باحث

لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان وكفرا. والقينا بينهم العداوة والبغضاء - 00:00:01ضَ

الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم. ولادخلناهم جنات النعيم فلو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم - 00:00:38ضَ

لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة منهم امة مقتصدة كثير منهم ساء ما يعملون الحمد لله يخبر سبحانه وتعالى في هذه الايات اما قالت لي اما قالت من مقالات اليهود في رب العالمين - 00:01:07ضَ

وهو انهم يرمونه بالبخل جعل الله كما قال بعضهم ان الله فقير هذه اقوال قبيحة فاليهود من اعداء لله ولرسله المؤمنين كما سيأتي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود - 00:01:45ضَ

والذين قالوا يد الله مغلولة هذا البخل وقالت اليهود ان الله مولودة ثم جاء الرد عليهم بالدعاء عليهم ولعنهم وتكذيب كل ايديهم نعم بما قالوا بل يداه مبسوطتان. ينفق كيف يشاء - 00:02:15ضَ

ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا فلم ينتفعوا بما جاء به محمد صلى الله بل ازدادوا كفرا فانهم بتكذيبهم للرسول ازدادكم كانوا كفارا بقتل الانبياء وتحديد الكتب وبالمقالات - 00:02:48ضَ

القبيحة لما جاء الرسول وجاء القرآن وكذبوه ازدادوا بذلك كفرا الى كفرهم ولهذا قال الله فيهم فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين يعلمون والقينا بينهم العداوة والبغضاء فهم وان كان كانوا متعاونين - 00:03:13ضَ

في ظاهرهم اعداء بعضهم البعض بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدنا وللحوض اطفأه الله ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المحسنين يشعلون الحروب وهذا ما تفعله الدول - 00:03:46ضَ

النصرانية الان الحالية في امريكا ومن انا شاكلتها من هذه الدول الطاغية المتمردة على الله وعلى رسله قوم يوقدون الحروب خصوصا بين المسلمين يوقدون هذه ايضا بانتاج الاسلحة الفتاكة وهذا من البلاء العظيم - 00:04:14ضَ

والله تعالى من ورائهم يبطل كيدهم ويقهر نيران الحرب وينصر الله اولياءه وعباده المؤمنين. نعم يا محمد فيها هذا هو المعنى المعنى العام لا شك ستجدن اشد الناس عداوة ما جاء في النصارى مثل ما جاء - 00:04:51ضَ

من الذم والوعيد وكلهم كفروا كلهم كفار كلهم اعداء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:05:27ضَ

يخبر تعالى عن مقالة اليهود الشنيعة وعقيدتهم الفظيعة فقال فقالت اليهود يد الله اي عن الخير والاحسان والبر وهذا دعاء عليهم بجنس مقالتهم ان كلامهم متضمن لوصف الله الكريم بالبخل وعدم الاحسان. اجازهم بان كان هذا - 00:06:02ضَ

منطبق عليهم. فكانوا ادخل الناس واقا لهم احسانا. واسوأهم ظنا بالله وابعد وابعدهم الله عن رحمته التي وسعت كل شيء. وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي نعم وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي. ايش - 00:06:34ضَ

وملأت وعبادهم الله عن رحمته التي وسعت كل شيء وملأت اقطار العالم العلوي والسفلي ولهذا قال فليداه مبسوطتان ننفق كيف يشاء. لا حجرا عليه. لا حجرا عليه. ولا مانع يمنعه مما اراد. فانه - 00:07:00ضَ

وتعالى قد بسط فضله واحسانه الديني والدنيوي. وامر العباد ان يتعرضوا لنفحات جوده. والا على انفسهم ابواب احسانه بمعاصيهم فيداه ثأر فيداه سحاء الليل والنهار. وخيره في جميع الاوقات مدرا. يفرج كرب - 00:07:28ضَ

ويزيل غما ويغني فقيرا. ويفك اسيرا ويجبر ويجبر كسيرا ويجيب سائلا. ويعطي فقيرا عائلا ويجيب المصطفين ويستجيب للسائلين وينعم على من لم يسأله ويعافي من العافية ولا من خيره عاصيا بل خيره بل خيره يركع فيه. البر والفاجر - 00:07:53ضَ

ويجود على اوليائه بالتوفيق لصالح الاعمال. ثم يحمدهم عليها ويضيفها اليهم الثواب العاجل والاجل. ما لا يدركه الوصف ولا يخطر على بال العبد ويوصل اليهم من الاحسان ويدفع عنهم من النقم. ما لا - 00:08:23ضَ

فيشعرون بكثير منه. فسبحان من كل النعم التي بالعباد فمنه. واليه يجأرون في المكاره وما بكم من نعمة فمن الله ان تعدوا نعمة الله له نعم. وتبارك من لا يحصي احدا وتبارك. وتبارك من لا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما - 00:08:53ضَ

ما اثنى على نفسه وتعالى من لا يخلو العباد منك طرفة عين بل لا وجود لهم ولا بقاء الا الا بجوده. وقبح الله من استغنى بجهله عن ربه. ونسبه الى ما لا يليق - 00:09:27ضَ

بجلاله بل لو عامل الله اليهود القائلين تلك المقالة ونحوهم ممن حاله كحالهم ببعض قوله لهلكوا وشقوا في دنياهم. ولكنهم يقولون تلك الاقوال. وهو تعالى يحلم عنهم ويصفحهم ولا يهملهم. وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا - 00:09:47ضَ

وهذا اعظم العقوبات على العبد ان هذا وهذا اعظم العقوبات على العبد ان يكون الذكر الذي انزله الله على رسوله. الذي فيه حياة القلب والروح وسعادة الدنيا والاخرة وفلاح الدارين الذي هو اكبر منة امتن الله بها على عباده. توجب عليهم المبادرة - 00:10:17ضَ

والى قبورها والاستسلام لله بها وشكرا لله عليها. ان تكون لمثل هذا زيادة تغيب الى غيه. وطغيانا الى طغيانه وكفر الى كفره. وذلك بسبب اعراضه عنها ورده لها ومعانداتي اياها ومعارضتي لها بالشبه الباطلة. والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم - 00:10:49ضَ

الا يتآلفون ولا يتناصرون ولا فلا يتآلفون ولا يتناصرون ولا على حالة فيها مصلحتهم. بل لم يزالوا متباهضين في قلوبهم. متعادين بافعالهم الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب ليكيدوا بها الاسلام واهله. كلما اوقدوا نارا - 00:11:19ضَ

الحرب ليكيدوا بها الاسلام واهله. وابدوا واعادوا واجله بخيلهم ورجلهم اطفأها الله بخذلانهم وتفرق جنودهم وانتصار المسلمين عليهم ويسهون في الارض فسادا اي يجتهدون ويجدون ولكن بالفساد في الارض بعمل المعاصي. والدعوة الى دينهم الباطل والتعويق عن الدخول في الاسلام - 00:11:49ضَ

والله لا يحب الكأس المفسدين. بل يبغضهم اشد البغض. وسيجازيهم على ذلك. ثم قال تعالى الى احسن ما ها لا قال هؤلاء اليهود تعلموا بكم. ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:12:19ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من شر الحروب على ايديهم وايدي اخوانهم النصارى فيه بلاء وابتلاء للمسلمين في عقوبة بعصاة المسلمين وابتلاء لهم ولغيرهم الله تعالى يقول هذه الاية - 00:13:04ضَ

