه. حديث ابي ثعلبة نعم. الخشني رضي الله عنه باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذي ناب من السباع - 00:18:03ضَ

ثم ساق باسناده حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اكل كل ذناب من السباع حرام ثم قال وهذا الامر عندنا وهذا صريح في ان الصحيح عنده تحريمها وجزم القرطبي بان هذا هو الصحيح من مذهبه. وروي عنه ايضا انها مكروهة وهو ظاهر المدونة وهو المشهور - 00:18:23ضَ

عند اهل مذهبه ودليل هذا القول هو الايات التي ذكرنا. ومن جملتها الاية التي نحن بصددها وما روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم من اباحتها وهو قول الاوزاعي. قال مقيده عفا الله عنه - 00:18:49ضَ

الذي يظهر رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه الجمهور. من ان كل ما ثبت تحريمه بطريق صحيحة من كتاب او سنة فهو حرام. ويزداد على الاربعة المذكورة في الايات. ولا يكون في ذلك اي مناقصة اي مناقضة للقرآن - 00:19:09ضَ

لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها. ايش؟ احسن الله لك. ولا يكون في ذلك اي مناقضة للقرآن لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها. مم. وقد قرر العلماء انه لا تناقض - 00:19:29ضَ

يثبت بين القضيتين اذا اختلف زمانها لاحتمال صدق كل منهما في وقتها. وقد اشترط عامة النظار في التناقض اتحاد الزمان. لانه اذا اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها. كما لو قلت - 00:19:49ضَ

لم يستقبل بيت المقدس فقد فقد استقبل بيت المقدس. وعليت بالاولى ما بعد النسخ وبالثانية ما قبله فكلته احسنت فكيتاهما تكون صادقة؟ لا احسن الله اليكم. المثال كما لو قلت لم يستقبل بيت المقدس. نعم. قد استقبل بيت المقدس. وعنيت بالاولى ما بعد - 00:20:09ضَ

وعانيت. نعم الصليب. اي وعنيت بالاولى. ما بعد النسخ. نعم. وبالثانية ما قبله تكون صادقة. وقد اشرت في ارجوزتي في فن المنطق الى انه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوى الكيف. اعني الاجابة والسلب. من زمان ومكان وشرط واضافة - 00:20:41ضَ

وقوة وفعل وتحصيل وعدول وموضوع ومحمول. وجزء وكل بقول نعم. والاتحاد لازم بينهما فيما سوى ملازم بينهما. فيما سوى الكيفي كشرط حلم. ايش في الكيف نعم الصغير. فيما سوى الكيف. كشرط علم. ايه. والجزء والكلي مع المكان - 00:21:11ضَ

والفعل والقوة والزمان اضافة تحصيل او عدول ووحدة الموضوع والمحمول فوقت نزول الايات المذكورة لم يكن حراما غير الاربعة المذكورة. فحصرها صادق قبل تحريم غيرها بلا شك فاذا طرأ تحريم شيء اخر بامر جديد فذلك فذلك لا ينافي الحصر الاول لتجدده بعده - 00:21:41ضَ

وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالى. هم. وبه يتضح ان الحق جواز نسخ المتواتر بالسنة الصحيحة الثابت تأخرها وان وان منعه اكثر اهل الاصول. واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالى المحرمات - 00:22:13ضَ

التي حرمت بعد هذا. الى هنا. احسن الله اليك. نعم يا محمد. صحيح توكل على الله. نعم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن - 00:22:33ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر رحمك الله الله المستعان يعني الجواب عن شبهاتهم واعتراضاتهم فيما يتعلق بمذهبهم وعقيدتهم في المسيح وبما وفيما يقولونه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:23:00ضَ

فدين الانبياء والمرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شرعة ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابيه هذا متصل بما قرأناه؟ اه نعم - 00:23:49ضَ

لقول يا شيخ اية طويلة اللي قبلها ايات طويلة وجه كامل ايه اولها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ايوة في التوحيد وبعد الايات هذا اي نعم وبعده مباشرة في دين الانبياء والمرسلين دين واحد. تمام تمام واضح نعم احسنت. فدين الانبياء - 00:24:14ضَ

يا ايها المرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شراتا ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:43ضَ

ان معاشر الانبياء ديننا واحد. وانا اولى الناس بابن مريم لنا. انه وليس بيني وبينه نبي. الله اكبر. وش قال في التحقيق على الحديث؟ قال حديث ورد في صحيح البخاري هكذا - 00:25:03ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا الاخرة والانبياء اخوة علات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. ورواه من حديث ابي هريرة ايضا - 00:25:23ضَ

بلفظ مقارب مسلم مسلم بنحوه سامعينك. فدين المرسلين يخالف دين المشركين المبتدعين. الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:25:43ضَ

واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى ان ابن مريم وامه اية واوي لهما الى ربوة ذات قرار ومعين - 00:26:23ضَ

يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما - 00:26:53ضَ

احصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. الاقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر قال المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهديك اليه من ينيب كبروا على المشركين ما سمعوهم اليه - 00:27:33ضَ

يعني يشق عليهم عليهم واستنكروه واستعظموه الدعوة التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له التي هي مضمون لا اله الا الله ولهذا قالوا ما اخبر الله عنهم اجعل الالهة الها واحدا - 00:28:05ضَ

ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد وسلفهم قالوا وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وقالت المشركين واحدة لان دينه قائم على على - 00:28:46ضَ

على التفرق فهم يتخذون الهة متعددة جاءته غسل بالدعوة الى التوحيد وقابلوهم بالتكذيب والاستغراب وانا يقولون وانا لفي شك وفي شك مما تدعونا او تدعوننا اليه مريب. نعم وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص - 00:29:23ضَ

ميزة ميزه وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص مميزة. مميزة ميزه. ميزه بها. في في تعليق يقال اه اه في طاء زيادة لفظ الله. ميزه الله به - 00:30:04ضَ

وقد خص وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم. بخصائص من جزاه الله بها على جميع الانبياء والمرسلين. وجعل له ميزه بها يعني ضمير يعني كذا وكذا - 00:30:39ضَ

خصه الله بخصائص ميزه بها او تتميزه الله بها. نعم وجعل له شراطا ومنهاجا. افضل شرعة واكمل منهاج. كما جعل امته خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سبعين امة هم خيرها واكرمها على الله من جميع - 00:31:04ضَ

ناس هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من الحق قبلهم. وجعل لهم وسطا عدلا خيارا. فهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته. وفي الايمان اصوله وكتبه وشرائع دينه من الامر والنهي والحلال والحرام. فامرهم بالمعروف - 00:31:32ضَ

ونهاهم عن المنكر واحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. لم يحرم عليهم شيئا من كما كما حرم على اليهود. ولم يحل لهم كما حوى لم يحرمه لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. كما حرم هذا. عندكم ظبط؟ لما - 00:32:02ضَ

كما حرم. احسن الله اليك لم يحرم عليهم من والذي لم يحرم الرسول لانه يذكر الان صفة في السياق الرسول. نعم السياق يعني على ما في الاية يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الغبات - 00:32:33ضَ

من يجدونه وقت من عندهم في التوراة والانجيل يأمرون نعم اللفظ كما حرم لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. نعم. ولم يحل لهم شيئا من الخبائث كما - 00:33:06ضَ

ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى ولم نعم ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى كما كما ضيق على يا طيب وش هالنصارى كما رفعته النصارى - 00:33:29ضَ

والنسخ اللي معي وحرم عليهم الخبائث لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود لم يحرم عليهم ايش؟ ولم يضيق عليهم ولم لا انت محمد موضع اخر يا شيخ اللي قرأه الشيخ محمد. طيب. ولم يضيق عليهم باب ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة - 00:34:06ضَ

كما رفعته النصارى لا كما رفعته على اليهود. كما ضيق على اليهود كما ظيق على اليهود ثم يجب عليه. احسن الله اليك. والنجاسة كما ضيق على اليهود فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا هذا متفق مع مع عبارة اللي - 00:34:39ضَ

عندنا اسم الله عليك ماشي يا فندم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته كما رفعته النصارى. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما النصارى. ايه. فلا يجيبون الطهارة كما عند طيب وبعده - 00:35:11ضَ

وين ضيق عاليهود؟ اهلي طيب جينا نشوف ولا نضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما ضيق على اليهود. طيب. ولم يرفع عنهم طهارة الخد ولم يرفع مطهرة الحدث والخبث كما رفعته النصارى ما عند الشيخ إبراهيم - 00:35:29ضَ

عند الشهيد ابراهيم ها عنده ولم يرفع عنها الطهارة. طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. ايه ولم يرفع عنهم الحدث والخبر كما رافعته النصارى. نعم معكم اللي معي الشيخ محققة في ثلاث رسائل دكتوراة. طيب - 00:35:51ضَ

ما يلزم البناية يمكن يسقط شيء اقول في الطباعة ولا في النسخ ولا؟ قد يكون حتى ما علقوا على هذا يدل على انه ما في مقابلات في ما ذكر ما ذكر في الموضوع هذا اي شيء يا عبد الرزاق ولا انت الثاني نفس - 00:36:26ضَ

كلام ابن تيمية ما في نسخ ثاني يعني اقرأها يا شيخ على التعديل الاخير جرب اي بس معكم عبد الرزاق وغيره حقك ها؟ ايه نعم. قديمة يعني. لا جديد احسن الله اليك - 00:36:47ضَ

اقرأ على التعديل يا شيخ قال اليهود. نعم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث. مما مما يذكر انه كان النجاسة اذا اصابت الثوب لازم يكره بالمكرار. نعم لا يكفي فيها الغسل - 00:37:13ضَ

فرج عظيم نعم ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا الوضوء للصلاة ولا اجتناب النجاسة في الصلاة. بل يعد كثير من عبادي. بل يعدوا - 00:37:41ضَ

من عباده مباشرة النجاسات من انواع والطاعات. اعوذ بالله والصوفية او بعض صوفية يعني فيهم الصوفية هم اشبه ما يكون النصارى من جهة التعبد بالبدع ومن جهتي كذلك تبرع عن النجاسات - 00:38:06ضَ

نعم حتى يقال في فضائل الراهب. له اربعون سنة ما مس الماء نعم. ولهذا تركوا الختان مع انه شرع ابراهيم الخليل عليه السلام واتباعه نعم. واليهود اذا حاضت عندهم المرأة لا يؤاكلونها ولا يشاربونها. هؤلاء والعياذ بالله - 00:38:45ضَ

