باحث

مين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كنا في الدرس السابق في ذكر الايمان من حيث تعريف والاركان وشيء من الادلة الادلة الدالة على ركنية هذه - 00:00:00ضَ

الاركان الستة للايمان والادلة الدالة على ان من ترك ركنا منها ولا يعد مؤمنا ثم شرع المصنف رحمه الله رحمة واسعة في بياني الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله تبارك وتعالى - 00:00:28ضَ

وذكر فيه الايمان وجود الله والايمان ربوبيته والاسماء والصفات والالوهية ثم انتهى الحديث عند ذكر ما يضاد التوحيد وهو الشرك وصلنا الى السؤال الخامس والاربعين. نعم السادس نعم. لو نعيد الخامس والاربعين لتعلق ما بعده - 00:00:49ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبيه الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى توحيد الالهية هو الشرك الشرك الاكبر ينافيه بالكلية. وشرك اصغر ينافي كماله - 00:01:18ضَ

نعم ضد توحيد الالهية هو الشرك توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة والشرك هو التشريك مع الله هو التنديد التوحيد افراد والشرك ها مساواة وتشريك. وهذا الشرك منهما ينقض توحيد الالوهية - 00:01:47ضَ

الكلية فاذا وقع فيه الانسان نقض توحيده وكان ذلك سببا في ردته هذا يكون من المكفرات وهو الشرك الاكبر. واما الشرك الاصغر وينقص توحيد الانسان وينقص توحيد الانسان ولما يقال فيه الاصغر - 00:02:12ضَ

ليس تصغيرا وتقليلا من خطره وسوءه ولكن وصف لواقعه بالمقارنة مع الشرك الاكبر الشرك الاكبر ابشرك درجات الاكبر والاصغر وهذا الشرك الاصغر ايا كان ايا كان بمجرد دخوله في الشرك - 00:02:36ضَ

وهو اكبر من الكبائر واكبر من الكبائر حتى نتصور ان الشرك الاصغر ليس هينا بعض الناس يظن ان الشرك الاصغر هين يقول شرك اصغر لا هذا الشرك الاصغر يشارك الشرك الاكبر في ايش - 00:03:06ضَ

لانه شرك لانه شرك وبالتالي هو اكبر من الكبائر يعني الحلف بغير الله اعظم من الزنا الحلف بغير الله اعظم من الزنا اعظم من السرقة. اعظم من شرب الخمر. لماذا؟ لان ذلك شرك - 00:03:26ضَ

واما الاخر فهو كبيرة من الكبائر الشرك حتى وان كان اصغر هو اكبر من من الكبائر. نعم قال ما هو الشرك الاكبر واتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين - 00:03:49ضَ

يحبه كحب الله يخشاه كخشية الله يلتجأ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه يرغب اليك ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله وغير ذلك قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:04:09ضَ

فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه - 00:04:34ضَ

الجنة ومأواه النار. وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير تهوي به الريح في مكان سحيق. وغير ذلك من الآيات قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:04:53ضَ

وحق العباد على الله الا يعذب الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهو في الصحيحين وهو في الصحيحين ويستوي في الخروج بهذا الشرك من الدين المجاهر به كفار قريش وغيرهم - 00:05:16ضَ

والمبطل له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وغير ذلك من الايات - 00:05:37ضَ

هنا يبين رحمه الله ما هو الشرك الاكبر وان الشرك الاكبر هو الشرك شرك في العبادة يعبد الانسان مع الله سبحانه وتعالى غيره وهذا الشرك انواع منه شرك المحبة ان يحب - 00:06:04ضَ

غير الله محبة عبودية وطاعة كقوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ما هو هذا التنديد الذي فعلوه؟ قال يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله فهذا هو شركه - 00:06:31ضَ

انهم احبوا هؤلاء محبة عبادة مع الله سبحانه وتعالى وكذلك شرك الخوف الخوف يخاف من غير الله يخاف من غير الله الخوف الواجب عليه من الله سبحانه وتعالى لان الخوف انواع - 00:06:53ضَ

منه الخوف العادي الذي يخافه كل الناس خوف معتاد واحد يخاف من اسد عادي اخاف من الحسد ليس شركا اخاف هذا خوف طبيعي خوف عادي الله سبحانه وتعالى فطر الناس عليه. فيخاف الانسان من اشياء - 00:07:18ضَ

