باحث

اللهم صلي وسلم محمد وعلى اما بعد انتهينا مما يتعلق بشهادة ان لا اله الا الله بيان تلك الشروط وبيان يتعلق بها وصلنا الى السؤال الثامن شهادة ان محمدا الله تعالى - 00:00:00ضَ

من الله المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:01:06ضَ

قوله تعالى الله يعلم انك في هذه الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله اثبات اه رسالة صلى الله عليه الرسالة للنبي عليه الصلاة والسلام وبيان ان ارساله عليه الصلاة والسلام من اعظم منة الله سبحانه وتعالى - 00:01:28ضَ

على عباده الذين جعلهم من امته وبين سبحانه وتعالى ما الذي بعث الله به نبيه بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام يتلو الايات ويزكي النفوس ويعلم العباد الكتاب والحكمة - 00:02:04ضَ

وانا والسنة ثم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من انفسكم يعني من ايش منكم هو بشر منكم ثم انه العرب الذين تعرفونه ومن قبيلة تعرفونها في قراءة من انفسكم - 00:02:27ضَ

يعني من احسنكم نسبا وهو احسن الناس عليه الصلاة والسلام نسبا وحسبا قال عزيز عليه ما عنتم هذه اية كلمة من الاية لو فهمها المسلمون اليوم لما تركوا سنة من سننه عليه الصلاة والسلام - 00:02:54ضَ

ولا خالفوا امرا من اوامره عليه الصلاة والسلام قال عزيز عليه ما عنتم يعز على رسول الله ما يعنت اتباعه. يعني ما يشق عليهم وبالتالي فما امر به عليه الصلاة والسلام خير للعباد - 00:03:21ضَ

ما انزلنا عليك القرآن لتشقى انزله ليش يسعد ليسعد حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا وصف عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الله يعلم انك لرسوله شهادة الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام انه - 00:03:46ضَ

الله ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه والتصديق الجازم من صميم القلب المواطئ لقول اللسان بان محمدا عبده الى كافة الناس انسهم وجنهم شاهدا شاهدا ومبشرا ونذيرا - 00:04:16ضَ

داعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا يجب تصديقه في جميع ما اخبر به ما قد سبق اخبار ما قد ما سيأتي ما سيأتي فيما احل من حلال وحرم من حرام هذا هو الاول - 00:04:49ضَ

عليه الصلاة والسلام في الاخبار تصديق في الاخبار قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه اللي يغمس ايش كان الناس يقولون تعافه النفوس كيف ليش ها ويقول عليه الصلاة والسلام - 00:05:12ضَ

فان في احد جناحيه الداء وفي الاخر الدواء اخر الدوا ما التفت بعض علماء المسلمين فضلا عن عامتهم الى امره عليه الصلاة والسلام ما صدقوه هذا تكذيب لخبره عليه الصلاة والسلام - 00:05:34ضَ

لما اخبر عليه الصلاة والسلام عن عن موسى عليه السلام انه ايش انه لما جاءه ملك الموت فقأ عينه لطمه يلطم ملك الموت ويفقع عين ملك الموت. كيف لا يدخل العقل هذا تكذيب - 00:05:59ضَ

لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهكذا يخبر عليه الصلاة والسلام عن عذاب القبر انهما ليعذبان واحد يقول ما في عذاب قبر هذا تكذيب لرسول الله عليه الصلاة وهكذا في احاديث كثيرة وفي - 00:06:21ضَ

امور كثيرة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بها. والبعض المسلمين يكذب هذا الذي كذب نقض شهادة ان محمدا رسول الله لابد من التصديق مجرد ما يأتيك الخبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:06:39ضَ

قل على الرأس والعين اقبلوا انا والله ما فهمت معلش افهم بعدين لكن لا تكذب لا تكذب. بابا. قل صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. بابا. خبره حق وصدق ثم تسأل عما اشكل عليك من دين الله. تتعلم ما في ما في حرج - 00:06:59ضَ

قد يشكل على الانسان شيء ما جاء الرجل الى ابن عمر قال يا ابن عمر. وقع في نفسي شيء من القدر يقع في نفس الانسان اشكالات وشبهات يكشفها اهل العلم - 00:07:22ضَ

