باحث

مش راضي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله جميعا هذا الصباح الطيب المبارك نسأله سبحانه وتعالى ان يسددنا واياكم لكل خير خلص مباشرة صاروا يقولوا لنا على واضح. قبل ما اطلب اه السؤال - 00:00:01ضَ

بالنسبة لليوتيوب واضح طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى - 00:00:29ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم مج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم انصر عبادك المرافقين في غزة. اللهم انصر عبادك المرابطين في الشام - 00:00:43ضَ

اللهم انصر عبادك المرابطين في كل مكان. اللهم ايدهم بنصرك بجندك انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس جديد من مدارس تراث ما زلنا نعيش في افياء تراث ابن عباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه - 00:00:57ضَ

وهذا التراث العظيم حقيقة الذي يشكل نقلة نوعية في الفكر الاسلامي يعني من باب التعليق السريع قبل ان نشرح في مادة اليوم اه حقيقة علينا ان نفهم جيدا ان ابن تيمية - 00:01:15ضَ

عندما يتكلم في بعض الامور بنواحي فلسفية البعض قد يستثقل من هذا ويرى ان مثل هذه القضايا يعني قضايا هامشية لكن حقيقة علينا ان نفهم شيئا مهما في شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:01:28ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية فتحت عيناه على الدنيا اه والعالم الاسلامي بين نظريتين اذا صحت التسمية بين نظرية المتكلمين التي غطت جزءا كبيرا من عالم الاسلام الفكري الكلامي والفكر الصوفي - 00:01:42ضَ

كلا الفكرين المدرسة الكلامية والمدرسة الصوفية هم صنعوا فلسفة للاسلام او للتصورات الاسلامية لكنها فلسفة هجينة ما بين الفكر الاغريقي اليوناني الذي دخل وما بين محاولة الجمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة - 00:02:02ضَ

فصنعت المدرسة الكلامية باذرعها المختلفة المعتزلة الاشاعرة الماترودية ومن حام حولهم صنعوا فلسفة اسلامية معينة غيرت كثيرا من صفاء التصور الاسلامي الصحيح المأخوذ من الكتاب والسنة فلسفة للوجود ليست فقط يعني شيء هين فلسفة للوجود وعلاقة الانسان بالاله ونظرية التعبد وعلاقة الانسان بها وما هو معنى - 00:02:21ضَ

ومعاني الربوبية والالوهية وارتباطاتها والنظرة للدار الاخرة وما شابه ذلك. كذلك الفكر الصوفي صنع فلسفة معينة الوجود حاول ان يجمع فيها بين ما اخذوا من فلاسف من الفلسفة الخارجية الفلسفة الفارسية الفلسفة الهندية او الفلسفة اليونانية وما بين نصوص الكتاب والسنة - 00:02:48ضَ

فانشأوا ايضا فلسفة اسلامية هجينة ليست خالصة اجينا كما قلنا من نصوص الكتاب والسنة وما تعطيه هذه النصوص من تصورات للوجود وما بين التصورات الوجودية التي اخذت من الفلسفات الاخرى - 00:03:11ضَ

المشروع الاساسي كان لشيخ الاسلام بن تيمية هو صناعة فلسفة اسلامية مستقلة مأخوذة من نصوص الكتاب والسنة وهذا طبعا يحتاج الى اولا توفيق الهي عظيم يحتاج الى عقل بارع فهم مشكلات الفلسفات المحيطة الان في العالم الاسلامي. اين هي المشكلات الاساسية في فلسفة المتكلمين؟ ونظرتهم للوجود - 00:03:25ضَ

يعني اراد ان يرصد اخطاء المدرسة الكلامية في التصورات الاسلامية واراد ان يرصد لك اخطاء المدرسة الصوفية في التصورات الاسلامية ويعيد صناعة ثقافة اسلامية نقية مأخوذة من نصوص الكتاب والسنة - 00:03:52ضَ

الكتاب والسنة ماذا يخبرنا عن الوجود؟ الكتاب والسنة ماذا يخبرنا عن علاقة الانسان بخالق الاكوان سبحانه وتعالى من جانب الالوهية من جانب الربوبية من معاني التعبد. لذلك حتى ليس في قاعدة المحبة حتى القاعدة السابقة التي اخذناها قاعدة جامعة في معاني التوحيد. لماذا - 00:04:12ضَ

يركز على مثلا قضية اه الانسان حادث همام. الانسان يحتاج الى شيء مطلوب لنفسه. لماذا هنا في هذه القاعدة يركز على فكرة ان كل حركة في الوجود مبناها الحب وما شابه ذلك. هو في الحقيقة ربما لاننا لم نعش بعمق شيخ الاسلام ابن تيمية ومشاكل الفكرية التي كانت سائدة في - 00:04:32ضَ

قد لا ندرك قيمة الكلام الذي يقوله. والبعض حتى بعض اهل العلم لما يطقطقوا هذه الرسائل. وبقرأها من باب انه يعني افكار عامة يعني. هي الموضوع اعمق من هذا بكثير. واظن ان المدرسة السلفية المعاصرة عموما اذا صحت التسمية هي لم تقرأ ابن تيمية القراءة الفلسفية الصحيحة - 00:04:52ضَ

يعني اخذوها على انها متون والامر اعمق من ذلك بكثير. الرجل يريد اعادة بناء فلسفة اسلامية شاملة يفهمك فيها معنى العبادة لله سبحانه وتعالى. فلما نقض فكرة مثلا العبادات ليست تكاليف - 00:05:12ضَ

العبادات وان كان فيها جانب من الابتلاء لكنها هي غذاء للروح والقلب وصلاح. ويرد على نظرية معينة موجودة منتشرة في الفكر الكلامي عندما يحارب النظرية التصوفية التي تدعو الى فقط تسليط الانظار على جانب الربوبية - 00:05:29ضَ

ويخبرك ان هذا خلل كبير جدا في تصور النصوص الاسلامية. وان هذا الخلل ناشئ ان المدرسة الصوفية تلقت كثيرا من مدخلات معرفية من مدارس اخرى هي تركز على هذا البعد. فاصبح هناك قصور في الفلسفة. الاسلام لا يريد ذلك - 00:05:46ضَ

تمام؟ طبعا هي دائما كلمة الفلسفة هي تعني النظرة للوجود عموما يعني باختصار يعني نظرة الانسان للوجود علاقة الانسان بالاله علاقة الانسان بالاشياء من حوله. طبيعة تصورات الانسان لحياته وما المطلوب منه والغاية. تصور الانسان للصلاح - 00:06:01ضَ

والفساد الان الوحي الالهي الوحي الالهي هو الذي يعطي هذه المادة الصحيحة لان الله عز وجل هو الذي خلق الانسان وهو الذي خلق الدنيا هو الذي الاخرة هو الذي خلق هذا الكون فهو يعطيك هذه المادة جاهزة. انت عليك ان تقرأها قراءة صحيحة دون ان تتأثر بقراءات البشر. لان البشر - 00:06:19ضَ

عندما يريدوا ان يضعوا الفلسفة تتيه عقولهم انتحار يتخبطون يقولون حقا وباطلا. واما الوحي الالهي يعطيك الحقيقة الواضحة عن كل هذه القضايا فتكون بالنسبة لك المحجة البيضاء سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء. لا نحتاج تركت فيكم ما ان تمسكتم به - 00:06:40ضَ

تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله هي وسنتي. ترى هذا الكلام من الناحية الفلسفية عميق جدا هو كانه يقول لك من هنا تأخذ تصوراتك عن الحياة والوجود اخدك من العالم الغربي او من الافكار يجب ان يكون في امور الحياة التجريبية التي لا يعني لا تمثل فلسفة ونظرة للوجود الانساني. ولذلك لما نأتي مثلا - 00:07:04ضَ

المتكلمين البارعين الذين حاولوا ان يصنعوا فلسفة اسلامية. من مثل ابرزهم؟ الغزالي الغزالي هو من اكبر المتأثرين بالفلسفة اليونانية من اكبر المتأثرين حتى في احياء علوم الدين رحمة الله عليه. مهما حاول ان ينظر لفلسفة الاخلاق وفلسفة العبادة وفلسفة الانسان - 00:07:26ضَ

كل الفلاسفة حتى المعاصرين يعني اقرأ مثلا طه عبدالرحمن يتكلم عن شخصية الغزالي يقول الغزالي هو فعلا من يقرأ له يعرف انه لم يخرج من بطون الفلاسفة. وهذا نص ابن العربي تلميذه. قال الشيخ لم يخرج من بطون - 00:07:45ضَ

الفلاسفة وان كان رد عليهم في كتابه تهافت الفلاسفة لكنه بقي يعني كما يقولون مرتبطا بالمنطق الارسطي والفكري ارتباطا هائلا وان كان حاول ان يستقل فترة من الفترات. لكنه لم يستقل. يعني باختصار الغزالي لم ينشئ فلسفة. اسلامية من باعها الكتاب والسنة. وانما انشأ - 00:07:58ضَ

اسلامية هجينة. مثلا من اعظم الفلاسفة الذين يعتبرون في الاسلام من هم؟ ابن رشد ابن رشد ابن رشد الذي رد على الغزالي في تهافت التهافت ابو رشد حقيقة هو من - 00:08:20ضَ

يعني اقول هو الاسوء من الغزالة في هذا الجانب. هو يعني هو مرتبط بالفلسفة الارسطية ارتباطا اكبر من ارتباط الغزالي ولذلك العالم الغربي اليوم يحترم فلسفة ابن رشد اكثر من احترامه لفلسفة الغزال. لان ابن رشد اعاد ترتيب فلسفة ارسطو كما هي - 00:08:32ضَ

اما الغزالي فيعتبر هجا عمل هجين يعني ما بين فلسفة ارستور والفلسفة الاسلامية. فالغرب يعتني جدا اليوم بفلسفة ابن رشد ويعتبرها مرجع هو ابو الرشد باختصار ولم يقدم فلسفة اسلامية وقدم فلسفة ارسطية - 00:08:52ضَ

وان كان في بعض الزوايا افضل من الغزالة والغزالة افضل منه في بعض الزوايا الاخرى. فباختصار كل المشاريع السابقة التي قرأها ابن تيمية ما الذي حاول الغزالي ان يقدمه؟ ما الذي حاول بالرشد ان يقدمه؟ رأى ان كلهم يستقون من منابع خاطئة - 00:09:08ضَ

في تقديمهم تصورات الوجود الانساني وعلاقة الانسان بالاله وعلاقة الانسان بالدار الاخرة. كلها امور خاطئة. ليست هي صافي الكتاب والسنة لذلك هذه الرسائل التي نقرأها هو ابن تيمية يعيد ترتيب الاوراق من جديد. انه يا جماعة انتم تخطئون في التصورات - 00:09:24ضَ

يا جماعة نحن كفكر اسلامي يجب ان ننشئ التصورات الاسلامية من داخل الوحي الالهي ولا نحتاج ان نعتمد على الاخرين لا نحتاج ان نعتمد على الاخرين في صناعة هذه الفلسفة وهذه النظريات. ولذلك حتى ردود المنطقية رد على المنطقيين. يعني هو اصلا - 00:09:41ضَ

اكبر مشكلات الغزالة فيما يقولون انه بقي متعصبا للمنطق الاروسلي الغزالي متعصب للمنطق الارسطي ونصرة له. فابن تيمية من اوائل الامور التي فعلها المعرفي ما هي؟ انه رد على المنطقيين. الكتاب والرد على - 00:10:01ضَ

نقض المنطق الارسطي الذي انها المنطق الاروسطي هو من خلاله يفكر الغزالي في الحياة وقال حتى المنطق الاوسطي خاطئ والعلوم التجريبية المعاصرة الباحثين الذين يتكلمون اليوم في العلوم المعاصرة يقولون ان كلام ابن تيمية في نقض المنطق الارسطي ويتفق مع ما وصل اليه الفلاسفة المعاصرون في تغطية المنطقة - 00:10:15ضَ

متفق حضور ابن تيمية في نقده مع ما ينقضه الفلاسفة. المعاصرون الغربيون للمنطق الارسطي نفسه مما يدل على ان ابن تيمية رحمة الله عليه لا ينبغي ان يقرأ قراءة سطحية يا جماعة - 00:10:35ضَ

يعني الواسطية جزاكم الله خير لكن المنطق ابن تيمية اعمق من هذا بكثير يجب عليك ان تفهم ان الرجل يبني بناء جديدا بعد ان حصلت تشوهات كبيرة في البناء الاسلامي سابقا - 00:10:49ضَ

تمام؟ هذا مهم حتى انت تفهم لماذا يكتب مثلا قاعدة في المحبة؟ بعض الناس بيقول لك يا اخي ليش نتكلم عنها؟ اقول كل حركة في الورود اصلا المحبة والبغض وما شابه ذلك وانما من شيء مبغوض الا بناء على انه مرتبط بحب شيء اخر. هو يحاول ان يعيد لك ترتيب الاوراق من جديد - 00:11:04ضَ

التي افسدها الفكر ارسطي وعبث في عقول كثير من علماء المسلمين. هذا مهم جدا فقط حتى نقرأ ونحن نشعر بالاهتمام. وتحاول ان تفهم ماذا يريد ان يوصلك. الى ان يريد ان يوصلك في بناء الفكر والتصور. حتى لا اطيل اليوم عندنا حفلة كبيرة معه في قاعدة المحبة. نبدأ - 00:11:24ضَ

بالله سبحانه وتعالى في اكمال ما انتهينا اليه. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين والمؤمنين. امين. قال مصنف رحمه الله تعالى. ولهذا ولهذا يذكر الله في القرآن من يتبع هواه بغير علم. ويذم من يتبع هواه - 00:11:44ضَ

خير هدى من الله كما قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هوائه بغير هدى من الله. وقال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائه بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم. اذ لا علم بذلك الا بهدى الله. الذي بعث الله به رسله. كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع - 00:12:04ضَ

هداية فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. ولهذا ذم الله الهوى في مواضعا من كتابه واتباع الهوى يكون في الحب والبغض كقوله تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضل - 00:12:29ضَ

لك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب هنا يكون اتباع الهوى هو ما يخالف الحق في الحكم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما - 00:12:49ضَ

فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلهوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. هنا يكون اتباع الهوى فيما يخالف القسط من الشهادة وغيرها والحق هو العدل واتباع الهوى في خلاف ذلك هو من الظلم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع اهواء الخلق. وقال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى - 00:13:11ضَ

تبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير عن اتباع هؤلاء الذين اوتوا الكتاب بعد بعد ما جاءهم العلم - 00:13:31ضَ

وكذلك قال تعالى في الاية الاخرى ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم. الاية التي تليها. الاية التي تليها بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم في الاونة التي تليها ولا تتبع هواء الذين كذبوا باياتنا. نعم. قال فقدناه عن اتباع هواء المشركين واتباع هواء اهل الكتاب وحذره ان يفتنوه عما انزل عما انزل الله اليه من الحق - 00:13:44ضَ

ذلك يتضمن النهي عن اتباع اهواء احد في خلاف شريعته وسنته. وكذا اهل الاهواء من هذه الامة وقد بين ذلك في قوله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيء وان الظالمين لبعضهم اولياء - 00:14:04ضَ

هذه الآية نعم قد يمر في هذه الاية باتباع الشريعة التي جعله عليها ونهاه عن اتباع ما يخالفها وهي هواء الذين لا يعلمون. ولهذا كان كل من خرج عن الشريعة والسنة من اهل الاهواء كما سماهم السلف. لاحظوا كيف نبي تيمية ركز على - 00:14:19ضَ

مصدرية الشريعة هذا الذي ربما بدأنا فيه. والتحذير من ان يكون كمصدر اخر تؤخذ منه التصورات ان هذه المصادر الاخرى ستكون الاهواء انت كما قال الشاطئ انه في الاعتصام انت بين امرين اما شريعة - 00:14:30ضَ

ما هو ما فيش حلول اخرى في بناء الفلسفة. اما تأخذها من الوحي الالهي الذي يعطيك التصورات الحقيقية للوجود. واما ان تأخذها من الاهواء البشرية وهوما لا يجتمعان وهما لا يجتمعان. نعم - 00:14:44ضَ

قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات وارض من اتبع الحق اهواءهم في تصوراتي للحياة لفسدت. وكما قلنا في عدمت ممكن تمشي لكنها لن تمشي على استقامة لفسدت. نعم. قال وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد يضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا - 00:14:59ضَ

عن سوا السبيل. وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر الاية وان كثيرا خلينا نركز على مواطني الشواهد. ليضلون باهوائهم هذا الذي فعله الفكر الارسطي الفلسفة الفارسية الهندية ليضلون باهوائهم يحلفون البشرية عما ينبغي ان يتصور. نعم - 00:15:22ضَ

قال وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. نعم. قال وقال تعالى واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فذكر الذين اوتوا العلم وهم الذين يعلمون ان ما انزل اليه من ربه الحق. ويفقهون ما جاء به وذكر المطبوع على قلوبهم فلا يفقهون الا قليلا. والذين تبعوا اهواءهم يسألونهم ماذا - 00:15:42ضَ

قال الرسول انفه وهذه حال ومن لم يفقه الكتاب والسنة بل ليسشكل ذلك فلا يفقهه او قرأه متعارضا متناقضا هي صفة المنافقين. او قرأه متعارضا متناقضا مع تصوراته السابقة وهذا حال المتكلمين والفلاسفة وما شابه ذلك. نعم. قال ثم ذكرت سورة المنافقين ثم ذكرت سورة المؤمنين فقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى زيادة زيادة الهدى - 00:16:02ضَ

وهو ضد الطبع على على قلوب اولئك. واتاهم تقواهم وضد اتباع اولئك الاهواء. وصاحب التقوى ضد صاحب الاهواء كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى نفسي عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وقال تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى - 00:16:23ضَ

كانوا احق بها واهلها. ولما كانت كل حركة وعمل في العالم يرتب الفكرة اللي احنا اصلا بدينا فيها الرسالة وهي ان كل حركة في العالم فاصلها المحبة والارادة. هذه اللي بنينا عليها اصل هذه الرسالة. لان هو سيبني عليها كثير من الفروع. نعم. قال وكل محبة وارادة لا يكون اصلها محبة الله وارادة وجهه فهي باطلة فاسدة - 00:16:43ضَ

كان كل عمل لا كان كل عمل لا يراد به وجهه باطلة. فاعمال الثقل للجن والانس منقسمة. منهم من يعبد الله ومنهم ما يعبده. بل قد يجعل معه الها اخر واما ملائكته فهم عابدون لله - 00:17:03ضَ

وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني ادم والجن والبهايم فهي من عمل الملائكة. وتحريكها لما في السماء والارض وما بينهما. قال فايضا فاعمال الثقلين الجن والانس منقطعة منهم من يعبد الله ومنهم من لا يعبده بل قد يجعلهم علاء اخر. اما الملائكة فهم عابدون لله ثم قال وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني ادم والجن - 00:17:15ضَ

والبهائم فهي من عمل الملائكة تمام سواء حركات كونية او حتى حركات ربما في الانسان لكنها خارجة عن ارادته واختياره كالحركات القصرية التي تحدث معه او الطبيعية. تمام قال فاجمعوا تلك الحركات والاعمال عبادات لله المتضمنة لمحبته وارادته وقصده. وجميع المخلوقات عابدة لخالقها الا ما كان من مرض الثقلين - 00:17:37ضَ

وليست عبادتها اياه قبولها لتدبيرها وتصريفه وخلقه. لانه هذا النوع من التعبد ان تقبل تصريفه هذا للجميع لكن هو يقول اه وجميع المخلوقات عابدة الا ما كان من مردة الثقلين ويقصد العبادة التي هي بمعنى - 00:17:58ضَ

اه الطوعية قالوا اما العبادة القصرية فهذه كلها خاضعا فيها لله عز وجل ان هذا عام لجميع المخلوقات حتى كفار بني ادم. فلا يخرج احد عن مشيئته وتدبيره وذلك بكلمات الله التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها. كلمات الله يعني كلمات الله الكونية - 00:18:14ضَ

كما قلنا الكلمات مرة معنا سابقا في رسائلنا تأتي بالكلمات الشرعية والكلمات الكونية. فالكل خاضع للكلمات الكونية. واما الكلمات الشرعية فبعضهم يخضع وبعضهم لا يخضع. طيب. نعم قال وهذا من عموم ربوبيته وملكه. وهذا الرجل هو الذي ادركه كثير من اهل النظر والكلام حتى فسر ما في القرآن والحديث من عبادته الاشياء من الاشياء وسجودها وتسبيحها بذلك. هم غالطون في هذا التخصيص - 00:18:30ضَ

هذا نموذج من انه كيف ينقد الفلسفة الكلامية. يعني مثلا شوفوا هنا ايش يقول؟ يقول ان المتكلمون في بنائهم لفلسفة الوجود بنوها ان فلسفة الوجود تقوم على الربوبية ابن تيمية من اكبر المركزيات في فكره الفلسفي ان الوجود لا يقوم فقط على الامور الربوبية. بل ايضا على الامور الالوهية - 00:18:51ضَ

دائما يركز على هذا انه يقول وهذا الوجه هو غاية ما ادركه اهل النظر والكلام يعني غاية نظر المتكلمين حتى في اسقاطاتهم على الكتاب والسنة انهم يقفون عند مقام الربوبية - 00:19:12ضَ

ولذلك لما يأتي الفكر المتكلمون في تفاسيرهم الرازي ولا غيره في كل كتب التفسير يتكلمون مثلا وان من شيء الا يسبح بحمده. وسجود السماوات والارض له وما شابه ذلك. كل هذه الايات كيف يفسرها الفكر الكلامي والفلسفة - 00:19:27ضَ

انها خضوع لتدبيره ويقول ابن تيمية حتى فسروا ما في القرآن والحديث من عبادة الاشياء وسجودها لله وتسبيحها بماذا؟ بذلك. ايش يعني بذلك بانها خضوع لتدبير الله. ابن تيمية بقول لهم لأ. الامر اعمق من ذلك - 00:19:42ضَ

فهذه المخلوقات ليست فقط خاضعة للربوبية بل هي ايضا متعبدة خاضعة في الالوهية وهو يرفض قصر علاقة المخلوقات بالاله انها علاقة ربوبية فقط وتفسير كل ايات القرآن التي تتكلم عن سجود المخلوقات له. زي اية السجدة. الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس - 00:20:01ضَ

والقمر والنجوم والجبال. لانه قرأت في تفاسير الكلاميين يخلقوا سجودها له ما هي؟ خضوعها لتدبيره يقول هذا قصور وهذا الامر اعمق من ذلك. بل هي متعبدة له سبحانه وتعالى ايضا في مقام الالوهية. عرف ذلك من عرفه لذلك من جهله. ولذلك يقول وهم - 00:20:25ضَ

في هذا التخصيص حصر خضوع المخلوقات لله فقط في جانب الربوبية هذا تخصيص غير صحيح. بل هي خاضعة له ربوبية والوهية تمام قال فان المعقول الذي الذي لهم يعرفهم ان كل شيء وكل ان كل شيء وكل متحرك وان كان له مبدأ فلابد له من غاية المنتهى. كما يقولون له علتان - 00:20:45ضَ

وغائية والذي ذكروه انما هو من جهة العلة الفاعلية وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة العلة الغاية وهذا غلط ولا يصلح ان يكون شيء من المخلوقات علة فاعلية ولا غائية. اذ لا يستقل مخلوق بان يكون علة تامة قط. ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط. ولا يصدر شيء في - 00:21:06ضَ

ساري الا على اثنين من المخلوقات كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع قال وكذلك لا يصلح شيء من المخلوقات ان يكون علة غائية تامة. اذا ليس في شيء اذ ليس اذ ليس في شيء من المخلوقات كمال مقصود حتى من الاحياء - 00:21:23ضَ

المخلوقات باسرها يجتمع فيها هذان النقصان. احدهما انه لا يصلح شيء منها ان تكون علة تامة لا فاعلية ولا غائية. والثاني ان ما كان فيه علة ندفال فله علة سواء كان علة فريدا او غائية - 00:21:34ضَ

العلة الفاعلية ما هي؟ حتى بس نفهم المصطلحات. العلة الفاعلية هي المحركة للشيء والعلة الغائية هي المطلوبة من الشيء العلة الفاعلية هي ايش؟ هي التي محركك لفعل شيء. ثم علة ايش - 00:21:47ضَ

فاعلية. يعني هي التي جعلتني افعل. بقول لك انت ليش قمت؟ والله رايح اجيب كذا اه ليش اتيتوا اليوم؟ كذا علة فاعلية العلة الفاعلية هي التي جعلتني افعل الشيء العلة الغائية هي ايش - 00:22:03ضَ

هي المطلوب النهائي من الشيء تمام هي المطلوب النهائي من ماذا؟ بنشر المطلوب الذي اريد ان احصله. طيب فلذلك يقول فلا يصلح ان يكون شيء من المخلوقات علة فاعلية ولا غائية - 00:22:19ضَ

اذ لا يستقل مخلوق بان يكون علة تامة فقط. يعني المخلوق يصلح ان يكون سببا لكن لا يصلح ان يكون علة تامة. لا يصلح ان يكون علة تامة لا فاعلية ولا غائية. فاذا انا قصدت مخلوقا - 00:22:36ضَ

وجعلت علة غائية لابد ان يكون ليست العلة الغائية التامة. بل اقصده لعلة اعلى ثم لعلة اعلى. لانه يريد ان يقول العلة الغائية التامة يجب تكون الله وكل مخلوق سواء من بشر او مال او شيء انت تطلبه وتجعله غاية لا يجوز ان يكون غاية لنفسه - 00:22:55ضَ

وليكونوا وسيلة للوصول الى ما هو اعلى. ويريد ان يقول ان الغاين تاما نهائية في حياة الانسان لا تستقيم حياتك الا ان تكون غايتك النهائية من هي الله سبحانه وتعالى؟ نعم. ولذلك قال وكذلك لا يصلح شيء من المخلوقات ان يكون علة قال اذ لا يستقيم لهذا فلا يصلح - 00:23:17ضَ

مخلوقات عنا فاعلية ولا غائية لا يستقل مخلوق. يعني ما في مخلوق مستقل بان يكون علة تامة قط. ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط. ايش يعني لم يصدر مغلوق واحد شيء قط؟ - 00:23:40ضَ

نعم يعني ما في مخلوق من ذاته انتج شيئا وانما المخلوقات كلها اسباب هل هناك مخلوق من ذاته؟ هل هناك هل البشر استطاعوا ان يخلقوا شيئا البشر استطاعوا ان يفعلوا شيئا بذواتهم من العدم من العدم المحض. لم يصدر عن مخلوق - 00:23:54ضَ

شيء قط ولا يصدر شيء في الاثار الا عن اثنين من المخلوقات. يعني بتلاقي انسان ومعه مادة بتتعاونه حتى ينتج ترى انسان معه كذا بتعاونوا وهذا يكون من باب ان الله عز وجل يجعل عدة اسباب حتى تنتج - 00:24:15ضَ

كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع. اما مخلوق واحد استطاع بذاته بدون اي شيء ان ينتج من العدم شيئا هذا لا يوجد. قال وكذلك لا يصنع شيء من المخلوقات ان يكون علة غائية تامة. اذ ليس يعني هو - 00:24:32ضَ

ولم يقولوا لهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شيء قط هو تأكيد على الفكرة الاولى انه لا يصلح ان يكون مخلوق علة فاعلية ثم قال وكذلك لا يسع شيء من مخلوقات ان يكون علة غائية تامة. يعني فكذلك لا يوجد شيء من المخلوقات علة غائية - 00:24:46ضَ

لذلك وذكر هذا ثم قال وكذلك. اذ ليس في شيء من المخلوقات كمال مقصود حتى من الاحياء. تمام الله سبحانه رب كل شيء ومليكه رب العالمين لا رب لشيء من اشياء الا هو. وهو اله كل شيء هو في السماء في المخلوقات باسره. هذه قاعدة مهمة. قال في المخلوقات باسرها اجتمعوا - 00:25:02ضَ

هذان النقصان احدهما انه لا يصلح شيء منها ان تكون علة تامة لا لا فاعلية ولا غائية. والثاني ان ما كان فيها علة فله علة. سواء كان علة فاعلية او - 00:25:21ضَ

تمام ايش معنى هذه القاعدة؟ قال فالمخلوقات باسرها يجتمع فيها هذان النقصان الاول ما هو انه لا يصلح شيء منها ان يكون بذاته بذاته علة تامة يعني كاملة فاي مخلوق لا يصلح ان يكون علة فاعلية تامة. لانه في النهاية ناقص. ويحتاج الى الله عز وجل معينا ومساعدا والا لا - 00:25:31ضَ