يعني مرة في الطهارة وهؤلاء افرطوا والطهارة ولا يقعدون معها في بيت واحد. والنصارى لا يحرمون وطأ الحائض. الله اللهم لك الحمد وهذه الشريعة وسط بين الغالي والجافي الله اكبر - 00:39:22ضَ

انتم خير امة نعم وكان اليهود لا يرون ازالة النجاسة بل اذا اصاب ثوب احدهم. بل اذا اصاب ثوب احد والنصارى ليس عندهم شيء نجس يحرم اكله او تحرم الصلاة معه - 00:39:58ضَ

اه ولذلك المسلمون وسط في الشريعة. فلم يجحدوا شرعة الناسخين لاجل شرعة المنسوخ. كما فعلت اليهود ولا غيروا شيئا من شرعة المحكم ولا ابتدعوا شرعا لم يأب. ولم يغيروا. ولا غيروا شيئا من شرعة - 00:40:20ضَ

ما شكلت يا شيخ من شرعه من شرعه احسن الله اليك ولا غيروا شيئا من شرعه المحكم ولابتدعوا شرعا لم يأذن به الله كما فعلت النصارى. ولا غنوا في الانبياء والصالحين كغلو - 00:40:50ضَ

والنصارى ولا بخسوهم حقوقهم كفعل اليهود. ولا جعلوا الخالق سبحانه تصفا بخصائص المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه في شيء شوي. يسعدك يا عبد الرزاق. يلا. ولا جعلوا الخالق سبحانه وتعالى مبتسما بخصائص المخلوق - 00:41:10ضَ

ونقائصه معي كما فعلت اليهود من الفقر والبقر. تمام. ها ولا ولا المخلوق. ولا المخلوق متصلا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليست كمثله فيها شيء كفعل النصارى. تمام شوفوا وش عندك يا ابراهيم؟ اي نعم يا شيخ انا اعدل الان العبارة ونقائصه ومعايبه نعم ايوه من الفقر - 00:41:46ضَ

البخل والعج لليهود. الفخر والبخل كفعل اليهود الله خير ولا جعلوا الخالق سبحانه متصفا بخصائص المخلوق. ونقائصه ومعايبه من الفقر والبخل العجز سلام عليكم. من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود. البخل. الفقر - 00:42:17ضَ

فقد سمع الله الاية والبخل وقالت اليه وجود الله والعجز ما اشير اليه في قوله وما مسنا من لغوب ردا على اليهود ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليس كمثله فيها شيء - 00:42:51ضَ

شيء كفعل النصارى. ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء المخلوق التي التي التي التي شهدها ليس التي ليس كمثله فيها شيء ليس كمثله ليس كمثلي - 00:43:19ضَ

التي ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء. كفعل سار ولم يستكبروا عن عبادته كفعل اليهود. ولا اشركوا بعبادته احدا كفعل النصارى واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في اهل الملل. فهم وسط في باب صفات الله - 00:44:25ضَ

عز وجل بين اهل الجحد والتعطيل وبين اهل التشبيه والتمثيل يصفون الله بما وصف به من غير تعطيل ولا تمثيل اثباتا لصفات الكمال وتنزيها له عن ان يكون له فيها انداد وامثال. اثبات بلا تمثيل وتنزيه - 00:45:31ضَ

تعطيل عندكم اثبات اثباتا اثباتا بالنصر. احسن الله اليك اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس مساك بمثله شيء. رد على الممثلة وهو السميع البصير. رد على - 00:46:01ضَ

معطلة. وقال تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد الصمد السيد المستوجب لصفات الكمال. والاحد الذي ليس له كفو ولا مثال وهم وهم وسط في باب افعال الله عز وجل. بين المعتزلة المكذبين للقدر. والمكذبين - 00:46:36ضَ

نعم بالقدر بالغدا. نعم. عندك لام. اي نعم الشيخ. عجيب والله يا مشكلة ان رسائل دكتوراة يا شيخ. يا اخي هذا ما هو من طباعة رديئة. لا بس يا شيخ عشار في الحاشية. ايه - 00:47:15ضَ

قال في طاء وكاف بالقدر. بس اثبت للقدر. اثبت اه الغلط. اي نعم اعجوبة مكذبين وسط في باب افعال الله عز وجل بين المعتزلة المكذبين بالقدر والجبرية النافين لحكمة الله ورحمته وعادله. والمعارضين بالقدر امر الله ونهيه وثوابه وعقابه. وفي - 00:47:37ضَ

بالوادي والوعيد بين الوعيدية الذين يقولون بتخليد عصاة المسلمين في النار. وبين المرجئة الذين وما فضل الله به الابرار على الفجار. اذا جاءت المخالفات يعني اذكروها حتى ولو لم اتوقف عند شي. نعم. انتبه لها ولا شي. نعم. احسن الله اليك. وهم وسط في اصحاب رسول الله - 00:48:16ضَ

صلى الله عليه وسلم بين الغالي في بعضهم. الذي يقول بالهيتي او نبوتي او او عزة او عصمتي الذي يقول بالهية او نبوة او عصمة. والجافي في والجافي فيهم يشير المعروف انه يشير الى الروافض الغلاة منهم وغير الولاة - 00:48:51ضَ

منهم من في علي الالهية ومنهم من يدعي فيه النبوة يدعي له النبوة يعني ايسرهم من يدعي فيه اشار الى الطوائف الثلاث. هم. نعم نعم. والجافي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. واذا جاء عندك تعليق اذكره وتشوف بس بس - 00:49:26ضَ

