باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من في اروقة رمضان وموعدنا اليوم مع الفتح الاعظم. الفتح الذي تمت به الرسالة ودخل به الناس - 00:00:00ضَ

في دين الله افواجا. هذا الفتح عاش له النبي صلى الله عليه وسلم حياته كلها ورسالته كلها فلما وقع كان هذا ايذانا برحيله صلى الله عليه وسلم انه فتح مكة هذا اهم فتح في تاريخ الاسلام بل وفي تاريخ الانسانية كلها - 00:00:44ضَ

والذي وقع في مثل هذا اليوم التاسع عشر من رمضان من العام الثامن للهجرة وفي حلقتنا اليوم نحكي قصة هذا الفتح اه لكي نفهم السيرة النبوية ونفهم مسار السيرة النبوية يجب ان نعرف - 00:01:05ضَ

ان اه من المؤهلات التي منحها الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انه كان من مكة وانه ولد فيها ونشأ فيها وانه كان سليلا لاشرفها لماذا ذلك لان مكة كانت ام القرى كانت اهم مدينة في الجزيرة العربية - 00:01:22ضَ

كان فيها السيادة الدينية والسيادة الثقافية والسيادة السياسية كذلك. رغم انه العرب طبعا كانوا يعني آآ لم تكن ان دولة ولا امبراطورية قبائل لكن كانت السيادة السياسية ايضا لاهل مكة - 00:01:44ضَ

فنستطيع القول انه مكة كانت عاصمة العرب اهلها اهل مكة هم قريش هم صدر العرب ولسان قريش هو افصح السنة العرب وهم اغنى العرب لانه آآ وقوع مكة في طريق التجارة العالمية جعلها عاصمة اقتصادية - 00:01:58ضَ

آآ كانت الحروب بين فارس والروم فارس في منطقة العراق وآآ يعني ايران الان والروم كانت في الشام وفي الاناضول واسيا الصغرى هذه المساحة البرية التي تصل بين الشرق والغرب كانت الحروب بين فارس والروم تقطع طرق التجارة البرية - 00:02:18ضَ

فكانت تجارة الشرق والغرب تنحو الى الجنوب في الجزيرة العربية البعيدة عن تصارع الامبراطوريتين فكانت طرق التجارة تعبر مكة بين تجارة الشرق والغرب كذلك ايضا فانه وجود الحرم في مكة انعش التجارة الداخلية في الجزيرة العربية انتم تعرفون انه العرب كانت تقدم الى مكة ويأتون من كل فج - 00:02:35ضَ

عميق ويحجون ويعتمرون فبالتالي طرق التجارة او يعني تنشيط التجارة الداخلية في الجزائر العربية كان في مكة وفوق هذه المكانة التجارية التي تصنع لهم الثراء يعني هو الثراء بطبيعته بيصنع مرتبة اجتماعية عليا لكن فوق هذه كان هناك المرتبة الدينية - 00:03:00ضَ

لان البيت الحرام في مكة وآآ زاد شرف مكة بين ويعني ومهابتها ومكانتها بين العرب حين حماها الله تبارك وتعالى في عام الفيل فازداد الناس ولها تعظيما ومهابة وآآ يعني آآ نحن حين ننظر في تاريخ الجزيرة العربية قبل الاسلام. اصلا سنجد ان مكة هي التي بدأت منها عبادة الاصنام - 00:03:20ضَ

حين كان سيد مكة مكة كانت تسيطر عليها قبيلة خزاعة فكان سيد مكة في ذلك الوقت عمرو ابن لحي الخزاعي ذهب الى الشام فاعجبه ما في امن الخصب والخضرة والنضارة - 00:03:45ضَ

طبعا مع ما في بلاد العرب من القحط والجذب فهناك وجدهم ينصبون الاوثان. الاوثان طبعا التماثيل وانتم تعرفون انه النصارى اصطنعوا التماثيل ونصبوا التماثيل وكان ذلك تأثرا منهم بالرومان الوثنيين الذين كانوا من قبلهم - 00:03:58ضَ