يعني ترفع اشكالات كثيرة ترد على النفوس يقول تعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ما يقع ابتلاء ماشي. وهو جاهد على سنة الله. فالله خلق هذا الوجود - 00:13:35ضَ

ليبلو العباد ايهم احسن عملا كما جاء في مواضع من الكتاب ليبلوكم ايكم احسن عملا والعاقبة والسعادة الابدية للمتقين. العاقبة للمتقين المؤمنين الذين امنوا بالله ورسله واجبات المحرمات واستقاموا على دين الله - 00:14:08ضَ

دين الله يثبت اقدامكم نعم قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام المسألة الثانية لا يجوز اخراج زكاة الثمار الا من التمر اليابس والزبيب اليابس - 00:14:47ضَ

وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز اخراجها الا من الحب اليابس بعد التصفية وهذا لا خلاف فيه بين العلماء واجرة القيام على الثمار والحبوب حتى تيبس وتصفى من خالص ما لرب الثمرة والزرع - 00:15:15ضَ

فان دفع زكاة التمر واجرت واجرة القيام على الثمار والحبوب حتى تيبس وتصفى من خالص مال رب الثمرة والزرع ما يخرجها من الزكاة نعم. احسن الله اليكم. فان دفع زكاة التمر بسرا او رطبا او دفع زكاة الزبيب عنبا لم يجزه ذلك - 00:15:35ضَ

لانه دفع غير الواجب لان الواجب تمر وزبيب يابسان اجماعا وقد قال ابن قدامة المغني. لان الاشياء الرطبة تفسد وياكل الفقراء انهم ثلاجات ولو كانت ثلاجات ثم انه لا يكون التمر - 00:16:06ضَ

زبيب ينتفع به منافع كثيرة اما ينتفع به بعض تلك المنافع نعم. احسن الله اليكم. وقد قال ابن قدامة في المغني فان كان المخرج للرطب رب المال لم يجزه لم يجز لم يجزئه - 00:16:34ضَ

ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف لانه اخرج ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف طيب اشبعني. سوري. لانه اخرج غير الفرض لم فلم يجزئه كما لو اخرج الصغير عن الماشية الكبار وهو نص صريح منه في ان الرطب غير الواجب - 00:17:03ضَ

وان منزلتهم ان الرطب. احصلي. وهو نص صريح منه في ان الرطب غير الواجب وان منزلته من التمر الذي هو الواجب كمنزلة صغار الماشية من الكبار. التي هي الواجبة في زكاة الماشية - 00:17:46ضَ

وقال النووي في شرح مهذب ما نصه فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزئه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف في اخر الباب - 00:18:06ضَ

الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته نعم. والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان على ان والعنب مثليان ام لا؟ مثليان. مثلي ام لا؟ ام لا اصلي - 00:18:30ضَ

والصحيح المشهور انهما ليسا مثلي مثليين. مثل مثلي مثليين مثليين مزليين انهم ليس مثلي الواحد مثلي ولو جف ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزأه والا رد التفاوت او اخذ كذلك قال الداء - 00:18:53ضَ

رد التفاوت من يبس عند السائل. نعم. فان كان قدر الزكاة اجزأه والا رد التفاوت او اخذه كذلك قاله العراقيون وغيرهم وحكى ابن وجها انه لا يجزئ بحال لفساد القبر - 00:19:23ضَ

قال الرافعي وهذا الوجه اولى والمختار ما سبق انتهى كلام النووي بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب والعنب بلا خلاف عند الشافعية وقال صاحب المهذب ما نصه؟ فان اخذ الرطب وجب رده - 00:19:51ضَ

وان فات وجب رد قيمته نعم صليت وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت. ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض انتهى - 00:20:10ضَ

منه بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب في زكاة التمر وهذا الذي ذكرنا عن عامة العلماء من ان الزكاة لا تؤخذ الا من التمر والزبيب اليابسين هو مذهب مالك وعامة اصحابه رحمهم الله - 00:20:31ضَ

وفي الموطأ ما نصه قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان النخل تخرس على اهلها وثمرها في رؤوسها اذا طاب وحلا بيعه ويؤخذ منه صدقته تمرا عند الجذاب الى ان قال وكذلك العمل في الكرب. انتهى محل الغرض منه بلفظه - 00:20:49ضَ

في الكرم وفيه تصريح مالك رحمه الله تعالى بان الامر المجتمع عليه من علماء زمنه ان الزكاة تخرج تمرا وهو يدل دلالة واضحة على ان من ادعى جواز اخراجها من الرطب او البسك فدعواه مخالف - 00:21:15ضَ

للامن المجتمع عليه عند مالك وعلماء زمانه ومن اوضح الادلة على ذلك ان البلح الذي لا يتثمر والعنب الذي لا ان التمر الذي لا البلح. نعم. الذي لا يتتمر والعنب الذي نعم. الذي لا يتذبب - 00:21:37ضَ

كبلح مصر وعنبها لا يجوز الاخراج منه مع تعذر الواجب الذي هو التمر والزبيب اليابسان بل تدفع الزكاة من ثمنه او قيمته عند مالك واصحابه فلم يجعلوا العنب والرطب اصلا - 00:22:06ضَ

ولم يقبلوهما بدلا عن الاصل. وقالوا بوجوب الثمن نبيع والقيمة ان اكل قال خليل في مختصره وثمن غير ذي الزيت وما لا غير ذي الزيت نعم الصلاة عليك. ليه ؟ نعمة الصلاة عليك - 00:22:24ضَ

وما لا يجف ومراده بقوله وما لا يجف ان الرطب والعنب اللذان لا ييبسان يجب الاخراج من من ثمنهما لا من نفس الرطب والعنب وفي المواقف في شرح قول خليل وان لم يجف ما نصه - 00:22:47ضَ

قال مالك رحمه الله تعالى ان كان رطب هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه انتهى محل الغرض منه بلفظه - 00:23:07ضَ

وهو نص صريح عند عن مالك انه لا يرى اخراج الرطب والعنب في الزكاة لعدوله عنهما الى الثمن في حال تعذر التمر والزبيب اليابسين فكيف بالحالة التي لم يتعذرا فيها؟ - 00:23:27ضَ

والحاصل ان اخراج الرطب والعنب عما ييبس من رطب وعنب لم يقل به احد من العلماء ولا دل عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا قياس واما الذي لا ييأس كبلح مسك - 00:23:44ضَ

وعينا بها ففيه قول مرجوح عند المالكية باجزاء باجزاء الرطب والعنب ليس مش بس في هالمنظر ما هي ببلد ففيه قول مرجوه عند المالكية باجزاء الرطب والعنب. ونقل هذا القول عن ابن رشد وسفر ان شاء الله تعالى في اخر هذا - 00:24:00ضَ

نبحث كلام الشافعية والحنابلة فيه فان قيل فما الدليل على انه لا يجزئ الا التمر والزبيب اليابسين دون الرطب والعنب فالجواب ان ذلك دلت عليه عدة ادلة الاول هو ما قدمنا من حديث عتاب ابن اسيد رضي الله عنه قال - 00:25:00ضَ