يبينها الايات والاحاديث لكن ما يكذب الانسان. بعض الناس اذا ما فهم شيء والله مش داخل عقلي. عقلك ما هو حكم على الشرع الحكم هو الشرع عقلك تابع فان فهم عقلك فالحمد لله - 00:07:39ضَ

وان لم يفهم عقلك صدق الشرع ثم اسأل عما اشكل عليك قال رحمه الله والامتثال والانقياد لما امر به الكبش والانتهاء والانتهاء عما نهى عنه اتباع شريعته والتزام سنته السمع والجهر مع الرضا بما قضاه - 00:07:56ضَ

التسليم له ان طاعته هي طاعة الله ومعصيته معصية الله. لانه مبلغ عن الله رسالته ولم يتوقف جمل مدارها على الطاعة امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام طاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:08:21ضَ

بقدر ما ينقص الانسان من طاعة النبي عليه الصلاة والسلام في اوامره بقدر ما ينقص من صدق شهادته ان محمدا رسول الله ميزان يزيد في طاعة النبي عليه الصلاة والسلام. تزيد في شهادتك ان ان محمدا رسول الله. تنقص تنقص - 00:08:49ضَ

ولم يتوفه الله حتى اكمل به الدين وبلغ البلاغ المبين ترك امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك وفي هذا الباب مسائل ستأتي ان شاء الله. المحجة - 00:09:18ضَ

السبيل الواضح المسلوق السبيل الواضح المستقيم عندي ولا تروح مع مين مين تعالوا تعالوا شوفوا بده اياكم. بتروح مع مين طب يلا احكي لعمو مع السلامة انطلق مع السلامة تقدم - 00:09:41ضَ

السؤال التاني. نعم نعم. فقول المحجة السبيل الواضح المسلوك السبيل الواضح المسلوق الصراط المستقيم الصراط لا يكون صراطا والطريق لا يكون محجة الا اذا جمع شروطا ان يكون مستقيما ان يكون - 00:10:40ضَ

واضحا وان يكون مسلوكا وهذه الثلاثة في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم تفضل اتفضل نعم التقصير والاعراض شيء الاعراض هو الترك جملة وتفصيلا الاعراب كل سنة ولا مش سنة الموضوع اصلا مش - 00:11:15ضَ

ما ما عنده هذا المقياس عرفت هذا المعرض هذا هو المعرض الذي لا يلتفت الى الامر اما المقصر فهذا الناس فيه درجات الناس في التقسيط درجات واحد يقصر في امر واحد في اثنين واحد في عشرة واحد في عشرين - 00:11:54ضَ

والان يختلف هذا التقصير ما بين تقصير في سنة من هديه عليه الصلاة والسلام وحكمها الوجوب وفي سنة من هديه عليه الصلاة والسلام حكمها الاستحباب الاول يذم على سبيل استحقاق الاثم - 00:12:13ضَ

والثاني يذم لتقصيره في ها في الالتزام بالسنة تمام الناس على درجات شروط نعم؟ السؤال شروط شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تقبل الشهادة الاولى بدونها - 00:12:36ضَ

شباب قد قدمنا لك ان العبد لا يدخل في الدين الا بهاتين الشهادتين وانهما متلازمتان شروط الشهادة الاولى هي الشروط في الثانية كما انها هي شرط في الاولى. نعم. يعني يقول لك شروط شهادة ان محمدا رسول الله هي كشروط - 00:13:01ضَ

لا اله الا الله لابد فيها من العلم لابد فيها من اليقين الى اخره وهي في قبول الشهادة الاولى واحد يقول لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:13:23ضَ

لا يشهد للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة ايش تنفعه لا تنفعه لا لا تنفع لا اله الا الله الا بشهادة ان محمدا عليه الصلاة والسلام رسول الله وهذا ويقع ووقع سابقا ولا يزال يقع في في اقوام - 00:13:38ضَ

من الناس من يشهد ان لا اله الا لكن تقول له هل تشهد ان محمدا رسول الله هذا لا تنفعه لا اله الا مثل الذين ها واذا قيل لهم اتبعوا - 00:14:03ضَ

ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. لأ الاخرى سورة البقرة مصدقا لما بين يديه واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا قالوا بل نتبع ما انزل علينا ويكفرون بما وراءه ها نعم - 00:14:24ضَ