ثم صاروا بعد ذلك يصنعون هذه التماسيل لقديسهم فتأثر بذلك عمرو بن الحي الخزاعي وجاء من الشام بصنم هبل ونصبه في مكة فكان هذا اول عبادة الاصنام في الجزيرة العربية ومن مكة انتشرت عبادة الاصنام في الجزيرة العربية. فالقصد هنا انني ادلل على السيادة الدينية - 00:04:17ضَ

والثقافية فمن هنا نستطيع ان نفهم السيرة بوضوح حين نعرف انه كل الصراع الذي خاضه النبي صلى الله عليه وسلم يمكن تلخيصه بانه الصراع حول مكة حول من يسود على مكة. ما الذي سيسود على مكة؟ الكفر ام الاسلام؟ اذا ساد الاسلام اقبل - 00:04:39ضَ

اعليه العرب واسلموا. واذا ساد الكفر ايضا ظل العرب على كفرهم وعبادتهم للاوثان هذه القاعدة يعني نستطيع ان ننظر فيها ونرى تحققها في كل مراحل السيرة. يعني في الفترة المكية - 00:04:59ضَ

سنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم بذل جهده كله في محاولة اقناع سادة مكة بالاسلام واجتهد في هذا غاية الاجتهاد حتى آآ تصفه الاية لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. اي يعني كانك ستقتل نفسك كانك قاتل - 00:05:15ضَ

اذا لم يؤمنوا فهذا يعني يدلك على ما بلغ آآ يعني ما بلغ النبي من الاجتهاد وما كان في نفسه من الحرص بل وما كان في نفسه من الحزن والحسرة - 00:05:37ضَ

وانه كان يريد لاهل مكة ان يؤمنوا لانه يعرف انهم اذا امنوا تبعهم العرب طيب لما اصر اهل مكة على الكفر وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاذا نظرنا الى فترة المدينة الفترة المدنية سنجد ان الصراع الرئيسي فيها ايضا كان هو الصراع مع مكة - 00:05:50ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخض حربا مع قوة اخرى غير قريش الا مضطرا طوال الست سنوات اللي هي منذ الفترة المدنية حتى الوصول الى صلح الحديبية اللي هو الصلح مع مكة. فالفترة المدنية هي في حقيقتها - 00:06:11ضَ

صراع بين الدولة الاسلامية وبين دولة الشرك التي كان رأسها في مكة. ولما اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع المكيين في صلح الحديبية الصلح المشهور سمى الله تبارك وتعالى هذا الصلح بالفتح المبين - 00:06:27ضَ

مع انه يبدو ظاهر الحال وكأنه اتفاق مجحف للمسلمين. يعني المسلمين اولا لم ينتصروا في معركة. يعني لم يقاتلوا اهل مكة ولم ينتصروا عليهم ولا هم حتى استطاعوا ان يعتمروا. يعني لم يعتمروا ايضا وهو الهدف الذي خرجوا له اصلا - 00:06:45ضَ

بل كل ما حصل انهم وقعوا اتفاقية وهذه الاتفاقية تبدو اتفاقية مجحفة لانه فيها انهم سيعيدون تسليم من جاء اليهم مسلما ان كان قد اسلم وخرج من مكة بغير اذن اهله - 00:07:02ضَ

طيب اذا لماذا سمي هذا الصلح بهذا الشكل فتحا مبينا في الواقع سمي كذلك لانه اعتراف من مكة اللي هي يعني ممثلة النظام الدولي في الجزيرة العربية اعتراف منها بهذه الدولة الاسلامية الجديدة - 00:07:16ضَ

وهذا الاعتراف هو الذي يعني غير موازين القوى. يعني لم يعد الناس يتخوفون من انشاء علاقة مع هذه الدولة. الدولة المدنية الدولة الاسلامية لم يعودوا يتخوفون من زيارتها او من الاستماع للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه خلاص رفع الحصار يعني الذي كان مفروضا على المدينة. الحصار السياسي - 00:07:33ضَ