يمكن ان يكون المخلوق عند فاعلية تامة. وكذلك لا يصلح ان يكون علة غائية تامة. بل كل مخلوق يقصد فقط يقصد لمرحلة معينة وانما هو وسيلة الى ما هو اعلى منه - 00:25:59ضَ

هذا بالنسبة للقاعدة الاولى انه لا يسطع شيء منها من المخلوقات ان يكون علة تامة بذاته لا علة فاعلية تامة ولا علة تامة. القاعدة الثانية وان ما كان فيها علة - 00:26:12ضَ

فله علة يعني اذا قلنا والله هذا المخلوق فاعلية لشيء هو ليس تام بل له علة سابقة عليه حتى تصل الى الله مبدأ الفاعلات ومنتهى الغايات فبالتالي وكل ما كان فيها علة - 00:26:27ضَ

فله علة له ليس شيء منها علته. سواء كان علة فاعلية او علة غائية. نعم الله سبحانه رب كل شيء ومليكه وهو رب العالمين لا رب لشيء من الاشياء الا هو. وهو اله كل شيء وهو في السماء اله في الارض اله. هو في السماء اله نبي. معبود وهو معبود في السماء - 00:26:44ضَ

وفي الارض اله ومعبود في الارض. قال هو الله في السماوات والارض لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته. وما من اله الا الله سبحانه وتعالى عما يقولون الظالمون عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 00:27:01ضَ

فبالتالي خلاصة فلسفة ابن تيمية هنا ان ان الله هو مبدأ كل شيء ومنتهى كل شيء بدي قل لك اياه الخلاصة مبدأ كل شيء من الله ومنتهى كل شيء يجب يصل الى الله - 00:27:11ضَ

هو الاول والاخر. يعني خليها خلاصتها هذي في حياتك فمنه سبحانه وتعالى تنشأ كل الاشياء واليه ينبغي ان تعود كل الاشياء هذه خلاصة ابن تيمية. نعم. قال فعبادة المخلوقات وتسبيحها هو من جهة الهيته سبحانه وتعالى وهو الغاية المقصودة منها ولها. واما في الشرع فان الله فصل بين هذا وبين هذا فقال تعالى - 00:27:25ضَ

المتر ان الله يسجد له من في السماوات وما من في الارض والشمس. والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. وكثير حق عليه العذاب. ومن ما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء - 00:27:45ضَ

هذا السجود الذي فصل بين بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس الذين الذين لا يفعلونه طوعة. هم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع الناس من خلق الله وربوبيته تعالى - 00:27:58ضَ

اياهم وتدبيرهم وكذلك فصل بين صيفيه في قوله تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وكذلك في قوله ولله يسجد ما في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال - 00:28:08ضَ

اذا خلينا نرجع نرتب الافكار يعني لانه هي صراحة صفحتين مرتبطات يعني هو ماذا يفعل الان؟ سامحونا نرجع عالصفحة ثلاثة وعشرين. وصفحة ثلاثة وعشرين انتقد في ختامها الفكر الكلامي. انه الفكر الكلامي - 00:28:24ضَ

ايش بركز الربوبية. ممتاز. يقول وهذا الوجه بدي ارجع صفحة ثلاثة وعشرين حتى الكلام يأخذ بحجوز بعضه البعض وهذا الوجه هو الذي ادركه كثير من اهل النظر والكلام ان كثيرا من اهل النظر والكلام - 00:28:37ضَ

حصروا علاقة المخلوقات بالله علاقة ايش لا نفهم هذا الكلام جيدا الربوبية هي تمثل عند ابن تيمية العلة الفاعلية والالوهية تمثل عند ابن تيمية الا الغائية اكتب هذا الكلام حتى ما تنسى - 00:28:50ضَ

علاقة المخلوقات بالله ربوبية هي تمثل ماذا الفكر الفلسفي العلة الفاعلية لانه الرب من هو؟ هو الذي يدبر امرك مش حكينا يدبر امرك يصرف حياتك يخلقك يوجدك يعطيك فهو يمثل علة فاعلية - 00:29:07ضَ

والالوهية هي التي تمثل العلة الغائية. فهو يقول ان المتكلمين اقتصروا على اثبات ماذا؟ العلة الفاعلية لما وقفوا عند مقام ماذا؟ توحيد الربوبية فاثبتوا ان الله سبحانه وتعالى هو المحرك للاشياء فهو العلة الفاعلية لها - 00:29:26ضَ

لكن وين اخطأوا العلة الغائية لم يثبتوا ان الله هو غاية الاشياء ومطلوبها ومقصودها. صح؟ هذا الكلام واضح. فلذلك ماذا ختم؟ فقال فهم غالطون في هذا التخصيص شرعا وعقلا انكم فقط انتم تكلمتم على الله باعتباره ربا - 00:29:46ضَ

لكن يا ايها المتكلمون انتم لم تتكلموا عنه باعتباره الها. فانتم تكلمتم على الله باعتباره علة فاعلية. لكنكم لم تتكلموا الله باعتباره علة ايش؟ غائية ان يكون المطلوب والمقصود قال وهذا خطأ شرعا وعقلا - 00:30:05ضَ

بدأ بالدليل العقلي الان بدأ بالدليل العقلي على تخطئتهم ايش قال؟ قال فاما من جهة المعقول يعني هيك هو دين يقول قال فاما من الدليل العقلي على بطلان كلام المتكلمين - 00:30:23ضَ

قال فان المعقول الذي لهم يعني الاصل العقل الذي لديكم يا ايها المتكلمون ان كل شيء وكل متحرك لازم يكون اله ايه مبدأ هيك الحقيقة اي شيء يحرك اي حركة اي حركة - 00:30:36ضَ

حركتي انا حركتك انت. لابد لها من مبدأ يعني علة فاعلية. ولابد لها من غاية مطلوبة وانها ما فيش حد قاعد يتحرك عشوائي وهي العلة الغائية. ممتاز كما تقول الفلاسفة ان هناك علتان علة فاعلية وغائية - 00:30:52ضَ

والذي ذكره المتكلمون لما اثبتوا مقام الربوبية ما هو؟ الفاعلية بس هاظا اللي انتم عملتوه. وللاسف طبعا هاي العبارة فيها قلق لكن الذي يظهر لي انه هذا الذي يقصده. وجعلوا بعض المخلوقين - 00:31:07ضَ

هو العلة الغائية. وشو معنى كلامي؟ وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة العلة الغائية. اذا بتلاحظوا انه حتى في حاجة رقم اثنين وبقول لك النص قلق شوي انا اعتقد ماذا يريد ان يقول انهم لما اثبتوا لله الربوبية المتكلمون لما اثبتوا لله الربوبية - 00:31:24ضَ

اثبتوا اذا ان الله عل عل فاعلية وللاسف انهم لم يجعلوا الله والعلة ايش الغائية لانهم لم يتكلموا عن مقام الالوهية. بل حتى للاسف انهم جعلوا بعض المخلوقين والعلة الغائية فتجدهم يجعلون الولي الفلاني هو منتهى الامال. اذا انت وصلت للولي الفلاني خلص هو غايتك - 00:31:43ضَ

جعلوا بدل ما ان يكون الله هو الغاية والمطلوب اصبح بعض المخلوقين هو الغاية هو المطلوب بدلا من ان يكون الله سبحانه وتعالى. وهذا ناتج عن ماذا انهم ظنوا انه اعلى مقامات التوحيد هو الربوبية. فاذا اثبتنا ان الله علة فاعلية شف هذا الخطأ كيف انتج اخواني خلل في العباد. حتقول ابن تيمية - 00:32:06ضَ

عميق جدا في تحرير ماذا يحصل. هم جعلوا التوحيد ربوبية وظنوا ان هذا هو اعلى مقامات التوحيد. بالتالي اذا اثبتت ان الله هو العلة الفاعلية خلص انت امورك طيبة فبعدين لو كانت العلة الغائية عندك مخلوق من المخلوقات فاصبح مرادك شيخا الطريقة الفلانية او تعبد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:28ضَ

مش مشكلة طبعا انا في الجملة الكلام سنقصد انت تفهم انه ليه؟ لانه العلة الغائية عندهم عند المتكلمين مضروبة لعدم تفطنهم وتحريرهم لمقام الالوهية صحيح جعل هذا كثير من الاخطاء تنشأ عندهم في العلة ماذا؟ الغائية. تمام - 00:32:49ضَ

فلذلك ايش قال؟ وهذا غلط ليك ماذا ختم؟ انه انت بس جعلت الله والعلة الفاعلية بمقام الربوبية ولم تجعله العلة الغائية بمقام الالوهية هذا غلط حتى انكم جعلتم بعض المخلوقين هم العلة الغائية - 00:33:08ضَ

لذلك قال ولذلك اتبع ذلك بقوله ولا يصلح ان يكون شيء من المخلوقات لا علة فاعلية تامة ولا علة غائية تامة الوضع يقول اذ لا يستقل مخلوق ان يكون علة فاعلية تامة فكل مخلوق يحتاج الى محرك له يعني لو كان هذا المخلوق علة فاعلية - 00:33:24ضَ

ويحتاج الى محرك له سابق. الى ان تصل الى الله هو مبدأ كل فاعل وكل مخلوق لا يصلح ان يكون علة غائية تامة. بل اذا قصدت النبي صلى الله عليه وسلم فانما اقصده لاصل الى الغاية التامة - 00:33:46ضَ

وهي الله سبحانه وتعالى. فالان هو يتكلم معهم من جهة المعقول هذا كله كلام من جهة الدليل العقلي ان كل مخلوق هو مفتقر فما دام كل مخلوق مفتقر اذا لا يصلح ان يكون مخلوق لا علة فاعلية ولا علة - 00:34:01ضَ

انتم عملتم خلل في منظومة الايمان انتم فاهمين كيف المتكلمين ضربوا منظومة الايمان؟ المخلوق المفتقر لا يصلح ان يكون لا علة فاعلي يتامى ولا علة غائية تامة. هم ضربوا منظومة الايمان - 00:34:18ضَ

لما تصوروا طبعا هم ذباب الفاعلية احكي مشت امورهم. بس في باب الغائية خلطوا لم تصفو لهم الامور. فهذا كله كلام من جهة ماذا؟ الدليل العقلي على خطأ المتكلمين لما اقتصروا في النظر على باب الربوبية اللي هو المبدأ. ولم يتكلموا في باب الالوهية اللي هو الغاية. ثم قال واما في الشرع - 00:34:32ضَ

قالوا واما الدليل الشرعي في الصفحة خمسة وعشرين على خطأ المتكلمين وانه لابد وان يتكلم كما يتكلم عن الله انه فاعل ومبدأ الاشياء يجب ان يتكلم عنه انه منتهى الاشياء وغايتها. فقال قوله تعالى الم - 00:34:56ضَ

ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم. قال فهذا السجود الذي فصل بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس الذين لا يفعلونه - 00:35:13ضَ

وهم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع الناس من خلق الله وربوبية الله تعالى اياهم وتدبيرهم. فان ذاك المقام ومقام ربوبية وذاك لا ينفك عنه احد. اما مقام السجود لله - 00:35:25ضَ

السجود الاختياري هذا مقام الوهية. فبعض الناس يفعله وبعض الناس لا يفعله. طيب وكذلك وكذلك فصل بين بين الصنفين في قوله تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وكذلك في قوله ولله يسجد من - 00:35:41ضَ

السماوات والارض طبعا وكره وظلالهم بالغدو والاصال هو سبحانه ذكر في الاية الاخرى سجود المخلوقات الا الكثير من الناس. انه ذكر الطوع فقط كما ذكر في الاية التي قبلها اديان الناس فقال تعالى ان الذين امنوا والذين يعني في - 00:35:59ضَ

السجدة عفوا في اية الحج الله سبحانه وتعالى ذكر السجود الطوعي فقط ولذلك فسر ان هناك من يسجد لله طوعا وكثير من الناس وهناك من لا يسجد لله طوعا. اذ هم هو كثير حق عليه العذاب. بخلاف السجود - 00:36:12ضَ

اه الوارد او في الايات الاخرى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها، فهذا السجود لا هذا هو السجود الربوبي لانه يريد ان يقول لك ان سورة الحج تكلمت عن السجود الالوهي - 00:36:29ضَ

الذي يفعله بعض الناس يمتعناه بعض الناس. اما اية الرعد ولله يسجد من في السماوات وده طبعا وكره هذا السجود الايش الربوبي يعني وبمعنى الخضوع الذي يفعله المؤمن والكافر. فلذلك قال فهو سبحانه ذكر في الاية الاخرى يقصد في الاية الاخرى اية الحج اللي فوق - 00:36:44ضَ

ذكر سجود المخلوقات الا الكثير من الناس. لانه في اية الحج ذكر الطوع فقط. السجود الطوعي الاختياري. اللي هو السجود الالوهي كما ذكر اه في التي قبلها اديان الناس اللي هي اللي هي قبل هذه الاية ان الذين امنوا في سورة الحج ان الذين امنوا ليهادوا والصابون والنصارى والمجوس والذين اشركوا مش - 00:37:03ضَ

الحج اللي قبل هاي الاية والله منيح اللي حكيته تمام. كما ذكر على في التي قبلها اديان الناس فقال ان الذين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله - 00:37:24ضَ

يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد تضمنت هذه الاية حال المخلوقات الا الجن. فانهم لم يذكروا باللفظ الخاص. لكنهم يندرجون في الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين فانهم كما قالوا منا الصالحون ومنا دون ذلك - 00:37:39ضَ

كنا طرائق قددا. وقد ذكر طائفة من اهل العربية انهم يدعون في لفظ الناس ايضا. وقال من الجنة يعني من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس البعض قال الناس يشمل الجن ايضا. طيب - 00:37:52ضَ

قال وقال سبحانه اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون. ولله يسجد ما في السماوات دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. في السجود هنا اي باي معنى - 00:38:06ضَ

السجود الطوعي ولا السجود الربوبي؟ شو رأيكم شو رأيك يا عبد الرحمن ولله سر ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم يفعلون ما يؤمرون - 00:38:25ضَ

نعم انا حاسس انه يميل الى انه يريد ان يجعلها مثل اية الحج اقرب الى ان تكون سجود طوعي هنا تمام سجود طوعي خاصة انهم قال وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم. صح الكلام عن الملائكة لكن هو يتكلم لك عن العبودية لله سبحانه وتعالى - 00:38:40ضَ