ويكفرون اللي فيها ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقه ايش ايش بدايت الاية وازا قيل لهم امنوا بما انزل الله امنوا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه - 00:15:05ضَ

هذا هو المعنى نعم امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا نحن نؤمن بما انزل من قبل نؤمن بالرسالات السابقة لكن لا نؤمن برسالة محمد عليه الصلاة هذا لا تنفعه لا ينفعه ايمانه - 00:15:25ضَ

لا ينفعه ايمانه وكذلك من قال ان رسول الله رسول الله يشهد للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة. لكن يقول ليس لي هذه طائفة من اهل الكتاب يشهدون يقولون محمد عليه الصلاة والسلام نبي لكن للعرب وليس لبني اسرائيل - 00:15:44ضَ

لا يؤمنون به هذا ايضا لا ينفعه هذا ايضا لا ينفعهم. لا ينفعهم الا ان يؤمنوا ان محمدا رسول الله هو لهم لابد ان يؤمنوا على به على انه نبي مرسل اليه - 00:16:06ضَ

ما دليل الصلاة والزكاة الجواب قال الله تعالى ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم قال تعالى ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 00:16:24ضَ

يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الآية هذا هذه الادلة على اركان الاسلام لانه ذكر اركان الاسلام الخمسة مفصل في الشهادتين ويجمل الان الحديث في الاركان سائر الاركان الخمسة يذكر الصلاة والزكاة - 00:16:48ضَ

وهذه اركان الاسلام وهذه الايات تدل على الامر بها والوجوب لها وجوبها شدة العناية بها ما دليل الصوم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم كتب عليكم فرض اذا هي فرض - 00:17:09ضَ

قال تعالى من شهد منكم الشهر فليصمه الايات وفي حديث الاعرابي اخبرني ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. الحديث ما دليل الحج الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله - 00:17:33ضَ

قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب عليكم الحج الحديث وتقدم حديث جبريل وحديث بني الاسلام على خمس - 00:18:00ضَ

وغيرها كثير ما حكم من جحد واحدا منها او اقر به واستكبر عنه الجواب يقتل كفرا كغيره من المكذبين والمستكبرين مثل ابليس وفرعون. نعم هذا يعني واحد يجحد ركن من اركان الاسلام هذا كافر مرتد - 00:18:18ضَ

وواحد يقر لكن يستكبر عنه به لكن يستكبر عنه يقر ويستكبر كيف يقر ويستكبر؟ يعني واحد يقول نقول له صلي نعلم ان الصلاة ركن من اركان الاسلام. اذا اقر لكن لا اريد ان اصلي - 00:18:43ضَ

كبارا مثل ابليس يعلم الحق قال فبعزتك يعلم ان ان الذي امره هو الله لكن ايش ؟ استكبر ان يسجد لادم عليه السلام فهذا مثل حال مثل حال الذين قال الله فيهم - 00:19:10ضَ

وجحدوا بها ايش واستيقنتها انفسهم ظلما وبلو ظلما وايش؟ وعلوا. هذا هو الاستكبار اذا في نفوسهم ها قال ايش؟ واستيقنتها انفسهم. في يقين في النفس وعالي يعرف ربه موقن ان هذا هو الحق - 00:19:34ضَ

لكن ايش نداء واستكبار ثم تركها لنوع تكاسل او او تأويل الجواب اما الصلاة فمن اخرها عن وقتها بهذه الصفة فانه يستتاب قتل حدا لقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:19:58ضَ

وحديث الحديث وغيره. نعم هنا يقول الذي يجحد او يستكبر كافر. طب الذي لا يجحد ولا يستكبر يقول له صلي يقول لك الله ادعي لي الله يهديني والله نفسي اصلي لكن - 00:20:29ضَ

نعم او يصلي مرة ويترك او هؤلاء يستتابون وما صرح بكفره والمسألة من المسائل المشهورة الكبير المعروف الخلاف فيها هل هل تارك الصلاة كسلا وتهاونا كافر اوليس كافرا هنا اعرض عن التصريح بالكفر - 00:20:47ضَ

