باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم متين تسعة واربعين من مقاطع حظر التجول. والمقطع رقم تمانية من مقاطع سورة الاثراء المعروفة ايضا بسورة بني اسرائيل والمعروف ايضا بسورة سبحان - 00:00:01ضَ

واظن لحد دلوقتي اصبح واضح جدا. ليه؟ آآ اسمها سورة بني اسرائيل اقرا معي من اول الاية تلاتة وعشرين خلوني اعمل دلوقتي احسن بعدين حد يكلمني انا بنسى اعمله قبل الدرس انا اسف - 00:00:32ضَ

انا اسف يلا بسم الله بس خلاص. يلا. بسم الله. يلا افتح معي على الاية تلاتة وعشرين. وقضى ربك قضى ايه؟ واحدة. قال لك اعبدوا الا اياه اتنين وبالوالدين احسانا. رح على اية ستة وعشرين تلاتة واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل - 00:00:51ضَ

رح على اية تسعة وعشرين اربعة. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد معلوما محصورة خمسة روح على الاية واحد وتلاتين ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم - 00:01:20ضَ

نبدأ بقى النهاردة النقطة السادسة نبدأ النهاردة من الاية اتنين وتلاتين. يلا عينك معي على الاية اتنين وتلاتين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا - 00:01:42ضَ

عادة الاوامر والنواهي في القرآن بتبقى في القرآن المدني. يعني القرآن بعد الهجرة. ما لوش دعوة بالمدينة. مش لازم يكون نزل برة المدينة. لكن بعد الهجرة يبقى اسمه قرآن مدني - 00:02:05ضَ

آآ قبل الهجرة باسم القرآن. طيب آآ في القرآن المدني بتنزل الاوامر والنواحي. لكن احنا شايفين هنا عندنا اوامر ونواهي واوامر ونواهي بعد الهجرة حصل اقامة للدولة اصبح للاسلام دولة - 00:02:22ضَ

ونزلت نزل القانون شرع ربنا. وتم تحكيم شرع الله لكن هذه الاوامر والنواهي التي نزلت في مكة لها طابع اخلاقي وليس قانوني يعني ايه؟ يعني لما ربنا يقول لي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ده مش اسلوب قانوني - 00:02:45ضَ

ما ينفعش تكون مادة في القانون بتقول كده. ده وعظ ده تربية فالطابع هنا طابع اخلاقي. الايات ذات الطابع القانوني بيبقى فيها نص على عقوبات تطبق في الدنيا يعني مسلا اه فيه اية اه اه في سورة النور. اية اتنين في سورة النور. وسورة النور سورة مدنية يبقى مليئة بالاحكام الشرعية - 00:03:11ضَ

الشرعية القانونية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. يبقى فيه طابع قانوني في وصف للعقوبة في آآ آآ تخصيص لكل واحد فيهم عقوبته ايه وهكزا. يبقى الزنا حرم في مكة. ما حرمش في المدينة - 00:03:35ضَ

حرم في مكة ولكن شرعت العقوبة في المدينة لما العقوبة تم النص عليها بنص آآ والنص هنا في القرآن العقوبة لما ينص عليها في القرآن او السنة. القرآن او السنة الاتنين وحي - 00:03:55ضَ

السنة التشريعية واحدة لما ينص على العقوبة باسمها عقوبة حدية يعني حد من حدود الله لكن العقوبة لو تركت للقاضي يحددها بيبقى اسمها عقوبة تعزيرية تعزير طيب. نرجع للاية اتنين وتلاتين بقى. في سورة بني اسرائيل. سورة الاسراء. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة - 00:04:12ضَ

فساء سبيلا مش بتلاقي يافطة كده عند معسكرات الجيش مكتوب عليها ممنوع الاقتراب والتصوير؟ ما دام ممنوع الاقتراب ممنوع الاقتراب بس اقتراب وتصوير. يبقى اكيد ممنوع الدخول. يعني مش محتاج بيقول لك ممنوع الدخول. طيب ازا كان ممنوع - 00:04:42ضَ

خراب. فالاولى ان ممنوع الدخول بقى منع مشدد. الا للي مسموح انه يدخل. طيب اهو الزنا ممنوع الاقتراب برضو منه يعني مش ممنوع انك ان الانسان يقترف الجريمة لا ممنوع الاقتراب بس - 00:05:01ضَ