ان شاء الله الشباب والجاهي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. وهم خيار هذه الامة. الله هذا هذا كل جمهور الراشد خصوصا المتأخرين يعني يكفرون او يفسقون الصحابة. نعم نعم والله سبحانه ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس رحمة وانعم به نعمة - 00:50:02ضَ

يا لها من نعمة! قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة وقال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فارساله اعظم نعم نعم - 00:50:45ضَ

من انعم الله بها على عباده اعظم نعمة اعظم نعمة نعمة احسن ها وارساله اعظم نعمة انعم الله بها على عباده. يجمع الله لامته بخاتم المرسلين ايش؟ الله لامته بخاتم النبيين - 00:51:15ضَ

يجمع الله لامتي بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين فجمع الله لامته. عندك ايش يجمع نعم لكن تستقيم يا شيخ حتى هذه العبارة؟ لا ما لانه يذكر بعدها الفضائل يا شيخ - 00:51:48ضَ

لنقال ما فرقه في غيرهم من الفضائل. فجمع ما فرقه فعل ماضي وفعل ماضي فجمع الله لامته بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين ما فرقه في غيرهم من الفضائل. وزادهم من فضله انواع الفواضل. بل - 00:52:22ضَ

اتاهم بل اتاهم كفلين من رحمته. كما قال من رحمتي كمن في الاية. نعم كما قال تعالى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كيف - 00:52:56ضَ

من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور الراحمين. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء - 00:53:18ضَ

والله ذو الفضل العظيم. وفي الصحيحين عن ابن عمر وابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال انما اجلكم في في اجلي من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس - 00:53:38ضَ

وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى. كرجل استعمل استعمل عمالا فقال من يعمل الى نصف النهار على قيراط قيراط. فعملت اليهود الى نصف النهار ان الى نصف النهار. ثم قال قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فعملت النصارى من نصف النهار - 00:53:58ضَ

الى صلاة العصر على قيراط القيراط ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس. الا لكم الاجر مرتين - 00:54:28ضَ

فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. فقال الله قال فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال الله تعالى فانه فضل اما بعد قال رواه البخاري شيخ. نعم. نعم. قال رواه البخاري ورواه من حديث ابي موسى بلفظ مقارب في كتاب الاجارة. ولما جئته - 00:54:48ضَ

في صحيح مسلم الله المستعان هذا كما قال الرسول مثلكم ومثلكم من قبلكم او ضربه الرسول في بيان هذه الامة على الامتين بمضاعفة الاجور يدل على ان الله تعالى يثيب - 00:55:26ضَ

ويعطي هذه الامة من الاجر ضعف ما اعطاه من من قبلهم والله تعالى يؤتي فضله من يشاء الله يؤتي كما في الاية بان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله - 00:55:56ضَ

وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء في ذكر هذا الحديث ذكر الشيخ في هذا الحديث على اثر الاية فانه يعني في ترجمة وتفسير فامنوا بالله ورسوله اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته - 00:56:16ضَ

ويجعل الى اخر الاية. نعم انتهت خطوط كتاب الشيخ. الحمد لله. اما بعد بعد ذلك. ما شاء الله نقرأ يا شيخ؟ لا لا خلاص. جزاك الله خير نعم يا حسين. سامي بيقرأ اليوم. تفضل يا سامي - 00:56:41ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى - 00:57:06ضَ

في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى يقول رحمه الله تعالى ومنها البصير قال الله عز وجل ان الله هو السميع البصير. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص - 00:57:48ضَ

عنوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من غير ان يكون له جارحة العين. سبحان الله سبحان الله سبحان الله المعنى انهم لا يثبتون عينا يثبتون البصر ولا يثبتون العلم من غير - 00:58:18ضَ

ومن يثبت الان يقول انه تعالى يرى بعين من الاخر ليست جارحة. لفظ يعني مجمل ويشتبه العين غير البصر البصل من من من من صفات العين مثل ما نقول ان الاصابع - 00:58:53ضَ

من شأن من شأن اليد فله يدان يفعل بهما ويخفق بهما وله اصابع جاء في الحديث من اصابع الرحمن ويجعل المخلوقات على يده على اصابعه سبحان الله كل هذا مع نفي العلم بالكيفية. نعم. احسن الله اليكم. نعم. وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا - 00:59:33ضَ

يخفى عليه. ايش ؟ وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه كأن كانه يريد ما ذكرنا الاشخاص والالوان انه يدرك الاشخاص والالوان ثم قولها ان هذا راجع الى ان مالك ابناء لا يخفى عليه - 01:00:06ضَ

يؤول الى تفسير البصر بالعلم يؤول الى تفسير البصر بالعلم نعم البصر يعني من حيث هو البصر يستلزم العلم لكن العلم بالشيء هل يستلزم رؤيته العلم الشيء يستلزم رؤيته. لم يلزم. لا ما - 01:00:44ضَ

اعدوا الجملة اعد من الاول. قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم اخوانهم يملكوا المخلوقون ولا شيئا يدرك سبحانه وتعالى يرى يعني معنى البصير يعني الذي يرى الاشياء - 01:01:28ضَ

