التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من هذا الاجتماع المبارك في مدارسة - 00:00:22ضَ
باب عظيم من ابواب العلم وهو باب الفرائض او علم الفرائض او المواريث هذا العلم الذي آآ امتاز بعدة مزايا منها انه العلم او اقل ابواب العلم خلافا واكثرها اجماعا - 00:00:42ضَ
وذلك لان الله سبحانه وتعالى تولى آآ في كتابه الكريم تفاصيل هذا العلم آآ دقائقه وفصل آآ انصبة وآآ الفرائض فرائض الورثة بكل تفاصيلها نساء ورجالا بايات آآ من كتابه الكريم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:13ضَ
لذلك هو اقل ابواب العلم خلافا واكثرها اجماعا كما انه كما سيأتينا ان شاء الله ورد في فضله عدة احاديث سنقرأها ان شاء الله تعالى بعد قليل هذا المجلس ان شاء الله سيكون مدارسة لهذا العلم - 00:01:45ضَ
من خلال شرح كتاب الفرائض من كتاب هداية الراغب ولكن لن يقتصر على كتاب هداية الراغب وانما سيكون الشرح عاما بمسائل الفرائض واحكامها ثم سنقرأ ان شاء الله كتاب هداية الراغب - 00:02:06ضَ
حتى نعلق على بعض المسائل فسيكون هناك شرح عام ثم بعد ذلك نقرأ آآ ونقارن هذا الشرح ما ورد في كتاب هداية الراغب لشرح عمدة الطالب فنبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى. واول ما نبدأ به في هذا العلم - 00:02:32ضَ
ذكر مقدماته العشرة كما تعلمون ان على طالب العلم قبل ان يشرع في دراسة اي علم من العلوم ينبغي عليه ان يدرك المقدمات العشر والتي نظمها الصبان رحمه الله بقوله - 00:02:53ضَ
ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف اول هذه المقدمات الحد. والحد بمعنى التعريف - 00:03:15ضَ
فما تعريف علم الفرائض اختلفت عبارات العلماء في تعريف هذا العلم ولكنها تدور في مجملها على امرين اثنين الامر الاول فقه المواريث والامر الثاني علم الحساب المعين على تحصيل هذا الفقه - 00:03:42ضَ
لذلك عرفها الامام صالح بن حسن البهوتي في الفيته الشهيرة في الفرائض وهي من الالفيات العظيمة في هذا العلم والتي شرحها آآ الشيخ عبد الله بن ابراهيم آآ الفرائض في كتابه العظيم العذب الفائض - 00:04:06ضَ
فقال تعريفه فقه المواريث وما ضم اليه من حسابها علما تعريفه فقه المواريث وما ضم اليه من حسابها اعلمه فهي امران فقه واحكام و علم الحساب وكيفية اعطاء كل ذي حق حقه من هذا - 00:04:28ضَ
من هذه المواريث فنستطيع اذا ان نعرفها تعريفا جامعا فنقول علم الفرائض هو علم يبحث عن احوال قسمة التركة على مستحقيها وفق ما جاء في الكتاب والسنة وكيفية معرفة حساب ذلك - 00:04:59ضَ
مرة اخرى هو علم يبحث عن احوال قسمة التركة على مستحقيها على ما جاء في الكتاب والسنة ومعرفة كيفية حساب ذلك هذا هذه المقدمة الاولى وهي الحد او التعريف المقدمة الثانية موظوع هذا العلم - 00:05:26ضَ
اولا ما معنى موضوع العلم موضوع العلم اي ميدانه الذي يبحث فيه فمثلا موظوع علم الطب ايش جسد الانسان او بدن الانسان لا علاقة لافعال الانسان بعلم الطب الا من جهة تعلقها بشيء من جسده - 00:05:58ضَ
واضح؟ ولا علاقة لمعتقدات الانسان بعلم الطب فموضوع العلم اي ميدانه الذي يبحث فيه فموضوع علم الفقه مثلا هو افعال المكلفين تمام؟ طيب ما هو اذا موظوع علم الفرائظ او علم المواريث - 00:06:27ضَ
هو ايش؟ التركات ما تركه الميت من مال هذا هو موضوعه الذي يبحث فيه لا علاقة له بشيء اخر من المسائل فاذا موظوع علم الفرائظ هو التركات اي المال الذي تركه الميت - 00:06:50ضَ
وما يترتب عليه من حقوق طيب المقدمة الثالثة ثمرة علم الفرائض يعني لماذا ندرس علم الفرائض؟ ما هي الثمرات والفوائد المتحصلة من دراسة هذا العلم الجواب اننا نستطيع ان نقول ان له - 00:07:14ضَ
نوعان من الثمرات ثمرة اصلية وثمرات فرعية اما الثمرة الاصلية من هذا العلم فهي معرفة ما يخص كل ذي حق من التركة ثمرة هذا العلم معرفة ما يخص كل ذي حق من التركة - 00:07:42ضَ
هذه الثمرة الاصلية من هذا العلم اذا درست هذا العلم تستفيد ان تعرف ان فلانا يستحق كذا وفلانا يستحق كذا طيب لذلك يقول في الفيته البهوت غايته وصول ذي الحقوق ما يستحقون على التحقيق - 00:08:10ضَ
غايته واي غاية هذا العلم وثمرته وصول ذي الحقوق يعني هذه الحقوق ما يستحقون على اوصول ذي الحقوق اي ذوي الحقوق اصحاب الحقوق ما يستحقونه على التحقيق طيب طيب هذه الثمرة الاصلية طيب هل هناك ثمرات - 00:08:32ضَ
فرعية في دراسة هذا العلم؟ الجواب نعم. منها ازالة الشبهات المثارة حول الاسلام فيما يتعلق بالفرائض فانه يثار بين الفينة والاخرى شبهات حول الاسلام ان الاسلام فيه ظلم للمرأة مثلا او ظلم لكذا وكذا - 00:08:57ضَ
فكيف تستطيع ان تجيب وان تنقض هذه الشبهات دون ان تعلم وتدرس علم ايش علم الفرائض واضح؟ هذه من ثمرات لكنها ليست ثمرة اصلية وانما هي من الثمرات الفرعية لدراسة - 00:09:24ضَ