بالتالي في الفقه هناك ما يسمى بالحرام لنفسه والحرام لغيره الزنا حرام لنفسه في اشياء بقى محرمة لغيرها زي الخلوة بين الرجل والمرأة الاجنبية. ده حرام لغيره. لانه يؤدي يؤدي ممكن يؤدي - 00:05:19ضَ

تمام؟ طيب يبقى هناك اشياء محرمة وهناك احكام للتعامل بين الرجال والنساء اسمها اداب الاختلاط. مهمة جدا لانها تمنع وقوع هذه الجريمة وهي جريمة الزنا. وانا ان شاء الله يا رب بس افتكر احط لكم رابط آآ اداب - 00:05:47ضَ

عندي محاضرات في اه اداب الاختلاط او اداب التعامل بين الرجال والنساء والاسلام كلها مبنية على كتاب فذ. كتاب رائع اسمه تحرير المرأة في عصر الرسالة للاستاذ عبدالحليم ابو شقة. هذا الكتاب كتاب فذ في كل ما يخص النساء - 00:06:10ضَ

كاملة بيجيب لك كل ما هو عن المرأة في المذاهب الاربعة ومذهب الظاهرية. كله. والمبيحين والمحرمين وادلة دور وادلة دور فانا كنت عامل زي بحث كده في المسألة ديت. اداب التعامل بين الرجال والنساء. وعملتها في محاضرة وان شاء الله هحطها لكم بازن الله في رابط - 00:06:36ضَ

يبقى ربنا قال ولا تقربوا الزنا ما تقربوش. الحاجات المقدمات بتاعته اللي ممكن تؤدي اليه هي المحرمة كمان. اكتر من الزنا بقى مش اكتر من زين لكن محرمة قبل الزنا حتى لا نقترب من المنطقة دي - 00:06:56ضَ

ليه؟ انه كان فاحشة. فاحشة يعني فعل شديد القبح يعظم ترديده على الالسنة. حتى الكلمة نفسها الواحد بيبقى مش عايز يقولها ويعظم سماعه في الاذن وانتم ما بتسمعوها حتى يعني مش عايزين تسمعوها - 00:07:11ضَ

معناها كلمة موجودة في القرآن اهي ولكن تبقى صعبة على الواحد فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا لا يؤدي لا خير ابدا اولا سبب وأد البنات آآ في الصغر خوفا من المعرة اذا البنت زنت لما تكبر - 00:07:30ضَ

فكان سبب وأد البنات الأساسي هو الخوف من إن البنت تجيب يعني المعرة يعني الناس تعاير بها يعني ازا ازا هي زنت يعني طيب هو مش فيه طرفين في الفاحشة دي - 00:07:55ضَ

الرجالي يسيطروا على نفسهم هم كمان ولا يقتنعوا من الزنا. يبقى ولا تقربوا الزنا ده في نوع من ترى على مسألة وأد البنات لان مش حل تفشي الزنا في المجتمع ان احنا الناس تروح تدفن البنات. لأ - 00:08:16ضَ

الحل ان الرجالة والستات لا يقربوا الزن الامر التاني هذه الجريمة تؤدي الى اختلاط الانساب هناك اجيال كاملة تنشأ الان في الغرب نادرا لما حد يكون عارف مين ابوه الحقيقي - 00:08:36ضَ

بسبب السيولة في العلاقات المحرمة وحصل ضياع الانساب. وضياع الانساب فساد كبير جدا ليه بقى ؟ هو حق من حقوق الانسان من حق الانسان يعرف مين ابوه مش حاجة لطيفة قوي ان الواحد يكون مش عارف مين ابوه - 00:08:56ضَ

الامر التالت بيؤدي تفشي الزنا في المجتمع يؤدي الى صدمات نفسية كبيرة اه اه عند كثير من الناس بقى ما هو لما لما الزوج يكتشف ان زوجته بتخونه او زوجة تكتشف ان جوزها برضو وقع في هذه الجريمة - 00:09:15ضَ