ولهذا اسلم في عامين بعد صلح الحديبية مثل الذين اسلموا من بداية الدعوة حتى هذا الصلح. يعني في تسعتاشر سنة الذين اسلموا في تسعتاشر سنة كلهم اسلم مثلهم في سنتين فقط من بعد صلح الحديبية - 00:07:54ضَ

فلهذا ليس عجيبا ولا غريبا ان يعني يكون فتح مكة هو الفتح الاعظم وانه لما وقع بدأ العرب ينهمرون على الدخول في الاسلام الى الدرجة انه العام التاسع اللي هو العام التالي لفتح مكة - 00:08:15ضَ

عام تسعة للهجرة سمي بعام الوفود لان الوفود وفود القبائل العربية كانت تأتي وتبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الدخول في الاسلام ويكفينا قول ربنا تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:08:33ضَ

لذلك حتى علماء السير والمغازي ينقلون انه العرب كانوا يرتقبون ما يكون بين قريش وبين محمد صلى الله عليه وسلم لانه قد وقر في يقينهم ان الله لا يسلم بيته لمن لا يرضى عنه - 00:08:55ضَ

بدليل ما فعل الله تبارك وتعالى بابرهة واصحاب الفيل. فلما رأوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد فتح مكة وانها قد دانت له وانه استقر وفيها علموا ان هذا هو الحق من عند الله فاسلموا - 00:09:15ضَ

فيعني هذا لكي نفهم موقع هذا الفتح واهميته عبر التاريخ الاسلامي كله وحتى فيما بعد. يعني حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين آآ وقع نقاش بين المهاجرين والانصار في مسألة من يخلف النبي صلى الله - 00:09:31ضَ

الله عليه وسلم فالانصار كانت وجهة نزرهم انهم اهل المدينة. وانه المهاجرين في النهاية هم رهط يعني من اهل المدينة ابو بكر رضي الله عنه نبههم الى هذا الى قال فان هذا الامر يعني الخلافة يعني الزعامة السيادة الرئاسة - 00:09:48ضَ

ان هذا الامر لا تعرفه العرب الا لهذا الحي من قريش فلم يكن العرب يخضعون الا لهؤلاء القرشيين اهل مكة فبهذا نتصور اهمية الفتح الذي اه كان في العام التاسع للهجرة - 00:10:06ضَ

اما اه كيف جرى هذا الفتح في قصته التفصيلية فنرجع الى القول انه هذا بدأ منذ صلح الحديبية احد بنود اه صلح الحديبية كانت اه انه اه من اراد من القبائل ان يدخل في حلف محمد - 00:10:27ضَ

كان له ذلك او ان يدخل في حلف قريش كان له ذلك وهذا يعني هو معنى لاعتراف الدولي كما ذكرنا قبل قليل انه انشاء العلاقات الطبيعية بين هذه الدول وبين غيرها من القبائل - 00:10:45ضَ

فدخلت قبيلة خزاعة في حلف المسلمين ودخلت قبيلة بكر في حلف قريش وكان بين القبيلتين ثارات جاهلية كما هو معروف اوف وكانت قبيلة خزاعة حتى من قبل صلح الحديبية فيهم ميل وقرب اه من المسلمين - 00:10:58ضَ

فيعني هذا معروف عنه بعد صلح الحديبية تفرغ النبي صلى الله عليه وسلم لقتال الاعداء الاخرين من قبائل العرب البعيدة مثلا مثل القبائل الشمالية شمال الجزيرة العربية. آآ نجد آآ قتاله لليوم - 00:11:16ضَ

هود في خيبر وفدك وحتى للروم كما في بعض السرايا التي حركها النبي صلى الله عليه وسلم فكان كان الاتفاق مع مكة هو انطلاق الدعوة العالمية. طيب كيف تطور الامر من صلح الحديبية الى فتح مكة - 00:11:34ضَ

