باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية اتنين وعشرين من مقاطع حظر التجول الحلقة التاسعة من حلقات تدبر سورة النساء. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وانتم شايفين معي اهو ان من اول الصورة - 00:00:00ضَ

الخطاب القرآني يدافع عن الفئات الضعيفة المظلومة. في المجتمع زي النساء الايتام اه الايات اللي تدبرناها دفعت عنهم في الامور المادية واوسط الصورة برد اموال الايتام لما يبلغوا سن الزواج وبعد ما يختبروا ويثبتوا ان هم اصبحوا راشدين وناضجين - 00:00:28ضَ

ولن يضيعوا المال او الثروة اللي هم ورثوها تجد مسلا الاية اتنين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان - 00:00:55ضَ

نحوبا كبيرا. وفهمنا معنى ده ايه برضو هتجد الاية خمسة بتدي الرسالة ايضا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم. يعني احنا اليتيم ده هنحافز عليه من اول ما ابوه يموت لغاية ما يكبر - 00:01:17ضَ

وينضج ونسلمه فلوسه مستثمرة كمان بارباحها حلو كده؟ طيب كذلك الصورة امرت بدفع المهور كاملة للنساء عند الزواج وعدم الاقتراب من المهور دية بعد الزواج لنهاية ملكية خاصة لهم. هو دي مش فلوسك انت اديتها لي عشان تجوزها وتاخدها بعد ما تتجوزها. لا - 00:01:36ضَ

واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ثم امرت السورة باعطاء النساء والاطفال حقهم في الميراث كما يأخذ الرجال حقهم في الميراث لان ما كانش حد بيرث الا الرجال القادرين على حمل السلاح فقط - 00:01:57ضَ

وتجد الصورة بتقول للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر. نصيبا مفروضا من كل حاجة تركت. كل واحد هياخد نصيبه. وده اللي قلناه امبارح. ما فيش حاجة اسمها الدهب للبنات - 00:02:18ضَ

مش عارف ايه كل واحد هياخد في كل حاجة وبعدين بقى الناس تبدل مع بعض ما تبدلش تبيع تلاقي حر لكن لما تبص بقى للصورة الاكبر تجد ان الدفاع عن الفئات الضعيفة والمزلومة هو في الحقيقة دفاعا عن المجتمع كله - 00:02:38ضَ

عشان يبقى مجتمع سوي مجتمع نظيف لكن مجتمع فيه فئات مزلومة ده مش مجتمع نضيف اصلا الدفاع ده هو في حد زاته دفاع عن المجتمع كله. عشان يبقى مجتمع محترم اصلا - 00:02:56ضَ

والمجتمع المحترم المجتمع النظيف الانساب فيه غير مختلطة يعني ايه ؟ يعني من حقوق الانسان في الاسلام فقط من حقوق الانسان في الاسلام فقط ان كل واحد يعرف ابوه مين - 00:03:13ضَ

المجتمعات التي تشيع فيها الفاحشة يعني الزنا الناس لا تعرف اباها في اوروبا وامريكا برامج في التليفزيون كتيرة اجيبوها اضحكوا عليها. يجيبوا الزوج والزوجة ويقعدوا يسألوهم اسئلة شخصية عن علاقتهم ببعض وعن الاولاد. ثم يعملوا في اخر - 00:03:30ضَ

الحلقة تحليل دي ان ايه للاب وللاولاد ثم يعلنوا النتيجة ويفاجئ الجمهور ان الاب ده ابو العيال انا بقول يفاجأ لان عادة بيطلع مش ابو العيال يعني معزم الحلقات الراجل طلع مش ولاده دول اللي مربيهم مش ولاده. الله - 00:03:47ضَ

وعشان كده دي من دي من الحكمة في ان المرأة لا تعد ان كان ابيحت تعدد للرجال لكن لا يباح للنساء لان من حق الاطفال يعرفوا ابوهم مين. هنتدبر بقى الليلة ايتين - 00:04:04ضَ

بيحموا المجتمع من الفاحشة وكلمة فاحشة معناها في اللغة معصية شديدة القبح ربنا بيقول في سورة الشورى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الفواحش يعني المعاصي شديدة القبح. زي قذف المحصنات ان واحد يشتم واحدة في الشارع يقذفها في شرفها - 00:04:17ضَ