وقال يستتاب فان تاب والا قتل وهذا هو الراجح في مذهب الامام احمد هو الصواب في مذهبه رحمه الله وهو قول جماهير العلماء سلفا وخلفا ان تارك الصلاة يستتاب صلي - 00:21:13ضَ

وان لم تصلي نقتلك لم تصلي نقتلك يهدد بالقتل هذا اذا فضل القتل على الالتزام بالصلاة يقتل حدا ايش يعني حدا؟ حد ايش ها ها اذا يقتل كافرا يقتل ردة - 00:21:42ضَ

الحد حد الردة يقتل حدا يعني يقتل بحد الردة لانه مرتد لماذا لانه فضل ايش الموت على الصلاة لا يمكن هذا ان يكون في قلبه ذرة من ايمان نعم على كل حال الاركان الاربعة سوى الشهادتين فيها خلاف بين اهل السنة في تكفير التارك لها - 00:22:07ضَ

تهاونا وكسلا المشهور المشهور من الخلاف فيها تارك الصلاة. واما الخلاف في الباقي فهو خلاف ضعيف ابتداء ليس كافرا هذا الذي يظهر من كلام يونان ولا اعرف مذهبه في المسجد - 00:22:35ضَ

الذي يظهر من كلامه هنا انه لا يكفره ابتداء هذا مذهب اليوم الاقرار بوجوبها اذا عرض على السيف ولم ولم يقل اما موضوع الاقرار والايمان وهذا لعله يأتي معنا موضوع الاقرار والايمان - 00:22:59ضَ

الذي يختلف عن الايمان هو التصديق المجرد لذلك يقولون في حد الايمان الاقرار الاقرار او يقولون التصديق المستلزم للقبول والاذعان وكلاهما يعني كلمة الاقرار تساوي التصديق المستلزم للقبول والاعلان طبعا الناس - 00:24:03ضَ

والعلماء رحمه الله منهم قد يعبر بتعبير يتوسع فيه قليلا يعني قد لا يأتي بالتعبير على الاصطلاح المعروف توسع قليلا رحمه الله تعالى واما الزكاة ان كان مانعها ممن لا شوكة له - 00:24:42ضَ

الامام منه قهرا ونكله قوله صلى الله عليه وسلم ومن منعها ان اخذوها وشر ماله معها الحديث وان كانوا ان كانوا جماعة ولهم شوكة وجب على الامام قتالهم حتى يؤدوها - 00:25:07ضَ

الايات والاحاديث السابقة وغيرها لعنه ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم اجمعين مسألة الزكاة اذا كان المانع للزكاة وايضا هنا لم يكفر مانع الزكاة. لكن قال ايش ها مانع الزكاة اذا كان - 00:25:32ضَ

ليس له شوكة يعني شخص فرد ها فرد فهذا يؤدبه الامام يأخذ الزكاة منه رغما عنه قهرا ويعزره باخذ شيء زائد عن الزكاة ثم قال عليه الصلاة والسلام انا اخذوها وشطر ما له عزمة من عزمات ربنا - 00:25:59ضَ

يعني نريد ان ننكل به ليش؟ لانه قصر في امتثال هذا الامر ولو ان كانوا جماعة ولهم شوكة وجب على الامام قتالهم حتى يؤدوها. وهذا الذي فعله ابو بكر رضي الله عنه وارضاه - 00:26:21ضَ

هذا الذي فعله ابو بكر رضي الله عنه وارضاه انه قاتل مانعي الزكاة الان مانعو الزكاة قسم مرتد اسم ايش ؟ ليس مرتدا المرتد هم الذين انكروا الزكاة القسم الاخر ليسوا مرتدين هم من؟ هم الذين يقرون بالزكاة لكن لا يريدون ان يؤدوها بخلا - 00:26:39ضَ

ما هو كافر لذلك ابو بكر رضي الله عنه لما قاتل مانعي الزكاة لم يجهز على على جرحاهم نعم ولم يسب ولو كانوا عنده كفارا ليش؟ لسبأ ليسوا ليسوا كفارا وانما قاتلهم حتى يؤدوا الزكاة. نعم - 00:27:16ضَ

وهو لما يقول حدا ايش قال والا قتل حدا ايش الحد الذي يقتل به الانسان قتل الانسان قتل الانسان حد وهذا الحد هو حب الردة ما في حد اخر في هذا السياق ما في حد - 00:27:48ضَ