على ما هي عليه يراها واما واما التي يراها آآ المخلوقون بابصارهم سبحانه وتعالى المرئيات كما يسمع الاصوات سبحانه وتعالى نعم سؤال حقيقة سؤال اللحظة له عين جارحة يقتل الكفار بنظره - 01:01:55ضَ

وقوته سبحان الله العظيم وذلك راجع الى ان ما ذكرنا لا يخفى عليه. وان ان كان غير موصوف بالحس في العين. لا حول ولا قوة الا بالله وان كان وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين. الحس يعني البصر المركب في العين - 01:02:24ضَ

اعوذ بالله من من التكلف هذا في تكييف في تكييف وفي تعطيل يرى سبحانه وتعالى يعني بعينه التي تجري باعيننا قيل بمرء منا ولتصنع على عيني لكن اعمى الذي لما لم تكن له هذه الحاسة ايش؟ لكن اعمى - 01:02:56ضَ

الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص ولا لون شايفين يمكن ان يعلم به يمكن بقى يخفى عليه باي سبب اخر يمكن يمكن الشخص بشيء اخر غير غير العلم. يرى - 01:03:37ضَ

يعلم الشخص في السماء او او يدركه في بالماء بالنمس الاعمى يرى يعلم اشياء كثيرة من الاشخاص والالوان التي كان قد رآها وعرفها اذا قيل له هذا احمر تصوره اما من لم يرى - 01:04:30ضَ

شيئا ولم يعرف العنوان فانه لا يتصور العنوان اذا قيل له هذا احمر او اخضر لكن الذي يعني كان بصيرا ورأى الالوان وعرف اذا قيل له هذا احمر يتصور هذا اخظر يميز - 01:05:02ضَ

نعم سبحان الله العظيم. نعم ومنه قال الخطابي رحمه الله البصير هو المبصر. ويقال العالم بخفيات الامور هذا التفسير اللي اللي اسم اخر غير يقول ايش؟ البصيرة. قال الخطابي رحمه الله تعالى البصير هو المبصر. المبصر. المبصر - 01:05:22ضَ

المفسد المفسد للشيء ابصر الشيء يعني اه الذي يرى الاشياء الثاني. ويقال العالم بخفيات الامور. هذي يريد البصير للاشياء الخفية وهل تجد المصير الذي يأتي مقرونا بالسمع ان الله سميع بصير. يراد البصر الذي - 01:05:54ضَ

به ادراك الاصوات واما البصير المقرون بالخبير فانه يراد به يعني العليم الخفايا الامور ودقائق الاشياء كما قال الخطابي نعم المعنيين ومنها العليم قال نعم احسن الله العليم بداية الفصل - 01:06:30ضَ

بداية الفصل هذا الذي تقولون عنه يعني متعلقة الاسماء التي تتبع نفي نفي التسبيح ايش بدا انت هذا واضح الاحد نعم لان هنا لا شريك له ولا شبيه. وبعد الاحد - 01:07:31ضَ

العظيم اما الباقي كلها تتبعنا في التشبيه يعني كان يريد تتبعنا في التجويف يعني الاسماء التي لا يشبه فيها واحد يعني قوله تعالى ان الله سميع بصير. ولا عليم حكيم - 01:08:00ضَ

لا نفهم منها التشبيه الا لعلمنا بانه تعالى ليس كمثله شيء. ولا نفس اللفظ لا يتضمن ولا يفهم منه هنا في التشبيه لكن نفهم ندرك نفي التشبيه من الاضافة اضافة هذا الاسم الى الله - 01:08:40ضَ

يدل على انه ان انه ان علمه لا لا يشبه علم المخلوق العليم كالعليم اما نفس هذه الالفاظ ليس فيها دلالة في التشبيه يعني معلوم لنا في حق الله من النصوص ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تجعلوا لله اندادا - 01:09:08ضَ

نعم. احسن لي. ومنها العليم قال الله عز وجل والله عليم حكيم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معناه انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا ادراكه. يدرك لما يدريكم - 01:09:43ضَ

التعبير بعد فيه المدرك لجميع الاشياء يقول المخلوقون بعقولهم يقول وحواسهم. نعم احسن الله اليك. بعقولهم حواس سبحانه وتعالى مدرك لما يعلمه العباد وما لا يعلمونه بما يعلمونه بعقولهم وحواسهم ولما لا يعلمونه لانه بكل شيء عليم - 01:10:14ضَ

يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون. لو كان كيف يكون وهناك اشياء في المخلوقات يعني دقيقة لا يعلمونه لا يعلمونها بعقولهم ولا ولا يرونها ولا يبصرونها وهي موجودة - 01:10:52ضَ

كما علم هذا يعني في العلوم الحديثة في اشياء دقيقة نعم موجودة نعم السلام عليكم انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم. وما لا يستطيعون ادراكه. زين عمم وما لا يستطيعون لما يدركون وما لا يدركون - 01:11:17ضَ

بما يبصرون ما لا يبصرون ويسمعون وما لا يسمعون وما يعزون وما لا يعزون من غير ان يكون موصوفا بعقل او حس سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا - 01:11:43ضَ

يقولون عليم بلا علم هادي هي بلا قدرة يعني ليس في ذات الله بل يعلم بذاته ليس بعلم قائم به ويقدر لا بقدرة قائمة به الحمد لله الذي عافانا منه. الحمد لله. من هذه الاوهام نعم. احسن الله اليك ويقولون ان علي رضي الله عنه - 01:12:15ضَ