اهو ان شاء الله معكم بعد هذا الفاصل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه تحدثنا معكم قبل الفاصل عن اهمية فتح مكة من خلال اطلالة عامة على السيرة النبوية. وبدأنا ندخل في قصته التفصيلية - 00:11:52ضَ

آآ ذكرنا انه آآ قبيلة خزاعة دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وقبيلة بكر دخلت في حلف قريش بعد اقل من سنتين من توقيع هذه المعاهدة وهذا الحلف - 00:12:22ضَ

غدرت قبيلة بكر بخزاعة ويعني يعني غدرت بهم وانشبت فيهم القتل وهم في حد الحرم عند منطقة تسمى ماء الوتير ايضا بعض القرشيين وينسب هذا الى صفوان ابن امية دعموا هذه الهجمة والغدرة على خزاعة فامدوا بكرا بالسلاح - 00:12:35ضَ

فهنا آآ كما يروى ذهب عمرو بن سالم الخزاعي الى النبي صلى الله عليه وسلم مستنصرا به ومستغيثا وانشد عنده الابيات المشهورة المؤثرة التي يقول فيها يا رباني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه لتلدا فانصر هداك - 00:12:57ضَ

الله نصرا اعتدى وادعوا عباد الله يأتوا مددا. ان قريشا اخلفوك الموعد ونقضوا ميثاقك المؤكد هم بيناتون بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا في ابيات اخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم كما يروى انه آآ رد عليه بقوله - 00:13:17ضَ

نصرت يا عمرو بن سالم نصرت يا عمرو بن سالم هنا آآ انتقضت العهد حاولت قريش ان آآ تستدرك هذا التطور الجديد وحاولت ان تعيد تجديد الهدنة مرة اخرى وارسلت ابا سفيان الى المدينة وحاول ابو سفيان - 00:13:40ضَ

آآ ان يجدد العهد لكن النبي صلى الله عليه وسلم رفض وبهذا تنتهي اتفاقية الحديبية بهذا الغدر وتعود حالة الحرب من جديد. هنا يجب ان نلفت النظر الى انه رغم وجود هدنة ومعاهدة الا انه النبي صلى الله عليه وسلم كان جاهزا دائما لرد الفعل - 00:14:02ضَ

الاتفاقيات تحرص بالقوة واليقظة ولا تدوم الا بقدرة اطرافها على حمايتها. يعني العاجز عن الحرب عاجز عن السلم. ولا يستطيع احد ان يأخذ بالسر اكثر مما يستطيع ان يأخذه بالحرب. وبالنهاية هذه الاتفاقيات السياسية هي مجرد احبار على ورق - 00:14:24ضَ

لا تدوم ولا تصير فعالة الا بقدرة الطرفين على بقاء الموازنة التي انتجت هذه الاتفاقية. اذا اختلت هذه القوى سرعان ما تنهار هذه الاتفاقية وآآ يكون القوي او الاقوى يعني الذي صار الاقوى يكون هو الغالب - 00:14:47ضَ

جهز النبي صلى الله عليه وسلم اكبر جيش خرج معه حتى هذه اللحظة وحرص النبي صلى الله عليه وسلم الا يعرف الى اين يتجه هذا الجيش. وطبعا يعني لا تنسوا ذكرنا قبل قليل انه الجبهات التي - 00:15:06ضَ

حرك فيها النبي صلى الله عليه وسلم قد زادت سواء ضد العرب او ضد اليهود او حتى ضد الروم في الشمال فلم يكن تعرف لم تكن تعرف وجهة النبي صلى - 00:15:22ضَ

صلى الله عليه وسلم وبالفعل لم تشعر قريش بجيش النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد صار على مشارف مكة يعني ذات ليلة خرج ابو سفيان يستطلع الاخبار فرأى نيرانا كثيرة - 00:15:32ضَ