بيحصل صدمة والصدمة تؤدي لاكتئاب وتؤدي لمشاكل عصبية كثيرة وتغيير في كيمياء المخ. انها ترمى اربعة بيؤدي الى عنف. وربما يؤدي الى قتل وكثيرا ما ادى هذا الامر الى القتل - 00:09:34ضَ

عشان كده ربنا لما تكلم عن القتل لاحظ بقى ركز معي الله يخليكم. لما ربنا يتكلم عن القتل قسمه الى قتل الاولاد خشية الفقر وهو نوع من الشرك وضعف ايمان بالله الله الغني الرزاق - 00:09:54ضَ

ثم بعد ذلك تكلم عن الفاحشة اللي هي الزنا سم بعد زلك رجع تكلم عن القتل تاني القتل عموما بقى لان انتشار الفاحشة انتشار الزنا يؤدي الى انتشار حوادس القتل والانتقام. فربنا قسم القتل نوعين نوع اقرب للشرك - 00:10:12ضَ

لانه في عدم ثقة في في الله الرزاق فيحصل ان ناس تقتل اولادها فربنا ذكره اولا قريبا من مسألة آآ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ثم ذكر الفاحشة اللي من من اللي هي اصلا من اسباب - 00:10:32ضَ

ثم ذكر القتل مرة اخرى بطريقة عامة. تعالوا بقى نتكلم عن القتل. الاية تلاتة وتلاتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا - 00:10:52ضَ

فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الصورة بدأت بايه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام حرام يعني ايه المسجد الحرام؟ يعني الذي شدد الله في حرمته حرمة انتهاكه انتهاك هذا المكان حرام - 00:11:10ضَ

جدا مشددة تلاتة وتلاتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله يبقى النفس ايضا محرمة المسجد الحرام النفس نفسها كمان حرام. ربنا حرم قتل النفس. ولا تقتلوا النفس التي حرم كرم الله. يعني التي شدد الله في حرمة انتهاكها والاعتداء عليها. ربنا قال من قتل نفسا بغير نفس - 00:11:36ضَ

او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. اكن قتل البشرية كلها. نفس واحدة لا يجوز خلي بالك المنهي عنه هو القتل وليس الموت ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا القدر ممنوع. الموت هو انتهاء الاجل - 00:12:06ضَ

وهذا يحدثه الله عز وجل القتل هو هدم الالة التي خلقها الله وبث فيها الروح. فربنا خلق هذا هذا الجسم هذه الالة. اللي بيهدم هزه الالم بيطعن هزه الالة بيضرب هزه الالة بالنار. هو بيهدم الالة التي خلقها الله وبث فيها الروح. بالتالي القتل هو هدم - 00:12:26ضَ

بما بناه الله والانسان بصفته خليفة الله في الارض فالمفروض ان هو يعمر مش يخرب ويهدم في سورة هود تدبرنا هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها. يعني الف سين تاء زائد الفعل في اللغة العربية يعني طلب الفعل - 00:12:50ضَ

طلب الاخراج استغفر طلب المغفرة. استعمر طلب الاعمار فربنا طلب مننا نعمر الارض والقتل قتل النفس تخريب في الارض وليس عمران في الارض وهو عكس المطلوب من الانسان تماما عكس المطلوب من الانسان. شوفوا يا جماعة. ربنا في سورة النحل - 00:13:12ضَ

قال ايه واحنا تدبرنا الاية دي ؟ خلق السماوات والارض بالحق وبالتالي القتل من الباطل طالما هذا محرم يبقى القتل من الباطل عكس الحق كمل الاية تلاتة وتلاتين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. يعني ايه بالحق بقى - 00:13:34ضَ

يعني يا اما في الحرب الناس في الحرب دي بتعمل ايه ما بتقاتل لا يجوز القتل في الحق يا اما عقوبة على جريمة القسطاس في القتل عقوبة الزاني المحصن يعني المتزوج - 00:13:55ضَ

آآ الافساد في الارض زي مهربي المخدرات دول برضو آآ يقتلوا والناس دي سانية واحدة حرب ايه عقوبات ايه الايات دي بتنزل في مكة. واحنا ضعاف جدا ومضطهدين جدا ونصنا مهاجرين الحبشة - 00:14:11ضَ