وليست الايات يعني هو يريد ان يقول ان كلمة السجود في القرآن يراد بها احيانا السجود الربوبي ويراد به احيانا السجود الالوهي مو ماشي وهذي هي الدواب عموما مثلا الحيوانات البهائم وهذه سجودها سجود الوهي باعتبار المنتهى والغاية. مثل اية الحج لما قال الم تر ان الله يسجد له من في السماوات - 00:39:00ضَ

من في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب لما اتكلم عن البشر ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فهذه المخلوقات تسجد لله ليس فقط سجود ربوبي - 00:39:24ضَ

هذا الذي يريد ان يوصل ان الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب الى هنا هذه تسجد لله ربوبية والوهية لذلك لما اتى الى البشر السجود فسخت وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهم البشر - 00:39:39ضَ

والجن الذين المرض الذين رفضوا ان يسجدوا لله سجودا طوعيا. هنا في هذا المقام يعني ممكن يكون هو قصد الربوبي لكن انا اشعر انه لا قد انه يحتمل ان يكون سجودا الوهية. يعني المقام محتمل ان يستدل به على هذا وعلى هذا. تفضل. ممكن حتى كفار الجن والانس يقومون يدخلونها في الداخلين في هذه الاية من باب التغليب. او من باب - 00:39:59ضَ

انهم شاذون عن القاعدة يعني بتعرف ليش انه حتى لو يتكلم عن الظلال. يعني حتى الظلال تسجد لله سجود الوهية ليس فقط سجود ربوبية سجود الالوهية لله سبحانه وتعالى. لذلك قال يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل. وهذه الظلال ما حالها؟ سجدا ولله يزل ما في السماوات وما في الارض من دابة - 00:40:20ضَ

الملائكة. يعني الذي يظهر لي انه سجود الوهية وان كان على المقام محتمل للنقاش. اكمل لو حتى مثلا على قضية الكفار الجن والانس. نعم. انه قد يدخلون في هذه الاية ومسجد الوهية. باب انهم يشهدون عن القاعدة. هم مش داخلون في في الحكم. لكن باب التغريب ان كل ما في السماوات والارض - 00:40:43ضَ

لا يعتبرون اصلا في الحكم اه تمام بس لأ هو النهاية بيريد ان يؤكد ان سجود الالوهية لا يفعله الجميع بخلاف سدود الربوبية فيفعله الجميع جبرا عنهم ان سجود الربوبية يفعله الجميع حتى الكافر. سبق وان سجود الربوبية معناته الخضوع لتدبير الله - 00:40:59ضَ

بنباع من الاية السابقة ولله يسجدوا من في السماوات والارض طوعا وكرها غصبا عنه. وهذا سدود ربوبية يعني الخضوع اما هنا لا سجود الالوهية. لذلك قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. قال الذين حق عليهم العذاب لا يسجدون لله - 00:41:18ضَ

لذلك لما قال في الصحف السابقة وكثير من الناس لا يفعلون هذا السجود وهم الذين حق عليهم العذاب. اه. انا هذا قولي من هذا كلام ابن تيمية. هم. انا بتحدث عن - 00:41:37ضَ

فاهم الفكرة. مم. ولكن كيف بدك تحل الاشكال وما في الارض. هذي ما نفعانها. اه مش ممكن يدخل فيها ابن تيمية ممكن اتدخل فيها الكفار بس هنا حملت على السجود على السجود هذا الربوبي. نعم يعني حتى اذا اردنا ان نحملها على الالوهية - 00:41:47ضَ

عنا هذا الاشكال اذا قلنا هذا سجود الوهية. تمام. في هذه الاية اية النحل. امسكوا ما في الارض موطن اشكال. لانه كيف ما في الارض كلهم يسجدون لله سجود الالوهية. نعم هو من الان اريد بالخصوص - 00:42:04ضَ

بهاي الطريقة لانه السياق يأخذني بهذا الاتجاه. هيك السياق يأخذك بهذا الاتجاه. هذا المقام نعم لأ هو الذي يظهر لي انه يريد ان يخبرك سواء طوعا بارادته او كرها غصبا عنه. هل هو المقصود - 00:42:14ضَ

نعم. نعم. هذا الذي هو اصلا ظاهر سياكل ابن تيمية. انه طوعا الذي اراد ان يسجد لله في كلا المقامين والذي ما بده يسجد لله عبودية رح يسجد له غصبا عنه كرها. انك الله هو المتصرف في امرك وفي حياتك. نعم - 00:42:42ضَ

قال في الصحيحين هذا حديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش اذا غابت. فقال تعالى المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير وهذا السجود ايش الوهية - 00:42:57ضَ

وفي الصحيحين انها في حديث ابي ذر ان الشمس اذا غابت تذهب فتسجد عند العرش. هذا السجود ايش الوهية يقول لك هذا مش سجود ربوبية. انه سجود الربوبية ايش معناته اخواني؟ حتى نفهم - 00:43:08ضَ

هو ان الله يدبر امره. هذا معنى سجود الربوبية ان خاضع لتدبير الله. هسا هذا حاصل للشمس ولو لم تذهب تسجد عند العرش. طب ليش بتروح تسجد عند العرش؟ لا بقول لك هذا السجود من نوع اخر - 00:43:20ضَ

سجود العبادة وان منتهاها وغايتها ربها سبحانه وتعالى بعد عمق في التأصيل. نعم. قال وقال تعالى المتر ان الله يسبح لهما في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون. اه فهنا ابن تيمية - 00:43:32ضَ

يقول لك عندما تنظر في الفكر الكلامي افتح كتب المتكلمين في التفسير الرازي وغيرهم. ايش بقول لك هذا التسبيح ما هو انها تخضع لفعل الله سبحانه وتعالى الخضوع بقول لك هذا غلط ابن تيمية انت حاصرت المعنى وهاد هو اللي برد فيه عالمتكلمين. لما تقول الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير. شو معنى تسبيح الطير - 00:43:47ضَ

في الفكر الكلامي تسبيح الطير انها خضوعة لله. الخضوع بمعنى ان الله يدبر امرها وو. يقول لك انت قصرت المعنى بل تسبيح الطير هو تسبيح الوهية وذكر لله عز وجل واقبال عليه وانه منتهاه هو غايتها. نعم - 00:44:08ضَ

قال وقال تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وجميع الايات التي فيها التسبيحات. طيب. وان من شيء الا يسبح بحمده ولو ما في السماوات وارض من عنده لا يستكون بيت ولا يستحسن. يسبحون الليل والنهار. كل هذه التسبيحات - 00:44:25ضَ

اياك انك تحصرها بتسبيح الربوبية بمعنى الخضوع بتدبير الله فهذا بالتأكيد لكن ما هناك ما هو اعظم وهو تسبيح الوهية وعبادة لله سبحانه وتعالى. وذكر الايات الكبيرة التي فيها تسبيح لله سبحانه وتعالى يعني استقراء واسع اتركه لكم - 00:44:39ضَ

قال فاما كثير من الناس نعم من دابة ثم عطت والملائكة فالإنس والجن خارجون عن ذلك. هو ما لغير العاقل بس مش المشكلة انهم كثيرا ما يقولون انها تطلق على التغليب. ادخل فيها لكن هو انت لاحظ ان هو الان عم بستقرأ الايات - 00:44:58ضَ

التي فيها سجود العبادة سجود الالوهية. فانا اعتقد انه اتى بها ضمن هذا السياق. ضمن سياق سجود العبودية. انا انت باكد هذا المعنى انا فاهم. بس انا اقصد ممكن قبض عليك من جهة انه كثير ما تأتي ما - 00:45:24ضَ

لغير العاقل لكن يدخل فيها العاقل اللغوي اصلا. طيب. قال نيجي على صفحة ثمانية وعشرين. فاما كثير من الناس. قال فاما كثير من الناس طبعا متفلسفة وغيرهم فيعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ويأخذون بظاهر من القول يرون ظاهر يرون ظاهر الحركات والاعمال التي للموجودات ويرون بعض اسبابها القريبة وبعض وبعض - 00:45:36ضَ

وغاياتها القريبة ان ذلك هو هو العلة لها فاعلا وغاية. انا اشوف هو كيف يرد على الفلاسفة الذين هم حتى ابعد من الفلاسفة الاسلاميين. فلاسفة اليونان وغيرهم يقول هؤلاء اللي هم الفكر المادي المعاصر خلينا نسميه - 00:45:56ضَ

الفكر المادي المعاصر او الفلسفة الوجودية المعاصرة تقوم على ماذا؟ على ملاحظة فقط السبب المادي المباشر كعلة فاعلية والغاية المباشرة اه كعلة غائية اليوم تشوف واحد في الفيزيا بتكلم ولا شو ؟ شو سبب اه حركة الشمس كذا؟ بصير يعطيك ايش ؟ - 00:46:10ضَ

العلة الفاعلية المادية انه حركة الشمس سببها ان ابصر شو الافلاك تتحرك بطريقة معينة. في الشخص. ممتاز. يعني هذا اكيد سبب لحركة الشمس كألة فاعلية. لكن مين اللي الافلاك تتحرك بهاي الطريقة. بنسى انه هناك علة فاعلية بعيدة غيبية اسمها الله - 00:46:29ضَ

وكذلك لما تقول له لماذا الشمس تغيب في النهاية عند نهاية اليوم؟ يقول لك الشمس تغيب لانه حركة الارض كذا بهذه الطريقة فيجعل العلة العلة لمغيب الشمس ما هي؟ ايضا علة مادية - 00:46:48ضَ

لكن في النهاية احنا عنا نص وحي ان الشمس تغيب فتذهب تسجد عند العرش. هل هاي العلة الغائية موجودة في الفكر الفلسفي الاغريقي او عند كثيرنا لانه ما عندهم وحي - 00:47:02ضَ

فصعب ان يدرك الانسان بعقله هذه العلل الغائية ان الشمس لما تغيب تذهب فتسجد عند العرش معلنة العبودية لله سبحانه. فيقول لك من اكبر مشاكل الفلسفة المادية انهم الى العلة الفاعلية المادية التي يرونها والى العلة الغائية المادية التي يرونها. اما قضية عالم الغيب - 00:47:15ضَ

للعلل الفاعلية والعلل الغائية. تيجي احنا الان تكلمنا شخص عن عن الرعد. اقعد احكي له ان الرعد صوت ملك. ولك مشايخ دراويش هدول. ان رعد صوت مالك ومالك عم حرك الرعد - 00:47:37ضَ

هيك بنظر اليك. لانه هو خلص ماخذ الامور من ناحية العلة الفاعلية المشاهدة المادية لا يؤمن بعلة فاعلية اعلى من العلل المادية التي يشاهدها. ولا علل غائية كل العرش يعلن من شيء الرعد مش قال - 00:47:49ضَ

سبحان الذي يسبح الرعد بحمده. تمام؟ وفي سورة الرعد لما تكلم الله عز وجل عن الرعد انه يسبح بحمد الله. كله الرعد العلة الغائية له انه يسبح لله ويعلن توحيده - 00:48:04ضَ

يعتبرها دروشة اليوم الفلاسفة المادي كلام درويش. يقول لك العلة الغائية للرعد هي كذا وكذا. بصير يعطيك اشياء فيزيائية وكذا وكيف ابصر الرعد بؤدي الى حركات كونية معينة الرياح امطار - 00:48:19ضَ

ماشي احنا ما عنا مشكلة. طبعا ركز في اثبات العلل الفاعلية والغائية المشاهدة. لكن الوحي ينقلنا نقلة نوعية هائلة انه ما نشاهد شهدوا انما هو جزء من العلة الفاعلية هو جزء من العلة الغائية. لكن العلل الفاعلية التامة والعلل التامة هي الله سبحانه - 00:48:33ضَ

تمام. قال كما يذكرونه في تشريح الانسان واعضاءه وحركاته الباطنة والظاهرة. ويذكرونه من القوة في التي في الاجسام التي التي هي تكون بها الحركة. وما يذكرونه من كل شيء ذلك ذكرهم الطبيعة التي في الانسان والقوة الجاذبة والهضومة الغازية والدافعة والمولدة وغير ذلك. وان الرئة تروح على القلب لفظ حضارته وان الدماغ امرض من القلب الى غير ذلك من الاسباب - 00:48:52ضَ

التي فيها من جهود ما في مخلوقات الله من الاسباب والحكم الا ما هو عبرة لاولي الابصار. يعني احنا ما بننكر ذلك في اعتبار قدرة الله بس في هناك ما هو اعلى منه. نعم. قال لكن يقع الغلط من اضافة هذه الاثار العظيمة الى مجرد قوتهم في الجسم. شافوا وين الغلط - 00:49:12ضَ

لكن الغلط وين ؟ ان تضيف كل هذه الامور فقط الى ايش ؟ اه هاي فقط علتها الفاعلية القوة التي في الجسم بس هذا هو طب وين الاله واعطائه هاي القوة وانه لو منعها منعها. تمام - 00:49:27ضَ

قال ولا يشهدون حكمة الغائث من المخلوقات وان ذلك هو عبادة ربها سبحانه وتعالى. ولا يشهدون الحكمة الغائية برضه. كما قلنا الشمس لما تذهب تغيب تسجد عند العرش. هذا مش راح يعرفوه اصلا - 00:49:41ضَ

في بعدهم. نعم. قال وقد يعارضهم كلهم طوائف من اهل الكلام فينكرون طبائع الموجودات وما فيها من قوة والاسباب. ويدفعون ما ارى الله عباده من اياته في الافاق وفي انفسهم مما شهد به في - 00:49:51ضَ

من انه خلق هذا بهذا كقوله فانزلنا من السماء فانزلنا به ماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقوله فاحيا به الارض بعد موتها. اه يعني يعرضهم كلهم طوال من هالكلام - 00:50:01ضَ

انه مين بروح كمان بعمل خطأ اكبر منهم المتكلمون لا المتكلمون مثل الاشاعرة وما تريدية اللي بروح بنفوا اصلا الاسباب شاعر من اكبر عقائدهم ايش هي؟ نفي الاسباب وانه هاي الاشياء وجدت بمحض المشيئة الالهية - 00:50:13ضَ

كل شي بمشيئة الله ما احنا فاهمين بس ربنا عز وجل وضع في الكون ايش اسباب فالمتكلمون من الاشاعرة والماتوريدية هم في هذه النقطة خطأهم بديش اقول اسوأ من خطأ الفلاسفة لكنه قريب من خطأ الفلاسفة. يا اخي اذا الفلاسفة بيتكلموا عن العلة الفاعلية المحسوسة المشاهدة - 00:50:30ضَ