الصغير يخاف من الكبير يعني ان كان في الدنيا خير ها الولد يخاف من ابيه هذي امثلة ونماذج. هذي امثلة ونماذج. هذا خوف الخوف كله خوف طبيعي لا دخل له بالعبادة - 00:07:39ضَ

لكن واحد يخاف يخاف من الولي ان يؤذيه وهو ميت ها ولي ميت من اولياء الله. هذا لا لا ما تذكره. حتى لو ذكرت لا تكلم يغضب الولي هذا الاخوان العراقيين يقولون عن العباس - 00:07:55ضَ

قل له احلف بالعباس قل لا العباس ايش راسه حار ها حار ايش يعني يعني انه اذا حلفت بالعباس كاذبا ستعاقب اه نعم يا قضية قضية خطيرة عندهم هذا يخاف من العباس خوف عبادة - 00:08:25ضَ

العبادة له من دون الله نعم هذا خوف يقولون يسميه اهل العلم خوف السر خوف السر واحد في مكان بعيد جدا عن فلان من الناس وان كان حيا وان كان حيا - 00:08:48ضَ

ما تفعل شيء ما تقول هذا ترى يرانا اذا فعلت هذا يراني الولي الفلاني هذا وهكذا الصوفية حتى ان بعض طرق الصوفية يقولون يعلم الشيخ يعلم مريديه يقول له اذا دعوت الله - 00:09:05ضَ

لا يجوز لك ان تستحضر عظمة الله في قلبك لا يجوز ايش تفعل؟ كيف تدعو الله قلت ادعوا الله وتستحضر عظمة الشيخ في قلبك والشيخ هو الذي يوصلك الى الله لكن انت ما - 00:09:24ضَ

ثم قل وحدك عادي من الشارع يرفع يديه ويدعو الله؟ لا. هذا دعاء الله لناس معينين فاذا احببت ان تدعو الله يجب ان تستحضر عظمة شيخك في في قلبك ولا تستحضر عظمة الله في قلبك - 00:09:43ضَ

الكفر بالله الكفر بالله شرك هذه كلها من كلها من خوف السر كلها من خوف السر لذلك شرك الطاعة شرك الطاعة وشرك الطاعة قال نعم او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله. هذا الكلام ليس على اطلاقه يكون شركا - 00:09:56ضَ

نعم؟ ليس على اطلاقه يكون شركا المقصود بشرك الطاعة الشرك في تحليل الحرام وتحريم الحلال عقيدة يقول لك هذا حلال وانت تعرف انه حرام لكن لانه قال حلال تقول حلال - 00:10:24ضَ

يقول لك هذا حرام. انت تعرف انه حلال لكن لانه قال حرام تقول حرام هذا شرك الطاعة صرنا في حديث عدي بن حاتم لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال يا رسول الله لم نعبدهم من دون الله - 00:10:40ضَ

قال الم يحلوا لكم الحرام فاحللتموه ويحرم عليكم الحلال فحرمتموه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم هذه هي العبادة نعم لكن واحد يطيع انسانا من باب الهوى هذا ليس شركا ده ليس شركة - 00:10:57ضَ

واحد والله يحب فلانا من الناس ويحب ان يقلده فهذا فعل معصية الاخر يقلده. لا هذه منكر وحرامه ولا يجوز لكن ليس ليس شركا هذا ليس شركا وهكذا ثم ذكر بعض الادلة الدالة على حرمة الشرك وان الله سبحانه وتعالى لا يغفر - 00:11:15ضَ

من لا يغفر ان يشرك به الو يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدة ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيمة ان الله لا يغفر ان يشرك به نعم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. انظروا المثل العظيم هذا - 00:11:39ضَ

الموحد في فضاء موحد رفيع عالي في سماء فاذا اشرك سقط خر من السماء وهذا الذي يسقط من السماء حالات ممكن وهو ساقط تخطفه الطير تتناوشه الطير من ها هنا ومن ها هنا - 00:12:00ضَ

لا يصل منه الى الارض شيء نعم ومنهم من قد يصل الى الارض لكن ايش؟ تهوي به الريح في مكان سحيق. كلاهما لا نجاة له كلاهما لا نجاة له. هذا يدلك على عظم شؤم الشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:12:21ضَ

قال رحمه الله تعالى سؤال ما هو الشرك الاصغر الجواب ويسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد المراد به الله تعالى قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:12:42ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم واخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل فسئل عنه فقال الرياء ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف كالحلف بالآباء والأنداد - 00:13:07ضَ