اه هذا العلم من الثمرات الفرعية كذلك التي اه يستفيده الانسان من دراسة هذا العلم معرفة تطور العلوم عند المسلمين فان علم الفرائض هو السبب في اهتمام المسلمين المتقدم بعلم الحساب - 00:09:42ضَ
وهذا امر مجمع عليه المسلمون متقدمون جدا في علم الحساب على غيره من الامم والسبب في ذلك ان له علاقة العلوم الشرعية والتي في مقدمتها علم الفرائض اغلب العلوم الرياظية اليوم التي تدرس عند الغرب - 00:10:08ضَ
باصلها مأخوذة من المسلمين اه وسبب اهتمام المسلمين المبكر بهذه العلوم هو ما يتعلق بعلم الفرائض ونحوها من العلوم التي تستدعي او تستلزم حسابا. طيب اذا هذي المقدمة الثالثة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة - 00:10:33ضَ
نسبة هذا العلم ما معنى نسبة العلم؟ اي موقع هذا العلم في خريطة العلوم. اين يقع؟ علم الفرائض الجواب علم الفرائض احد اقسام علم الفقه علم الفقه الذي يتناول افعال المكلفين - 00:10:59ضَ
ولا شك انه علم من العلوم الكبرى علم الفرائض احد اقسام هذا العلم ولكنه افرد بالتأليف لاهميته من جهة ولاختصاصه لبعض الطرق الحسابية من جهة اخرى لانه كما قلت له قسمان فقه وحساب - 00:11:24ضَ
ولهذه العلة افرد هذا العلم بالتصنيف ومع اهتمام المؤلفين في الفقه به مثل كتابنا هداة الراغب باب من ابوابه باب الفرائض فهو موجود في كتب الفقه تقريبا في كل في كل كتب الفقه - 00:11:56ضَ
وافرد كذلك بالتصنيف آآ منذ القديم هذا بالنسبة لنسبتي طيب بالنسبة لفضله فضل هذا العلم هل هناك فظل لدراسة هذا العلم فنحن الان جالسون في بيت من بيوت الله نتدارس هذا العلم هل لذلك فضل؟ الجواب نعم - 00:12:17ضَ
ان شاء الله تعالى وذلك من جهتين الجهة الاولى انه احد العلوم الشرعية والتي وعد الله سبحانه وتعالى المشتغل بها بفظائل كثيرة فكل فضل ورد في تعلم العلم الشرعي يرد كذلك على دراسة علم الفرائض لانه احد العلوم الشرعية - 00:12:41ضَ
وفظل العلم الشرعي قد كثرت فيه النصوص بكتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وممن استوفى او كاد هذه النصوص الامام ابن عبد البر في كتابه العظيم جامع بيان العلم وفضله والامام ابن القيم رحمه الله - 00:13:11ضَ
في اول كتابه مفتاح دار السعادة فقد ذكر لفضل العلم وجوها كثيرة هذا من جهة من جهة اخرى وردت نصوص واحاديث خاصة في فضل علم الفرائض وان كان في اسنانها كلام ولكن حسنها بعض العلماء يعني آآ تداولها العلماء في مؤلفاتهم. منها - 00:13:32ضَ
ما جاء من حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي - 00:13:57ضَ
هذا الحديث رواه ابن ماجه والدار قطني والحاكم وغيرهم وقد ضعفه جمع كبير من العلماء ولكن قال سبط المارديني وهو احد شراح الرحبية المنظومة الرحابية في الفرائض لها شراح كثر من اشهرهم سبط الماردين. قال في شرحه بعد ذكر هذا الحديث - 00:14:21ضَ
رواه ابن ماجة بسند حسن فحسنه سبط الماردين رحمه الله وان كان كما ذكرت لكم ضعفه كثير من العلماء لكن ما ورد في هذا الحديث من ان الفرائض نصف العلم امر مشتهر عند العلماء - 00:14:47ضَ
حتى ان الرحبي آآ يعني آآ بين ما ورد ايضا في هذا الحديث فانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد السؤال هنا ما وجه كون علم الفرائض نصف العلم - 00:15:09ضَ
يعني لماذا علم الفرائض وصف بانه نصف العلم ها ايش رأيكم شيخة احسنت. هذا قول القول هذا يقول ان العلوم تتعلق اما بحياة الانسان او بوفاته فعلم الفرائض يتعلق بالنصف الثاني - 00:15:30ضَ
من الانسان وهو الموت فمن هذه الجهة سمي ايش؟ سمي نصف العلم قال البقري في حاشيته على سبط المارديني قال هو نصف العلم على اعتبار ان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت. فحالة الحياة تتعلق بالصلاة والزكاة وغيرها وحالة الموت تتعلق بقسمة التركة - 00:16:03ضَ
الوصايا وغيرها هذا قول وقيل امر اخر في معنى كون الفرائض نصف العلم ما هو ترتب كثير من الاحكام عليه آآ طبعا ليس ترتب كثير من الاحكام عليه ولكن كما ذكر الحافظ ابن حجر - 00:16:31ضَ
في كتابه فتح الباري انه لا يخلو منه انسان ان هذا العلم لا يخلو منه انسان قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال ابن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى احد القسمين وان لم يتساويا - 00:17:01ضَ
ليس بالضرورة النصف يعني خمسين في المئة خمسين في المئة قال وقد قال ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة اذا سئل عن ذلك لماذا نصف العلم؟ قال انه يبتلى به كل الناس - 00:17:19ضَ
فهو من العلوم الظرورية لانه لا يخلو انسان من الحاجة اليه كثير من العلوم قد يعيش الانسان ويموت ولا يحتاج اليها في حياته صح ولا لا؟ مثل ما يتعلق مثلا في باب العتق - 00:17:36ضَ