انت مش تروح تلغي العلة الفاعلية المحسوسة المشاهدة انت اربط هاي العلة المحسوسة بشيء اعلى منها. فالفلاسفة الماديون يتكلمون فقط عن العلل الفاعلية المباشرة. وينسون الحديث عن الله بيجي المتكلمين الاشاعر والماترويدية بالتحديد شو بعملوا - 00:50:51ضَ

العلة المباشرة بيقول لك اصلا الاشياء بمحض المشيئة. وما فيش اشي اسمه علة فاعلية والله عز وجل هو ايش؟ هو مبدأ كل شيء تمام. جزاك الله خير. انتوا شوفوا خطأهم في شغلتين. انهم نفوا وجود اه العلل الفاعلية المادية. وقالوا ان الله مبدأ كل شيء - 00:51:08ضَ

جيد بس وزعموا انه هذا طبعا قمة التوحيد. ان الله مبدأ كل شيء وفش اسباب وهذا خطأ. صح الله مبدأ كل شيء. بس وضع قانون الاسباب. وغلط المتكلمون رجعوا غلطوا في مكان ثاني انهم ايش؟ قصروا في الكلام عن العلل الغائية - 00:51:28ضَ

تشوفون غلطهم؟ قصروا في الكلام عن العناية الغائية. ولما تكلموا عن العلل الفاعلية الاشاعرة والماترويدية ماذا فعلوا نفذوا الاسباب وقالوا الله هو العلة الفاعلية المطلقة. وما فيش اشي اسمه اسباب. فلا هم اصابوا في تحليل مقام العلة الفاعلية ولهم اصابوا في تحليل اللقائية - 00:51:44ضَ

هذا كله ناتج كما قلت في بداية الدرس ان الفلسفة الوجودية عند الفكر الكلامي فلسفة مدمرة الفلسفة الوجودية في الفكر الاشعري والماتوريدي والمعتزلي فلسفة حائرة تائهة ليست منطلقة. لا من عقل صحيح ولا من نقل صحيح - 00:52:02ضَ

اخطأت في العقول واخطأت في النقول ولذلك ابن تيمية هو بيشد في هاي النقاط. انه خطأ الاشاعرة والماترودية والمعتزلة مش اخواني خطأ عفوا في اثبات صفة اليد والوجه ونشر الحال يعني. بعض الناس يفكر - 00:52:20ضَ

الامور هيك يعني الخلاف بينا وخلاف اه فروعي يا جماعة الخير انتم كبرتوها. خلافنا اصلي في نظرتنا للوجود والكون يا جماعة. الخلاف بين اهل حديث وبين الاشاعرة خلاف في نظرتنا لاصل الوجود - 00:52:32ضَ

وطبيعة حركة الاشياء وفلسفة الكون مش خلافنا فقط في صفة وان كان عظيم طبعا. وان كان الكلام في الصفات عظيم. بس لاني اقصد ان بعض الناس لما يطرح الخلاف وان الاخوة مسألة اجتهادية - 00:52:46ضَ

انتم ليش بتكبروا الامور؟ وانه هؤلاء المشايخ هم والله ما هم فاهمين يا اخي شو طبيعة الخلاف. مش فاهمين. انه ابن تيمية بقول لهم انتم لو عرفتم جذور الفلسفة الاشعرية والماتورودية والاخطاء التي تنبني على فكرهم في نظرة الانسان للوجود لعرفتم ليش ابن تيمية بشد وليش ابن تيمية مش عم برغي لانه هذه الاخطاء - 00:52:58ضَ

اخطاء عظيمة الاثر في تصور الانسان للحياة. كمل وكلا الطائفتين قد لا يعلمون ما فيها من حكمة التي هي عبادة ربها. وهذا هو المقصود الذي بعث الله به الرسل وانزل به كتبه. بل انما يتنازعون في فاعل هذه الامور وما يتعلق لا يعلمون ما فيها من الحكمة - 00:53:18ضَ

يعني كلاهما سواء الفلاسفة ولا المتكلمون موضوع العلة الغائية عندهم مضروب ان الغائية الالهية طبعا ان لها علة غائية الهية. عند عند الطائفتين مضروب. نعم قال واما شهدت غاية هذه الامور وما يتعلق التوحيد الالهي فقد لا يهتدون له. ولهذا كان في طرقهم من الضلالة والجهالات وهو مخالف صحيح منقول صريح معقول. خلاص. في طرق الفناء - 00:53:33ضَ

والمتكلمين ضلالات وجهالات تخالف النص الصحيح والعقل الصريح رأيي نعم لا لا مش مشكلة مش مشكلة ما فيها مشكلة. قال لكن اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الى الى خلق الله ومشيئته وربويته اصح عقلا ودينه. ومن ادخل في ذلك كل شيء حتى افعال حيوانه فهو هو المصيبة - 00:53:58ضَ

اهل العلم اقرب الله من اول قال لكن اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الى خلق الله ومشيئته وربوبيته اصح عقلا ودينا من ادخل في ذلك عقلا لانهم يثبتون اسباب - 00:54:24ضَ

تمام اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الى ان الله هو الذي خلقها وشاءها اصح عقلا ليه ؟ لانه احنا بنثبت قانون السببية. وهيك العقل والمنطق الصريح بحكي ودينا اننا لا نقف مع الاسباب باعتبارها ذاتها مؤثرة بل باعتبار ان لها محركا وهو الله سبحانه وتعالى - 00:54:36ضَ

فهمتم يعني اننا وقفنا الموقف الصحيح من قانون السببية ان الله خلق الشيء بالسبب ولكن السبب يبقى سببا وليس هو المؤثر بذاته كما يقود الفلاسفة احنا موقفنا متزن اهل العلم. نعم - 00:54:56ضَ

وهل حتى افعال الحيوان فهو المصيب الموفق للسنة والعقد؟ الموافق المصيب الموافق للسنة والعقل. وهم متكلمة اهل الاثبات الذين يقررون ان الله خالق كل شيء وربه مليكه. بخلاف القدرية الذين الذين اخرجوا - 00:55:09ضَ

كذلك افعال الحيوان بخلاف الحيوان اللي هو احنا كل من فيه حياة تمام بخلاف القدرية الذين اخرجوا افعال الحيوان ان افعال الحيوان اللي الانسان عند المعتزلة ما هي؟ القدرين المعتزلة - 00:55:25ضَ

هل الله عز وجل خلقها ومشيئته لأ المعتزلة يرون ان افعال الحيوان اللي هو احنا كبشر ليست بخلق الله ومشيئته بل يرون ان الله الانسان يخلق فعله بنفسه وبمشيئته دون تدخل الله سبحانه وتعالى. فالمعتزلة ايضا هنا اخطأوا في هذا الباب القدرية. طيب. قال وبخلاف اهل الطبع والفلسفة الذين يخرجون عن ذلك - 00:55:38ضَ

الكيانات من العلل والمولدات وكلاهما باطنة مبين في غيرها. طبعا اما الفلاسفة فهم ليس فقط يقولون ان افعال الحيوان هي التي لا يخلقها الله. بل يجعلون جميع افعال المخلوقات متولدة عن طريق التوارد - 00:56:00ضَ

وليس الله عز وجل هو الذي خلقها وهو الذي شاءها. يعني المعتزلة قالوا جميع الافعال المخلوقات الله خلقها الا افعال الحيوان. الحياء بما فيها حياء. فان الانسان يخلق فعله بنفسه - 00:56:16ضَ

الفلاسفة كانوا اسوأ منهم فقالوا لنا قضية ان الله يخلق ويشاء عند الفلاسفة كلها ملغية. وانما خلاص هم يقفون زي ما حكينا مع العلة الفاعلية المباشرة ويرون ان هذه الاشياء تتوالد بعلة الفاعلية المباشرة دون تدخل اله وخالق وما شابه ذلك. وليس فقط افعال الانسان هكذا. بل - 00:56:31ضَ

كل الكون هكذا عند الفلاسفة وكلاهما باطل. طيب. قال ولهذا تجد هؤلاء هؤلاء اذا تكلموا في الحركات التي بين السماء والارض مثل حركة الرياح واصحاب المطر وحدوث المطر. ومن من الهواء الذي بين السماء والارض تارتهم - 00:56:52ضَ

ومن البخاري المتصاعد من ارض تارة كما ذكر ذلك ايضا غير واحد من السلف هو حق مشهود بالابصار كما يخلق الولد في بطن امه من المني. وكما يخلق شجر من الحب والنوى فشهدوا بعض الاسباب - 00:57:04ضَ

وجاهلوا اكثر الاسباب واعرضوا عن الخالق المسبب لذلك اذا لعب فشهدوا بعض الاسباب المرئية هذولا الفلاسفة فقط يقف مع السبب القريب ان المطر شو سببه؟ بخار الماء طيب بخار الماء يعني - 00:57:14ضَ

نرجع نرجع نرجع ما هو اصل العلة الفاعلية. هادا مش في ذهنهم. شاهدوا العلة الفاعلية المباشرة المحسوسة فقط. نعم قالوا عما جاء في ذلك من عبادته وتسبيحه وسجود له الذي هو غاية حكمته - 00:57:28ضَ

فان خلق فان خلق الله سبحانه وتعالى للسحاب بما فيه من مطره فان من هذا البحر وبخار الارض كخلقه للحيوان والنبات والمعدن من هذه الامور. نعم. الانكماش الحيوان يخلق من الحيوانات المنوية - 00:57:40ضَ

من حيوانات خلقنا من حيوانات منوية بس تقول سبق يعني العلة الفاعلية لوجودنا هي الحيوانات المنوية. هسة ماشية الا فاعلية مباشرة من شهيدها. لكن مين اللي خلق هذا الحيوان المنوي - 00:57:51ضَ

مين اصل هاي العلة الفاعلية؟ الله سبحانه وتعالى لازم تقر الفلاسفة ما عندهم هاي الفكرة. خلص الفلاسفة عندهم فكرة التوالد ومعلومة ان مني جسم صغير مشابه لهذا الذي في الحيوان من الاعضاء المكسوة والمتنوعة في اقدار وصفاتها وحكمها وغايتها. هل يقول عاقل ان هذا مضاف الى عرض الى - 00:58:03ضَ

عرض انا شاعر فيها مشكلة ما بعرف اذا في نسخة اخرى يعني يعني انا النص مش مكتمل عندي في الذهن اشعر ان فيها مشكلة. يعني هو يقول وعالم ان المنية جسم صغير. المني الذي هو - 00:58:23ضَ

اصل خلق الانسان جسما صغيرا مشابه لهذا الذي في الحيوان من الاعضاء المكسوة يعني مش عارفين النص معي انتم انه مربك شوي انا اعتقد ان الكلام عن الاعضاء عموما يعني عن الوجه عن اليد كذا المكسوة باللحم فكسبنا العظام لحما - 00:58:38ضَ

تمام؟ هل يقول عاقل ان هذا مضاف الى عرض وصفة بعدين شف حال في جسم صغير او يضاف هذا الى ذلك الجسم الصغير. هذا من افسد الامور في بديهة العقل - 00:59:10ضَ

شايفين النص قديش متداخل شوي ببعضه انه الرسالة فيها اكثر من نص بهاي الطريقة يعني ولكن ما ما استطيع ان استشعره من هاي الفقرة وان كان فيها قلق انه يريد ان يقول يعني معقول هذه العظام المكسوة وهذه الاعضاء على اختلاف - 00:59:26ضَ

هدمها وو تضاف كلها ان علتها الفاعلية فقط هذا الحيوان المنوي الصغير يعني كل هذا الاتقان والاحكام في الاعضاء والادوات. وباختلاف صفاتها وهو ما هل تضاف كل هذه الدقة والاتقان - 00:59:45ضَ

انه هذا الحيوان المنوي الصغير صنع هذا الانسان العظيم؟ خلايا واجسامه هو يريد ان يرد على الفلاسفة وبالفكرة اللي حكيناها. انهم فقط يشاهدون السبب القريب ويضيفون كل الاشياء اليه ويقول ان المني جسم صغير - 01:00:02ضَ

هؤلاء الاعضاء المكسوة والمتنوعة هل يقل عاقل انها تضاف وكانت حالة في هذا الجسم الصغير انطلقت منه يعني الجسم الصغير بثق كل هذا الانسان المعقد في سمعه وبصره هذا من افسد العقل لابد ان هناك قوة فاعلية اعلى من هذا الحيوان المنوي. وانما كان الحيوان المنوي هو السبب المباشر - 01:00:20ضَ

فقط الذي تراه الاعين. لكن هناك من يدبر امره ليصبح ذاك الانسان المعقد في تفاصيله في الخلايا وما شابه ذلك. هذا خلاصة ما يمكن افهمه من النص على ما فيه من القلق. اكمل - 01:00:41ضَ

انا بقول لك المصري انا بقول لك الفكرة العامة من البداية. فانا شاعر انه في خلل عالسعيد بدك تشوف المخطوط وترجع انك تتأكد لي لانه احيانا هادا اللي بصير مع الواحد. بقعد ساعتين يفكر في نص بكتشف اخر اشي انه في حرف باقي مش موجود. وهو اللي عامل الدربكة - 01:00:55ضَ

فانت بتوصل لفكرة ما دام النص مش اساسي خلص يعني انا بدي اخد زبدته. مش رح يعني اردك الا هيك ترجع لمخطوطة تعرف شو بده اصلا. النص الثاني واضح ان هذا من ولادة الانسان هل يقول عاقل ان ان ولادة الانسان مضافة الى عرض وصفة حالة في جسم صغير؟ يعني هو فعلا تفهم في النص خطأ؟ طبعا واضح - 01:01:17ضَ

او يضاف هذا يعني الولادة الى ذلك الجسم الصغير. هل هو بنفسه او الى صفة فيه؟ هي فكرة انه الحيوان المنوي لا يمكن ان يكون سببا تاما ان فاعلية تامة لهذا الكائن الانساني المعقد - 01:01:37ضَ

في قوة فاعلية اعلى من الحيوان المنوي. ان الحيوان المنوي مجرد سبب صغير ضمن منظومة كاملة. فنحن نأخذ الخلاصة اكمل. قال معلوما انه لا نسبة الى الى خلق هذا من هذا والى ما يصنع - 01:01:51ضَ

بنو ادم من السور التي يصنعونها من المداد مثل الكتابة بالمداد ونسيج الثياب من الغزل. قالوا معلوم انه لا نسبة الى خلق هذا من هذا. يعني لا يمكن ايش؟ ان نقول - 01:02:01ضَ