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرس النخل وتؤخذ زكاته زبيب كما تؤخذ صدقة النخل تمرا وقد قدمنا ان هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني - 00:25:21ضَ

وقد قدمنا انه من مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وقدمنا ايضا ان الاحتجاج بمثل هذا المرسل من مراسيل سعيد صحيح عند الائمة الاربع فاذا علمت صحة الاحتجاج بحديث سعيد بن المسيب هذا - 00:25:39ضَ

واعلم انه نص صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بخرس العنب والنخل وان تؤخذ زكاة العنب زبيبا وصدقة النخل تمرة فمن ادعى جواز اخذ زكاة النخل رطبا او بسرا فدعواه مخالفة لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:56ضَ

لانه امر باخذها في حال كونها تمرا في النخل وزبيبا في العنب ومعلوم ان الحال وصف لصاحبها قيدا قيد لعاملها وكون زات فكون زكاة النخل تمرا وصف لها. امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجها في حال كونها متصفة به - 00:26:19ضَ

وكذلك كونها تمرا قيد لاخرها لاخذها. فهو تقييد من النبي صلى الله عليه وسلم لاخذها. بان يكون في حال فيفهم منه انه لا تؤخذ على غير تلك الحال ككونها رطبا مثلا - 00:26:43ضَ

واذا اتضح لك ان اخذها رطبا مثلا مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه قال في الحديث المتفق عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:27:01ضَ

وفي رواية في الصحيح من من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي الكتاب العزيز فليحذر الذين يخالفون عن امره الآية ومما ومما يوضح لك ان اخراج الرطب مثلا في الزكاة مخالف لما سنه وشرعه صلى الله عليه وسلم من اخذها تمر - 00:27:15ضَ

وزبيبا يابسين ما ذكره البيهقي في السنن الكبرى في باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب فانه قال فيه واخبرنا ابو الحسن بن ابي المعروف الفقيه المهرجاني قال انبأنا بشر بن احمد قال ان بان احمد بن الحسين بن النظر الحداء - 00:27:37ضَ

قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق قال اخبرني الزهري عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عتاب ابن اسيد رضي الله عنه ان يخرص العنب كما يخرس النخل - 00:27:59ضَ

ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرة. قال فتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخل والعنب انتهى منه وفيه التصريح بان اخراج التمر والزبيب هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:17ضَ

فمخرج فمخرج الرطب والعنب مخالف لسنته كما ترى الدليل الثاني. يا اخي. احسن الله اليك نعم بعد يا محمد نعم يا شيخ سامي لا اله الا الله الحي الذي لا يموت - 00:28:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:28:59ضَ

كتابه نعم في كتابه اقتضاء صراط مستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم يقول رحمه الله تعالى والله سبحانه بعث انبيائه باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات - 00:29:33ضَ

ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة. وغيرهم عكس القضية. فجاءوا بنفي مفصل. واثبات اجمل يقولون ليس كذا ليس كذا ليس كذا فاذا ارادوا اثباتهم قالوا وجود مطلق بشرط النفي. وبشرط الاطلاق - 00:29:59ضَ

وهم يقرون في منطقهم اليوناني انهم يقرون وهم يقرون في منطقهم هناني ان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون في الخارج فليس في الخارج حيوان مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق بشرط الاطلاق - 00:30:26ضَ

ولا موجود مطلق بشرط الاطلاق بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على هذا وهذا وينقسم الى هذا وهذا فان هذا يقال انه في الخارج لكن لا يكون الا معينا مشخصا - 00:30:57ضَ

او يقولون انه الوجود المشروط بنفي كل ثبوت عنه سيكون مشاركا للنساء الموجودات في مسمى الوجود متميزا عنها بالعدم وكل موجود متميز بامر ثبوتي والوجود خير من العدم. وكل موجود متميز بامر ثبوتي - 00:31:25ضَ

والوجود خير من العدم سيكون احقر الموجودات خيرا من هذا الذي ظنوه وجودا واجبا. قول لا لا هذا اذا امكن تحقيقه في الخارج. فكيف وذلك ممتنع؟ لان المتميز بين المودودين - 00:31:55ضَ

لا يكون عدما محض. بل لا يكون الا وجودا فهؤلاء الذين يدعون انهم افضل المتأخرين من الفلاسفة المشائين. يقولون في وجود واجب في وجود واجب الوجود ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم المنطقية - 00:32:32ضَ

انه قول بامتناع الوجود الواجب وانه جمع بين النقيضين وهذا في غاية الجهل والضلال واما الرسل صلوات الله عليهم في مواضع وذكر ذكره مختصرا في التدميرية يقول الله بعد رسله - 00:32:59ضَ

لاثبات مبسط يعني بعد رشد العقوبة في وصف ربهم بالعباد بربهم انهم جاؤوا تفصيلا باثبات مفصل ووصف له مجمل هذا طريق هذه طريقته طريقة الرسل في وصف الله انهم يصفون بالصفات والثبوتية تفصيلا - 00:33:38ضَ

وما سبونه به من النفي يكون مجملا وهذا في الاغلب الاجمال هو الاطلاق والعموم والتفصيل هو يكون بالتقييد والتخصيص فمثلا في الاثبات ولله الاسماء الحسنى الاثبات لكنه مجمل وهذا خالد القاعدة الاغلبية - 00:34:19ضَ

لكن قوله تعالى هو الله الخالق البالغ المصور هذا تعيين لاسماء فهذا اثبات مفصل تضمنت هذه الاية يا جماعة اثبات مجمل واثبات مفصل في اية اخرى الغالب بها التفصيل وهو العليم الحكيم وهو الغفور الرحيم - 00:35:08ضَ

هو الاول والاخر والظاهر والباطن الى قوله يا له ما يليج في الارض وما يخرج منها فذكر الاسماء يعني بالتعداد وبالفاظها انه عزيز ورحيم وقدير الله سبحانه وتعالى ما جاء في السنة - 00:35:46ضَ

وبالقرآن من ذكر افعاله ما جاء في القرآن والسنة الاخبار بانه يحب ويغضب ويرضى. كل ذلك من التفسير بالنسبة للتفصيل اثبات مفصل وانه سميع بصير واما النفي المجمل مثل سبحان الله عما يصفون. هذا تنزيه عام - 00:36:39ضَ

سبحان الله عما يصنعون ليس بتعيين لامر من الامور سبحان الله سبحانه وتعالى عما ماسحوش ولكنه قد يأتي مثل لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا فيه تعيين تعيين للمنفي تعيين - 00:37:16ضَ

نفي مفصل لكن الغالب ما جاءت به الرسل في في النبي هو الاجمال ولم يكن له كفوا احد ليس كمني شيء نفهمه مجمل نفي مجمل وهذه هي الطريقة الحكيمة بالمدح والثناء - 00:37:47ضَ

هذه هي الطريقة الجالية المتبعة لدى العقلاء اذا مدحه يمدحه يعددون المحامد كذا شجاع وكريم حليم وسودان جواد نعطي كذا ونعطي كذا اما في في يعني بالتنزيه فيدمرون يقول انه - 00:38:31ضَ

بعيد عن الاخلاق فعل القبائح نجد هذا الكلام مجمل ويطمح المقال المدح انه ليس ببخيل ولا جبان ولا كذا ولا كذا الا اذا اقتضى الامر محتوى الرد اما ابتداء فلا فليقال له شجاع انه - 00:39:09ضَ