ده في غزوات ولا حد يسمع عن غزوات ولا دولة ولا تطبيق حدود ولا حاجة كلمة بالحق دي ايه معناها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق اشارة اشارة لان الحال سيتغير قريبا - 00:14:34ضَ

خلاص كده على طول المرحلة اللي انتم فيها في نهايتها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا - 00:14:59ضَ

اللي يقتل مزلوم يعني بغير وجه حق قتل بقى في حرب ولا قتل على جريمة عملها العرب كانت بتنتقم من القاتل باسراف يعني مسلا يقتلوا القاتل وبعد كده يمثلوا بجثته. يعني قطعوها حتت - 00:15:25ضَ

او يقتلوا قصاد القتيل بتاعهم من القبيلة الاخرى القاتل وافراد اسرته مسلا كلهم او لو كان المقتول بتاعهم ذو شرف يعني شخصية عامة اه ومهمة يقتله من الكبيرة الاخرى عدد من الرجال. يعني مسلا لو تقتل الراجل ده يقتله قصاده عشرة - 00:15:52ضَ

او لو ما قدروش يمسكوا القاتل وهرب منهم يقتلوا شخص اخر مكانه من نفس القبيلة ده اسمه التكايل بالدم يعني خلاص مش عارفين نمسك القاتل هنقتل قتلتم من عندنا واحد هنقتل واحد - 00:16:13ضَ

قتلت واحدة نقتل واحدة المهم اهراق نفس كمية الدماء مش مهم يكون القاتل بقى هو اللي بيتعاقد. ده اسمه التكايل بالدم وكل ده نهى عنه الاسلام كل ده انا هعمله ازاي - 00:16:28ضَ

فبما ان المسلمين في هذه الفترة الجاهلية كانوا في قلب عائلاتهم وقبائلهم وكان بيقتل منهم ناس خلي بالك بقى يعني في الفترة دي في الجاهلية. كان المسلمين قاعدين في قلب عائلاتهم. وكان ممكن يقتل منهم ناس. فييجي عيلتهم - 00:16:42ضَ

عائلتهم اللي منها مسلمين ومنها غير مسلمين يطالبوا بالقود. القود يعني ايه القصاص نزلت الاية تلاتة وتلاتين تهذبهم وتنهاهم عن افعال الجاهلية اللي قلناها فانتم كمسلمين موجودين في المجتمع الغير مسلم بتاع مكة وفي عملية قصاص بتم ممكن تشاركوا فيها - 00:17:03ضَ

ولكن خلي بالك من حاجة ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. الولي ده لو مسلم بقى فلا يسرف في القتل ما يروحش يمثل بجسة حد. ما يقتلش حد غير القاتل - 00:17:27ضَ

انه كان منصورا. يعني ايه انه كان منصورا؟ يعني ربنا سينصره وسيساعد اذا لم يسرف في القتل اذا تعامل بالعدل في المسألة دي. تمام اربعة وتلاتين مية واربعة وتلاتين ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 00:17:43ضَ

حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولا تقربوا مال اليتيم. فلوس اليتيم مش حرام نسرقها. لا ده حرام الاقتراب والتصوير منها هي كمان. زي ما ربنا قال ولا تقربوا الزنا - 00:18:08ضَ

هنا قال ولا تقربوا مال اليتيم ممنوع حد يلمس مال اليتيم الا بالتي هي احسن. يعني موكل وهو المسئول عن هذا المال. ومسموح له ان هو يستثمره للولد. عشان الولد ده لما يكبر - 00:18:26ضَ

يلاقي مال محترم تم استثماره له بحيس يقدر يعمل دي حاجة يشتري به بيت يبدأ به شغل يعمل به. اي حاجة فاللي عنده سلطة او ولاية على المال ويقرر يستثمره هذا يجوز. ويجوز له كمان انه ياخد - 00:18:43ضَ

اه اه منه نسبة نظير الادارة وارد كل ده وقت كل بس يكون واضح من شئ وبشفافية كل ده لاحز بقى يا جماعة ما اعرفش انا انا خدت بالي منها دي - 00:18:59ضَ

اهتمام القرآن بالطفل في الايات دي اولا منع الزنا حتى يحافظ على نسب الطفل. لان من حق كل طفل يعرف مين ابوه تاني حاجة نهى عن القتل قتل الاطفال خشية الفقر - 00:19:11ضَ