ان الانسان علته الفاعلية التامة هي ماذا؟ هي هذا الحيوان المنوي الصغير هذا فقط سبب. لكن هناك اله طوره في علقة ثم مضغة ثم كسونا العظام لحما. هناك خلق فتبارك الله احسن الخالقين. تمام - 01:02:11ضَ

قال ونشد ثيابا للغزل وصنعت للاطعمة والبنيان من موادها وهم مع ذلك لم يخلقوا مواد ولا ولا يفنونها ولا يفنون هذا. اللي هو العدم التام لها. نعم قالوا انما غايتهم حركة خاصة تعين على تلك الصورة. ثم لو اضاف مضيف لهذه الكتابة الى المداد لكان الناس جميعا يستجهرونه ويستحمرونه. ثم لو اضاف ايش نعم مضيفه - 01:02:28ضَ

هذه الكتاب الى المداد. نعم. لكان الناس جميعا يتجهونه ويستحمقونه. فالذي يضيف خلق الحيوان والنبات الى مادتها او الذي يقول ان الحيوان فقط سببه الحيوان المنوي وان النبات سببه فقط للبذرة من احمق الناس - 01:02:50ضَ

وين العلة الفاعلية الحقيقية هذي مجرد سبب نعم ماذا يريد ان يقول؟ قالوا معلوم انه لا نسبة الى خلق هذا من هذا والى ما يصنعه بنو ادم من الصور. التي يصنعونها من المداد - 01:03:05ضَ

صور مثلا انه ممكن ترسم صورة المداد هو العبر ممكن ترسم صورة بحبر صح؟ ممكن تكتب اه كتاب كامل في ايش بحبر. ممتاز. تكتب هذا هذا الكتاب. بالحبر تنسج ثوب كامل من ماذا؟ تغزله من صوف - 01:03:18ضَ

تصنع طعام او بناء من اسمنت او ما شابه ذلك او طعام من مواده وهم مع ذلك هل احد يقول انه البشر لما صنعوا صورة من مداد قال وهم مع ذلك لم يخلقوا المواد - 01:03:35ضَ

ولا يفنونها. يعني المادة اللي انت بنيت منها بيتك انت مش خلقت المادة ولا انت حتى تستطيع انك تفني المادة وانما انت مجرد ماذا؟ سبب حطيت الطوبة فوق الطوبة جبت اسمنت كذا شوي شوي صار ماذا؟ بناء بس في احد بقول انه انت خلقت الاسمنت من العدم؟ لأ انت عم تستعمله وتوظف امور الطبيعة - 01:03:51ضَ

حتى صناعة الحجر توظيف فقط اسمه ايش؟ توظيف تمام وهم مع ذلك لم يخلقوا هذه المواد الوداد الاسمنت او الحجارة. وانما غاية البشر حركة خاصة بايديهم تعين على صناعة تلك الصورة الكاملة - 01:04:11ضَ

او ذاك البناء الكامل. ثم لو اضاف مضيف هذه الكتابة الى المداد فبعد ما انت تكتب هذه بدي اقرب لك المشهد. يقول لك الان بعد ما انت الان كتبت كتاب كامل - 01:04:28ضَ

بالحجر وبعد ما خلصنا هذا الكتاب اجا واحد قال هذا الكتاب اللي هو الف صفحة سببه نقطة الحبر. شو بتقول هذا مغفل وين الانسان اللي كتب في الحبر؟ هل احد سيقول ان هذا الكتاب سببه الحبر - 01:04:41ضَ

ليه ؟ لانه الحبر مين اللي حركه؟ انا ودي حاول يعطيك فكرة انه فكرة انه الان الحيوان المنوي مقارنة بالحبر يعني اجعل هذا هذا. حيوان منوي معقول يصنع هذا الانسان المدهش وحده - 01:04:59ضَ

بقول لك بدي اقرب لك الصورة. لو واحد الف كتاب الف صفحة كتبه من حبر هل يقبل العقلاء يقول والله هذا الكتاب فعلا سببه الحبر؟ شو بدخل؟ هذا مضيع انه هذا الكتاب المتقن في علم التفسير او في علم هذا مش سببه الحبر. هسا الحبر استعين به. لكن هناك انسان - 01:05:17ضَ

كان هو اللي بحرك الحبر بطريقة معينة حتى ايش يطلع الكتاب قال وهذا وهذا بس في باب الانسان انه انت لن تنسب الكتابة الى الحبر بل ستنسب الى الانسان مع انه الانسان شو هو؟ ليس هو اللي خالق الحبر ولا اللي - 01:05:38ضَ

شفنا الحبر فما بالك بهذا الكون العظيم؟ نتيجة قل لي اخر اشي انسان معقد بس من حيوان منوي؟ مين اللي حرك الحيوان المنوي؟ مين اللي حرك الحبر حتى يعمل الكتاب؟ مين اللي حرك الحيوان المنوي بويضة مغصبة كذا؟ حتى صار انسان معقد - 01:05:55ضَ

الله والله هو مش فقط حرك الحيوان المنوي كما يحرك الانسان الحبر. الله هو الذي خلق الحيوان المنوي. وهو الذي يفنيه في خلق ولله المثل الاعلى. كأنه من باب اولى بقيس هاي بهاي. تمام - 01:06:13ضَ

قال فالذي يضيف خلق الحيوان والنبات الى مادتها او ما في مادتها من الطبع اليس هو احمق واجهل واظلم واكفر؟ يعني مقارنة بهاي الصوت تكون احمق. نعم قال وكذلك خلق السحاب والمطر من الهواء والبخار هو كذلك اضافة اضافة الزلزلة الى احتقان البخار. البعض يقول ان الزلازل في الارض سببها احتقان البخار داخل - 01:06:27ضَ

الارض بس ما فيش مشكلة عنا لو صحت هذا. بس اكيد مش بس هيك في اله قال واضافة حركة الرعد الى مجرد اصطكاك اجرام السحاب الى غير ذلك من الاسباب التي ضلوا فيها ضلالا مبينا. حيث جعلوها هي العلة التامة فاعلة هي احنا ما مشكلة - 01:06:46ضَ

جعل العلة الفاعلية التامة ما عنا مشكلة تكون علة فاعلية جزئية. نعم ولم يعرفوا الغاية فجاهلون الضعين. فجاهل الموضعين. اذا لا العلة الفاعلية اثبتوها صحيحة. والعلة الغائية اصلا عندهم هي فقط امور دنيوية. شو سبب الرعد؟ - 01:07:03ضَ

انشاء مطر. هاي العلة الغائية للرعد فقط انشاء مطر وين العلة الغائية هي التعبد لله سبحانه وتعالى؟ فجهلوا في العلة الفاعلية فلم يثبتوها بالشكل الصحيح. وجهلوا في العلة الغائية فلم يثبتوها بالشكل الصحيح. طبعا الكلام - 01:07:22ضَ

هناك يدور حول الفلاسفة. تمام. قالوا نزعم طوائف من الناس فيما يوجد فيما يوجد من الاسباب والقوى التي في الطباع وذلك ايضا جهل. واذا كانت المحبة بتلاقي الناس نزعوهم في ماذا؟ لأ اه مش سبب هذا كذا. سببهم كذا كذا - 01:07:36ضَ

فبصير النزاع انه شو العلة الفاعلية والخلاف بينهم ما ينظروش فيه للاله. انه هل حركة الرعد سببها كذا ولا سببها كذا اه طبيعتها كذا ولا طبيعتها كذا؟ قال وهذا كله جهل - 01:07:50ضَ

حتى لو نزعتموهم لابد من ارجاع العلة الفعلية التامة الى الله. نعم. قال واذا كانت المحبة والارادة اصل كل عمل وحركة واعظمها نرجع الان للقاعدة بعد هاي الجولة. قال واذا كانت المحبة والارادة - 01:08:02ضَ

اصله كل عمل وحركة. نعم قال واعظمها في الحق محبة الله وارادته بعبادته وحده لا شريك له. واعظمها في الباطل ان يتخذ الناس من دون الله اندادا يحبون بحب الله ويدعون له عدلا وشريكا - 01:08:16ضَ

علم ان المحبة والارادة اصل كل دين. سواء كان دينا صالحا او دينا فاسدا. اذا فالمحبة اذا هي اصل كل تدين سواء كان دينا صالحا او دينا فاسدا. نعم، فان الدين هو - 01:08:30ضَ

عبارة عن الاعمال الباطنة والظاهرة. شو تعريف الدين؟ هي الاعمال عموما تأديهم يقول هو زي ما اخدنا في كتاب الاعمال الظاهرة والباطنة طب احنا قبل شوية وضعنا ان الاعمار الظاهرة والباطنة ما محركها - 01:08:44ضَ

المحبة اللي بدي اعمل مقدمتين. الدين معناه الاعمال الظاهرة والباطنة المقدمة الثانية الاعمال الظاهرة والباطنة قاعدة تقول سببها المحبة اذا الدين انما سببه المحبة. سواء كان دين صح ولا دين خطأ. لانه الدين هي الاعمال الباطنة والظاهرة سواء دين اسلامي ولا دين بوذي ولا دين صابئي ولا - 01:09:01ضَ

نعم الاسواق كان دينا صالحا ادين فاسدا فان الدين هو من الاعمال الباطنة والظاهرة. والمحبة والارادة اصل ذلك كله. كما حكيت المقدمتين. طيب حنودينه هو الطاعة والعبادة والخلق. فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي قد صارت عادة وخلق بخلاف الطاعة مرة واحدة. ولهذا هو معناه في اللغة. الدين في اللغة - 01:09:23ضَ

والطاعة والعبادة والخلق. طيب قالوا لهذا فسر الدين بالعادة والخلق ويفسر الخلق بالدين ايضا. كما في قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. قال ابن عباس على دين عظيم وذكره عنه سفيان ابن عيينة - 01:09:43ضَ

رواه الامام احمد عن سفيان في الصلاة. وكذلك يفسر بالعدل كما قال الشاعر اهذا دينه ابدا وديني؟ منه الديدن؟ يقال هذا ديدن وهو اعادته اللازمة فان ديدن بمنزلة من صلى وكبكب من كب وهذا ضعيف له. والمضاعف قد يكون مشددا وقد يكون حرف لين. هم يعاقبون في كلامهم كثيرا بين الحرف المشدد وحرف المثل - 01:09:55ضَ

قالوا تقضي البازي وتقضى او تقضى. صح؟ تقبل بازي وتقبض يقال وتسرى وتسرى. ودان يكون من الاعلى القاهر ويكون من المطيع. يقال دنته فايدة الفكرة اللي حكيناها في العبودية انه دانا - 01:10:15ضَ

تكون من الاعلى للاسفل ومن الاسفل للاعلى. الفكرة انت استشكلتها بالعبودية دانه ودان له. كيف ان داني اذللته وذللت له؟ في نفس المقام. نعم ودعنا يكون من اعلى القاهر ويكون المطيع ويقال بنته فدان اي قهرته فذل كما قال هو دامي الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بعزة وصيان - 01:10:31ضَ

ويقال الرباب طبعا هي قبائل هي مجموعة من القبائل تسمى قبائل الرباب. ان هو دان الرباب يعني اخضعها له وذللها له. قبائل الرباب العربية. طيب الدين عن الطاعة والخضوع. نعم. قال يقال في الاعلى كما تدين تدان. واما واما دين المطيع فيستعمل فيستعمل متعديا ودائما ولازما. يقال ذنة الله - 01:10:51ضَ

ودمت لله. يقال فلان لا يدين الله دينا ولا يدين لله. ان فيه معنى الطاعة والعبادة ومعنى الذل. فاذا قيل ادان الله فهو قولك اطاع الله احبه. واذا قيل دان لله - 01:11:11ضَ

كقولك ذل لله وخشع لله وقد وقد ذكرت ان ان اسم العبادة يتناول غاية الحب بغاية الذل وهكذا الدين الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر. لابد فيه من الحب والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحن فانها قد تكون - 01:11:21ضَ

خضوعا ظاهرة فقط. مع انك ما بتحبه يعني قد تخضع للملك وانت مش حابه. نعم قال والله والله سبحانه وتعالى ثم يوم القيامة يوم الدين كما قال مالك يوم الدين. وهو كما روى عن ابن عباس وغيره من السلفي يوم يوم يدين الله يوم يوم يدين الله العباد - 01:11:34ضَ

اعمالهم ان خيرا فخير ان شرا فشر. وذلك يتضمن الميزان حسابه فلهذا من قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء فقد ذكر بعض صفات الدين فقال تعالى كلم كل هذا الكلام هو بس شرح معنى الدين - 01:11:49ضَ

تمام ولا هي الفكرة انه يريد يقول لك ان المحبة هي اصل الدين. بس خلص بتعرف ابن تيمية بستغرق شوي بروح بروح. والدين واسماؤه ومعانيه وو طيب سريعة رقم هذا - 01:12:02ضَ

طيب المهم نرجع الان لموضوعنا قال واذا كان كل عمل عن محبة وارادة والترك يكون عن بغض وكراهة وكل احد همام حالف له حب وبغض. لا يخلو الحي عنهما وعمله يتبعه حبه وبغضه ثم قد يكون - 01:12:13ضَ

ذلك في امور هي هي له عادة وخلق. وقد يكون في امور عارضة لازمة. علم ان كل طائفة من بني ادم لابد له من دين يجمعهم. اذ لا غنى لبعض عن بعض واحدهم لا يستقل بجلب منفعته - 01:12:30ضَ

فلابد من من اجتماعهم. واذا اجتمعوا فلا بد ان يشتركوا في طب شو هذا اللازم؟ وهذا مهم جدا ان ننتقل لخطوة ثانية اذا كان كل عمل هو ناتج عن محبة وارادة - 01:12:40ضَ

وكل ترك لاشياء هو ناتج عن بغض وكراهة لها علم ان كل طائفة من بني ادم لابد لهم من ماذا من دين يجمعهم اذ لا غنى لبعضهم عن بعض تمام لابد لهم من دين يجمعهم الا غنى لبعضهم عن بعض واحدهم لا يستغل اي واكل - 01:12:51ضَ

قاله احدهم لا يستقلب جلب منفعته ودفع مظلته فلابد من اجتماعهم واذا اجتمعوا فلا بد ان يشتركوا في اجتناب ما ينفعهم كلهم مثل مثل طلب نزول المطر وذلك محبتهم له - 01:13:09ضَ

لدفع ما يضرهم مثل عدوهم. وذلك وذلك بغضهم له. فصار ولابد ان يشتركوا في محبة شيء عام وبغض شيء عام وهذا هو دينهم المشترك العام. اه الان شو الرابط يعني هو خلينا نفكر بس - 01:13:19ضَ