فانها تأتي مجملة هذا هو الزوج الصحيح وموجب الادب والكلام ذكر العلماء بعض التوضيح للانبياء قالوا كذا ان تقول ان فلان ليس بزبال ولا ولا قلة عدد من الايام او او تقول - 00:40:01ضَ

في وصف الانسان ليس باعمى ولا اصم ولا ولا كذا هؤلاء المعطلة من الفلاسفة ومن تبع انا النقيض من ذلك يجبرون في الاثبات يقولون انه له الكمال او يقول مثل ما يقول - 00:40:45ضَ

انه وجود الواجب انه الحق او حق بس لكنهم ينفون عنه المعاني التي يعتقدون او يعتقدونها نقصا يقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا يدمنون في في الاثبات ويفصلون في النفي - 00:41:19ضَ

اقول هذا المعنى يؤكده الشيخ في مواضع ويقول ان النفي الذي ينتهج الفلاسفة في الحقيقة العدم نسلم هذا الذي يثبتونه ثم ينصفونه بكلمة بتلك الشنوب السلوك حقيقة الامر النوم يجعلونه ادبا - 00:41:56ضَ

ولهذا يقول الشيخ عنهم انهم ينفون الاسماء والصفات او يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الله لان من المقرر في العقول وعند المنطقيين ان ان الذات المجردة لا وجود لها - 00:42:38ضَ

لا يوجد شيء ليس بالوجود شيء مجرد عن جميع جميع الصفات سلم العدم ولهذا قال بعض العقلاء لمثل هؤلاء ميزنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم لا اله الا الله - 00:43:13ضَ

والحمد لله الذي بسم الله الرحمن الرحيم وهدى عباده بما جاءت به الرسل هو الهدى الذي وعد به ادم وذريته فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يسعى - 00:43:48ضَ

شبه موقف احنا نعم يقول الشيخ نعم. واما الرسل صلوات الله عليهم طريقتهم طريقة القرآن. قال سبحانه وتعالى سبحان سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين - 00:44:11ضَ

والله تعالى يخبر في كتابه انه حي قيوم عليم حكيم لتوضيح الاثبات المفصل نعم غفور رحيم سميع بصير علي عظيم. خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش كلم موسى عليه السلام تكليما - 00:44:38ضَ

وتجلى للجبل فجعله دكا. يرضى عن المؤمنين ويغضب على الكافرين. الى امثال ذلك من الاسماء والصفات ويقول في النفي ليس كمثله شيء. نعم ولم يكن له كفوا احد ليس كمثلي شيء يتضمن الناس الجميع - 00:45:08ضَ

ما يتضمن مشابهة المخلوقات نفي جميع النقائص النقائص من خصائص المخلوق لا شيء من المخلوقات نعم هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له؟ هي نفي مجمل نعم. يعني نفي الكفر والثمين والند - 00:45:34ضَ

والبس كل ذلك من قبيل النفي المجمل. نعم السلام عليكم ان تكون صفاته كصفات المخلوقين. وانه ليس كمثله شيء. لا في نفسه المقدس المذكورة باسمائه وصفاته. ولا فيها شيء ولا في شيء من صفاته ولا افعاله - 00:46:05ضَ

سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. تسبح له السماوات السبع والارض من فيهم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ما تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما المؤمن يؤمن بالله. وما له من الاسماء الحسنى ويدعوه بها. ويجتنب الالحاد في اسمائه - 00:46:29ضَ

كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسماء وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وهو يدعو الله وحده ويعبده وحده لا يشرك باسمائه - 00:47:04ضَ

هي ما تتضمن تلك الملاعب نفي الاسماء ومعانيها تسمية به نفسه. تسمية بعض عباده باسمائه كل هذه من من الالحان في اسماء الله الحل في ايات الله يكون بالتكذيب الاستهزاء بالتحريض - 00:47:32ضَ

عن هدى الله عن الصراط المستقيم نعم لا يشرك بعبادة ربه احدا. ويجتنب طريق المشركين الذين قال الله تعالى فيهم قل ادع الذي نزعم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك - 00:48:03ضَ

الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى اريد لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما - 00:48:34ضَ

لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:49:02ضَ

وهذه جمل لها تفاصيل. ونكت تشير الى خطب جليل. فليجتهد المؤمن في تحقيق العلم والايمان وليتخذ الله هاديا ونصيرا. وحاكما ووليا. فانه نعم المولى ونعم النصير بربك هاديا ونصيرا وان احب دعا بالدعاء الذي رواه مسلم وابو داوود وغيرهما. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله - 00:49:26ضَ

الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك - 00:49:59ضَ

انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وذلك ان الله تعالى يقول كان الناس امة واحدة. اي فاختلفوا كما في سورة يونس انا كذلك في حرف عبد الله رضي الله عنه - 00:50:24ضَ

فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه - 00:50:46ضَ

والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم انت لا يمكن نسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم. امين. وفي كل ركعة من الله علينا بهذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:51:12ضَ

الاية وهم الانبياء والصديقون والشهداء الله نتأمل البشرية قديما وحديثا الابتلاء والاضطراب الاعتقادات العقول العظيم احواله اخوانهم تمثل الامواج اعتقادات باطلة والتصورات الفاسدة الناس يتخبطون في الظلمات الا من استنار - 00:51:59ضَ

الا من استنار بهدى الله. الا من اشترى بما بعث به سمى الله وحيه روحا ونورا امنوا بالله ورسوله والنون الذي انزل كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:53:01ضَ

ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده انك لتهدي الى صراط مستقيم الهدى والسعادة بالاعتصام بهذا الكتاب وبالسنة وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:53:22ضَ

اسأل الله الذي من علينا بالاسلام. وان يتم علينا نعمته بالاستقامة عليه. امين. والفقه فيه. والفقه الدين. هم. من يرد الله به خيرا وجزى الله الاخوين يعني وابراهيم على ما - 00:53:45ضَ

واعاننا عليه منا سماع هذا الكتاب المبارك المفيد الذي الناس في حاجة اليه لما بني به الناس قديما وحديثا وفي هذا الزمن اشد الفتنة فتنة التجبب الكفار باعداء الله اقتضاء الصراط المستقيم - 00:54:11ضَ

والصراط المستقيم هو دين الله الذي باعد به ورسوله لمخالفة اصحاب الجحيم من اليهود والنصارى والمشركين عموما نسأل الله ان يجنبنا طريقهم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:54:37ضَ

فنحتاج الى ان نتدبر ما ما نكره داء التشبه التشبه بالكفار هو اصل كل الشرور التي الان يعني الواقعة في مجتمعات المسلمين اعتقادية وسلوكية واخلاقية في كل في كل الامور - 00:54:58ضَ

ومن البلاء العظيم يعني ما قدره الله من يعني تفوق الكفار في شؤون الدنيا في تلك الحضارة وما تجتمع عليه هذا التفوق اوجب جهالة المسلمين وهم كثيرون ان يعجب بهم وان يحذوا حذوهم وان يتسابقوا الى - 00:55:25ضَ