نحن نعيش ونموت ربما ما يمر علينا حالة فيها عتق وفيها عبيد لا سيما في الاعصار ايش؟ المتأخرة. اما المواريث الفرائض سمي نصف العلم لانه لا يخلو منه انسان كل الناس سيموتون فاذا مات الانسان احتيج الى ايش؟ الى تقسيم تركته - 00:17:54ضَ
هناك قول ثالث في معنى بيان ان علم الفرائض نصف العلم. ما هو فممكن ممكن لكن ما وقفت على كلام اهل العلم في هذا ها الجواب ايضا ذكرها الحافظ ابن حجر - 00:18:17ضَ
في الفتح في فتح الباري قال وقيل لان الاحكام تتلقى من النصوص ومن القياس والفرائض لا تتلقى الا من النصوص كما تقدم لذلك سمي نصف العلم. انه على اعتبار انه لا يؤخذ الا من النصوص - 00:18:47ضَ
فمن جهة كونه لا يؤخذ الا من النصوص الشرعية سمي بنصف او اطلق عليه بانه نصف العلم من هذه الجهة. وعلى كل حال فكون الفرائض نصف العلم هذا ممن مما اشتهر وهذا مما يدفع الانسان لان يعتني بهذا العلم - 00:19:15ضَ
هذا هو الحديث الاول الوارد في فضل هذا العلم. الحديث الثاني روى ابو داوود بسننه وابن ماجه والحاكم وغيرهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العلم ثلاثة - 00:19:36ضَ
وما سوى ذلك ففظل اية محكمة او سنة متبعة او فريضة عادلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على فرض صحته لان كما اخبرتكم ضعفه كثير من العلماء جعل الفريضة - 00:19:57ضَ
عادلة يعني علم الفرائض قسيمة معرفة احكام الايات القرآنية والاحاديث النبوية الحديث الثالث في فضل علم الفرائض رواه الترمذي والدارقطني والدارم وغيرهم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:20:19ضَ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا فاني امرؤ مقبوض. والعلم مرفوع. ويوشك او ويوشك ان يختلف اثنان بالفريضة فلا يجدان احدا يخبرهما يعني - 00:20:41ضَ
تنبأ النبي عليه الصلاة والسلام انه سيأتي على الناس زمان يبحثون عن من يقسم بينهم فريضتهم فلا يجدون. وهذا الزمان اللي نحن فيه قد يكون ينطبق عليه يعني اذا ازلت النت - 00:21:10ضَ
والاجهزة والبرامج المخصصة لحساب الفرائض واردت ان اه يعني تستفتي في مسألة من مسائل الفرائض لا تكاد تجد من يقسم لك فريضة كاملة بشروطها واحكامها الشرعية اذا هذه المقدمة الخامسة - 00:21:27ضَ
فضل هذا العلم الواظع المقدمة السادسة واظع هذا العلم في حقيقة الامر ان هذا العلم قد ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم مفصلا فمن جهة نشأة هذا العلم لا واضع له من البشر - 00:21:49ضَ
بل الذي آآ شرعه هو الله سبحانه وتعالى ولكن ان شئت ان تقول اول من افرد علم الفرائض في التصنيف فالمشهور ان اول من افرد هذا العلم بالتصنيف هو الامام محمد بن نصر المروزي - 00:22:09ضَ
المتوفى سنة اربع وستين ومئتين فيذكر في ترجمته ان له كتابا في الفرائض لكنه مفقود اليوم ولكن هو اقدم ما ذكر من المؤلفات المفردة في هذا العلم فقد يكون هو الذي - 00:22:33ضَ
اه ابتدأ التصنيف فيه وان كان كما اخبرتكم العلم بالفرائض معروف منذ اه عصر النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسم اسم هذا العلم فله اسمان شهيران علم الفرائض وعلم المواريث يسمى علم الفرائض ويسمى علم المواريث - 00:22:53ضَ
والاشهر ان من اسمائه الفرائض. حتى انه اذا نسب الانسان اليه يقولون له ايش؟ فرضي او فرائضي ولا يقولون مواريثي وهذا يدل على ان اشهر الاسماء الفرائض وقد اشتهر اه اشتهرت اسر بهذا الاسم. اسرة الفرظ او الفرائظ - 00:23:16ضَ
من اشهر هؤلاء اسرة آآ صاحب العذب الفائض الشيخ عبدالله بن إبراهيم هو اسمه عبد الله بن إبراهيم ابن سيف الشمري اصولهم ترجع الى المجمعة. هاجر الى المدينة ونبغى في علم الفرائض فسمي الفرضي. واشتهروا بهذا الاسم حتى انه يقول - 00:23:44ضَ
اصبحوا يعني ابناؤه يسمون بهذا الاسم الى عهد قريب هم حنابلة من من فقهاء الحنابلة اما استمداد هذا العلم استمداد علم الفرائض فهو مستمد من القرآن والسنة والاجماع ولا مدخل للقياس فيه لا مدخل للقياس في علم الفرائض آآ في لانه علم منصوص - 00:24:06ضَ
اما حكم الشارع في تعلمه فهو فرض كفاية. يجب ان يكون في المسلمين من يعرف علم الفرائض فان جهل المسلمون جميعا هذا العلم اثم كل من استطاع ان يتعلمه ومن وجد من يتعلم هذا العلم - 00:24:32ضَ
فانه يرفع الوجوب عن البقية. وهذا لا شك يدل على فضل هذا العلم وينبغي ان يستحضر الانسان وهو يتعلم هذا العلم انه يقوم بفرض الكفاية يقوم بفرض الكفاية عن اخوانه - 00:24:52ضَ
المسلمين اما مسائل هذا العلم فهي ما سيأتي من مسائل تتعلق آآ الحساب والفقه تدور بين امرين مسائل هذا العلم بين فقه وحساب. فهذه المقدمات العشر اخواني الكرام ينبغي على آآ دارس او رأى الراغب في دراسة هذا العلم ان - 00:25:08ضَ