ثم قال اذا كان كل عمل هو ناتج عن محبة وارادة وكل ترك لاشياء هو ناتج عن بغضك وكراهيتك لها علم من ذلك ان نقول يلزم من ذلك ان كل طائفة من بني ادم كل جماعة لابد لهم من دين يجمعهم - 01:13:30ضَ

ادلاغنا لبعضهم عن بعض ايش الارتباط بين الفكرة الاولى والفكرة الثانية؟ جيد. هذا الكلام جيد. صحيح. انه انت الان زي ما حكينا. كل المحبة والارادة تنتج ماذا اعمال صحيح المحبة هي منشأ الاعمال. والبغض هو منشأ التروك - 01:13:46ضَ

فاذا انا كنت بحب اشياء بدي ماذا بدي اعملها كمان رح تقدر تعمل كل الاشياء لحالك لم تستطيع ان تفعل كل الاشياء وحدك تمام انت بتحب اشياء كثير في الحياة صح؟ بتحب اه يكون عندك مال وذرية وبناء وبتحب يكون عندك رفاهية واشياء طب هل انسان - 01:14:13ضَ

بمجرد محبته ان يولد كل الاشياء التي يريدها؟ لأ لا غنى لبعضهم. فلابد اذا ان يحدث اجتماع بين طائفة من البشر يتعاونون فيما بينهم على ايجاد محبوباتهم لابد من وجود اذا علاقة بين البشر لذلك الانسان مدني بطبعه مش هيك يقولوا يحتاج الى ان يكونوا علاقة مع الاخرين حتى يستطيع الان انا بحب اشياء فبدي اوجدها - 01:14:35ضَ

بس انا ما بقدر اوجد كل شي فانا احتاج ان اتعاون مع طائفة من البشر حتى استطيع ان اوجد ماذا محبوباتي لذلك قال فكانوا فلزم ان كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دين - 01:14:58ضَ

يجمعهم ادلاغنا لبعضهم عن بعض. انه الدين احنا فصلناه هنا لا خليك على المعنى العام الدماغ هو اعمال. الدين اعمل. هيك خليني الدين معنى ايش يا شيخ؟ اعمال عادات قال فلابد اذا لكل طائفة من دين - 01:15:14ضَ

عادات تجمعهم ابلاغنا لبعضهم عن بعض واحدهم لا يستقل ما في واحد يستقل بجلب الاشياء التي يحبها ودفع الاشياء فلا بد من الاجتماع ووضع دين مشترك وعادة مشتركة بينا. حتى انا بساعدك تحقيق احتياجاتك وانت بتساعدني في تحقيق محبوباتي - 01:15:31ضَ

وانا بساعدك في دفع مكروهاتك وانت بتساعدني في دفعي. مكروهاتي. لاحظ كيف هو يبني فلسفة الوجود الانساني. طيب قال واما اختصاصه بكل كل منهم بمحبة ما يأكله ويشربه وينكحه. واضطر بما يستره من باللباس فهذا يشتركون في نوعه لا لا في شخصه. ايش يعني؟ هسا طب واحد بيقول لك طب بس مش كل واحد - 01:15:50ضَ

لحاله كل واحد اله زوجته الخاصة. ماشي واحنا فاهمين انه في اشياء انا باكلها انت بتوكلهاش. وفي منكوحات انا بنكحت وما بتنكحهاش. بس هي الفكرة اننا نشترك في تحصيل هذا النوع - 01:16:08ضَ

واما اعيان هذا النوع اكيد كل واحد سيحصل ما يحتاجه هو. انت بتحصل من الطعام ما تشتهيه وانا بحصل ما اشتهيه وانت تحصل من قاعات ما تريده وذاك يحصل ما يريد - 01:16:19ضَ

فالاشتراك ليس هو في العين. يعني مش لازم اذا قلنا انه في بيننا اشتراك. لازم يكون اشتراك نفس الطعام اللي انا بذاكره انت لازم توكله او نفس المنقوع. معناها مش هذا هو المتصور. وانما المتصور اننا نشترك في نوع المحبوبات - 01:16:29ضَ

واما اعيانها فانت تحصل شيئا وانا احصل شيء اخر منها. نعم. قال بل كل منهم يحب نظير ما يحبه الاخر لا عينه. لا عينه. نعم. قال بل كل منهم لا ينتفع في اكله وشربه ونكاحه ولباسه بعين - 01:16:44ضَ

ما ينتفع به الاخر بل نظيره. الوضع الطبيعي اصلا في الحياة. نعم. قال وهكذا هي الامور السماوية في الحقيقة. فان عين المطر الذي ينزل في ارض هذا ليس هو عين الذي ينزل في ارض هذا ولكن نظيره - 01:16:54ضَ

ولا عين ولا عين الهواء البارد الذي يصيب جسد احدهم قد لا يكون نفس العين الهواء البارد الذي يصيبه الجسد الآخر بل نظيره. مش قد لا يكون بل لا يكون اصلا مش قد. وشيء - 01:17:04ضَ

الهوا اللي اصابني مش الهوا اللي اصابك والمطر اللي نزل على ارضي. مش المطر اللي نزل على ارضك. وان كنا انا واياك اجتمعنا في صلاة استسقاء مع بعض يا رب انزل المطر - 01:17:14ضَ

لكننا نريد ماذا مع عين المطر اللي عندي يكون عندك وانما نقصد نوع المطر ان ينزل. ولكن ما سينزل عندي ليس هو ما سينزل عندك. تمام. قال لكن الامور السماوية تقع مشتركة - 01:17:25ضَ

عام كامل هذا ولهذا تعلق حبهم وبغضهم بها عامة تعلق حبهم وبغض بها عامة مشتركة. انه انت بتشوف المطر بينزل مرة واحدة هي مش صحة ما تخطرش في بالك انه ايش؟ انه هذا المطر لايدي وهذا المطر لفلان. انتم بتشوفوا المطر نزل مرة واحدة او الغيم اجا على كل البلد مرة واحدة - 01:17:36ضَ

هنا به تعلق ماذا؟ مشترك. اما الامور الارضية اللي هي الطعام والشراب والزواج انت لما تسوق لأ الامور مش هيك بتكون انت مش بتشوف نساء فانت راح يكون كلنا. كل واحد اله نظرة معينة مختلفة عن الاخر. فهمتم؟ او بتشوف طعام مش كل الناس رح يكون عينهم على نفس - 01:17:56ضَ

بخلاف المطر عينا عنفس المطر. وان كنا نعرف انه بنزل عندي غير بنزل عنده. فبقول لك من طبيعة الامور السماوية بتيجي مرة وحدة عالبلد لما بكون حنيكة ننظر اليها كأنها كتلة واحدة. بخلاف الطعام والشراب والمناكح فبطبيعتها تكون نظرتنا اليه نظرة جزئية. نعم. قال بخلاف الامور التي تتعلق بافعالهم كالطعام واللباس - 01:18:12ضَ

وقد تقع مختصة وقد تقع مشتركة. قد تقع مشتركة عادي اذا اكلنا انا واياك اكلة مع بعض مثلا ممكن نوكل انا واياك اكلة في نفس المجلس بس في العهد وكل واحد بوكل ببيته يعني. نعم - 01:18:31ضَ

اذا كان كذلك في الامور التي يحتاجون اليها يحتاجون ان ان يوجبوها على انفسهم والامور التي تضرهم يحتاجون ان يحرموها على نفوسهم. وذلك دينهم. هذا هو الدين. اشياء نحتاج ان نأتي بها لانفسنا - 01:18:42ضَ

واحياء اشياء نحتاج ان نمنعها وهذا هو مفهوم الدين. نعم. قال وذلك لا يكون الا باتفاقهم على ذلك وهو التعاهد والتعاقد. طب كيف بده يصير الدين؟ انه بده نيجي يا جماعة الخير احنا في اهل القرية - 01:18:52ضَ

بدنا نيجي نتفق نتساعد فيما بيننا على كذا. تصير اتفاقية. مش بسموه العقد الاجتماعي اليوم حتى في الفلسفة او صدر. عقد اجتماعي اللي هو ان يكون في اتفاق بيننا على تحصيل اشياء ودفع - 01:19:03ضَ

اشياء. نعم هذا جاء في الحديث لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. نعم. يريد ان يقول لك ان الدين اصله المعاهدة ان الدين اصله ماذا؟ تعاهد وتعاقد بين جماعة. نعم. هذا اصله. نعم. قال فهذا هو من الدين المشترك بين جميع بني ادم من التزام واجبات المحرمات - 01:19:14ضَ

والعهد وهذا كان الله يسمي دينه ماذا؟ ميثاقا كثير في القرآن كلمة الميثاق تمام؟ لانه الدين هو حتى الدين الشرعي هو ماذا؟ وعهد ميثاق. نعم قال وهذا قد يكون باطنا فاسدا اذا كان فيه مضرة لهم راجحة على منفعته. طب فالان نيجي الان على الاتفاقات. الاتفاقات اللي بيننا اتفقنا الان ان الدين يحتاج الى ماذا - 01:19:32ضَ

كل عمل ينبني على ماذا؟ محبة وارادة المحبة في منشأ الاعمال طب الاعمال انا لا استطيع ان استقل بها نحتاج الى ماذا الى الاخرين معي في نفس المجتمع واحتاج ان اتعاون مع الاخرين - 01:19:56ضَ

بالتعاون مع الاخرين هو الذي ينشئ دينا هذا الدين كيف يكون؟ باتفاق وتعاقد بيننا على اننا نأتي بالمنافع التي تنفعنا وندفع المضار التي تضرنا. طب هل هذا الاتفاق بالضرورة يكون هو صواب في نفس الامر - 01:20:13ضَ

ممكن نتفق على نجلب اشياء بتنفعنا. وبنكتشف انها ايش ؟ ما بتنفعنا. وممكن نتفق على دين انه ندفع اشياء تضرنا وهي في الواقع هي اللي بتنفعنا. ولذلك اصبح الاتفاق يحتاج الى ماذا؟ الى اله - 01:20:29ضَ

ولذلك يحتاج البشر الى الشرائع. انه حتى لو اتفقوا على جلب منافع ودفع المضار فقد تقصر عقولهم عن تحديد المنافع وعن التي تنفعهم وعن تحديد المضار التي فعلا وواقعا. الا يعلم من خلق سبحانه وتعالى. نعم - 01:20:45ضَ

بل وقد يكون دين حق اذا كانت منفعة خاصة او راجحة؟ خالصة او راجحة خالصة او راجحة. كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم - 01:20:59ضَ

دينكم ولي دين قال تعالى ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. وقال تعالى دين الملك يعني ميثاق الملك وعهده الذي كان يفرضه على الناس وكل القوانين الوضعية هي دين - 01:21:14ضَ

كل القوانين الوضعية هي تمثل ماذا تمام؟ انه اتفق مش بيجوا عمجلس النواب اتفاق شو رأيك بنعمل كذا؟ شو رأيك ما نعملش كذا؟ هو دين شيء توابيت. بس في دين صح وفي دين باطل. نعم - 01:21:26ضَ

قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله انه في في دين حق مفهوم المخالف انه في باطل نعم. قال والدين الحق هو طاعة الله وعبادته كما بينا ان الدين هو الطاعة المعتدة التي صارت خلقا. وذلك يكون الطاعة المعتادة التي صارت - 01:21:40ضَ

خلقا يعني طبيعة. نعم. معتادة. نعم. وانا بذلك يكون المطاعم محبوبا مرادا اذا اصل ذلك المحبة والارادة. ولا يستحق احد ان يعبد على الاطلاق الا الله وحده لا لا شريك له ورسوله واولي الامر اطيعوا لانهم يأمرون بطاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه من اطاعني فقد اطاع الله من اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصى الله من عصى اميري فقد عصاني - 01:22:00ضَ

ومن عبادة فلله وحده فليس فيها واسطة. اما الطاعة يمكن ان تطيع الرسول عليه الصلاة والسلام. ممكن ان تطيع اولي الامر انصلح حالهم. واما العبادة لأ هذي ما بتكون الا لانه العبادة اشي اعلى من الطاعة - 01:22:20ضَ

العبادة قمة الحب مع قمة الخضوع. فهي اعلى من الطاعة. فلا تكون الا لله وحده. نعم. قال فلا يعبد عبدي الا الله وحده كما قد بين ذلك كما قد بينا ذلك في مواضع - 01:22:33ضَ

بينا ان كل عمل لا يكون غايته ارادة الله وعبادته فهو عمل فاسد غير صالح باطل. كل عمل لا تكون غايته النهائية. شايف العلة الغائية الله والتقرب اليه فهو عمل فاسد - 01:22:43ضَ

شباب غيروا صالح تمام. قال باطل غير حق اي لا ينفع صاحبه. قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال تعالى وقاتلوا حتى لا تكون الفتنة ويكون - 01:22:58ضَ

لله وقال تعالى ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى - 01:23:10ضَ

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لا يتفقهوا في الدين ولينذروا الهادئ بكلمة الدين بمعنى الدين الحق وهو طاعة الله ورسوله كل هذه الايات والنصوص يأتي بها الى كل ذلك. طيب. فان كان نيجي على صفحة تسعة وثلاثين فان كان لابد. قال فاذا كان لابد لكل ادمي من اجتماع ولابد في كل اجتماع من - 01:23:20ضَ

طاعة ودين. نرجع نفس الفكرة حتى نحاول نربط يعني وهذي الرسالة صراحة عميقة. يعني بدك تضلك ماسك افكارها مع بعض حتى ما تضيعش اتفقنا الان اذا لابد من اجتماع الناس تحتاج الى اجتماع - 01:23:38ضَ

يؤسسون به دينا وهو ميثاق بينهم. فاذا كان لابد لكل ادمي من اجتماع مع اخرين يتآلفون على شيء. ولابد لكل اجتماع من ماذا؟ من طاعة ودين. يكون فيه يطيع بعضنا بعضا. ويكون هناك دين - 01:23:50ضَ

تتعاهد عليه طيب ووصلنا الى قناعة وهو ان كل دين وطاعة لا يكون لله فسيكون ماذا جينا باطلا وليس دينا صحيحا. طيب قال بالتالي فكل دين سوى الاسلام فهو باطل هاي الخلاصة. طيب - 01:24:05ضَ

ايضا فلابد لكل حي من محبوب هو منتهى محبته وارادته واليه تكون حركته حركة بطنه وظاهره. وذلك هو الهه ولا يصلح ذلك الا لله وحده لا شريك له. فكل ما سوى الاسلام - 01:24:24ضَ