وطمن الوالدين بان الطفل جاي برزقه نحن نرزقهم الذرية واياكم تالت حاجة اذا اصبح يتيم يحافظ على ماله ويمنع مجرد الاقتراب من المال الا بواسطة الولي الشرعي لاستثمار هذا النقل - 00:19:28ضَ

بحيث لما يكبر يجد مهلية قد نمى. طيب. اقرا اربعة وتلاتين معي تاني. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن بلغة اشده. الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده - 00:19:46ضَ

يعني ايه يبلغ اشده؟ ما قالش حتى يبلغ. لا يبلغ اشده. يعني ايه؟ يعني هو خلاص بقى عنده آآ اتناشر سنة وبلغ انهم مسلمينه الاتنين مليون جنيه لابوهم سايبهم له لأ. لما يكبر وينضج ويبقى ناضج ولا يضيع المال ومعروف ان هو لن يضيع المال - 00:20:05ضَ

حتى يبلغ اشده كمل اربعة وتلاتين واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. مم الدين كله مبني على العهد الاعراف مية اتنين وسبعين واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلا شهدنا. ان تقولوا يوم - 00:20:25ضَ

يوم القيامة ان كن انا كنا عن هذا غافلين. ففي ربنا اخذ علينا العهد ونحن في عالم الذر. عالم الذر بقى معناها بقى معناها في الدي ان ايه بتاع اهالينا في آآ اباءنا المعرف. لكن قبل ان نخلق - 00:20:54ضَ

كل واحد فينا اتاخد عليه العهد بمعنى وانا على هذا الرأي بمعنى ان ربنا زرع في سترته الايمان بوجود خالق فعلى من يوفي بهذا العهد بانه يؤمن بالله. ان يوفي بعهود خلق الله - 00:21:09ضَ

انت بتوفي انت بالايمان بتاعك بالله انت بتوفي بعهد الله عليك ايضا ان توفي بعهود خلق الله اللي يقطع عهد على نفسه لازم يوفي يوفيه. لان ربنا سيسأل الانسان عن هذا العهد - 00:21:29ضَ

بالمناسبة طبعا يعني آآ هناك صلاة هي اهم صلاة في في الديانة اليهودية اسمها كول نيدرى كلنا اكتبوا كل كل وشوفوها يعني آآ كنت في آآ مش فاكر كنت متباس تقريبا. وكنت آآ - 00:21:46ضَ

في منازرة مع الحاخام بتاع الحاخام الاكبر بتاع بتاع البلد وآآ واحد من من الجمهور سأله قال له هل انتم عندكم الصلاة دي ليكن كل نذر ليس بنذر. ليكن كل عهد ليس بعهد - 00:22:14ضَ

ليكن كل حلف ليس بحلف. لتكن كلها غير ملزمة لي من يوم الغفران هذا الى يوم الغفران القادم ناس فوجئت انه قال له ايوا نعم دي اهم صورة موجودة عندنا اصلا - 00:22:39ضَ

بس الناس مش فاهماها احنا بنستخدم الصلاة دي مش مع الناس. بنستخدمها مع ربنا فلو واحد قال الصلاة دي في اول السنة العبرية آآ بيبقى عنده سنة كاملة آآ يخلف عهوده مع ربنا - 00:22:55ضَ

يعني مسلا لو واحد عاهد ربنا انه يصوم ست شهور لو نجح في امتحان وبعدين نجح في الامتحان هيصوم ست شهور يعني لأ هو يكون قايل الصلاة دي فايه اه مش لازم بقى يصوم ست شهور - 00:23:12ضَ

انا كنت قاري الحقيقة كتاب اسمه جوج بانوراما وعارف انه آآ اليهود استخدموا الفتوى دي والصلاة دي في اللي هو بعد طرد اليهود والمسلمين من من الاندلس لان كانوا بيجبروا على اعتناق المسيحية حتى يبقوا في الاندلس - 00:23:27ضَ