يتعلمها وان يدركها آآ قبل ان نشرع في مسائل هذا العلم ايضا هناك امور مهمة جدا ينبغي ان نعرفها منها اركان علم الفرائض اركان علم الفرائض ثلاثة اركان هذا العلم يا اخواني صوت واضح - 00:25:31ضَ
ما معنى اركان؟ ما معنى الركن الركن هو الذي لا يقوم الشيء الا به لا يقوم الشيء الا به. يعني لا يتصور ان تكون مسألة من مسائل الفرائض تخلو من احد هذه الاركان - 00:25:53ضَ
واضح؟ ما هي هذه الاركان؟ اركانه ثلاثة. عندنا المورث المورث وهو الميت وعندنا الوارث وعندنا الموروث هذه اركان علم الفرائض عندنا المورث المورث واحد والموروث اثنين والوارث ثلاثة لا يتصور ان توجد مسألة من مسائل علم الفرائض تخلو من احد هذه الاركان - 00:26:14ضَ
واضح يا اخوان؟ طيب المورث وهو الميت هذا هو الميت والموروث هو الحي الذي يستحق الميراث عفوا الموروث هو التركة والوارث هو الحي المستحق للميراث تمام انزين شروط الارث شروط صحة الارث - 00:27:10ضَ
وهذي مهمة يا اخواني وهي متعلقة بهذه الاركان الثلاثة اول هذه الشروط تحقق موت المورث شروط الميراث ثلاثة واحد تحقق موت المورث اما حقيقة او حكما او تقديرا حقيقة او حكما او تقديرا - 00:27:46ضَ
بمعنى انه اذا لم يتحقق عندنا موت المورث لا يجوز لنا ان نجري عملية قسمة الميراث ونقسم تركت والرجل لم يمت بشرط من شروط تحقق او قسمة الميراث تحقق موت - 00:28:33ضَ
المورث وهذا التحقق يكون باحد ثلاث صور ان ان يكون حقيقة او حكما او تقديرا. حقيقة يعني ميت الرجل جدامي توقف قلبه عن النبض وتوقف نفسه مات حقيقة طيب حكما - 00:28:54ضَ
ها؟ في الغار. كيف؟ اللي اكثر من تسعين ايوة تحقق موته حكما اي في مسألة الغائب فالغائب اذا كان غالب سفره الخطر كيف نحقق موته حكما بمضي ايش كم سنة - 00:29:17ضَ
لا اربع سنوات اذا كان سفره مخوف يعني رايح حرب مثلا رايح معركة وفقدت اخباره زين فهنا نحسب منذ فقده اربع سنوات اذا انقطعت من انقطاع اخباره من اخر علمنا بحياته اخر اتصال اخر خبر - 00:29:45ضَ
وصلنا ان فلان حي ثم انقطعت الاخبار اربع سنوات فان لم يأتي بعد ذلك يحق للقاضي ان يحكم بموته وما يترتب على هذا الموت من احكام واضح انزين اذا كان قد سافر سفرا غالبه السلامة - 00:30:16ضَ
يعني مو ذاهب الى معركة ولا الى ديار فيها كوارث وانما يعني سفرة عادية لكن انقطعت اخباره فماذا نفعل ايوة نحسب تسعين سنة منذ ولادته لا منذ فقده بمعنى اه يعني كم عمره لما فقد؟ اذا عمره ستين ثلاثين سنة نحسب له ثلاثين سنة عمره سبعين نحسب له عشرين سنة - 00:30:41ضَ
واضح؟ اذا شباب صغير لا ننطر لين تسعين معناته لا تطلق زوجته ولا تقسم تركته لان قد يكون حي فلم يتحقق عندنا هذا الشرط فلا نقسم تركته واضح طيب تقديرا. من يقول لي كيف يكون - 00:31:11ضَ
تحقق شرط الموت تقديرا هي في صورة واحدة بس او مسألة واحدة ما هي ها لا لا ما له شغل ها ايه لا ما له علاقة الجواب اخواني هو في الجنين - 00:31:32ضَ
الجنين الذي اعتدي على امه بضرب ونحوه فمات في بطنها فيحكم بدية ما هي؟ الغرة. الغرة هو عبد او امة. تدفع لمن لورثته صح تدفع لورثته لورثة هذا الجنين فهذه الغرة مال تنتقل الى ورثة هذا الجنين - 00:31:53ضَ
فاجرينا عملية توريث تحقق قدرنا حياته اولا ثم قدرنا وفاته حتى نستطيع ان نحقق التوريث والا قد يكون غير ميت اصلا قد يكون غير حي قد يكون لم يحيا بعد - 00:32:29ضَ
حتى نحكم بموته ونورث فلذلك قال الفقهاء تقديرا اي في صورة اسقاط الجنين من بطن امه سمي ذلك تقديرا لعدم تيقن فنقدر حياته اولا ثم نقدر موته ثانيا حتى يمكننا ان نورث هذه الغرة لمن - 00:32:51ضَ
لورثته واضح يا اخوان؟ اذا الشرط الاول من شروط قسمة المواريث تحقق موت المورث فلا يجوز شرعا ان تقسم التركة والميت لم يمت بعد كأن يكون مثلا على فراش الموت ولا زال قلبه ينبض مثلا او ما يسمى بالموت الاكلينيكي مثلا لكن لا زالت رئته - 00:33:17ضَ
فلا يجوز لنا ان نباشر اجراءات انصح التعبير تقسيم التركة قبل تحقق هذا الشرط الشرط الثاني تحقق حياة الوارث تحقق حياة الوارث حقيقة او تقديرا حقيقة او تقديرا طبعا ما معنى تحقق حياة الوارث؟ يعني اذا كان الوارث - 00:33:48ضَ
ليس حيا فلا يجوز لنا ان نورثه من شروط التوريث حياة الوارث اول شي موت المورث وحياة الوارث. حياة الوارث تعرف حقيقة بان يكون امامي اتاه رجل يتنفس امامي وتقديرا - 00:34:28ضَ
في الجنين لان الجنين يرث رغم عدم تيقننا من ايش؟ من حياته لكننا نقدر حياته فنورثه ولكن له احكام خاصة سنأخذ فيها بابا كاملا ان شاء الله في ميراث الحمل. كيف نتعامل مع ميراث الحمل - 00:34:46ضَ
طيب الشرط الثالث الشرط الثالث العلم بجهة الميراث العلم بجهة الميراث كيف يعني لو جاء رجل وادعى انه وارث تحقق عندنا موت المورث وحياة هذا الانسان المدعي لكن لم يتحقق عندنا ولم يثبت عندنا وجود العلاقة بينهما - 00:35:11ضَ