او رجل ايضا اسمه بس الحكم اسمه قزف المحصنات لو تفتكروا لما شرحناه يعني حتى لو راجل راجل هو اللي قزف في شرفه اسمها قزف محصناته. وقلنا قبل كده ليه - 00:04:47ضَ

او اكل مال اليتيم دي كلها فواحش بس في حاجة بقى سب الناس تسب اي انسان دي معصية لكن قزف المحصنات فحش لانه اشد قبحا. لانه يخص الشرف والبضع والكلام ده. السرقة معصية كبيرة جدا. من الكبائر. لكن اكل مال اليتيم - 00:04:59ضَ

خاصة فحش لانه اشد قبحا. فلما نقول فواحش يعني معاصي شديدة القبح لكن لما نقول الفاحشة معرفة بالالف واللام عادة يكون المقصود هو آآ معصية الزنا تمام؟ طيب اقرا بقى معي الاية خمستاشر والاية ستاشر - 00:05:21ضَ

واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت. حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان - 00:05:47ضَ

انا توابا رحيما اول حاجة الايات دي ايه التناسب اللي بينها وبين الايات اللي قبل كده قلنا ان فيها حماية للمجتمع. زي ما احكام اموال اليتيم والمواريث. ايضا حماية للمجتمع - 00:06:17ضَ

بس فيه برضو مناسبة تانية. عارفين ايه الاية اللي قريناها من شوية اللي هي الاية اربعة اللي بتبدأ واتوا النساء صدقاتهن نحلة هذا معناه امر من الله ان آآ الرجال يعطوا المهور - 00:06:36ضَ

لازم كل راجل يدي المهر لزوجته وما يمسوش. يبقى احنا كده اتكلمنا عن ايه عن الازواج والزوجات. يبقى ذكر الزواج. صح وايضا في الاية اتنين ما في برضو فانكحوا ما طاب لكم من النساء. برضو ده زكر للزواج. النكاح هو الزواج - 00:06:54ضَ

اذا من المناسب النهاردة دلوقتي ان احنا نتكلم عن العلاقات المحرمة خارج اطار الزواج شفتم بقى المناسبة بتاعة الايات دي مع اللي قبلها طبعا احنا تدبرنا في سورة النور حكم الزانية والزاني - 00:07:13ضَ

في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة لكن هذا الحكم في سورة النور جاء متأخرا لينسخ احكام كانت موجودة قبله وهي الاحكام اللي في الايتين بتوع النهارده في سورة النساء - 00:07:31ضَ

يعني اللي احنا هناخده النهاردة ده احكام تزكر عقوبة للزاني وعقوبة للزانية لكن الاحكام دي منسوخة طب ابقنا ليه على الايتين؟ ليه ربنا ما نسخش الايتين كاملا؟ لفظا هنشوف دلوقتي - 00:07:50ضَ

هنشوف فيها حكمة ايضا الاية خمستاشر. بتذكر بعقوبة الزانية التي تزني في الشرع وهي الحبس مدى الحياة ماشي والاية ستاشر بتذكر عقوبة الرجل الزاني وهي التهزيق والضرب بالنعاس قال والجزم امام الناس والشتم باستمرار الى ان يعلن توبته - 00:08:06ضَ

كل ما يتشاف يتساب ويضرب بالنعال. الناس تقلع اللي في رجليها وتضربه. الله بصوا كده معي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا - 00:08:36ضَ

ستاشر واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما الحكمين دول منسوخين خلاص باية النور. اللي هي عقوبة الجلد طيب تعالوا بقى نشوف الاية ستاشر - 00:09:01ضَ

يعني ايه الاية آآ آآ خمستاشر اسف والتي يعني النساء هنا اللاتي آآ اسم موصول آآ للمؤنث الجمع يعني واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. الخطاب للرجال وبيتكلم عن النساء اللي بترتكب جريمة الفاحشة - 00:09:20ضَ

يعني النساء اللي بترتكب جريمة الزنا فاستشهدوا اطلبوا الشهادة فاستشهدوا عليهن اربعة منكم يعني اربع رجال ما ينفعش النساء يشهدوا هنا. اقول لكم ليه. اربع رجال نزرهم ستة على ستة - 00:09:47ضَ