فاليهود افتوا بان هم ممكن يستخدموا هزه الصلاة لاظهار المسيحية وابطان اليهودية وانا مش معترض على فكرة على هذا النوع من التورية عشان الانسان يحمي دينه ده معناه انها استخدمت مع الانسان. استخدمت مع الناس مش مع ربنا - 00:23:52ضَ

عموما انا ما اقصدش حاجة يعني الكلام ده بس انا حبيت بس افهمكم لانه الصورة كلها فيها مقارنات وحاجات تخص بني اسرائيل وحاجات تخص اقرا خمسة وتلاتين واوفوا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا - 00:24:13ضَ

واضح اوي ان الاسلام مهتم جدا بالطهارة مش واخدين بالكم؟ سواء طهارة اليد من المال الحرام بالنهي عن الغش التجاري او اه بطهارة اليد من السرقة. طهارة اليد من اكل مال اليتيم. طهارة اليد من الدم الحرام بالنهي عن القتل وعن المبالغة - 00:24:33ضَ

القتل والانتقام حتى لو الانتقام مسموح به او يعني القزاز كذلك طهارة الفرج بعدم الاقتراب من الفواحش والزنا فالاسلام مهتم جدا مهارة يعني في الاية خمسة وتلاتين بنلاحز انه آآ ربنا بيقول - 00:24:51ضَ

واوفوا الكيل اذا كلتم المعيار في الاشياء اللي زي الحبوب وكده بيبقى بالكلى يعني بالحجم مش بالوزن وبرضو امرنا وزنوا بالقسطاس المستقيم. يعني اوزنوا بالعدل. قسطاس طبعا انتم فرحانين دلوقتي عشان بقى ايه كلمة عربية اهي وموجودة في - 00:25:09ضَ

اللغات الاجنبية بس الحقيقة هسد نفسكم ان هناك علماء من علماء اللغة العربية قالوا ان الكلمة اصلا اعجمية وتم تعريبها. فاحنا اللي خدناها من من اللغات التانية. ده حصل بعض العلماء اه علماء اللغة - 00:25:41ضَ

انا كده نكدت عليكم طبعا الناس اللي كانت فرحانة انها جابت جون. الجون طلع عودة المهم اللعب بيبقى في الميزان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم استخدموا ميزان مش بيزود في الوزن عشان تغشوا الناس. فيه واحد يبقى عارف ان آآ اما بيوزن في الكفة الشمال دية التسعميت جرام بيجيبوا كيلو قدام الراجل - 00:25:58ضَ

الطعام هم تسعمية جرام فهو غش طيب احنا النهاردة كتير من التجارة بتاعتنا مش معتمدة لا على الوزن ولا على الحجم مين تاجر في موبايلات وبين تاجر في كمبيوترات وبينتاجر في خدمات. يعني شغل بدون بضاعة تطبيق الموبايل بتاع القرآن اللي احنا عاملينه ده ده دخل في اربعين الف الدار - 00:26:23ضَ

طيب دول الناس اللي عملوه ما سلمونيش التطبيق بالكيلو. ولا بالكلى. طيب هل الاية دي مش منطبقة لا منطلقة بناخد منها اوفوا وبناخد منها المستقيم واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا. يبقى لما تتعامل مع زبونك توفي - 00:26:41ضَ

قلة عقدت عليه معه وتتعامل معه باستقامة ليه كمل الاية ذلك خير واحسن تأويلا. ذلك خير من ان من يعني هذالك خير يعني هذا افضل ده احسن من ان المجتمع افراده يفقدوا الثقة في بعضهم بعضا. يبقى الناس مش واسقة في بعض - 00:27:07ضَ

واحسن تأويل الامور تؤول الى امور اخرى. يعني نتيجة الامانة افضل. صحيح ان انت لما تغش هتكسب اكتر شوية يأمر او اتنين او تلاتة لكن سمعتك بعد كده هتبقى انك غشاش - 00:27:31ضَ

وبالتالي زباينك هيقلوا والزباين هتتفاداك. انما التاجر الصادق بيربي زبون سيدنا عمر عمر ابن الخطاب عين امرأة اسمها الشفاء بنت عبدالله عينها قيم على السوق. بقت هي مديرة السوق يعني كانت تمشي وتتأكد من عدم وجود غش. وتعاقب الغشاشين. بس كانت بتعمل حاجة تانية. هي هناك كانت بتعمل انترفيو - 00:27:48ضَ