التي تجعله مستحقا للميراث. هل نورثه؟ لا لابد من تحقق وجود العلاقة التي تجعله مستحقا للميراث امثلا لو جاء رجل والناس يقسمون تركة من التركات وقال انا ابن هذا الرجل - 00:35:52ضَ
ادعى انه ابنه فادخلوني ادخلي ادخلوني معكم في القسمة طيب ما ما نعرفك ولا في عندنا شي يثبت هل من حقه ان يدخل معهم؟ الجواب قبل ان يتحقق من جهة الميراث لا يحق له ايش - 00:36:15ضَ
ان يرث معه فلا بد من اكتمال ايش؟ هذه الشروط الثلاثة تحقق موت المورث تحقق حياة الوارث والعلم بجهة الميراث. اذا اركان الميراث الثلاثة المورث والموروث والوارث وشروط ايضا ثلاثة تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث العلم بجهة الميراث - 00:36:34ضَ
طيب الان نأتي الى مسألة مهمة قبل ان اه ندخل ايضا وهي من المقدمات المهمة لهذا العلم وهي حقوق التركة حقوق التركة ما معنى حقوق التركة اذا مات الميت وترك مالا - 00:37:04ضَ
هل نقسم هذا المال مباشرة على الورثة ام يترتب على حقوق معينة يترتب على حقوق ما هي هذه الحقوق حقوق التركة تكون على الترتيب الاتي اولا ايش مؤنة التجهيز. قبل كل شيء - 00:37:26ضَ
قبل ان تفكر في دين او تقسيم ارث يؤخذ من التركة مؤنة تجهيز الميت والتي تشمل تغسيله وتكفينه والتكاليف المترتبة على جنازته والتي تختلف من بلد الى اخر. بعض البلدان - 00:37:54ضَ
الارض يدفع فيها مال يشترى صح ولا لا؟ هذا يؤخذ من مؤونة التجهيز طيب وبعض البلدان آآ الغاسل يأخذ اجرة وآآ الكفن نعم نحن بفضل الله يمكن في الكويت تبذل الحكومة هذا للناس لكن ليس هذا في كل البلدان - 00:38:19ضَ
فاذا اذا مات الميت ووجدت له تركة فقبل النظر في اي شيء يؤخذ من التركة مؤنة ايش مؤنة التجهيز ثم ثانيا الديون الديون التي عليه قبل النظر في اي في اي تقسيم للتركة - 00:38:40ضَ
الديون التي عليه سواء كانت ديونا لله سبحانه وتعالى او ديونا للمخلوقين وذلك لما روى ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:05ضَ
نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه طيب اذا اذا اختلفت الديون فيما بينها هناك ديون للخلق وهناك ديون للخالق فكيف نرتب هذه الديون الجواب ترتب على النحو التالي. اولا - 00:39:25ضَ
اعلى هذه الديون ارشوا الجناية يقدم رقم واحد اذا كان عنده جناية وما دفعها هي المقدمة ثم يأتي رقم اثنين الديون الموثقة برهن اذا كان في دين موثق برهن فهذا مقدم على ايش - 00:39:48ضَ
على غيره ثم بعد ذلك بقية الديون ولا فرق على المذهب بين ديون الله سبحانه وتعالى وديون خلقه اذا تزاحمت فيتحاصون فيها. ما معنى يتحاصون يعني لو لم تكفي امواله لتسديد كل الديون - 00:40:09ضَ
فانه يسدد كل الديون بنسبة يعني لا يسدد البعض كامل والبقية ناقص لا. يدخل النقص على الجميع اذا الترتيب على هذا النحو ديون اول شي ارش الجنايات رقم واحد اذا كان اعتدى على احد او ظرب احد او كذا وفي ارش جناية يقدم - 00:40:38ضَ
ثم الديون الموثقة برهن ثم بقية الديون على السواء يتحاص فيها ان لم تكفي تركته لها الثالث من حقوق التركة الوصايا الوصايا فينظر بعد مؤنة التجهيز ثم الديون الى الوصايا هل وصى - 00:41:00ضَ
لاحد بشيء ام لا فان كانت الوصية لوارث فلا تجوز وتمنع الا برضى الورثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيته لوارث - 00:41:32ضَ
وان كانت الوصية لغير وارث فتجوز فيما دونه الثلث فان تجاوزت الثلث اعطي الثلث واستأذن الورثة في ايش فيما زاد عن الثلث فان رضوا كملت له وان لم يرضوا لم يعطى الزائد عن الثلث - 00:41:53ضَ
ثم الرابع يأتي عاد ايش الميراث بعد ما انتهينا من مؤنة التجهيز ثم الديون ثم الوصايا ما تبقى بعد ذلك يقسم ايش قسمة الميراث. طيب بقي عندنا اسباب الميراث اسباب الميراث وهي ما يتعلق - 00:42:20ضَ
الشرط الثالث هذا احنا قلنا الشرط الثالث معرفة جهة الميراث. طيب هذه الجهة مكونة من ايش مكونة من ماذا تسمى اسباب الميراث وهي ثلاثة كما قال الرحبي رحمه الله اسباب ميراث الورى ثلاثة - 00:42:54ضَ
كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب اول هذه الاسباب النكاح اي عقد النكاح ولو لم يحصل الوطأ والمقصود بالنكاح هنا ايش؟ العقد فمن تزوج امرأة اي عقد عليها - 00:43:18ضَ
فقد انعقد سبب من اسباب الميراث فلو مات او ماتت بعد العقد مباشرة توارث ترثه اذا مات ويرثها اذا ماتت واضح؟ طيب ما قولكم في المطلقة؟ هل ترث ام لا - 00:43:47ضَ
ترث المطلقة في غير العدة لا ترث ها واذا كان في فراش الموت ترث ولا ما ترث؟ ترث ها طيب يعني ترث ولا ما ترث طيب اضبطوا عني يا اخوان الان المسألة هذي باذن الله راح يسهل عليكم - 00:44:13ضَ