ما كانش فيه نضارات زمان رأوا باعينهم الجماع حدث دون اي شك يعني الناس ما كتش متغطية خلاص دي جريمة بتحصل فين ؟ عشان تحصل عشان اربعة نزرهم ستة على ستة يشوفوها ويكونوا رجال كلهم - 00:10:10ضَ

حاصلة في الشارع وغالبا في ميدان التحرير. يعني حاصلة في ميدان ميدان كبير فيه ناس ازا احنا بنتكلم على ناس منحرفة اخلاقيا لدرجة ممارسة الفاحشة في الشارع مما يدمر اخلاقيات المجتمع كله - 00:10:29ضَ

ويدمر نفسية الاطفال والشباب وكل افراد المجتمع اللي تشوف حاجة زي كده. طيب طبعا حاجة ما بتحصلش. عشان الناس تبقوا عارفين يعني يعني مش هتوقع عقوبة زي كده الا بالاعتراف يعني - 00:10:47ضَ

سؤال بقى ليه النساء لا تشهد في الحدود؟ النساء على فكرة العقوبات اللي هي قطع يد السارق والكم ما بتشهدش فيها النساء. طب ليه شوفوا بقى عايز تحل اي سؤال يخص المرأة - 00:11:01ضَ

فكر مش في جانب المنع لا فكر في جانب الحق والعدل وحماية المرأة غير ان المرأة دي ما دام شهدت ممكن تكون متعرضة الاعتداء عليها بعد كده نتيجة انها للانتقام منها. لأ لان طبعا - 00:11:17ضَ

بتاعة الحدود شديدة لأ في موضوع اهم من كده كمان يا جماعة لو امرأة شافت جريمة بشعة اقول لكم على حاجة. داعش كان من لما طلعوا كانوا بينزلوا فيديوهات على الانترنت بتاعة الدبح. ويجيبوا بقى مش عارف مين يقوموا دابحين وكده قدام الناس. انا عايز اعرف نسبة - 00:11:38ضَ

بالنسبة للرجال اللي شافت الفيديوهات دي. الستات ما كنتوش بيتفرجوا عليها. ما يقدروش يبقى لما امرأة تبقى في الشارع وتشوف راجل بيدبح راجل تاني او بيدبح بنت مسلا الست هتعمل ايه - 00:11:57ضَ

اول حاجة هتعملها ايه او هتخبي عنيها المنزر صعب عليه. الراجل هيقوم لو راجل شاف هيطلع يجري عليه ويحاول يمسكه لكن الست هتخبي وشها هي دي النقطة. مش هتقدر تبص عادة يعني ممكن ستات تبص طبعا احنا بنتكلم على بصفة عامة يعني - 00:12:10ضَ

كذلك لو واحدة ماشية في الشارع وشافت الفاحشة بتمارس هتدور وشها لأ احنا عاوزين اربع شهود يكونوا متأكدين مليون في المية من اللي شافوه ويقدروا يتعرفوا على الاشخاص اللي ارتكبوا الجريمة - 00:12:28ضَ

ويقدروا يوصفوا الجريمة تمت ازاي بلاقي المرأة هنا هو ما تشهدش في الجرائم اللي عادة المرأة ما تقدرش تبص عليها واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. الخطاب للرجال. فان شهدوا - 00:12:43ضَ

ازا الاربع رجالة شهدوا خلاص. فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. بيحبسوا في البيوت مدى الحياة. المرأة الزانية تحبس في البيت مدى الحياة. زي السجن مدى الحياة مسلا - 00:13:04ضَ

تأبيدة وحتى في علماء قالوا ان هذا الحبس يتم في سجون وليس في بيت الزوجية. وان كان ظاهر النص انه حبس في البيت ده بقى شف بقى شف بقى حكمة ربنا من بقاء الاية مع ان الحكم خلاص نسخ - 00:13:19ضَ

ده بيرد على الناس اللي بتقول ايه المرأة لا يجب ان تخرج من بيتها ابدا. المرأة تخرج من بيتها مرتين. مرة من بيت ابوها على بيت زوجها. ومرة من بيت زوجها - 00:13:35ضَ