مع التجار. والتاجر اللي تلاقيه مش فاهم فقه البيوع اغلق الحانوت بتاعه يعني تغلق المحل بتاعه لغاية ما يروح يتعلم فقه البيوع هنا بقى في الغرب تروح تشتري حاجة تمنها جنيه استرليني. يدي لك ايصال طويل قد كده. على ضهر في وش الايصال مكتوب انت دفعت - 00:28:16ضَ

كزا ودفعت بالكارت كزا ودفعت مش عارف المحل كزا وفي العنوان كزا. ضهر الايصال بقى مكتوب فيه فقه البيوع بتاعنا كله مكتوب فيه علاقتك بالبائع ايه؟ وتقدر ترجع لغاية امتى؟ وحقوقك ايه كمستهلك؟ وحقوق البائع ايه؟ ولو عندك شكوى تكلم مين؟ ولو عندك شكوى من من ادارة - 00:28:39ضَ

محل بتشتكي فيه ولا مش عارف الهيئة المسئولة عن حماية المستهلك هو ده دينا احنا بقى احنا هم وصلوا له بالتجربة وصلوا لفقه البيوع بتاعنا بالتجربة لما وجدوا ان الامانة احسن وافضل للمجتمع وللاقتصاد. اقرا ذلك خير واحسن - 00:28:59ضَ

هم وصلوا لمسألة التأويل دي وصلوا للنتيجة خلاص فطبقوها حتى لو هم مش مسلمين لكن في ملاحظة بقى مش لازم تفوتنا وهي انه وقت نزول القرآن وقت نزول الايات دي كان التجار هم مين - 00:29:21ضَ

التجار في مكة كانوا مين هم اصحاب الكلمة العليا في المجتمع. في مكة بالتالي لما يؤمروا بالعدل والمساواة بين الناس بالتأكيد مش مش مطلوب منهم يعدلوا بين الناس التجارة فقط ويزلموهم في الامور الاخرى اللي هم بيحاكموهم فيها. فهذا ايضا امر لكل شخص في موقع مسئولية - 00:29:42ضَ

ان عليه انه يساوي بين الناس. قسطة تمام نخلي الاية ستة وتلاتين لبكرة بازن الله ونتوقف هنا النهاردة آآ طيب نقول ايه نقول انه بنتساءل دلوقتي طيب الوصايا العشرة اللي في التوراة اللي اللي المقابلة للايات اللي تدبرناها النهاردة لا تقتل لا - 00:30:07ضَ

لا تسرق. خلاص؟ كنا هنعمل ستة وتلاتين اللي هي لا تشهد على قريبك لزورك بعدين. لكن برضه عشان ما نبقاش ختمنا بغير القرآن فربما يكون اللي احنا قلناه ده يعني آآ يعني مما طاله التحريف او او يهتم اختصاره من اللي كتبه التوراة. فتعالوا نختم بقراءة الايات التي تدبرناها - 00:30:37ضَ

النهاردة مع بعض ونستشعر الاسلوب التربوي في القرآن الذي لا يقتصر فقط على اعطاء اوامر ونواهي لا تقتل لا تسرق لا تزني كويس لكن هي التوراة اصلا معناها خلي بالك معناها التعاليم التعليمات التوراة عبارة عن شريعة عبارة عن كتاب قانون - 00:30:57ضَ

اه وسيدنا موسى كان عنده صحف اخرى فقد يكون العنصر التربوي كان موجود في الصحف الاخرى. صحف موسى. واوتي ايضا بكتاب اسمه الفرقان آآ الامر آآ في القرآن لا يقتصر على اعطاء اوامر ونواهي بل القرآن يربي في القلب كراهية الشر وحب الخير. تعالوا نتدبر - 00:31:15ضَ

مع بعض التلات ايات دول. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. فلا يسرف في - 00:31:35ضَ

انه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا - 00:31:54ضَ

اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب. فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ - 00:32:17ضَ

اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا - 00:32:38ضَ

كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا همومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان - 00:32:59ضَ

هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل - 00:33:19ضَ

التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نراكم غدا باذن الله كنا من اهل الدنيا - 00:33:39ضَ