التقليد لاحوالهم وعاداتهم لا لا يدرك قبح التشبه بالكفار ولا سوء حال الكفار لا يدرك السوء حال الكفار الا من فقه في دين الله كتاب وسنة رسوله وقد اشتدت المحنة واشتد البلاء بتوفر هذه المسائل التي تمكن - 00:55:56ضَ

من تكون عنده او في يده من مشاهدة شعورا كثيرة من احوال الكفار وعوائدهم تقربه منهم تقربهم اليه هذه المصنوعات اه الاتصالات وغيرها ووسائل الاعلام بانواعها المختلفة البلاغ عظيم فاعتصموا بحبل الله جميعا - 00:56:32ضَ

ان يعصمكم وان يثبتنا وان الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد استأذنكم يا شيخ في قراءة متى بدأنا متى انتهينا؟ بدأت السؤال واستأذنكم بقراءة المرخص متى بدأنا متى انتهينا - 00:57:07ضَ

متى بدأنا الدرس اي في قراءة يعني ملخص الكتاب. متى بدأناه؟ ومتى قرأنا انتهينا اليوم نستحي والله الحمد لله رب العالمين يوما في الاسبوع مع ما يتخلل من يعني القراءة كثيرة وفي الاسبوع ومع ما يتعاظم له من - 00:57:26ضَ

يعني انقطاع لاسباب يعني عادي الاجازات العامة وخاصة والى نعم قلت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين اما بعد قد شرعنا في قد شرعنا يوم الخميس الثاني عشر من شهر جماد الاولى. من عام ثلاثين واربع مئة والف - 00:57:58ضَ

في قراءة كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغفر له. امين. ونور ضريحه وقدس روحه وفي هذه الساعة بحمد الله تعالى من يوم السبت الثاني من شهر جماد الاولى. لعام ست وثلاثين واربع مئة والف - 00:58:19ضَ

ختمنا قراءته في مسجد الخليفي بحي الفاروق الرياض تقبل الله منا ومنهم ختمناه قراءة على فضيلة شيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية وجزاه الله عنا وعن طلاب العلم والمسلمين خيرا - 00:58:37ضَ

وغفر له ولوالديه. ونفعنا جميعا بعلمه من قرأ ومن حضر ومن استمع وسمع وانتفع ورزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين جزاكم الله - 00:58:54ضَ

جزاكم الله خيرا وسنبدأ ان شاء الله معنا الاخوين في كتاب اخر وهو دليل القدر كذلك للامام ابن تيمية وهو الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح عظيم فريد والحاجة ماسة الى قراءة لما - 00:59:10ضَ

لان النصارى الان قد كثروا يعني واوتوا ما اوتوا من القوة وكثروا في بلاد المسلمين حتى في هذه الجزيرة تواصل حياتية وسائل الحياة النصارى في هذه البلاد وغير النصارى واتباعهم واذنابهم من المنافقين. يثيرون الشبهات ويطرحون الشبهات. يطلعون بها على - 00:59:39ضَ

دين الاسلام ان شاء الله نعم يا محمد. نعم. نعم يا شيخ حسن. حسين. بارك الله فيك. جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:00:20ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات ومنها الواسع قال الله عز وجل والله واسع عليم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه الكثير مع مقدوراته ومعلوماته - 01:00:48ضَ

ومعنىه الكثير مع مقدوراته ومعلوماته. الكثير دلال. نعم يا شيخ. الكثير ايش الكثير مع مقدوراته الكثير معلومات وكذا ومعنى واسع العليم معنى فسره بكثرة الخلق وسعة العلم بكثرة الخلق وعلي يتضمن سعة العلم وسعة القدرة وسعة الرحمة - 01:01:19ضَ

ايضا ربنا وسعت كل شيء واسعة وسعة كل شيء رحمة وعلما واحاط بكل شيء علما ان الله بكل شيء عليم. ورحمتي وسعت كل شيء تجمهر واسع تفسره هذه المعاني نعم - 01:02:04ضَ

ومعناه الكثير مقدوراته ومعلوماته واعتراف له بانه لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء ورحمته وسعت كل شيء. نعم على ابو سليمان الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده. اثنان وسع - 01:02:28ضَ

وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه جميع خلقه كل ذلك داخل في سعة الرحمة. وسعت كل شيء رحمة. نعم ومنها الجميل. الجليل. الجميل. الجميل. حسنة. طيب قال الحليمي وهذا الاسم في بعض الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:53ضَ

انه عليه الصلاة والسلام لما قال له الرجل اني احب ان اكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا يعني هذا من الكبر قال ان الله جميل يحبكم. نعم ومعنى هذو الاسماء الحسنى - 01:03:24ضَ

لان القبائح اذ لم تلق به لم لم يجز ان يشتق اسمه من لان القبائح اذ لم تلق به لم يجز ان يشتق اسمه من اسمائها وانما تشتق اسماؤه من صفاته التي كلها مدائح - 01:03:46ضَ

وافعاله التي اجمعها اجمعها وافعاله التي وافعاله التي اجمعها حكمة لا اله وقال الخطابي على كل حال القاعدة ان ان كل من اسماء الله جاءت منصوصة فانها تتضمن صفة من صفات المدح والكمال - 01:04:09ضَ

واما فلا يلزم من اشتق له منها اسماء فلا يقال من اسمائه المتكلم ويتكلم كيف شاء بما شاء العلم والقدرة والعزة جلها يعني تتضمنه الاسماء واما الافعال فليس كل فعل متقو لله تعالى منها اثم - 01:04:48ضَ

بعض الاسماء يمكن يعني لا لا يشكل اذا اطلق على الله مثل المنعم انعم الله عليه وانعمت عليه انعمت عليهم فهذا من افعاله الانعام ليس من اسمائه الغاضب او الراضي - 01:05:46ضَ

او المدمدم او المدمر مع ان هذه من الفائدة دمر الله عليه اذا اردنا ان نملك قرية احق ان يكون تدمرناها في الدنيا دندن عليهم ربهم بذنب نعم وقال الخطابي الجميل. الخطابي هو ابو سفيان. نعم - 01:06:21ضَ

الجميل هو المتجمل المحسن بمعنى مفعل اجي المحسن عندك بدون شدة عندك. قل قل قل الجميل هو المتجمل المحسن المحسن يعني متجمل والمجمل لمن شاء احسن كل شيء ها وبدأ خلق الانسان من طين - 01:06:53ضَ

احبتنا فيها من كل زوج بهيج. فهو الذي يعني زين السماء زيناها. هل حسناها نعم الجنين هو المتجمل المحسن فعيل بمعنى مفعل بمعنى مفعل هذي من عندي يا شيخ غير مشكلة هي. ولا هيك. هي غير مشكلة. ايه صح. ماشي - 01:07:52ضَ

طيب ماشي وقد يكون الجميل معناه ذو النور والبهجة وقد روي في الحديث ان الله جميل يحب الجمال اخبرناه ابو عبد الله الحافظ جميل جميل يدخل في ذلك اتصافوا بصفات الكمال - 01:08:43ضَ

من العلم والسمع والبصر جميل الصفات بالمحامد المدائح ندخل فيه جمال يعني ذاته سبحانه وتعالى يعني الخلاصة انه جميل في ذاته وفي ذاته يمين في ذاته وصفاته وافعاله فاسمعه كلها حسنة بل حسنى صفاته - 01:09:16ضَ