يعلم ما كان وما يكون وما سيكون بعضهم يعده اله نعم ابراهيم احسن الله اليكم وذلك راجع الى انه لا عنه شيء ولا يعجزه ادراك شيء. كما يعجز عنه الصفات الثبوتية تعود الى السلب - 01:13:09ضَ

يجعلون الصفات الذاتية راجع الى صفات السلب هذه العبارة الاخيرة وذلك راجع الى انه لا يعزب عنه شيء. لا يعزب عنك لا اله الا الله. ولا يعجزه ادراك شيء كما يعجز عن ذلك من لا عقل له او لا حس له من المخلوقين. كما ايش؟ كما يعجز عن ذلك - 01:13:35ضَ

لا عقل له او لا حس له من المخلوقين نعم. ومعنى ذلك انه لا يشبههم ولا يشبهونه لا اله الا الله. نعم. صحيح انه نعيش في يوم من الايام ولم يكن له كفوا احد - 01:14:12ضَ

لكن لا ينفي هذا قيام صفات الكمال بذاته المخلوق يوصف بالعلم والحياة والقدرة والخالق يوصف بذلك لكن صفات الخالق تناسبه وتليق به وصفة مخلوقته تناسبه وتليق به. نعم قال ابو سليمان العليم هو العالم بالسرائر والخفيات. تمام. التي - 01:14:42ضَ

لا يدركها علم الخلق. وجاء على بناء فعيل للمبالغة في وصفه بكمال العلم الخطاب اجود دائما اجود من كلام الحليب نعم اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان اخبر قال اخبرنا احمد بن عبيد بن الصفار قال حدثنا ابراهيم - 01:15:18ضَ

ابن عبد الله قال حدثنا الرمادي يعني ابراهيم ابن بشار قال حدثنا ابو ضمرة المدني قال حدثنا ابو موجود عن محمد بن كعب القرضي عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 01:15:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تفجأه فاجئة لم تفجأه - 01:16:05ضَ

مفاجأة بلاء حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي ثلاث مرات لم تفجأه فاجأة بلاء حتى يصبح رواه ابو داوود في السنن عن نصر بن عاصم عن ابي ضمرة انس بن عياض - 01:16:25ضَ

الشاهد في الحديث انتهى انتهى الشاهد وين؟ لا العليق بس الشاهد العليم ومنها العلام قال الله عز وجل علام الغيوب. وهو في فهو في دعاء الاستخارة ورويناه في خبر عبدالعزيز من حصين قال الحليمي رحمه الله علام الغيوب - 01:16:45ضَ

يعني ركز على انك انت العلام غيوب اليوم يجمع الله الرسل فيقول ما لا اجيبه قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب هو عالم الغيب في الشهادة. والله نعم. احسنت واورد الاية ثم قال في دعاء الاستخارة. نعم. هو اورد الاية ثم قال وهو في دعاء الاستخارة - 01:17:32ضَ

الاية اي نعم قال قال الله عز وجل علام غيوب. نعم. وهو في دعاء الاستخارة. نعم. قال الحليمي رحمه الله ومعناه عالم باصناف المعلومات على تفاوتها. فهو يعلم الموجود ويعلم ما هو كائن. وانه اذا - 01:18:07ضَ

فكان كيف يكون ويعلم ما ليس بكائن. وانه لو كان كيف كان يكون ماشي. اخبرنا ابو زكريا اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو ابو زكريا ابن ابي اسحاق مزكي قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن - 01:18:27ضَ

روية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يعلم السر واخفى قال يعلم السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفى ما خفي على ابن ادم مما هو - 01:18:57ضَ

اعده قبل ان يعمله. فالله تعالى يعلم ذلك كله. فعلمه فيما مضى من ذلك. وما باقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده. فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم حلم واحد - 01:19:17ضَ

لا اله البون واحد من حيث تمام يعني يعلم ما كان ويعلم ما يكون وما لا يكون يعلم علما تاما فهو علم واحد بعين الاعتبار لكن لكن علمه بما كان - 01:19:43ضَ

يعلم انه قد قد وجد وفاة ومضى او وجد وهو باق وما سيكون يعلم انه معدوم وانه سيوجد فاذا وجد يا راعيه علمه علم وجود يعلم الشيء على ما هو عليه - 01:20:26ضَ

يعلم ما لم يكن اعلموا معدوما فاذا كان علمه موجودا وبذلك فسر العلماء قوله تعالى ويعلم الذين منكم ويعلم الصابرين فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد. وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة - 01:20:54ضَ

نعم. ومنها الخبير. الى ان يا اخي احسن الله اليكم. لا اله الا الله محمد علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله - 01:21:39ضَ

تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجنية في المباحث الفرضية في تتمة كلامه في باب الرد وبيان من يستحق فمثال الموافقة زوجة وجدتان واخوان لام مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي الربع واحد نعم نعم - 01:22:14ضَ

مسألة والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من اصلها ومسألة اهل الرد اصلها من ستة. وترجع وبالرد الى ثلاثة للجدتين واحد للجدتين واحد ها وللاخوين لام اثنان ونصيب الجدتين لا ينقسم عليهما بل ينكسر ويباين - 01:22:44ضَ