والكعبة والامانة وغيرها قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم ولا بالانداد قال صلى الله عليه وسلم ولا تقول والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله - 00:13:33ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وفي رواية واشرف ومنه هذا الشرك الاصغر - 00:13:56ضَ

قال هو يسير الرياء هذا شيء من الشرك الاصغر الشرك الاصغر له تعريفات. منها ان الشرك الاصغر هو ما ورد الشرع وصفه بالشرك ولا يصل الى درجة الشرك الاكبر وقيل ان الشرك الاصغر هو - 00:14:14ضَ

ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر وقيل اتخاذ ما ليس سببا سببا ان يتخذ الانسان بعض الاشياء اسبابا وليست وليست اسبابا فهذه ايش؟ كلها من الشرك كلها من الشرك الاصغر - 00:14:45ضَ

وكذلك من الشرك الاصغر يسير الرياء الرياء الذي يدخل لي نفس الانسان حينما يرى ان بعض الناس يراقبه في عبادة في صلاة في طاعة يزين هذه العبادة لنظر الناس. المراءة مأخوذة من ايش؟ من الرؤية. يعني ان يراها - 00:15:09ضَ

الناس على عمل صالح والتسميع يعني ان يسمعه الناس على عمل صالح وكلاهما يقال له ايش وكلاهما من وكلاهما من الشرك الاصغر ثم ذكر بعد الرياء الحلف بغير الله والحلف بغير الله - 00:15:31ضَ

يكون شركا اصغر اذا لم يقصد اذا لم يقصد الحالف تعظيم المحلوف به اما اذا قصد تعظيمه هذا يصل الى درجة السلك اكبر لان الحلف الاصل به ان يحلف الانسان بمعظم - 00:15:56ضَ

هذا هو الاصل في الحلف. لكن هذا الانسان لما حلف بغير الله يحلف بغير الله غير مدرك اصلا لموضوع التعظيم ويقول والكعبة والنبي والسيد الفلاني وكذا وعلان وشرفي والعرظ واللي هو - 00:16:22ضَ

كله يحلف به الانسان لكن لا يقصد به ان يعظمه كتعظيم كتعظيم الله عز وجل في الحلف وبالتالي فهذا لا يصل الى درجة الشرك الاكبر يكون فقط شركا اصغر. اما لو ان الانسان - 00:16:45ضَ

حلف بغير الله قاصدا تعظيم هذا المحلوف به كتعظيم الله فهذا نعم وذكر الادلة كثيرة في هذا الباب. نعم بعض اهل العلم يقول هذا الكلام يقولون انه يعني اذا بدأ الانسان في العمل من اصله رياء فهذا يكون العمل كله لغير الله ويكون - 00:17:02ضَ

كفرا عياذا بالله والحقيقة القول آآ هذا يعني فيه فيه شدة ولا ولا ادري ان كان مصنف قال يسير ليخرج الكثير لكن غالب اهل العلم يتكلمون في مسألة اليسير والكثير يكون التفريق فيها من باب - 00:17:32ضَ

القبول للعمل وعدم القبول للعمل يقولون اذا بدأ من اصل العمل فهذا يبطله يبطله نعم واما اذا كان اصله لله ثم طرأ عليه فهنا جرى ايضا تقسيم وتفريع وقالوا ان كان هذا العمل مما يتقسم ها - 00:17:52ضَ

نعم فيكون ما نواه لله صحيحا وحينما طرأت النية بطل العمل. واما ان كان لا يتقسم فيبطل العمل كله نعم على يعني كلام لكن القسمة في الكثير والقليل ها القسمة القسمة في الكثير والقليل من باب - 00:18:17ضَ

قبول العمل وعدم قبول العمل وليس من باب ان الكثير يكون كفرا والقليل يكون يكونوا اه شركا اصغر ليس شركا اكبر كلام المصنف على نعم او اذا كان الرياء كثير وهذا - 00:18:38ضَ

ما ادري لا الان قوله يسير الرياء قد يفهم على هذا الوجه. نتفضل فيه وقد يفهم على وجه اخر وهو وصف الرياء باليسر وصف الرياء باليسر لخفائه مثل ما ورد وصفه في - 00:19:04ضَ