صف الجملة وصفات الملح وافعاله كلها جاري على العدل والحكمة والرحمة ان الله جميل يحب الجمال وان كان المناسب للسياق في سياق الحديث ان المواد جمال ذاته سبحانه وتعالى اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال انبأنا عبد الله ابن جعفر ابن درستويه - 01:09:45ضَ

قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابو بكر قال حدث قال حدثنا ابو بكر يحيى بن حماد واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن ابن محمد ابن يعقوب قال حدثنا علي ابن ابن الحسين الهلالي - 01:10:28ضَ

قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة قال حدثنا بان ابن تغلوب عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:10:56ضَ

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه ونعله حسنا - 01:11:15ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الكبر من بطل الحق وغمق الناس رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن مثنى وغيره عن يحيى ابن حماد - 01:11:37ضَ

ورويناه من وجه اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه ومن وجهنا خرا عن ابي ريحانة ومن وجه اخر عن ثابت ابن قيس ابن شماس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:59ضَ

ورويناه في خبر عبد العزيز بن حصين ومنها الواجد. الواجد. نعم وهو في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه الذي لا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء من من وجدت الشيء اجده وجدته - 01:12:17ضَ

الانسان ليس كل ما يطلبه يجب. يبحث عن شيء ولا شيء ابحث عن حاجة ضاعت عليه فلا يجد ان الله واجد لا يطلب شيئا الولاية يخفى عليه شيء كل شيء - 01:12:56ضَ

يعني موجود فالله واجد له عالم به مدرك له واجد له بعلمه واجد له بقدرته فلا يخفى عليهم شيء ولا يفوته شيء الو. نعم ها؟ قالوا قالوا لكن بلفظ اخر. من بطل الحق وغمط الناس. قال ايه - 01:13:21ضَ

لو سمعت الجملة لكنه باسلوب الذكر الموصوف يعني حالة المتكبر الكبر من بطل الحق وغمط الناس يعني حال او صفة نعم نعم ومعناه الذي لا يضل عنه شيء ولا يفوته شيء - 01:13:53ضَ

وقيل هو الغني الذي لا يفتقر والواجب يعني انه انه واجد غني المعدم الفقير على الله. نعم والواجد الغني ذكره الخطابي ماشي والوجد الغنى والوجد الغنى. نعم ومنها المحصي. ومنه. ومنها المحصي - 01:14:38ضَ

المحسنين المحصي المحصي. نعم. ايه نعم المحسن لا اله الا الله. نعم كله وهو في خبر الاسامي وفي الكتاب احصاه الله احصى كل شيء عددا. نعم واحصى كل شيء عددا - 01:15:23ضَ

قال الحليمي ومعناه العالم بمقادير الحوادث ما يحيط به منها علوم العباد. وما لا يحيط به منها علومهم الانفاس والارزاق والطاعات والمعاصي والقرب وعدد القطر والرمل والحصى والنبات واصناف الحيوان - 01:15:51ضَ

والموات عامة الموجودات وما يبقى منها او يضمحل ويفنى وهذا راجع الى نفي العجز هذا هذا الاسم او هذا الوصف وجاء تفصيلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما فيه في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة الا ظلمات الارض - 01:16:17ضَ

ولا رطب ولا يابس الا فيك وكل الموجودات احاط بها علمه تفصيلا وهو يعلم المخلوقات عن القطرات واللحظات والخطوات خطوات النفوس اعطى كل شيء عددا. نعم وما يبقى منها واو يضمحل ويفنى - 01:16:52ضَ

وهذا راجع الى نفي العجز الموجود في المخلوقين عن ادراك ما يكثر مقداره ويتوالى وجوده وتتفاوت احواله عنهم عز اسمه ومنها القوي. احسن الله اليك نعم يا محمد. نعم؟ الفوائد الجريئة - 01:17:29ضَ

الفوائد الجلية الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى - 01:18:02ضَ

وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية للمباحث الفرضية باب ميراث الغرقى ونحوهم بحوادث صاحب الرحبية رحمه الله وان يمت قوم بهدم او حادث عم الجميع كالحرم حوادث العامة التي يموت بها نفوس كثيرة - 01:18:18ضَ

نعم. نعم. نعم. اذا مات متوارثان فاكثر بهدم او غرق او حرق او طاعون او نحو ذلك فلهما خمس حالات احداهن ان يتأخر موت احد احد المتوارثين ولو بلحظة يرث متأخر اجماعا - 01:19:05ضَ

الثانية المتأخر يرث المتقدم ولو بأحد. نعم الثانية ان يتحقق موتهما معا فلا ارث اجماعا الثالثة يعني يموتان بلحظة يعني يحكم يعني المشاهد او الطبيب انه مات في شأن واحدة او اقل. نعم. الثالثة ان تجهل الحال. فلا يعلم اماتا معا ام سبق احدهما الاخر - 01:19:31ضَ

الله الرابعة ان يعلم سبق احدهما الاخر لا بعينه المجهول ما لا يدري عنهم ولو كان في الواقع انه سبق احدهم لكن يصير الامر مجهول نعم. الخامسة ان يعلم السابق ثم ينسى - 01:20:12ضَ

الشأن في الثلاثة الاخيرة نعم. نعم. ففي الثلاث الاخيرة اذا لم يدعي ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم يرث كل واحد من تلاذ مال الاخر دون ما ورث دون ما ورثه منه - 01:20:40ضَ

دفعا للدور وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وهو قول عمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وبه قال شريح وابن ابي ليلى وابراهيم النخاعي رحمهم الله تعالى - 01:21:01ضَ

وذهب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه الى عدم التوريث. وهو مذهب الائمة الثلاثة رحمهم الله تعالى اذا عرفت ذلك وطريق العمل على مذهب لا يا ريت يعني كما يقول - 01:21:19ضَ

وعدهم كأنهم اجانب يعني عدهم كأنهم اجانب من بعضهم فلا يرث هذا ولا هذا لا علاقة بينهم. كل واحد يختص به ورثته الاحياء اما هذا يعد كأنه لا صلة له به ولا - 01:21:52ضَ

وعدهم كأنهم اجانب لا يحتاج الى عمل ولكن الشأن في على قول الامام احمد هذا هو الذي يحتاج الى تفصيل وتطبيقات كمان يذكره بالشيخ نعم نعم اذا عرفت ذلك فطريق العمل على مذهب احمد رحمه الله ان تقدر ان احد الميتين او الاموات مات اولا - 01:22:19ضَ

ثم تقسم جميع ما له الاصلي ويسمى التلاد على بلاد يعني القديم الاول القديم لانه في المال الثاني هو ما ورثه من الاخر. نعم ويسمى التلاد على من يرثه من الاحياء - 01:22:51ضَ

ومن مات معه وما حصل لكل واحد وما حصل لكل واحد ممن مات معه ويسمى الطريف طريف طريف. طريف. نعم بالفعل. لان الجدي فاقسمه على الاحياء من ورثته بعد ان تجعل لهم مسألة وتقسمها عليهم - 01:23:14ضَ

فان انقسمت عليهم صحت مسألتهم مما صحت منه الاولى وان لم ينقسم نظرت بينه وبين مسألتهم كنظرك بين الفريق وسهامه فان فان باينها اثبت جميعها وان وافقها اثبت وفقها ثم بعد هذا نفس الاسلوب - 01:23:38ضَ