فلما سأل قيل له يعني لعلها خزاعة قد اكلتها الحرب فقال خزاعة اقل واذلوا من ان تكون هذه نيرانها. هذه نيران كبيرة جدا فمن ثم في ذلك الوقت كان قد خرج العباس ابن عبدالمطلب من مكة مسلما. يعني اراد ان يعلن اسلامه - 00:15:49ضَ

ما هو طبعا تذكر بعض المصادر الى يعني ان العباس كان قد اسلم قبل ذلك ولكنه كان يخفي اسلامه وكان هذا فيه نوع من خدمة المسلمين من خلال ما قد ينقله من الاخبار او ما شابه. على كل حال القصد انه لحظة الاسلام العلني هو في ذلك الوقت حين خرج العباس - 00:16:13ضَ

من مكة الى المدينة وهو ينوي الاسلام. فسمع ابا سفيان فقال له يعني آآ اذهب معي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالفعل تحرك ابو سفيان وهو تحت هذه يعني تحت هذه الصدمة من هذا الجيش الذي صار بالفعل على مشارف مكة - 00:16:33ضَ

فتحرك الى آآ معسكر النبي صلى الله عليه وسلم وهنا آآ امسك آآ يعني رأى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الفرصة الثمينة لرأى امامه ابا كان فقال عدو الله الحمدلله الذي امكن منك بغير آآ عهد آآ يعني ما فيش عهد آآ عهد عهد الحديبية انتهى فالحمد - 00:16:53ضَ

الله الذي امكن منك. لكن لانه ابا سفيان كان آآ يركب آآ يعني البغلة خلف العباس آآ عم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اسرع الى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر - 00:17:18ضَ

وهنا حصل موقف مؤثر ينبغي ان نقف عنده ايضا. العباس ابن عبد المطلب آآ قال لعمر بن الخطاب يا عمر مهلا فوالله لو كان من بني عدي ما قلت له هذا. آآ طبعا ابو سفيان آآ ابو سفيان من بني امية - 00:17:33ضَ

آآ ابو سفيان من بني عبد شمس من بني امية بن عبدالشمس والعباس من بني هاشم وكلاهما يلتقيان في عبد مناف لكن سيدنا عمر ابعد منهما في النسبة العباس يقول له يعني هذا رجل آآ قريب مني في النسب وانت آآ يعني لو كان قريبا لك ما كنت حريصا على يعني قتله هكذا - 00:17:51ضَ

فسيدنا عمر قال كلمته المؤثرة جدا قال مهلا يا عباس والله لا اسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم ابو سيدنا عمر وما ذلك الا لاني اعرف ان اسلام الخط ان اسلامك احب الى رسول الله من اسلام الخطاب لو اسلم - 00:18:16ضَ

وهذا تجرد عال جدا هذا تجرد عال جدا. يعني لو تأمل المرء فينا في نفسه يعني اينا احب اليه آآ ان يكون اسلام عم النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني احب اليه من اسلام ابيه لو - 00:18:38ضَ

ان اباه كان على الكفر ومسل هذا الموقف ايضا تكرر فيما بعد حين جاء ابوه قحافة ابو ابي بكر والد ابي بكر جاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم فلما بايعه طبعا ابو بكر هو الصحابي الوحيد الذي اسلم كل اهله - 00:18:55ضَ

ابوه وامه وابناؤه وزوجاته جميعا فبينما النبي يبايع ابا قحافة اذ بكى ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ماذا يبكيك؟ قال يا رسول الله وددت لو كانت - 00:19:11ضَ

يد عمك عمه ابو طالب مددت لو كانت يد عمك ابي طالب وان يقر الله عينك عينك باسلامه احب آآ خيرا من ابي فانظر ايضا هذا التجرد وحب النبي يعني الصدق في محبة النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاصة ابو سفيان ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:25ضَ

وهناك وهو في حالة من الصدمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ان لك ان تشهد ان لا اله الا الله؟ قال اما والله ان هذا لحق قد علمت ان لو كان مع الله الهة اخرى اذا لنفعتني. قال اما ان لك ان تشهد ان محمدا رسول الله - 00:19:47ضَ