على قبرها طبعا ده ضد سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لان النساء كانوا بيحضروا الجمع والجماعات في المسجد المحرم هو ان زوجها يقول لها ما تخرجيش وتعصيه وتخرج برضو المحرم هي انها تخرج من بيتها غير محتشمة ولا ملتزمة بالزي الشرعي. المحرم انها تخرج مخالفة لاداب الاختلاط. اللي محرمة انها تخرج متعطلة - 00:13:48ضَ

اه مسلا وتمر بقى عارف انها هتمر على الرجالة ويشموا ريحتها دخول الاسانسير تبقى يبقى الواحد عارف ان دي جارته اللي في الدور الخامس من الريحة يبقى عارف انهي واحدة! مش معقول! هي دي النقطة بقى - 00:14:15ضَ

تخرج فتقعد تضحك مع ده وتهزر مع ده وتكلم ده بهزار لكن الخروج نفسه من البيت مش محرم طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني كمان لو قالت انا خارجة رايحة المسجد زوجها ما يمنعهاش خلاص رايحة المسجد. الله - 00:14:30ضَ

بس الحديس بقيته ايه بقى؟ ولكن ليخرجن تفلات. تفلة يعني مش متعطرة مش حاطة برفان ورايحة المسجد! لأ في صحيح البخاري عن السيدة عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس هقول لكم يعني ايه دلوقتي - 00:14:49ضَ

فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس. الغلس يعني ايه لسة الدنيا عتمة فالستات بعد صلاة الفجر كانوا يرجعوا ومش معروفين ما تبقاش الواحد قادر يعرف دي مين ودي مين من لان لسة الدنيا - 00:15:10ضَ

ضلمة. ده معناه ان النبي كان بيبكر بصلاة الفجر. طبعا فيه نصوص تانية اخرى العكس كمان. لكن برضو ده يختلف في الشتاء ولا في الصيف يا جماعة؟ يعني احنا هنا مسلا النهاردة - 00:15:31ضَ

بين الفجر والشروق تلات ساعات ونص تلات ساعات ونص فيختلف لما يكون الفرق خمسة واربعين دقيقة او ساعة ساعة وربع او كده يعني المهم هنا الهدف من الحديس ده ان الستات في وقت النبي كانوا بينزلوا يصلوا الفجر في المسجد كمان - 00:15:41ضَ

ده معناه ان المرأة تستطيع ان تخرج من البيت وليس كما يقول اصحاب الاراء المتشددة. ان المرأة ما تخرجش ابدا الا من بيت ابوها آآ من بيت زوجها لبيت ابوها - 00:16:02ضَ

من بيت آآ من بيت ابوها لبيت زوجها وبعد كده من بيت زوجها الى الى قبرها. لا الكلام ده مش صحيح وانا اسف ده تخريف والدليل بقى كمان الاية دي - 00:16:15ضَ

وان كان حكمها منسوخ الا انها دليل قوي جدا على بطلان هذا الرأي. ليه لان الاية بتقول لك ان عقوبة المرأة الزانية في وقت من الاوقات كانت ان تحبس في البيت - 00:16:27ضَ

الى ان تخرج الى قبرها. الله! ازاي بالعقل يبقى يعني يعني يبقى ده الطبيعي والعقوبة في نفس الوقت هل ده معقول! يعني ما يعني واحد مسلا موظف بيقبض خمس تلاف جنيه في الشهر مرتبه. اخطأ خطأ كبير كلف الشركة - 00:16:43ضَ

اه مبلغ كبير جدا. فاتعمل معه تحقيق واتخصم منه الفين جنيه من مرتبه اه كده مفهوم لكن يتعمل معه تحقيق ويتبلغ انه هيقبض خمس تلاف جنيه! طب ما هو بيقبض خمس تلاف جنيه اصلا! فين العقوبة بقى! يبقى كده ما فيش عقوبة! فلو الطبيعي ان المرأة - 00:17:00ضَ

ما بتخرجش من بيتها؟ ازاي تبقى عقوبة الزانية انها ما تخرجش من بيتها دي آآ آآ ده رد بالمنطق لا يمكن حد يقدر يرد عليه. لا يمكن فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. دول الزانيات. او يجعل الله لهن سبيلا. اه تمهيد ان هذا الحكم - 00:17:19ضَ

سيتغير قريبا وفعلا تغير الى الجلد في سورة النور. وطبعا والرجم للمحصن او المحصنة. يعني المتزوجين وهذا حكم ورد تطبيقه في السنة النبوية ولكن في تفصيل اللي عاوز يعرفه يرجع بقى ايه؟ للشرح بتاعي في سورة النور. ان في تفصيل في المسألة دي. انا شرحته في سورة النور - 00:17:43ضَ