الاحاديث نعم انه هذا يعني فلخفائه يعدونه يسيرا على كل حال الرياء الرياء كله شرك. صغيره وكبيره فاذا بلغ الانسان مبلغا انه انه يجعل هذا العمل كأنه قربان لهذا الذي يراه - 00:19:24ضَ

هذا هذا كفر بلا شك. نعم هذا كفر بلا شك اما واحد لا يرائي ويكثر من الرياء يرائي ويكثر من الرياء لكن لا يريد هو انه قدم العمل قربانا لفلان. لا هو يريد فقط انه فلان يثني عليه - 00:19:56ضَ

فهذا يبقى في حيز الرياء والله اعلم ومنه قول ما شاء الله وشئت قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. هذا من - 00:20:13ضَ

الفاظ ايضا من شرك الالفاظ ما شاء الله وشئت نعم ولا يزال الناس يستخدمون هذا الكلام ويقولون مثلا ان شاء الله شئت اذا يعني ان شاء الله شئت انت غلط - 00:20:34ضَ

ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا وانظر كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعظم من شأن الشرك حتى وان كان في الالفاظ نعم؟ قال اجعلتني لله ندا الحقيقة ان هذا الرجل لا يقصد ان يعظم النبي عليه الصلاة والسلام كتعظيم الله - 00:20:51ضَ

لكن لفظه خطأ فحتى في اللفظ يجتنب الانسان ان يسوي غير الله بالله نعم ومنه قول لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك - 00:21:11ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان. يعني كل هذه العبارات لا بأس ان - 00:21:31ضَ

ان تذكر مشيئة العبد وان يذكر مقام الانسان في هذا في هذه الالفاظ لكن تذكر على سبيل التبعية لان ثم تفيد ايش التأخير ها ثم تريد التأخير اما لما تقول وفلان جزاك الله خير - 00:21:51ضَ

الله يبارك فيك اما لما يقول وفلان شارك ما شرك بين الله وبين وبين غيره. حتى ولو باللفظ حتى ولو باللفظ. نعم ما الفرق بين الواو وثم في هذه الالفاظ؟ الجواب - 00:22:13ضَ

لان العطف بالواو بالواو يقتضي المقارنة والتسوية سيكون من قال ما شاء الله وشئت مشيئة العبد بمشيئ بمشيئة الله مسويا بها بخلاف العطف بثمة المقتضية بالتبعية فمن قال ما شاء الله ثم شئت - 00:22:33ضَ

وقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون الا بعدها كما قال تعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وكذلك البقية. نعم. فهذه الالفاظ لو ان الانسان - 00:22:56ضَ

قال ما شاء الله ثم شاء فلان نعم فلان له مشيئة وقلنا ثم فبالتالي مشيئته بعد. مشيئة الله. فلا بأس يقال انسان لولا الله ثم فلان لا بأس نعم لكن اذا قال الانسان - 00:23:12ضَ

ها بعض الالفاظ الناس تظنها كذلك وهي خطأ مثل انا متوكل على الله ثم عليك خطأ لان التوكل عبادة ان التوكل عبادة هنا انت تتعبد بعبادة ولا ولا تتلفظ بلفظ بمجرد لفظ - 00:23:29ضَ

يعني لولا الله ثم فلان ما شاء الله وشاء فلان كلها الفاظ وليست وليست عبادات انت تخبر تصف عن شيء تصف شيئا تصف شيئا فلا بأس ان تجعل شيئا بعد - 00:23:49ضَ

بعد الله سبحانه وتعالى في المشيئة او الفضل او كذا. تمام؟ لكن حينما تقول متوكل التوكل عبادة فلا يجوز ان تقول مثلا صليت لله ثم لك. صح يجوز؟ لا يجوز. كذلك توكلت على الله ثم عليك نفس الشيء - 00:24:05ضَ

واضح؟ لان بعض الناس يقول انا انا معتمد على الله ثم عليك ها لا ما تذكر اسم الله في هذا المقام. قل له انا معتمد عليك في هالموضوع. خلاص انتهى - 00:24:26ضَ

نعم اما التوكل فلا يجوز الا على الله. فتقول انا متوكل على الله طب على فلان لا فلان سبب ما سبب تمام هذي من الالفاظ الدارجة ايظا عند الناس يخطئون فيها يظنونها مثل - 00:24:38ضَ