الطلاق نوعان الطلاق نوعان طلاق رجعي وطلاق بائن ما معنى الطلاق الرجعي؟ هو الطلاق الذي يحق للزوج ان يرجع زوجته والطلاق البائن الذي لا يحق للزوج ان يرجع فيها زوجته وهو الطلاق الثلاث - 00:44:54ضَ
الطلاق الرجعي له مسألة واحدة اذا مات احد الزوجين في العدة توارثا اجماعا لا خلاف في هذه المسألة من طلق زوجته في طلاق رجعي ثم مات هو او ماتت هي - 00:45:23ضَ
خلال العدة والعدة ثلاثة قروء ان كانت ممن تحيض ومدة الحمل ان كانت حاملا وثلاثة اشهر ان لم تكن لا حاملا ولا تحيض اذا مات احدهما في هذه المدة توارف اجماعا - 00:45:59ضَ
بلا خلاف بين العلماء على اعتبار ان الطلاق الرجعي فيه علائق زوجية لا زالت علائقه الزوجية موجودة خلال العدة فاذا بانت لا توارث اجماعا واضح؟ طيب اما الطلاق البائن فنوعان - 00:46:21ضَ
طلاق بائن حال الصحة وطلاق بائن حالة مرض الموت المخوف اما الطلاق في حال الصحة ابانها بطلاق صحيح وهو صحيح الجسد ليس على فراش الموت فابانها سواء كانت بينونة صغرى بان خرجت من - 00:46:47ضَ
عدة الرجعية او بينونة كبرى كالطلاق الثلاث لا توارث اجماعا يعني رجل طلق زوجته وهو صحيح فانتفت تهمة ايش حرمانها من الميراث وبانت سواء بينونة صغرى او بينونة كبرى. فلا توارث خلاص - 00:47:19ضَ
لا ترثه ولا يرثها لكن الخلافة وقع في بين الفقهاء في حال وقوع الطلاق بعد البينونة في طلاق عفوا في حال مرض الموت المخوف وسبب الخلاف تعارض سبب الميراث وهو النكاح مع قصد الحرمان - 00:47:49ضَ
من الميراث فمن نظر الى وجود السبب من عدمه لم يلتفت الى المقصد ومنع التوريث وهو تأكد بس اظن الامام ابو حنيفة ساتأكد انا ذكرت هذا نعم الامام ابو حنيفة رحمه الله لم يلتفت للمقصد - 00:48:20ضَ
فقال لما لما مات الزوج هل كانت زوجة ولا لا قالوا لا اذا لا ترث سواء طلقها في حال وفاته او في حال صحته او في حال ايش او في حال - 00:48:51ضَ
او في حال مرضه الامام مالك رحمه الله قال لا انا لا لا انظر الى ذلك انا انظر الى ما دام موت مخوف ترث مطلقا ترث مطلقا حتى لو تزوجت - 00:49:05ضَ
عند الامام مالك لو تزوجت بعده وطلقت وتزوجت وطلقت ترث الامام احمد عندنا في المذهب وسط قال الامام احمد اذا طلقت في مرض موت مخوف ثم بانت ترث ما لم ترتد او تتزوج - 00:49:21ضَ
لاحظ ليش؟ قال اذا ارتدت خلاص والعياذ بالله انتفت اصلا آآ اتى مانع من موانع الارث كما سيأتي وان تزوجت فهذا قرينة على رضاها بالطلاق فظعفت شبهة ايش اه حرمانها من من الميراث. فكأن الطلاق وقع بالتراضي - 00:49:50ضَ
واضح الفكرة المذهب اذا آآ في حال وقوع الطلاق في حال مرض الموت المخوف ثم مات احد الزوجين بعد البينونة فانه يقع التوارث ما لم تتزوج المرأة اذا تزوجت خلاص - 00:50:17ضَ
اذا ما تزوجت فانها فانها ترث طيب انزين هذا بالنسبة للسبب الاول من اسباب الميراث وهو ايش وهو النكاح. السبب الثاني النسب النسب وهي العلاقة التي تكون بين الميت والحي بين المورث والوانث - 00:50:38ضَ
توجب الميراث وليس كل نسب يوجب الميراث ولكن هو احد الاسباب على تفصيل سيأتي ان شاء الله تعالى الثالث الولاء والولاء هو انعام السيد على عبده بالعتق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:12ضَ
الولاء لحمة كلحمة النسب الولاء لحمة كلحمة النسب. فيقع فيه التوارث طيب كذلك من المسائل موانع الميراث موانع الميراث قال الصحابي رحمه الله ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين. فافهم فليس الشك كاليقين - 00:51:37ضَ
فاذا المانع الاول الرق والرق كما تعلمون وصف يمنع وصف ينطبق على الانسان يمنعه من ان يحكم عليه باحكام الحرية وهم اقسام عندنا القن والعبد المبعض والمكاتب والمدبر وام الولد - 00:52:13ضَ
ما الفرق بينهم من يعرف عبد طن مدبر مكاتب مبعض ام ولد يلا بعظهم يلا تفضل لا المبعض بعضه حر وبعضه مملوك احسنت هذا واحد بعد ايوة المكاتب هو الذي اتفق مع سيده على شراء نفسه واعتاقها مقابل نجوم يؤديها - 00:52:45ضَ
بشكل دوري هذا المكاتب ها الولد ام الولد هي الامة التي تنجب لسيدها فتظل امة ولكن يحرم بيعها. وتعتق بمجرد موت سيدها ها المدبر احسنت المدبر هو العبد الذي علق سيده عتقه على موته - 00:53:26ضَ
طيب القن من هو القن هو العبد الخالص الذي لا حرية فيه طيب العبد هو الجميع هو الاسم العام اعم من الجميع جميعا طيب كل هؤلاء لا يرثون الجواب نعم - 00:53:55ضَ
كلهم لا يرثون الا المبعض المبعض يعني ام الولد لا ترث وام ام القن والمكاتب وكل هؤلاء كلهم مملوكون اما المبعض فاختلف فيه بعض العلماء منهم من ورثه وهو المذهب ايضا مقدار حريته - 00:54:20ضَ
يعني اذا كان نصفه حر يرث نصف نصيبه لو كان حرا لو قدرناه حرا كم سيرف ياخذ نصه اذا كان ربعه حر يأخذ ربعه نصيبه وهكذا طيب نختم درس اليوم ببيان - 00:54:48ضَ