ناخد بقى الاي ستاشر واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما هذه الاية عن الرجال الذين يمارسون الفاحشة. ولكن صيغة الاية بالمثنى تتكلم عن رجلين - 00:18:04ضَ

واللذان مثنى يأتيانها مثنى. منكم فاذوهما هم الاتنين. فان تابا مصلحة مثنى فاعرضوا عنهما مثنى قال لك علشان ما حدش يقول ان الراجل الغير محصن اللي مش متزوج عنده عذر انه يزني. لأ - 00:18:30ضَ

واللذان يأتيان هام يعني متزوج او مش متزوج محصن او غير محصن. ما فيش فرق الاتنين اذنبوا فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. يعني طول ما هم لم يعلنوا توبتهم - 00:18:54ضَ

يظهر عليهم بقى انهم واصلح يعني يظهر عليهم الصلاح يلتزموا بالصلوات في المسجد ويحسنوا العمل لابد يستمر الايذاء يعني ايه ايذاء بقى يعني كل ما حد يشوفهم في الشارع بيقول دول جوناه - 00:19:15ضَ

ويشتموا يقلع اللي في رجله ويضربهم به. يضربوا بالنعال وليس ليس جلد ايذاء الايذاء اقل من العذاب. كلمة عذاب يبقى جلد ده معناه ان الاسلام اهدر عرضه واهدر كرامته ما يقدرش يشتكيك ويقول ضربني او شتمني انت هو اصلا امر من الله انك تتضرب وتتشتم اصلا - 00:19:32ضَ

وما يقدرش يرد عليك الشتيمة او يرد لك الضرب ما يقدرش انت تشتكيه يقتص منه لك. ازا هو حكمه ان كل ما يتشاف يتشتم ويضرب ويتهزأ ودي شديدة جدا على الراجل الحقيقة - 00:19:55ضَ

لغاية ما يتوب ده معناه انه هيقعد في البيت هو كمان. هو مش هيقدر يخرج اصلا الايتين دول بقى فيهم رأي اخر قالوا ابو مسلم الخراساني. وده احد كبار المفسرين - 00:20:10ضَ

ان الايتين دول عن الشزوز الجنسي والدليل عنده هو الكلام بصيغة المسنى في حالة الرجال. ده اللي جاب جاب له الفكرة بتاعة لأ ده مقصود بها. الشزوز الجنسي اللي هم فعل قوم لوط - 00:20:26ضَ

وقال لك الاية الاولى عن السحاق والاية التانية عن بيقولوا اللواط انا ما بحبش كلمة اللواط دي ما بحبش انسب يعني ده اسم رسول ولكن ولكن سمي كده في الايه الفعل نفسه. ولكن بنقول فعل قوم لوط - 00:20:37ضَ

يبقى واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. الاية ماشية مثنى فاعتبروا ان الايتين دول بتتكلم عن الشزوز الجنسي سواء في النساء او في الرجال ولا يوجد ما يمنع من هذا التفسير بالعكس هذا وارد جدا - 00:20:57ضَ

المهم انه العقوبة ليست من اجل العقوبة لو تلاحزوا والا ما كانش ربنا وضع شروط تعجيزية عشان توقع العقوبة. اي فاحشة دي اللي هيشوفها اربع رجال بعينيهم ويكون نزرهم اتعملت قدام عدد كبير من الناس يعني - 00:21:14ضَ

ما فيش يعني ما فيش جريمة بتحصل كده. لكن وجود العقوبة القاسية الشديدة دي في القانون حتى لو الجريمة صعب انها تثبت آآ لان عادة لو لو فيه ناس هترتكب هذه الجريمة جريمة الفاحشة هترتكبها آآ وراء آآ جدران مقفولة الناس بيتسللوا بالليل - 00:21:33ضَ

الحاجات ديت. ما بيعملوهاش قدام الناس. لكن وجود شروط التعجيزية دي للابقاء على العقوبة موجودة رادعة مش بس رادعة بتذكر الانسان انها امر قبيح جدا جدا اللي الشيطان يوسوس له بها يقوم يقدر يقاوم وسوسة الشيطان لما يتذكر كره الله الشديد لهذه الفاحشة - 00:21:54ضَ