هذا حد له هو الحج قال الصوم فلم يجد فيه شيء ولكن يؤديه الامام لينا بما يكون زاجرا له ولامثاله للعبد انه لا يفوت الواجب فيه المبادرة جاء الوعيد لم ترد فيه عقوبة - 00:28:27ضَ

اسامة موجود؟ الله يطلع لنا تمر الله يبارك فيك شغلناك ننتقل الى الايمان ما هو الايمان الايمان قول وعمل القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ويتفاضل اهله فيه. هذا هو الايمان - 00:29:05ضَ

قال الايمان قول وعمل وهذه الكلمة المشهورة عن السلف في الامام احمد وغيره يقولون الايمان قول وعمل قول وعمل من قال ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد برئ من الارجاء كله اوله واخره ظاهره وباطنه - 00:29:46ضَ

الايمان قول وعمل هذا هو الاصل فيه فصل الان ما هو القول وما هو العمل؟ قال القول قول القلب وقول اللسان قول القلب حينما يفصل اهل العلم في بهذا التفصيل فقول القلب هو اعتقاده - 00:30:11ضَ

وقول اللسان الشهادة وعمل القلب هو الاعمال الاخرى التي يعملها الانسان بقلبه الخوف والرجاء والانابة وغيره وعمل اللسان العبادات التي يعملها الانسان بلسانه سوى الشهادتين وعمل الجوارح سائر الطاعات يقولون الايمان قول باللسان - 00:30:33ضَ

واعتقاد بالجنان امل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان او بمعصية الرحمن يزيدوا بالطاعة وينقصوا بالمعصية. اذا اذا زادت طاعة الانسان زاد ايمانه. اذا نقصت طاعة الانسان نقص - 00:31:07ضَ

يتفاضل اهله فيه ايمان جبريل ليس كايماني غيره ابي بكر رضي الله عنه لو وضع في كفة وضع ايمان الامة في كفة لرجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه ابي بكر - 00:31:35ضَ

وهكذا الناس تتفاوت تتفاضل في الايمان الدليل على كونه قولا وعملا. الجواب قال الله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وزينه في قلوبكم من دل على ان - 00:31:53ضَ

ها عمل القلب داخل في الايمان. نعم قال تعالى فامنوا بالله ورسوله وهذا معنى الشهادتين اللتين لا يدخل العبد من عمل القلب اعتقادا من عمل اللسان نطقا لا تنفع الا بتواطؤهما - 00:32:15ضَ

وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس قبل تحويل القبلة الصلاة كلها ايمانا وهي جامعة لعمل القلب واللسان والجوارح وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد - 00:32:43ضَ

وقيام ليلة القدر وصيام رمضان وقيامه واداء الخمس واداء الخمس واداء الخمس واداء الخلق وغيره من الايمان وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. نعم هذا كله يدل على ان الايمان قول وعمل - 00:33:03ضَ

ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فسمى الصلاة ايمانا مع ان الصلاة ايش اعمال واقوال فكلها داخلة في الايمان معد الخمس من المغنم وفد عبد القيس نعم يؤدوا الخمس من الغنيمة - 00:33:37ضَ

الغنيمة لما يعني تجمع يؤخذ خمسها هذا ايش واعلموا ان ما غنمتم فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى يتامى والمساكين وابن السبيل نعم فتقسم اخماسا. خمس يذهب يقسم على هؤلاء الخمسة - 00:34:03ضَ

لله والرسول هذا وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل المقصود بالخمس مر معنا امس في لا عفوا مش امس مر الاحد نعم من لا تجزئ الزكاة عليهم او من لا تجوز الزكاة عليهم - 00:34:28ضَ

ولا ما جاءت معنا ما ما ادركناها ها ما ذكرنا مسألة اهل البيت وحرمة الزكاة عليه ستأتي معنا ان شاء الله وسنذكر حينها سنذكر حينها ان شاء الله ان اهل البيت - 00:34:54ضَ

تحرم عليهم الزكاة ويأخذون من الخمس من المغنم من من الخمس الغني ما الدليل على زيادة الايمان ونقصانه قوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى يزيد الله الذين اهتدوا هدى - 00:35:08ضَ