فتضرب رؤوسهما وهو وهي جزء السهم. فتضرب رؤوسهما شدتين. نعم. وهي السهم في مسألة اهل الرد ثلاثة. فتبلغ ستة للجدتين واحد في جزء السهم اثنين باثنين لكل واحدة لكل واحدة لكل واحدة واحد. وللاخوين لام اثنان وللاخوين لام اثنان - 01:23:12ضَ

يضربان في جزء السهم اثنين فيحصل اربعة. لكل واحد اثنان وبين الباقي من مسألة الزوجة وما صحت منه مسألة اهل الرد توافق بالثلث وبين وبين الباقي من مسألة الزوجة. نعم. الباقي ما هو كم الباقي؟ ثلاث ثلاث - 01:23:42ضَ

وما صحت منه مسألة اهل الرد. ايه. توافق بالثلث. فيضرب وفق مسألة اهل الرد وهو اثنان نعم في مسألة الزوجة فيحصل ثمانية في مسألة الزوجة اربعة للزوجة واحد مضروب في وفق مسألة اهل الرد اثنين باثنين - 01:24:12ضَ

ولكل واحدة من الجدتين واحد مضروب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة. واحد بواحد ولكل واحد من الاخوين اثنان مضروبان في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد باثنين ومثال المباينة زوج وبنت وبنت ابن - 01:24:40ضَ

زوج وبنت وبنت وبنت ابن. مسألة الزوج من اربعة. للزوج الربع واحد والباقي لاهل الرد ومسألته على الرد من هم؟ البنت بنت والباقي لاهل الرد ومسألة اهل الرد من اربعة - 01:25:06ضَ

للبنت ثلاثة ولبنت الابن واحد وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة اهل الرد مباينة. فتضرب مسألة اهل الرد في كامل مسألة الزوج فتبلغ ستة عشر. للزوج واحد مضروب في مسألة اهل الرد. اربعة. فيحصل له اربعة - 01:25:31ضَ

وللبنت ثلاثة مضروبة في الباقي من مسألة الزوج وهو ثلاثة فيحصل لها تسعة ولبنت الابن واحد مضروب في الباقي من مسألة الزوج. ثلاثة فيحصل لها ثلاثة. وعلى هذه الامثلة يقاس ما اشبهها والله تعالى اعلم - 01:25:56ضَ

باب ميراث ذوي الارحام. الله المستعان. لا اله الا نقف على الامثلة. نعم وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. وارثهم مشروط بعدم اهل الفروض الا الزوجين. وبعدم العصبة - 01:26:21ضَ

وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. هذا اصطلاح. هذا اصطلاح الفرضيين ان المراد بدوي الارحام كل من لم يرد بفضل ولا تعصيب يا بنت يا ولدي البنت والخالة - 01:26:41ضَ

كلهم من ذوي الارحام والاعمام الاعمام بام الى اخره اما من جهة اللغة والشرع فذوي الارحام هم القرابات امك وابوك من الارحام يدخلون في الامر بصلة الرحم الارحام بعضهم الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 01:27:05ضَ

الاولاد واولادهم الابوان وايديهم وهكذا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والرحم هي القرابة الرحم نعم وهم كل قريب ليس ذا فرض ولا تعصيب. وارثهم مشروط بعدم اهل الفروض الا الزوجين. وبعدم العصبة - 01:27:41ضَ

نعم نعم. ويرث ذوو الارحام بالتنزيل. نعم. ويرث ذوو الارحام بالتنزيل الذكر والانثى سواء وهم احد عشر صنفا الاول اولاد البنات واولاد بنات البنين وان نزلوا الثاني اولاد الاخوات الاولاد الاول اولاد البنات ها واولاد بنات البنين واولاد بنات لاحظوا - 01:28:22ضَ

وان نزلوا. الثاني اولاد الاخوات مطلقا من قبل الاب او الام او يعني الاخوة لاب او لام او لاب وام. نعم السادة الاخوة مطلق. الاخوات مطلق نعم اولاد الاخوات مطلقا. نعم - 01:28:59ضَ

الثالث بنات الاخوة لغير ام. وبنات بنيهم. اولاد ايش؟ نعم الثاني اولاد الاخوات مطلقا وبعده. الثالث بنات الاخوة لغير ام بنات الاخوة. بنات الاخوة لغير ام اولاد الاخوات ذكورا او اناثا - 01:29:24ضَ

وبنات الاخوة الاخوة الابوين او لاب نعم نعم بنات الاخوة لغير ام وبنات بنيهم. الرابع اولاد الاخوة لام. اولاد الاخوة ذكورا او اناث الناس. هم الخامس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده - 01:29:47ضَ

السادس العمات مطلقا. سواء كن عمات للميت او لابويه او لاجداده او جداته. نعم السابع بنات الاعمام مطلقة وبنات بنيهم بنات الاعمام. بنات الاعمام مطلقا. اي. وبنات بنيهم. وبنات بنيهم. نعم. نعم - 01:30:17ضَ

يعني كذلك عن بنت عم وبنت ابن عم الثامن الاخوال والخالات مطلقا. نعم. التاسع الاجداد الساقطون من جهة الام او الاب كابي الام كابي الام. كابي الام. وابي ام الاب. نعم. ونحوهما - 01:30:42ضَ

العاشر الجدات السواقط من جهة الام او الاب. كام اب الام وام ابي الجد على القول بانها من ذوي الارحام ونحوهما الحادي عشر كل من ادلى باحد هذه الاصناف العشرة كعمة العمة وخالة الخالة وابي ابي الام - 01:31:12ضَ