ولذلك ربنا بعد ذكر هذه العقوبات فتح باب التوبة فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما هنا الخطاب كان للمؤمنين عشان يتوقفوا عن عقوبة الزناة اذا تابوا - 00:22:21ضَ

ثم سيكلم الله بقى الزناة انفسهم ليشجعهم على التوبة. بص معي الاية سبعتاشر انما التوبة. شف بقى ربنا بيكلم الزناة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما - 00:22:39ضَ

من حكيما هذا وعد من الله انه يقبل توبة من يتوب. انما التوبة على الله على الله. يعني ايه؟ حد يقدر يلزم ربنا بحاجة يعني واجبة على الله. مين اللي يوجب على ربنا حاجة؟ ما حدش يقدر يلزم ربنا بشيء - 00:23:01ضَ

فربنا اوجب على نفسه. وبيكلم الزناة. وبيقول لهم اني اوجبت على نفسي ان اقبل توبة التائبين. اذا تابوا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب - 00:23:21ضَ

والاية اللي قبلها فإن الاية اللي قبلها اللي هي الاية ستاشر فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. يعني ايه تواب يعني ايه تواب يعني بيقبل التوبة؟ لأ - 00:23:44ضَ

في اسم اسمه في في جه مرة واحدة في القرآن في سورة غافر. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الطول. قابل التوب يعني اللي بيقبل التوبة. الله! امال التواب يعني ايه - 00:24:08ضَ

التواب هو الذي يلهمك التوبة. فلما تتوب يقبلها منك عشان كده احنا ترجمناها في ترجمة آآ مؤسسة جسور. يعني اللي بيعطي التوبة وبيقبلها منك بعد كده انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة - 00:24:25ضَ

هل معنى كده ان الانسان اللي ربنا يقبل منه التوبة لازم يكون بيعمل الحرام وهو مش عارف انه حرام؟ لأ. ده مش معناه ربنا يتوب على من يرتكب الحرام وهو يعلم انه حرام. الجهالة ليست جهل الحرام والحلال - 00:24:52ضَ

لكن ممكن انسان يكون بيرتكب الحرام ويعلم انه حرام لكنه غير مقدر لمدى قبح هذا الحرام اللي بيرتكبه يجهل مش انه حرام. يجهل العقوبة الشديدة لهذه المعصية. يجهل قد ايه ربنا بيغضب من من هذه المعصية - 00:25:09ضَ

بالتالي اي عاصي بيبقى مرتكب لجهالة سيدنا يوسف قال ايه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن من الجاهلين. ما قالش من الزناة - 00:25:30ضَ

هل من الجاهلين؟ جاهلين ليه؟ ما هو عارف انه حرام الجاهلين يعني العاصين اللي بيرتكبوا المعصية وهم يجهلون فحش هذه المعصية او يجهلون مدى غضب الله من هذه المعصية تمام؟ انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة - 00:25:53ضَ

ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليهم يعني ايه يتوبون من قريب؟ يعني يتوبوا بسرعة ما يتمادوش في المعصية ما يطولوش في المعصية طب ما احنا عاوزين بقى يبقى الكلام محدد لان فينا ناس بترتكب معاصي بقى لها خمسين سنة وستين سنة - 00:26:12ضَ

ده كده من قريب ولا من بعيد؟ لأ. اعرف بقى الخط اللي بيقول لك القريب لغاية فين؟ في الاية تمنتاشر الاية تمنتاشر بتقول لك وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان - 00:26:33ضَ

ولا الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما يعني ثم يتوبون من قريب يعني قبل ما يأتيهم الموت طول ما فيك نفس انت ممكن تتوب. ان شا الله تكون معصية بقى لك سبعين سنة بتعملها. تتوب منها قبل ما تموت - 00:26:55ضَ

وده اللي قلناه للناس اللي بتسرع لما حد بيموت من اهل المعاصي ولا كده ويقعدوا يفرحوا فيها يقول ما حدش يعرف مات ازاي ما تتكلموش على حد بعينه. لغاية اخر نفس ممكن. طالما ان لسة لم ياتيه الموت. طالما لسة ما جالوش الموت. اقصد باخر نفس يعني - 00:27:16ضَ