والذين اهتدوا زادهم هدى ويزداد ويزداد الذين امنوا ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وزادهم ايمانا وما زادهم الا ايمانا وتسليما وغير ذلك من الايات. في هذه الايات كلها فيها ذكر زيادة الايمان فالايمان يزيد - 00:35:33ضَ

والذي يزيد وقال صلى الله عليه وسلم لو انكم تقومون في كل حالة كحالتكم عندي لصافحتكم الملائكة الدليل على اهل الايمان فيه. لاحظ انه يذكر لك مسألة يعطيك اياه بالعموم - 00:36:00ضَ

ثم يأتيك الايش؟ جملة جملة كل وحدة ايش دليلها؟ كل واحدة ايش دليلها قال تعالى السابقون السابقون اولئك المقربون الى قوله اليمين ما اصحاب اليمين اذا فيه مقربون وفيه اصحاب يمين - 00:36:29ضَ

ناس درجات تفاضل الناس في درجاتهم في الجنة مبناه على تفاضلهم في قال تعالى اما ان كان من المقربين وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين - 00:36:48ضَ

قال تعالى منهم ظالم لنفسه ومنهم مغتصب ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ظالم لنفسه مقصر ومنهم مقتصد يعني اهل الجد يفعل المأمور ويترك المحظور ومنهم سابق بالخيرات ينافس في حديث الشفاعة - 00:37:12ضَ

ان الله يخرج من النار من كان في قلبه وزن دينار من ايمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار من ايمانه في رواية من النار من قال لا اله الا الله - 00:37:43ضَ

كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن غره ثم يخرج من النار - 00:37:58ضَ

من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة الذي في قلوب الناس من الخير والايمان اوزان واحد على وزن دينار وواحد على نصف دينار واحد - 00:38:12ضَ

شعيرة وواحد ذرة وواحد برة وواحد ها الناس اذا في الايمان انظر الى عظمة لا اله الا الله لو ان السماوات ارض في حلقة مصمتة ان لا اله هذه الكلمة كلمة - 00:38:27ضَ

مع عظم رجاء المسلم في هذه الكلمة فيما اعده الله لاهلها لابد عليه ان له ايضا ان يعمل ما الدليل على ان الايمان يشمل الدين كله عند الاطلاق الجواب قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:54ضَ

في حديث وفد عبد القيس بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الذي اتدرون ما الايمان لله وحده قالوا الله ورسوله اعلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:39:20ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان من المغنم الخمس. لاحظ انه ايش يسأل يقول لك لما يذكر الايمان لوحده واظن هذا شرحناه سابقا. لما يذكر الايمان لوحده يشمل الدين كله يشمل العمل الظاهر والباطن يشمل اركان الايمان واركان - 00:39:39ضَ

الاسلام وهنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لوفق عبد القيس امركم ان بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:40:02ضَ

وان تؤدوا الخمس من المغنم. لاحظ كلها ايش؟ اعمال كلها اعمال. لكن في حديث جبريل لما قال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ فرق النبي عليه الصلاة والسلام بينها. وهنا يقول اهل العلم - 00:40:21ضَ

اذا اجتمعا واذا افترقا اجتمعا اجتمع لفظا في سياق واحد في المعنى صار الاسلام يدل على عبادة الظاهرة. والايمان يدل على العبادة فاطمة تمام؟ واذا افترقا اجتمع اذا ذكر كل منهما في سياق - 00:40:37ضَ

الاسلام يدل على الايمان والايمان يدل على الاسلام يجتمعان في المعنى الدليل على تعريف الايمان بالاركان الستة عند الجواب قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له جبريل عليه السلام - 00:41:05ضَ

اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره ما دليلها من الكتاب جملة؟ يعني ايش الايمان الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:41:26ضَ

لكن البر من امن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذي خمسة ان كل شيء خلقناه بقدر. انا كل شيء وسنذكر ان شاء الله دليل كل كل على انفراده. نعم - 00:41:54ضَ

سيبدأ بالتفصيل في الايمان بالله وملائكته وهكذا. نعم ما معنى الايمان بالله عز وجل الجواب والتصديق الجازم من صميم القلب بوجود ذاته تعالى الذي لم يسبق بضد ولم يعقب به - 00:42:18ضَ