ما شاء الله! ها وثم شاء فلان. نعم لولا الله ثم فلان. نعم نعم؟ نعم؟ لا بأس لا بأس ورد في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في عمه ابي طالب قال لولا انا - 00:24:56ضَ

لولا انا ها قالوا ما ما نفعته ما نفعه ذلك يا رسول الله. كان يحوطك ويذب عنك نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار - 00:25:14ضَ

لولا انا فقوله لولا انا نعم ورد هذا في في في احاديث اخرى ما يحضرون الان شيء لكن ورد هذا في احاديث اخرى فيها بعد لولا نسبة الفضل لشخص لا بأس بذلك - 00:25:30ضَ

بدون تشريك مع الله اذا ذكرت الله لا بد ان يكون هذا بعده. او ان تفرده. تقول لولا فلان لا بأس ما هو توحيد الربوبية الجواب والاقرار الجازم بان الله تعالى رب كل شيء ومليكه - 00:25:55ضَ

وخالقه ومدبره والمتصرف فيه لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. ولا راد لامره ولا معقب لحكمه. ولا مضادة له ولا مماثل له ولا سمي له ولا منازع في شيء من معاني ربوبيته ومقتضياته - 00:26:21ضَ

اسمائه وصفاته قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال تعالى الحمد لله رب العالمين وقال تعالى هنا قال الايات بل السورة كلها لان سورة الانعام ها - 00:26:44ضَ

كلها في بيان توحيد الله سبحانه وتعالى. وبعدين تخربطت نعم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض جعل السماوات والارض قال خلق ها قال خلق ولا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل اي اظن قال خلقه اظن - 00:27:06ضَ

على كل حال. تسجيل القاعدة القاعدة ان السور المفتتحة بالحمد السور المفتتحة بالحمد كل اياتها تدور على توحيد الله واذا نظرت في القرآن تجد هذا الكلام الصور التي افتتحها الله سبحانه وتعالى بالحمد - 00:27:36ضَ

تدل وتدور معانيها على وحدانية الله سبحانه وتعالى ومنها سورة الانعام لكن خصها بالذكر هنا ليش لان فيها من ذكر ايات الربوبية شيء كثير. فيها من ذكر ايات الربوبية شيء كثير - 00:28:05ضَ

وهنا ذكر معنى الربوبية معنى توحيد الربوبية هو افراد الله سبحانه وتعالى بافعاله وافراد الله سبحانه وتعالى بافعاله اي ان الله هو المتفرد بما يفعله سبحانه وتعالى في تدبير الكون - 00:28:26ضَ

ومدار توحيد الربوبية على امور ثلاثة الخلق او اربعة الخلق والملك والرزق والتدبير الخلق والملك والرزق والتدبير هذه الاربعة تدور عليها معاني ربوبية الله سبحانه وتعالى للعباد والله عز وجل هو الخالق - 00:28:49ضَ

هو المالك والرازق هو المدبر ويدخل في التدبير التصريف يعني تصريف الامور و ثم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى الحمد لله رب العالمين وقال تعالى قل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم - 00:29:18ضَ

ولا برا قل هل يستوي الاعمى والبصير هل تستوي الظلماء الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه تتشابه الخلق عليهم قل قل الله قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار - 00:29:47ضَ

وقال تعالى هنا انكار ان يكون احد شركة لو شارك الله سبحانه وتعالى في الخلق لهم شركاء خلقوا كخلقي فتشابه الخلق عليه ابدا لا احد يقول ان لله شريكا في - 00:30:09ضَ

الخلق وكل العباد يقرون المؤمن والكافر يقرون ان الله هو الذي هو الذي خلقهم وخلق سبحانه وتعالى كل شيء وقال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من هل من شركائكم من يفعل - 00:30:28ضَ

من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون وقال تعالى هذا خلق الله. فاروني ما فاروني ماذا خلق الذين من دونه. وقال تعالى ام من غير شيء ام هم الخالقون - 00:30:51ضَ

ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الايات. وقال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ فلا سمي لله يعني لا يشبهه احد ولا يساميه - 00:31:11ضَ

وتعالى وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وهنا اه ادرج رحمه الله الايات التي في بيان تفرد الله سبحانه وتعالى الاسماء الحسنى والصفات العلى مع مع الايات الدالة على توحيد - 00:31:31ضَ