قال اما هذه ففي النفس منها شيء فقال العباس ويلك اسلم اسلم قبل ان تقطع عنقك. يعني انت الان في معسكر عدوك وليس بينك وبينه عهد فكأن هذه الكلمة اصابت نفس ابي سفيان قال اشهد ان محمدا رسول الله. واستفاد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الموقف لانه ابو سفيان - 00:20:06ضَ

كان زعيم آآ مكة قد حضر اليه. فكان حريصا ان يبث الرعب في نفس ابي سفيان. آآ جعل العباس موقفه يعني بين على الوادي بين آآ مضيقين وان يستعرض امامه جيش النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:27ضَ

واذا بابي سفيان كلما مرت به كتيبة يقول الله اكبر من هؤلاء؟ فيقال هؤلاء بنو فلان؟ فيقال ما لاحد بهم طاقة حتى مر والنبي صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء التي فيها المهاجرون والانصار فقال الله اكبر ما هؤلاء - 00:20:44ضَ

فقال العباس هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد صار ملك ابن اخيك اليوم عظيما قال يا ابا سفيان ليست ملكا وانما هي النبوة والعباس توسط عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لابي سفيان شيئا لان ابا سفيان رجل يحب الفخر - 00:21:02ضَ

فاعلن النبي صلى الله عليه وسلم ان من دخل بيته فهو امن ومن دخل البيت الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن. وعاد ابو سفيان من معسكر - 00:21:21ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم مسلما وحاملا لهذا العرض عرض الامان العام لمن آآ يتجنب القتال قال قيل له بوضوح يعني اه قال بوضوح انه انتم يا اهل مكة ليس لكم طاقة على مواجهة هؤلاء - 00:21:34ضَ

فيعني حتى من تحمس للقتال احيانا ابو سفيان كان ممتلئا بان ما يمكن لاحد ان يقف امام النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وهذا من اهم ما ادى الى استسلام - 00:21:56ضَ

مكة السريع امام جيش النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقاتل منهم الا آآ قليلا هؤلاء القليل انما يعني تصدى لهم وانهاهم بسهولة آآ فرقة خالد بن الوليد رضي الله عنه - 00:22:14ضَ

دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وهناك اعلن ما يسمى في آآ العرف المعاصر آآ حظر التجول آآ يعني كلمة من دخل داره فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل البيت الحرام فهو امن هذه يعني في مصطلحنا المعاصر الان آآ - 00:22:29ضَ

آآ حظر التجول وهو يعني امر يلجأ له دائما النظام الجديد. يعني اي نظام جديد آآ يعني الطرف الذي يأخذ ردة الفعل الاولى هو الطرف الذي يحرص على اه حظر التجول لكي يستتب له الامر في اقرب وقت ممكن - 00:22:48ضَ

وهنا يجب ان اقول انه لا ينبغي ان يشار الى آآ عفو النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذهبوا فانتم الطلقاء دون ان يشار الى قدرة النبي وتمكنه وحظره وفرضه لحظر التجول اولا. فالعفو لا يكون الا بعد التمكن والعفو - 00:23:08ضَ

لا يكون الا عند المقدرة. وكذلك عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن عموم اهل مكة ولكنه اعلن ان عشرة وبعض الروايات تزيدهم الى ستة عشر. انها هؤلاء مستخنون من العفو العام. فهؤلاء وجب عليهم القتل ولو تعلقوا باستار الكعبة. وهذا يعني بمصطلحنا المعاصر القائمة - 00:23:28ضَ

وده او يعني آآ عناصر آآ ضرورية في النظام القديم لابد من التخلص منها في مثل هذا اليوم كان فتح مكة الفتح الاعظم الفتح الذي دخل اه يعني به العرب في دين الله افواجا ودخل من بعد العرب سائر الناس حتى يومنا هذا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيد الينا هذه - 00:23:48ضَ

ونسأله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:11ضَ