والاول فليس قبله شيء والآخر فليس بعده شيء. والظاهر فليس فوقه شيء. والباطن فليس دونه شيء حي قيوم احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتوحيد وتوحيده بالالهية وربوبيته واسمائه وصفاته. اذا - 00:42:40ضَ

الايمان بالله عز وجل يدور على اربعة امور الايمان بوجود الله والايمان عبوبيته انه رب كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى انه هو الله المعبود والايمان بما له من الاسماء الحسنى والصفات العلا - 00:43:07ضَ

من جمع هذه الاربعة جمع الايمان لله سبحانه يريد ان يفرق بين الوجود وبين الربوبية هذا يصنعه كثير من اهل العلم يفرقون بين وجود الايمان بوجود الله وبين الايمان بربوبية الله - 00:43:31ضَ

الايمان بربوبية الله يشمل الايمان بوجود الله ليش؟ لان من امن بان الله هو الرب امن بوجوده لكن يذكرون هذا وينصون عليه من باب الرد على الملاحدة الذين ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى - 00:43:57ضَ

ويبدأون يعني كما يقال من الصفر يبدأون من الصفر ومن الناس من انكر وجود الله. اذا الايمان بالله لابد فيه من الايمان بوجود الله. من الناس من انكر ربوبية الله. اذا لا بد - 00:44:16ضَ

وهكذا سؤال ما هو توحيد الالهية الله عز وجل بجميع بجميع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى دائما من كان كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:44:33ضَ

وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وغير ذلك من الايات وهذا قد به شهادة ان لا اله الا الله - 00:45:03ضَ

اذا معنى توحيد الالوهية ومعنى شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل - 00:45:25ضَ

ان يصرف الانسان العبادة لله ولا يشرك مع الله عز وجل غيره في العبادة. فلا يصرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى انما يجعل عبادته كلها خالصة لله وتعالى - 00:45:42ضَ

هذا هو توحيد الالوهية ما هو ضد توحيد الالهية ونوعان شرك اكبر ينافيه بالكلية اصغر ينافي كماله. اذا الذي يضاد توحيد الالوهية هو الشرك والشرك والشرك هو مأخوذ من التشريك من الشراكة - 00:46:03ضَ

هو صرف شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فمن سوى غير الله بالله العبودية قد صرف شيئا من العبادة لغير الله وهذا هو - 00:46:35ضَ

هذا هو طبعا يحصل من الانسان الوقوع في الشرك ذلك في الدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم الانسان قد يقع منه ولعل يأتي معنا امثلة في موضوع الشرك الخفي مثل مثلا الرياء - 00:47:01ضَ

مثل موضوع شرك الالفاظ مثل الحلف بغير الله مثل مثلا لولا الله وفلان ما شاء الله شاء فلان ما يكون من التفات في القلب احيانا الى الاسباب ترك الاعتماد على الله - 00:47:43ضَ

يعني هذه كلها امور يعني لا تكاد النفوس تخلو يخلو منها الا بحذر شديد ما قد يحصل ان الانسان يقع في شيء من الشرك وهو يعني اذا اردنا التدقيق في المصطلحات نعم - 00:48:02ضَ

حينما يشهد الانسان لله عز وجل بالالوهية هذا شهد ان الله هو المستحق للعبادة جزء من الايمان بالله هل ممكن ان يكون الانسان شاهدا لله بالوحدانية مع ذلك عنده مخالفات في باب الاسماء والصفات - 00:48:32ضَ

ان لا اله الا الله من حيث دلالات والمعاني تدل على انواع التوحيد كلها هي تدل على وحدانية الله المطابقة وتدل على ربوبية الله تضمن من باب اولى واحد يعبد الله من باب اولى شهد لله بالربوبية - 00:49:05ضَ

وتدل بالالتزام بدلالة الالتزام على ايش على مال الله من اسماء حسنى وصفات علا لكن عند التدقيق فيه وبالتالي تكون مساوية التوحيد او الايمان بالله لكن عند التدقيق في المصطلحات التفصيل فيما بينها يقال نعم - 00:49:41ضَ

الايمان بالله اكبر واوسع دائرة من الشهادة - 00:50:04ضَ