الوارثين من الرجال والوارثات من النساء عفوا اه عفوا اه ما كمل ظنيت كملت نعم احسنت الموانع موانع الميراث اذا عندنا المانع الاول الرق المانع الثاني القتل فمن قتل مورثه - 00:55:12ضَ
سواء كان قتله عمد او خطأ او شبه عمد حلم من الميراث وذلك للقاعدة الفقهية من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب عوقب بحرمانه وحسما لذريعة القتل الاستعجال ايش لاستعجال الارث قد بعض الناس مثلا يريد المال ويكون هذا الانسان هو يعني حياته ومماته هي الحائلة بين حصوله على هذا - 00:55:33ضَ
قال فربما ايش يستعجل فحسمت الشريعة هذا الباب بحيث حرمت القاتلة ان يرث من المقتول حتى لا يتجرأ احد على ذلك آآ ثلاثة اختلاف الدين فلا يرث المسلم فلا يرث الكافر من المسلم - 00:56:05ضَ
ولا المسلم من الكافر وانما يأخذ الكافر اه ام واذا كان لا لا اه ورثة له اذا كان مرتدا مثلا والعياذ بالله فماله شيء لبيت مال المسلمين طيب على تفصيله لعله يأتينا ان شاء الله - 00:56:29ضَ
عند شرح الكتاب طيب نختم ببيان الورثة يا اخواني وظروري جدا حفظ هؤلاء الورثة الوارثون من الرجال والوارثات من النساء حفظهم ضروري جدا لانهم محصورون فاذا مات ميت وجد مع الورثة غيرهم فلابد ان تعرف من الذي يرث ومن الذي ايش - 00:56:50ضَ
ومن الذي لا يرث طيب مجموع الورثة يا اخواني سبعة عشر على الاختصار وخمس وعشرون مع البسط خمسة وعشرين وارث ووارثة مع البسط سبعة عشر مع الاختصار وخمس وعشرون مع البسط. كيف - 00:57:18ضَ
انا ودي ارسمها كرسمة واحدة تجمع الجميع. عندنا الميت نرسمه بالنص هذا الميت نبدأ بالذكور الورثة من الذكور وهم عشرة على سبيل الاختصار وخمسة عشر على سبيل البسط اولهم الاب - 00:57:50ضَ
هذا رقم واحد واثنين الابن ثلاثة ابن الابن اربعة الجد خمسة الاخ بانواعه الثلاثة الاخ ايش؟ شقيق والاخ لاب والاخ لام وهنا تأتي قظية على سبيل الاختصار او على سبيل البسط اذا اردنا ان نختصر نقول الاخ - 00:58:20ضَ
فيصير المجموع عشرة واذا اردنا ان نفصل فنقول الاخ للشقيق والاخ لاب والاخ لام راح يصيرون كم خمسة عشر وعندنا ايش العم وعندنا ايش؟ ابن العم كم صاروا؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة - 00:59:11ضَ
سبعة وعندنا ايش؟ كذلك الزوج المعتق قال الرحبي رحمه الله تعالى والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزلا. شوف قد ساهم معناته شنو؟ ابن ابن ابن الابن ابن ابن ابن ابن الابن وهكذا - 00:59:39ضَ
الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ هذا نسيت اكتبه وابن الاخ المدلي اليه بالاب. يعني ابن الاخ الشقيق فقط وابن الاخ ايش؟ لاب. ابن الاخ لام ليس بوارث - 01:00:15ضَ
مرة اخرى الوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن نبن مهما نزل والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالابي. فاسمع مقال - 01:00:46ضَ
ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه. معناته عندنا ايش عندنا العم ايضا الشقيق والعم ايش لاب والعم وابن العم من ابيه كذلك ابن العم ايش الشقيق وابن العم لاب - 01:01:12ضَ
فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء خل عدهم على سبيل الاختصار عشرة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة على سبيل البسط - 01:01:34ضَ
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة اللي هو الاخ الشقيق. ستة الاخ لاب. سبعة الاخ لام ثمانية ابن الاخ الشقيق تسعة ابن الاخ لاب عشرة العم الشقيق احدعش العم لاب اثنعش - 01:01:59ضَ
ابن العم الشقيق آآ ثلاتعش ابن العم لاب اربعتعش الزوج خمستعش المعتقل لا وارث من الرجال غيرهم هؤلاء الورثة ما عدا ما سيأتي في باب ذوي الارحام هذا موضوع ثاني. نتكلم عن الورثة المتفق على توريثهم - 01:02:21ضَ
هؤلاء عشرة واذا حفظتم ابيات الرحبية راح يسهل عليكم كثيرا ان زين من هم الوارثات من النساء الوارثات من النساء على سبيل الاختصار سبعة وعلى سبيل البسط عشرة قال الرحبي رحمه الله - 01:02:48ضَ
والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام مشفقة. وزوجة وجدة ومعتقة باه والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت. اذا عندنا والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت. اذا عندنا البنت - 01:03:10ضَ
وبنت ابن بنت الابن هل نقول وان نزلت لا نقول بنت الابن وان نزلت بمحض الذكور ما معنى بمحظوظ الذكور؟ يعني بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن نعم - 01:03:39ضَ
لكن بنت بنت ما في واضح؟ يعني بنت الابن وان نزلت بمحض الذكور يعني بنت الابن هذا وبنت ابن ابن لهذا وهكذا اما البنت عيالها ليسوا ايش؟ من الورثة لا ابن ولا بنت - 01:04:02ضَ