الماضي في الحسابات تعمل هذه المصطلحات التباين والتوافق والتداخل نعم ثم بعد هذا تقسم طريق الميت الثالث ان كان على الاحياء من ورثته. بعد ان تجعل لهم مسألة وتقسمها عليهم - 01:23:59ضَ

فان انقسم عليهم صحت مسألتهم مما صحت منه الاولى وان لم ينقسم نظرت بينه وبين مسألتهم في نظرك بين الفريق وسهامه فان باينها اثبت جميعها. وان وافقها اثبت وفقها. ثم ان كان هناك ميت رابع - 01:24:24ضَ

رسمت طريفه على الاحياء من ورثته وعملت كما سبق وهكذا الى ان تنتهي الاموات ثم تنظر بعد ذلك بين المثبتات من المسائل او وفقها بالنسب الاربع كما حصل بعد النظر والعمل فهو جزء فهو كجزء السهم - 01:24:42ضَ

يضرب في مسألة الميت الاول. فما حصل فمنه تصح مسألة الميت الاول ومسائل الاحياء من ورثة من مات معه ومن له شيء من الاولى اخذه مضروبا في جزء السهم ومن له شيء - 01:25:02ضَ

من المسائل الاخيرة اخذه مضروبا في سهام مورثه او وفقها ثم بعد هذا تنتقل الى الميت الثاني وتقدر انه مات اول وتعمل وتعمل في في تلاد ماله وطريف من مات معه مثل عملك في الميت الاول - 01:25:18ضَ

وهكذا تعمل ان وجد ثالث فاكثر فلو ماتت امرأة وابنها وجهل الحال او علم السبق ولم يعلم عين السابق منهما او علم ثم نسي وخلفت المرأة ابوين وخلف الابن بنتا - 01:25:40ضَ

فمسألة المرأة نعم نعم فلو ماتت امرأة وابنها وجهل الحال او علم السبق ولم يعلم عين السابق منهما او علم ثم نسي. على الثلاثة الحالات الثلاث. نعم. تطبيق للحالات الثلاث. نعم - 01:26:04ضَ

وخلفت المرأة ابوين وخلف الابن بنتا فمسألة المرأة من ستة. مسألة المرأة من ستة لكل من ابويها السدس. واحد والباقي اربعة للابن. للابن على تقدير يعني السبق على ان على ان المرأة سابقة - 01:26:25ضَ

السدس والباقي. نعم والباقي اربعة على الابل ومسألة ورثة الابن الاحياء من ستة للجدة ام الام للجدة ام الام السدس واحد. وللبنت النصف ثلاثة والباقي اثنان للعاصي وبين المسألة وسهام الابن. بين المسألة - 01:26:58ضَ

ها نعم وبين المسألة هو سهام الابن توافق بالنصف فتأخذ وفق المسألة ثلاثة وهو جزء السهم وتضربه في مسألة المرأة ستة وتبلغ ثمانية عشر لكل واحد من ابوي المرأة واحدة. والله التطبيق يلا. نعم - 01:27:35ضَ

وبين المسألة وسهام الابن. سهام الابن من المسألة مثلا من كان من ستة. للابوين واحد واحد ها واحد واحد الابوين نعم وين الابن؟ الابن اربعة الباقي اربعة الباقي يعني عاصم - 01:27:56ضَ

هو عاصم سهامه اربعة المسألة ستة نعم. نعم. ما بين الاربعة والستة التوافق بالنصر. ثوابكم منه فتأخذ وقل فتأخذ وفق نعم. فتأخذ وفق المسألة ثلاثة وهو جزء السهم نعم وتضربه في مسألة المرأة ستة فتبلغ ثمانية عشر - 01:28:21ضَ

لكل واحد من ابوي المرأة وتأخذ وقت المسألة ثلاثة وهو جزء السهم فتضربه في مسألة المرأة ستة نعم. فتبلغ ثمانية عشر لكل واحد من ابوي المرأة واحد من مسألتها يضرب في جزء السهم ثلاثة - 01:28:54ضَ

سيحصل له ثلاثة وللجدة التي هي ام الاولى من مسألة ورثة الابن. واحد يظرب في وفق السهام اثنين باثنين فيكون جميع ما لها من المسألتين خمسة ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن ثلاثة - 01:29:23ضَ

تضرب في وفق السهام نعم البنت ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن ثلاثة تظرب في وفق السهام اثنين بستة وين البنت من ورا ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن الابن ورث بنت؟ نعم البنت نعم - 01:29:46ضَ

لها نعم اه ولبنت الابن من مسألة ورثة الابن ثلاثة تضرب في وفق السهام اثنين بستة وللعاصم منها اثنان يضربان في وفق السهام اثنين باربعة ومسألة تلاذ الابن من ستة لامها - 01:30:15ضَ

ومسألة تلاد الابن من ستة لامه السدس واحد ولبنته النصف ثلاثة والباقي اثنان للعاصر ومسألة ورثة الام الاحياء من ستة لكل واحد من ابويها السدس واحد ولبنت ابنها النصف ثلاثة والباقي واحد لابيها تعصيب - 01:30:36ضَ

وبين مسألة ورثة الام وسهامها تباين وتضرب المسألة ستة وهي جزء السهم. في مسألة الابن ستة فتبلغ ستة وثلاثين لبنت الابن من مسألته ثلاثة تضرب في جزء السهم ستة فيحصل لها ثمانية عشر - 01:31:07ضَ

ولعاصب الابن من مسألته اثنان يضربان في جزء السهم الستة فيحصل له اثنى عشر ولبنت الابن من مسألة ورثة الام ثلاثة تضرب في سهام الام. واحد بثلاثة فيكون جميع ما لها من المسألتين - 01:31:29ضَ

واحدا وعشرين ولاب ولابي الام من مسألة من مسألة ورثتها. اثنان يضربان في سهمها واحد باثنين. نعم. ولابي ولابي الام من مسألة ورثتها. اثنان ابيكم قال له السدس ثم اخذ باقي تعصيب واحد صارت نعم - 01:31:51ضَ

يعني ابي المرأة. نعم. نعم الام ابي الام الابن. نعم. نعم. ولابي الام من مسألة ورثتها اثنان يضربان في سهمها واحد باثنين. ولامها واحد يضرب في سهمها واحد في واحد - 01:32:19ضَ

ولو مات اخوان الى اخره يقول لا باقي بس نعم قل ولو مات اخوان احدهما عتيق لعمرو والاخر عتيق لزيد فمال عتيق عمرو لزيد وما لعتيق زيد لعمرو والله تعالى اعلم - 01:32:43ضَ

الاخيرة ولو مات اخوان احدهما عتيق لعمو. احدهما عتيق يعني ليس له وارد الا المعتق ما له وارد الا هذا المعتد عتيق لعمرو. لعمرو. عجز الشيخ. نعم يقول لزيد. الاول الاول. نعم. ولو مات اخوان احدهما عتيق لعمرو - 01:33:06ضَ

والاخر عتيق لزيد كلاهما ولا ورث له الا معتقه الا معتقكم احد الاخوين نقدرهما ان اخاه ورثه وكل منهما يرث الاخر بصفة واحدة كل منهما الاخوان يجلس الاخر بصفة واحدة - 01:33:44ضَ