لغاية يعني طالما ان لسة مش حاسس ان هو بيموت ممكن يتوب وربنا بيقبل توبته شفنا فرعون يا جماعة اللي استعبد الناس. وقتل الاطفال وظلم وكفر وادعى الالوهية. شفناه بيتوب وبيعلن اسلامه - 00:27:36ضَ

بشهادة لا اله الا الله في سورة يونس الاية تسعين حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. يعني لا اله الا وانا من المسلمين واعلن اسلامه فلم يقبل الله منه التوبة - 00:27:53ضَ

قال له ايه ربنا؟ وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية ازا طول ما في العمر بقية ربنا بيقبل التوبة. هتقول لي بس فرعون ربنا لن نقبل منه ليه - 00:28:16ضَ

لان فرعون ماء تاب بعد ما رأى الموت هنا ربنا ما بيقبلش التوبة يبقى ثم يتوبون من قريب يعني قبل الموت شف الاية اهي واضحة جدا الاية تمنتاشر وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت. قال اني تبت الان. يا سلام - 00:28:34ضَ

هتموت والكاس في ايدك هتلاقي نفسك خلاص جا لك ازمة قلبية تقوم تايب ؟ لا خلاص خلص جالك الموت هتقول لي بس المسال بتاع فرعون ده مختلف عن موضوعنا فرعون مات كافر - 00:29:00ضَ

وكان بيتوب من الكفر بينما الايات بتوع سورة النساء دي بيتكلموا عن المسلمين اللي ارتكبوا الفواحش ولو خدنا بالمعنى الاوسع ارتكبوا جريمة سرقة مال اليتيم وسرقة مهر الزوجة مش بس يعني الفاحشة اللي هي الزنا - 00:29:13ضَ

وربنا قال وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان دول مسلمين عصاة ربنا قال لك ايه؟ ولا الذين يموتون وهم كفار زي فرعون - 00:29:33ضَ

يعني زيهم زي يعني المسلمين العصاة دول. لما ييجوا يتوبوا بعد ما يشوفوا الموت ربنا ما بيقبلش زيهم بالزبط زي الكفار اللي بيموتوا وبيحاولوا يتوبوا وهم بيكفروا يبقى ربنا لا يقبل من الكفار التوبة وهم بيموتوا - 00:29:50ضَ

ولا يقبل من المسلم التوبة وهو بيموت الله كنت فين وقت ما كنت كويس؟ دلوقتي ادركت ان فيه موت وان فيه بعس وان فيه حساب اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما - 00:30:07ضَ

اذا هذه الايات تحفيز على التوبة يعني زي ما جاب ربنا جه في يعني يعني ربنا جه في الاية خمستاشر وستاشر. وحذر من الفاحشة جه في سبعتاشر وتمنتاشر ادى لك تحفيز وتحزير من التوأم وتحزير. يعني التحفيز على التوبة وتحزير من عدم التوبة. او تأخير التوبة - 00:30:21ضَ

زي ما ربنا حفزنا امبارح على قبول احكام المواريث في الاية تلتاشر واربعتاشر بعد ما شرح لنا المواريس في الاية حداشر واتناشر جاب لنا في الاية تلتاشر. تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله - 00:30:45ضَ

تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. تحفيز وبعدين في الاية اربعتاشر. ومن يعص الله تحزير ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين - 00:31:02ضَ

ان ربنا بيحفز الزناة في الاية سبعتاشر وبيحذرهم في الاية تمنتاشر. نفس الكلام بالزبط اهي انما التوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما - 00:31:22ضَ

تحزير بعد كده وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما شفت القرآن شفت الروعة شفت تحس ان القرآن الخطاب القرآني خايف عليك - 00:31:43ضَ

بيحبك بس احنا فين نتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل - 00:32:05ضَ

حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل - 00:32:26ضَ

قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم - 00:32:54ضَ

اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق في كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا - 00:33:24ضَ

واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة - 00:33:45ضَ

في فلسطين اللهم سدد رميهم. اللهم خيب رمي عدوهم اللهم تقبل شهداءهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهندي وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا - 00:34:04ضَ

ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم - 00:34:30ضَ

وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم - 00:34:50ضَ

ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا - 00:35:20ضَ