انزين بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة الجدة هي منو هي ام الام وام الاب كذلك كلها تسمى جدة ولهم احكام خاصة ستأتينا ان شاء الله تعالى اذا بنت - 01:04:25ضَ
وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت يعني شقيقة او باب او لام فهذه عدتهن بانت قال عدهم بنت واحد بنت ابن اثنين ام ثلاثة جدة اربعة زوجة - 01:04:59ضَ
خمسة اخت ستة معتقة سبعة على سبيل البسط فقط في جانب الاخت فبدل ان نعد الاخت واحدة نعدها كم فنقول اخت شقيقة اخت لاب اخت لام هذه خريطة الورثة تم - 01:05:29ضَ
لا الجدة نعم بمحض الذكور الجد وان علت بمحض الذكور فام ابي الاب ترث كذلك ام ابي ابي الاب وهكذا وطبعا الام ايضا بمحض الاناث لاحظ هنا الذي لا يرث - 01:05:52ضَ
من القرابات منو لاحظ عندنا الخال لا يرث وهو ذكر اب الام لا يرث يعني هذه بس خذوها تشذي من باب الذي يعترض ويزعم ان الميراث فيه ظلم للمرأة قل لكم لحظة - 01:06:20ضَ
عندنا راح رجل لا يرث وزوجته ترث منو ام الام ترث بينما اب الام لا يرثها دوشته اللي هي ام الام جدة ترث زوجها اللي هو ابو الام لا يرث - 01:06:42ضَ
لاحظتوا كيف اذا يا اخواني هؤلاء هم الورثة المتفق على توريثهم لانه سيأتي عندنا في باب ذوي الارحام خلاف هل ذوي الارحام يرثون اللي هو الخال وابو الام؟ هل نورثهم ام لا نورثهم؟ سيأتي؟ طبعا على المذهب انهم يرثون بطريقة معينة - 01:07:04ضَ
سنأخذها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. ولكن هذه الخريطة هي خريطة الورثة المتفق على توريثهم. يحفظون حفظا لانهم محصورين واضح يا اخوان طيب هل في سؤال اليوم اخذنا الاتي حتى تضبطونه وتراجعونه يا اخوان - 01:07:28ضَ
اخذنا المقدمات العشر ثم اخذناه اركان الارث ثم اخذنا شروط الارث ثم اخذنا اسباب الارث ثم اخذنا موانع الارث ثم اخذنا الورثة رجالا ونساء ها حقوق التركة كذلك هذي يا اخواني تحفظ حفظا هذي الاشياء - 01:07:48ضَ
بهذه النقاط تحفظ حفظا هكذا آآ اسباب الميراث ثلاثة تحفظ موانع الميراث ثلاثة تحفظ. حقوق التركة اربعة تحفظ الوارثون خمسة آآ علم الميراث يا اخواني كما يقول العلماء هو علم شهر لدهر - 01:08:20ضَ
اذا عكفت عليه وجمعت قلبك عليه شهرا سيبقى معك دهرا لا تخاف ترى ما في صعوبة بس اجمع نفسك عليه لانه يبنى على الحفظ وعلى حفظ قواعد معينة وعلى فهم طريقة الحساب - 01:08:44ضَ
وهذي امور بسيطة جدا اذا ظبطتها في شهر ستبقى معك دهرا. فهو علم شهر لدهر تحفظ قواعد يسيرة بس لا يحتاج تحفظ اشياء كثيرة الاشياء اللي ذكرناها سهلة واوصيكم بحفظ نظم الرحبية فهو نظم مبارك - 01:09:07ضَ
صحيح هناك انظام كثيرة ولكن هذا النظم يعني مبارك ويجمع لك اهم اه قواعد ومسائل هذا العلم واضح يا اخواني؟ وان شاء الله في الدرس القادم نكمل ما تبقى معنا. هل هناك سؤال يا مشايخ - 01:09:27ضَ
بس خلنا نجلس نعم تفضل يا شيخ المناسخات ما سمعت صحيح المناسخات مذكورة في الرحبية لكن آآ حفظ المتن الوحدة لا يكفي طبعا لابد ان يفهم راح ناخذ المناسخات والمناسخات - 01:09:47ضَ
قد يهولك منظرها من بعيد للمناسخات هي يعني من اطول مسائل الميراث ولكن يا اخواني اذا عرفت قاعدتها ستستمتع وانت تحلها بعض مسائل المناسخات عشرة متر عشرة متر تخيلوا رأيت صورة في محكمة في فلسطين - 01:10:11ضَ
حلوا مسألة مناسخات اظن سبعة متر او عشرة متر جدول من هنا الى هناك انت تستطيع ان تفعل مثلهم اذا عرفت القاعدة راح نعرفها ان شاء الله تعالى قواعد يسيرة جدا - 01:10:34ضَ
اذا ظبطت القواعد يبقى فقط مسألة وقت تزيد جدول ثم تزيد جدول ثم تزيد جدول وستجده باذن الله عز وجل يسيرا هي قواعد هذا العلم قواعد ثابتة. وهذه ميزة هذا العلم. منحصر - 01:10:50ضَ
قواعد محددة اشخاص معينين حفظتهم خلاص انسى الموضوع ومما يعينك على حفظه حفظ الايات المتعلقة به يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. تقسيم دقيق - 01:11:08ضَ
اذا فهمت الايات مع حفظها ايضا هذا يعينك على اه معرفة هذا العلم نعم تفضل يا شيخ هل عندك سؤال الولاء ايش ايه نعم يرث هو المعتق بس نعم طبعا الولاء يجعل المعتق هو الوارث لا العكس. المعتق لا يرث من المعتق - 01:11:29ضَ
المعتق هو الذي يرث لان من اسباب الميراث ما ما هو آآ سبب من جهتين مثل النسب والزواج وهناك سبب من جهة واحدة وهو الولاء فالمعتق هو الذي يرث دون المعتق - 01:12:00ضَ
نعم يعني لو مات السيد المعتق لا يرثه ليس من ضمن الورثة العكس اذا مات المعتق يرثه سيده وذكر العلماء ان من فائدة ذلك ترغيب الناس هو تشوف الشرع الى العتق - 01:12:17ضَ
لو علم انه سيرثه ربما يحجم لكن جعل الميراث من جهة واحدة من جهة المعتق او المنعم بالعتق طيب ها في احد عنده سؤال طيب نراكم اذا ان شاء الله الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا - 01:12:37ضَ