لو علم السابق ورث من بعده كاملا وكذا العكس صارت النتيجة ان ما لا احدهما لمعتقي اخي والاخر كذلك ولو مات اخران احدهما عتيق لعمرو والاخر عتيق لزيد فما لعتيق عمرو فما - 01:34:34ضَ

عمرو لزيد. فمال فمال عتيق عمرو لزيد ومال عتيق زيد لعمرو. نعم. والله تعالى اعلم باقي الآن باقي ذوي الأرحام باقي عندنا باب الرد بعده باب ميراث ذوي الارحام وينتهي - 01:35:16ضَ

نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بطبعة معينة؟ المقصود يعني هذه العمليات الحسابية دقيقة ولا ولا يعني تتضح تماما الا يعني بالرسم ولهذه الكتب المبسوطة يضعون لها - 01:35:47ضَ

يعني خطوط وشبكة يسمونها الشبكة بطريقة خطية كتابية تخطيط لكن الشيخ رحمه الله يعني الاجراءات لفظا وهي في العطية لا تتضح بمجرد الكلام يعني هذه العمليات لابد من الكتابة حتى تتضح - 01:36:22ضَ

يعني هذه هذه الارقام وهذه يعني النسب اه الاوضاع والموافقة كده الموافقات وتباين الى غير ذلك المنهج يعني الكلام فقط يناله موجب الاختصاص. اما الكتب المبسوطة ففيها التفصيل وفيها الشرع. والمدرسون - 01:37:02ضَ

المدارس او في الجامعات يشرحون على السبورة شرحا تفسيريا. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بطبعة معينة في كتاب الجواب الصحيح انا لا اعلم انه طبعا اظن الطبعة يبدو لي انها طبعة واحدة - 01:37:36ضَ

والباقي مصور يمكن قديمة الموجود اربع مجلدات انا بقى عندي ولا الموازنة بينه بل على يحصل مراجع لذلك ان شاء الله. نعم هاكاك الاربعة ذي ما هي مطبوعة قبل وبالطبع القديمة. اه الشيخ صفر حوالي لهم حق في - 01:38:20ضَ

في مجلدين اخوان المهم اننا طبعا ينتفع بتحقيق من جهة المقابلات ومن جهة ما يحصل منه من تعليقات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول طلب الجنة بلا عمل - 01:39:08ضَ

ذنب واستهزاء اه والله العبارة غير طالب الجنة لم طلب الجنة بلا عمل هذه عبارة مجملة اما طلب الجنة الا ايمان ولا عمل مطلقا هذا هذي مثل اه تمني الكفار للجنة - 01:39:37ضَ

قالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى ومثل اه قوله تعالى فاجعلوا لله ما يكرهون وتصيب السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا درم ان لهم النار - 01:40:25ضَ

اما ما يحصل من بعض المسلمين يدعو ربه ويسأله الجنة مع انه مقصر. هذا ما يجوز ان نسميه ذنبا العبارة فيها اجمال ما تصلح لكن يقال ينبغي لمن طلب الجنة ان ان يسعى لها وان يعمل الاعمال الصالحة وان يأخذ بالاسباب. اما ان يسمي طلب - 01:40:41ضَ

هذا التعبير اي تعبير قبيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحرق شهر المولود الانثى؟ ام انفقت الذكر؟ شو يقول؟ هل يحلق؟ لا احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يقول قال تعالى ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الاية - 01:41:05ضَ

هل صحيح هذه الطريقة ينبغي ان اقدم التعود وان كان يريد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الاية قال الله تعالى اعوذ بالله من يعرف اه من يعرف انه يريد - 01:41:36ضَ

يعني مدخل للقراءة فاذا قرأت القرآن لكن هو من الاصل يريد ان يقرأ الاية ويقدم لها قال الله تعالى ثم انه في الشوارع في الاستشهادات القرآنية ما ينشر التعوذ اذا اردت تستدل باية - 01:42:11ضَ

في خطبة جعلت تستدل باية في خطبة او في حديث انك يعني التعود في هذه المواضع ما هو بمعروف اذا كان المقصود قراءة القرآن تلاوة تتلو القرآن نعم بمجرد استشهاد - 01:42:37ضَ

يعني اقتضاه المقام من منهج حتى فيما جاء عن لا يعرف ان الواحد اذا اراد يقرأ يقول اعوذ بالله من الشيطان احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون اليوم السابع للمولود؟ وهل يختلف حساب اليوم السابع في حال كون المولود - 01:43:00ضَ

ولد صباحا او مساء اربعة وعشرين ساعة احسبه يوم من الساعة ست الى الساعة ست من الغد اليوم فمن ولد الساعة السادسة صباحا على هذا المنوال اليوم السبت صباح الاحد هاليوم - 01:43:27ضَ

ثلاثة الخميس خمسة صباح السبت هذا هو تمام اليوم السابع معنى ذلك انه يبدأ اليوم السابع من بعد الساعة السادسة يوم الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ابتلي بعدم انقطاع قطرات من البول بعد الانتهاء من دخول الخلاء. ثم يتحفظ بعد ذلك بمنديل ويصلي - 01:44:05ضَ

ما هي النصيحة للمحافظة على الطهارة لاداء الصلاة وماذا يفعل اذا اذا وجد قطرات البول بالملابس الداخلية بعد انتهاء الصلاة اذا كان مصاب بتسلس البول فهذا امر سهل حكم واحد - 01:44:42ضَ

يتحفظ ويتوضأ ويصلي اما اذا كان شيئا الصحيح يحتل وينتظر ولا يستعجل الوضوء. حتى يتوقف يعني يعني البول عني النظح يعني قليل من الاصحاء اذا تبول ما يسلم انه يحصل منه - 01:45:06ضَ

خروج شيء من البول على اثر يعني قريبا. فمن تكون هذه الحالة يحتاج الى ان ينتظر. لا يستعجل بالوضوء وعليه كذلك يعمل على انه اذا كان قرب قرب الصلاة وليس عندهم مضايقة ولا مدافعة ما عندهم مدافعة بول لا يتبول اصبر - 01:45:36ضَ

ما دام يعلم من نفسه انه ما ينقطع بوله الا بعد وقت حصل ذلك وتبول وهو يعرف انه ما ينقطع يصبر ولو فاتت الصلاة الحمد لله وهل يحتاج لنفس صاحب المشكلة؟ يحتاج الى انه - 01:46:02ضَ

يعني يباشر السؤال ويصف الحال اكثر يمكن اتضح له على حسب احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بعض المطويات توضع في بعض المساجد لشرح كيفية الركوع والسجود وبقية اركان الصلاة. على هيئة رجل ولكن مطموس الوجه. هل يجوز وضعها - 01:46:28ضَ

لا يجوز وضعها لا حاجة الى هذا. الناس يشوفون يعرفون الصلاة ولله الحمد بفعل المصلين عليه انه يقتدي. اللي بيصل يعرف صفة الصلاة يروح للمسجد ويصلي مع المسلمين ويعرف كيف يركع وكيف يسجد - 01:47:05ضَ

واذا كان يعلمه مباشرة يريه صفة السجود المعلم بنفسه لا حاجة الى هذه المصورات - 01:47:23ضَ