واخي العم لام وعمه وعمته ونحو ذلك. فينزل كل واحد من هذه الاصناف بمنزلة من ادلى هذه من الورثة. فاولاد البنات وان نزلوا بمنزلة البنات. واولاد بنات البنين. وان نزل - 01:31:38ضَ

بمنزلة بنات البنين. واولاد الاخوات بمنزلة الاخوات. الى اخره. نعم وبنات الاخوة وبنات بنيهم بمنزلة ابائهن. اه نعم. واولاد الاخوة لام ذكورا كانوا او اناث بمنزلة الاخوة لام والعم لام والعمات مطلقا بمنزلة الاب. والاخوال والخالات - 01:31:58ضَ

مطلقة بمنزلة الام. واخوال الاب وخالاته مطلقة بمنزلة ام الاب. واخوال الام وخالاتها مطلقا بمنزلة ام الام. واب الام وكل من ادلى به بمنزلة الام وابو ام الاب وكل من ادلى به بمنزلة ام الاب وهكذا - 01:32:27ضَ

فيجعل نصيب كل كل وارث لمن ادلى به. فان لم يوجد من ذوي الارحام الا شخص واحد اخذ جميع المال وان ادلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه له - 01:32:56ضَ

الذكر والانثى سواء. فلو خلف شخص الى اخره. امثلة. احسن الله في بعض الاسئلة نعم. احسن الله اليك يا شيخ اخر سورة البقرة. لا اله الا الله في البداية خلاص قلت لك تقرا في الاول قبلت خلاص. احسن الله اليك يا شيخ فذكر القرآن ما يخاف وعيد - 01:33:16ضَ

ذكرنا ولله الحمد في الاول في الاول ايتين سمح سم سم والعصر اخر سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احسن الله اليكم يقول السائل مدارسنا يقول السائل هل ارجوزة المنطق التي ذكرها الشيخ الشنقيطي في الموضع الذي قرأ اليوم؟ هل هي موجودة ومتوفرة - 01:33:45ضَ

ما ادري لعلها موجودة في يعني احسن الله اليكم يقول السائل شخص يعاني من مشكلة جلدية ومع شدة البرد توقع خروج الدم من ساقه فصلى ثم بعد الصلاة تبين له انه خرج منه الدم هل يعيد صلاته؟ لا لا يعيد. خروج الدم - 01:35:00ضَ

لا ينقض الوضوء على الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يوفق طالب العلم بين دراسته الشرعية وحبه لتحصيل الدرجات في النظامية وهل يعتبر من الشرك لا اله الا الله لا حول ولا - 01:35:31ضَ

لا اله لا اله لا المعول على الباعث ان كان الاصل الباعث له على الدراسة هو تحصيل العلم الشرعي. ثم يعني صار يرغب ان يكون له تميز بالدرجات يؤجر على ذيته - 01:35:55ضَ

الصالحة التي هي اساس لدراسته ويفوت من الاجر ما يفوته بسبب يعني النية الاخرى والله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الجمع بين عدم مغفرة الله؟ للذين امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا - 01:36:44ضَ

كفر وبين الاية التي تقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب هذه اية اية الزمر هذه في التائبين. في التائبين والذين ازدادوا كفرا ما تابوا. من تاب لم يزدد كفرا - 01:37:10ضَ

بل تاب واناب وزال عنه الكفر بالتوبة ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. هؤلاء لم يتوبوا بل ازدادوا كفرا اما الذين ذكرهم الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الى اخر الاية - 01:37:32ضَ

المقصود بها التائبون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما يحدث في المزاد العلني لبيع السيارات اجمع ما يحدث في المزاد ادم العلني. مم. لبيع السيارات. ايه. من بيع السيارات بدون فحصها. هل هذا غرر وغش وخداع - 01:38:00ضَ

لا اله الا الله نعم اذا كانوا يعلمون العيب الذي يعرضها يعلمون ما فيها من العيب ثم لم يبينوا فانهم يعني كاذبون فان كذب كاذبون كاتمون. ان سكتوا عن العيوب التي يعلمونها. فهم كاتمون - 01:38:25ضَ

فان كذب وكتم محرقت محرقت بركة بيعهما اما اذا كانوا لا يعلمونها لا يعلمون ما فيها من العيب ثم قالوا يعني هذه الزيارات هذه حالة ولا ندري عن عن حالها. لا ندري عن حالها. يعني سليمة ولا معيبة - 01:39:08ضَ

لا ندري وهم فعلا لا يدرون وشرط البراءة من العيوب التي لا يعلمونها فبعض اهل العلم يرى انهم يبرؤون بذلك من يقول لا ما ينفع اذا تبين فيها العيب فانها ترد - 01:39:36ضَ

نعم عافاك الله دقيقة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لله ما في السماوات وان تبدوا ما في انفسكم. وان وتغدو ما في انفسكم فيغفر لمن يشاء والله على كل امر الرسول بما انزل اليك - 01:40:06ضَ

كل امن بالله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك واليك المصير. ويكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا اوسعها. لها ما كسبت وعليها ما - 01:41:32ضَ

ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا. فما حملته على الذين في قبرنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا ها يا مولانا انت مولانا - 01:42:22ضَ

انت مولانا فانصرنا فانصرنا على القوم الكافرين فانصرنا على القوم الكافرين. فانصرنا على القوم - 01:43:22ضَ