الربوبية وهذا مسلك يسلكه بعض اهل العلم فيجعلون التوحيد نوعين توحيد الالوهية وتوحيد وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات نوع معا ويقولون عن توحيد الربوبية والاسماء والصفات يقولون هو التوحيد الخبري هو توحيد خبري - 00:31:56ضَ

وتوحيد الالوهية يقولون هو توحيد لان فيه عبادة لله سبحانه وتعالى. واما الربوبية والاسماء والصفات فهي خبر عن الله سبحانه وتعالى انه الرازق المالك المدبر السميع البصير الحي القيوم وهكذا - 00:32:21ضَ

ومنهم من يقول يقسم التوحيد الى توحيد الارادة وتوحيد ها توحيد الارادة والقصد توحيد ايش توحيد الخبر توحيد القصد والارادة وتوحيد الخبر وكلها معان واحدة. وانما هي مصطلحات وانما هي مصطلحات ولا بأس - 00:32:41ضَ

بتعددها وتنوعها. نعم وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا وقال تعالى وندعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:33:06ضَ

وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا الا لمن اذن له حتى اذا فزع حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:33:33ضَ

قالوا الحق وهو العلي الكبير ما ضد توحيد الربوبية؟ الجواب هو اعتقاد متصرف مع مع الله عز وجل في اي شيء من تدبير الكون من ايجاد او اعدام او احياء - 00:33:52ضَ

او اماتة او جلب خير او دفع شر او غير ذلك من معاني الربوبية او اعتقاد منازع انه في شيء من مقتضيات اسمائه وصفاته بعلم الغيب وكالعظمة والكبرياء ونحو ذلك - 00:34:14ضَ

وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. يا ايها الناس اذكروا نعمة الله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ الايات - 00:34:35ضَ

وقال تعالى ان يمسسك الله وان يمسسك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. الاية وقال تعالى افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره - 00:34:59ضَ

او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال الايات كلها في بيان تفرد الله سبحانه وتعالى الربوبية والتصرف والتدبير وهذا قل من ينازع فيه - 00:35:29ضَ

قل من ينازع في ان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في الكون والمدبر وممن ينازع في ذلك والسلام ورحمة الله وبركاته من يعتقد من يعتقد ان للكون يقولون الكون له اقطاب. العالم هذا الذي نعيش فيه له اقطاب اللي هم القطب - 00:35:52ضَ

هو اعلى درجات اعلى درجات الصوفية ان يكون هذا الشخص قطب ما هو ولي قال خلاص جاوز الولاية زمان ها تعداها صار قطبا يقول الكون له اربعة اقطاب ماء شرقي وغربي وشمالي وجنوبي - 00:36:19ضَ

يعني بشر ناس هذا القطب الشمال وقطن في الجنوب وقطب في الشرق قطب في الغرب ويقولون العالم الربع العالم هذا يكون جوه وما فيه على مزاج قطب ها فاذا القطب مزاجه حار صار الجزء هذا من الارظ حارة - 00:36:40ضَ

اذا مزاجه بارد ومبسوط صار الجو باردا. ها انبسط كثير تصير تجمد. ها وهكذا هذا التصرف في الكون هذا التصرف في الكون ابو جهل وابو لهب ما قالوا هذا الكلام - 00:37:01ضَ

ابو جهل وابو لهب ما قالوا هذا الكلام ابدا هذا على سف من يعني ما يقوله بعض اهل التصوف نعم؟ لا موجود الى اليوم يعني مثلا والله انا ما بعرف يعني بعرفوهم هم بحكوا احمد علي انه فلان هو القطب الزمان هذا؟ والله ما بعرف ممكن - 00:37:17ضَ

لكن هم يقفون دائما عند حد الاولياء والاولياء درجات عندهم فيه ولي سقطت عنه التكاليف. فيه ولي ما سقطت عنه التكاليف درجات لكن اعلى الدرجات عندهم هو القطب فيه اه فيه الولي فيه الابدال - 00:37:40ضَ

الاغواث فيه الاقطاب هذي كلها ايش مراتب ودرجات عند الصوفي وقال تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:38:02ضَ

الاية وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما اسكنته وهو في الصحيح - 00:38:24ضَ

يعني هذه ايضا كلها تدل على انه لا شريك لله سبحانه وتعالى في التصرف ما هو توحيد الاسماء والصفات؟ النوع الثالث الجواب هو الايمان بما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه - 00:38:47ضَ

ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى وامرارها كما جاءت بلا كيف كما جمع الله تعالى بين اثباتها ونفي التكييف عنها في كتابه في في كتابه وفي غيره - 00:39:13ضَ

كقوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو لا تدركه لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:39:34ضَ

وهو اللطيف الخبير وفي الترمذي عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما ذكر الهتهم انسب لنا ربك. نعم نعم - 00:40:03ضَ

انصب لنا ربك فانزل الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. والصمد الذي لم يلد ولم يولد انه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث. وان الله تعالى لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا - 00:40:23ضَ

احد قال لم يكن له شبيه ولا عديل وليس كمثله شيء هذا هو توحيد الاسماء الصفات هو اثبات ما اثبت الله سبحانه وتعالى لنفسه القرآن وفي السنة من الاسماء الحسنى والصفات العلا هذا هو توحيد الاسماء والصفات - 00:40:46ضَ

وامرارها بلا كيف وامرارها بلا كيف يعني نحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى سميع بصير نعم ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى استوى على العرش ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى ينزل في ثلث الليل الاخر - 00:41:11ضَ

وانه يتكلم وينادي وكل هذه صفات لله نثبتها ولا نخوض في كيفيتها كيف استوى على العرش؟ لا نعلم لاننا لا نعلم كيف ذات الله سبحانه وتعالى كيفية ذات الله لا نعلمها - 00:41:33ضَ

وانت اذا لم تعلم كيفية الذات فلا تعلم كيفية الصفات وانت لم تشاهد اولم تنظر ولم ترى ربك فكيف ستعرف ها كيف ستعرف كيفية صفات الله سبحانه وتعالى ولذلك الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:41:52ضَ

وينفي سبحانه وتعالى ان يكون له شبيه ومع ذلك يثبت لنفسه السمع والبصر. فنحن نثبت لله الاسماء والصفات ولا نخوض في الكيفية فكيفية صفات الله لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى - 00:42:17ضَ

ما دليل الاسماء الحسنى من الكتاب والسنة؟ الجواب قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذوي الذين يلحدون في اسمائهم وقال سبحانه قل ادعوا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن - 00:42:37ضَ

ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وقال عز وجل الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وغيرها من الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما - 00:42:59ضَ

من احصاها دخل الجنة وهو في الصحيح وقال صلى الله عليه وسلم اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي الحديث - 00:43:18ضَ

هذه الايات فيها ذكر الاسماء الحسنى نسبتها الى الله سبحانه وتعالى ان لله ان لله هذه الاسماء ولله الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى وهكذا قال اسألك بكل اسم ولك وهذا - 00:43:41ضَ

وهذه النسبة نسبة الاسماء الحسنى الى الله نسبة صحيحة ثابتة الله سبحانه وتعالى له اسماء حسنى كثيرة ومن اسمائه ما علمناه ومن اسمائه ما لم ومن اسمائه ما لم نعلمه مما نعلمه الاسماء الحسنى التسعة والتسعين - 00:44:02ضَ

ولله عز وجل اسماء اخرى لا يعلمها الناس. لا يعلمها الناس كون اسماء الله حسنى كما في القرآن الكريم في ذكر الاسماء انها حسنى معنى حسنى بلغت الغاية بلغت الغاية في الحسن والكمال والجمال - 00:44:24ضَ

وهذا يقتضي ان تكون هذه الاسماء دالة على اوصاف والا لو كانت الاسماء مجرد اعلام فلا فلا حسن فيها مثل اسماء البشر اسماء البشر واحد اسمه محمد من الناس. وكل الناس تذمه ما في احد يحمده - 00:44:50ضَ

واحد اسمه صالح وهو صالح واحد اسمه سعيد وحياته كلها بؤس واحد اسمه وهكذا هذه الاسماء ايش هذي الله اكبر هذه الاسماء لا تدل على معاني. واما اسماء الله تدل على معاني وهذا معنى انها حسنى. لانها لو لم تدل على معاني ها لا ايش؟ لما كانت - 00:45:13ضَ

لما نقول مثلا من اسماء الله العلي اذا له صفة العلو. لما نقول البصير اذا له صفة البصر. لما نقول الحكيم له صفة الحكمة والحكم وهكذا. فكل اسم يستفاد منه صفة من صفات الله تبارك وتعالى - 00:45:42ضَ

ان شاء الله. الله اعلم. وصلى الله وسلم على - 00:46:03ضَ