فهو باطل. قال والمتفرقون ايضا فيه الذين اخذ من اخذ كل منهم ببعضه وترك بعضه وافترقت اهوائهم وقد هو لاحظ وضع قاعدتين هنا قاعدتين قاعدة لابد لكل ادمي من اجتماع. ولابد في كل اجتماع من طاعة ودين وكل دين وطاعة لا يكون الا فهو باطل. فكل دين سوى الاسلام فهو باطل. وايضا - 01:24:34ضَ

لابد لكل حي من محبوب هو منتهى محبته اليه تكون حركته ظاهرة والباطنة وذلك هو الاله ولا يصلح ذلك الا لله وحده فكل ما لا شريك له فكل ما سوى الاسلام فهو باطل. فالاسلام هو يمثل دين وطاعة ويمثل ايضا ان يكون الله هو منتهى الحب والاخلاص - 01:24:54ضَ

ولذلك كرر العبارتين في نفس الموطن فكل دين سوى الاسلام فهو باطل. ثم ايضا في القاعدة التي هي تحتها فكل دين سوى الاسلام فهو باطل. طيب. قال لابد في كل دين وطاعة ومحبة من شيئين احدهما الدين المحبوب المطاع والمقصود المراد والثاني نفس سورة العمل التي تطاعه يعبد بها. وما السبيل والطريق والشريعة ولابد في كل دين وطاعة - 01:25:13ضَ

مرحبا من شيء عدهما الدين المحبوب المطاع وهو المقصود المراد والثاني نفس سورة العمل التي تطاع ويعبد بها. يعني لابد من محبوب ومن طريقة للوصول الى المحبوب يعني هذا معنى الاختصار - 01:25:33ضَ

فلابد اذا ان اولا ان تحدد المحبوب الصحيح والله ثم تحدد الطريقة التي تتعبد بها الى هذا المحبوب الصحيح وهي ان تعرف العبادة الشرعية وتنفي الامور البدعية. تمام. قال كما قال فضيل ابن عياض - 01:25:50ضَ

قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصابه. اخلصه واصوب اخلصه يعني تحديد المحبوب الصحيح وتخلص له المحبة واصوابه الوسيلة التي ستتقرب بها الى هذا المعبود وهي العبادة الشرعية بخلاف البدع. طيب. قال قالوا يا ابا علي ما اخلصه ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان - 01:26:04ضَ

انا خالص ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة. والصوت انقطع في التليجرام - 01:26:25ضَ

هنا الكرام غير دقيق المفروض انه جيد. طيب اكمل قال فهكذا كان الدين يجمع هذين الامرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد والعبادة طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو دين الله الذي ارتضاه كما قال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا - 01:26:35ضَ

وهو دين المؤمنين من الاولين والاخرين وهو الدين الذي لا يقول الله لا يقول الله من احد غيره. لانه دين فاسد باطل. كمن لا تطلح عبادته او عبد بما او عبد - 01:26:53ضَ

بما لا يصلح ان يعبد ان يعبد به. عبد من لا تصلح عبادته اخطأ في المعبود وعبد بما لا يصلح ان يعبد به يعني ابتدأ مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين فيتنازعون في كل منهما. فان الله سبحانه له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى فقد تعرف هذه الامة من اسمائه وصفاته ما لا تعرف به الامة الاخرى - 01:27:03ضَ

فهم مشتركون في عبادة نفسه وان تنوعوا فيما عرفوه وعبدوه به من اسماءه وصفاته. وقد رفع الله بعضا فوق بعضا من درجات فهذا تنوع في المعبودي وكذا وكذلك حال في معرفة اليوم الاخر - 01:27:23ضَ

واما تنوع في العبادة والطاعة من اقوال الافعال فانهم متنوعون في ذلك ايضا يقول بعدها لاشوا هذا النص قال ثم مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين اللي هو الاسلام - 01:27:33ضَ

يتنازعون في كل منهما يتنازعون الذي يظل يعني من السياق انه يفصل النزاع عن الخلاف يعني الفكري يقصد ان ما اعطاه الله عز وجل لقوم موسى من الدين قصورا وفروعا يمكن ان يختلف في بعض جزئياته ما اعطاه امة محمد صلى الله عليه وسلم من الدين انصروها وفروعا. طب كيف الاصول ممكن نختلف - 01:27:44ضَ

احنا بنعرف انه اه العقائد لا تختلف بين الانبياء هذا كلام صحيح. العقائد لا تقتنع لكن هو ابن تيمية شال له فكرة لطيفة يعني يقول ان الله عز وجل مثلا عرفنا على بعض اسمائه الحسنى وصفاته العلا - 01:28:05ضَ

هل يمكن يكون عرف قوم موسى على جزء اخر من اسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يعرفه لنا؟ ممكن هو لا يقصد اختلاف اذا في الدين في الاصول يعني اننا اله غير الهنا لا مبطل اسلام - 01:28:19ضَ

الانبياء مشتركون في الاسلام كدين. لكن ماذا يقول؟ يقول فان الله سبحانه مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين وهو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. لكن قد يحصل تنوع والتنازع هنا ان اضل مستعمل ابن تيمية عبارة التنوع افضل ولا لا يا شيخ عبدالرحمن؟ انه ايش يقول؟ يقول فان الله - 01:28:33ضَ

سبحان له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى المثل الاعلى يعني الصفة العليا فقد تعرف هذه الامة هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. من اسمائه وصفاته ما لا تعرفيه الامة الاخرى. ممكن ربنا احنا مش عنا مثلا ان لاية سعد ابن الحسين اسما. من عصاها دخل الجنة - 01:28:50ضَ

له اسماء لا تحصى فلا يستبعد ان يكون كشف لقوم ابراهيم او لقوم موسى او لقوم عيسى من الاسماء اشياء ما كشفت لنا ممكن وهم مشتركون في عبادته وحده سبحانه وتعالى. وان تنوعوا. شوفوا نستعمل التنوع. وان تنوعوا فيما عرفوا به ربهم من الاسماء الحسنى - 01:29:05ضَ

والصفات العلى هذا ممكن بس لازم يكون المعبود واحد وهو الله وكذلك كما وقع الخلاف بيننا وبين قوم موسى وقوم عيسى بماذا؟ في الفقهيات. لكلا جعلنا منكم شرعة كما اختلفنا في الفقيهات ممكن نختلف فيما نتعرف به على ربنا. نعم - 01:29:26ضَ

وقد قال تعالى لكل من يجعلنا منكم شرعا ومنهاجا وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من امره وقال تعالى لكل امة جعلنا منسكا وقال تعالى ولكل امة ان جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله. وقال تعالى - 01:29:43ضَ

كل وجهة نواليها هذان قد جاءت شريعتنا فيهما بانواع فجاءت في اسماء الله وصفاته بانواع وجاءت في في صفات عبادات الاصلان اللي هم الاسماء والصفات والعبادات قال الاصل الاول ينضم اليه اليوم الاخر وما جاء في نعته من اسماء وصفاته والوعد والوعيد. يعني ممكن مثلا الشريعة - 01:29:53ضَ

من شرائع موسى او عيسى اعطيت من صفات اليوم الاخر او كشف لهم من عرصات اليوم الاخر. ما لم يكشف لنا ممكن نقول لك ممكن اليوم الاخر تم وصفه او ذكر مواطن فيه في شريعة سابقة تفصيليا - 01:30:10ضَ

لو تذكر في شريعتنا وذكر في شريعتنا اشياء تفصيلية لم تذكر في شريعتهم بس لا لازم لازم نشترك في ايش اليوم الاخر لكن تفاصيل ما قد اخبروا به يمكن ان تختلف عن تفاصيل ما اخبرنا بهذا ما هو مشكلة يعني. نعم. قالوا هذه الاصول الثلاثة وهي الايمان بالله وباليوم الاخر والعمل - 01:30:25ضَ

العمل الصالح هي الموجبة للسعادة في كل ملة كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين منهم قالوا هذه الاصول الثلاثة هي الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح - 01:30:44ضَ

انه هاي الثلاثة التي قد تختلف فيها شريعة موسى عن شريعة عيسى عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. انما تختلف في ماذا اخواني؟ فيما اخبرنا به من يعني في تنوع الاخبارات - 01:30:55ضَ

وليس في اصلها. اما اصلا لازم يكون واحد. لازم في كل شريعة ايمان بالله لازم في كل شريعة يوم اخر لازم في كل شريعة ايش؟ عمل صالح اما تفاصيل التعرف على الله تفاصيل اليوم الاخر. تفاصيل العمل الصالح - 01:31:08ضَ

الامر يقبل التنوع بين الشرائع في هذه التفاصيل. نعم. قال كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابعين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اجرهم عيد عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بالتالي اقول لك هي تنوع ربنا عز وجل قال ان الذين امنوا اللي هم - 01:31:25ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا والنصارى والصابئين. اذا هي متنوعون هذا التنوع هو تنوع كما قلنا في هذه الامور الثلاث بس في النهاية ايش ختموا الاية؟ من امن بالله واليوم الاخر. اذا احنا مشتركين في اصول الايمان. من امن بالله - 01:31:43ضَ

واليوم الاخر وعمل صالحا. وان كان هناك تنوع في ماذا لكن طبعا انتم عارفين انه كل شريعة تنسخ ما قبلها. الله يرضى عنكم. يعني مش انه يبقى هذا التهور الان. خلص بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الكل مطالب - 01:32:02ضَ

فيما جاءت به الشريعة الختامية. نعم. قال تفضل عن الديان الابراهيمية اه جماعة ما امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا برضه انت لازم تأتي بالايات الاخرى والاحاديث الاخرى انه لا يسمع به يهودي ولا نصرانيا ثم لا يؤمن به الا دخل النار - 01:32:17ضَ

فبالتالي لازم ناخذ المشهد كاملا. نعم قال وشرع ما جاءت به الرسل وهو الاصل الرابع. فان هذه الاصول الاربعة متلازمة التفرق في ذلك بالامر في بعضه. هو ايش قال؟ اذا الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح - 01:32:37ضَ

هاي الثلاث. اضاف اليها ابن تيمية بعد ذلك ايش؟ الاصل الرابع وهو ماذا الشرائع التي جاءت بها الرسل فلابد اذا في كل امة من اتباع شريعة نبيهم ونبينا نبي اخر الزمان هو محمد صلى الله عليه وسلم. فلابد من اتباع ماذا - 01:32:50ضَ

شريعته حتى ما يقول لي احد اليوم يهودي او نصراني انا مؤمن بالله واليوم الاخر وبعمل صالح بس عشان يعتي. بقول له لأ خلص. انت الان مع الشريعة الموجودة الان نعم - 01:33:07ضَ

قال فان هذه الاصول اربعة متلازمة والتفرق في ذلك بالامر في بعضه والنهي عن بعض هو من التفرق والاختلاف الذي ذمه الكتاب والسنة من المختلفين. وقال تعالى سنختلف في الكتاب لاشتقاق من بعيد. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا متلازم التفرق في ذلك بالامر في بعض والنهي عن بعض. يقصد ماذا؟ ان ان تؤمن بالله بس ما تؤمن - 01:33:19ضَ

مش باليوم الاخر او تؤمن باليوم الاخر بس ما تؤمنش بالعمل الصالح. او تؤمن عمل صالح بس لا تأخذ بالشريعة لأ بنفعش بدك توخذ يوكلها بالله. واليوم الاخر. والعمل الصالح والشريعة. فهي متلازمة. فان تأمر ببعضها تأخذ الايمان باليوم الاخر بس بديش اخذ بشريعة محمد. صلى الله عليه وسلم - 01:33:39ضَ

او تأخذ اصل وتترك اصل من الاربعة لا يمكن. نعم العمل الصالح اخي الان مجرد الاعمال الصالحة في الحياة من اغاثة ملهوم او احسان او ما شابه ذلك. يعني جنس الاعمال الصالحة متصور لكن هل لك ان تعمل الاعمال - 01:33:57ضَ

الصالحة بناء على هواك ولا انت ملزم بتفاصيلها في الشريعة يعني انتصار البدع قد يظن البعض يقول لك انا ابتدع ما اشاء. واعمال صالح بتقرب فيها لله كل الديانة طبيعة خاصة حتى الايات لما قال الكلام عن العمل الصالح - 01:34:14ضَ

الشرع ما جاءت به الرسل لا انا اعتقد انه هنا لما اجى للعمل الصالح يقصد بها عوام التقرب الى الله ثم لما قال التقرب الى الله لابد يكون على شريعة يعني باتباع وليس باختراع. هم - 01:34:35ضَ

العمل الصالح لأ حتى حتى التقرب الى الله يعني حتى اللي بدوش من البدع باعتباري اصلا ان فكرة انك تريد ان تفعل شيئا بس هنا انت ملزما بماذا باتباع الشريعة في هاي الاعمال الصالحة. فهي اعمال صالحة باعتبار الذهن. بس ما دامت الشريعة لم توافق عليها اصبحت بدعة - 01:34:50ضَ

ممكن ايضا في تفريق انه ممكن مثلا اعمال صالحة تكون في الشريعة دون شريعة سجود التحية والاكرام. صحيح. قد يكون في شريعة من الشرائع. فهو كان عمل صالح هناك وقتها - 01:35:10ضَ

فاهم عليك لازم يكون موافق للشريعة. انت هون انا اعتقد بقول لك ليش انا احيانا بحتاج وارجع اعمم يعني هو ربما خصه كذلك. هنا انا محتاج اعمم شوي العمل الصالح يقصد به الاشياء الجيدة النافعة - 01:35:19ضَ

لكن في النهاية لازم تكون فيها شريعة حتى تبقى مقبولة عند الله سبحانه وتعالى. يعني انت بتنتقل من التخصيص الى التعليم حتى تتماشى مع النص. نعم قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا مختلفون بعد ما جاءهم بينات. ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كلاهما محسن. وقال ان القرآن نزل على سبعة احرف فقرأوه من منه ما تيسر. وكذلك غضب لما - 01:35:39ضَ

واخذوا يعارضون بين بين الايات معارضة تفضي الى الايمان ببعض دون بعض. وهذا التفرق والاختلاف يوجب الشركة وينافي حقيقة التوحيد الذي هو الاخلاص الديني كله لله. كما قال تعالى الا فاقم وجهك لدين حنيفة - 01:35:59ضَ

وقال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا عن كل حزن بما لديهم يفرحون. فاقامة وجهة الدين حنيفا وعبادة الله وحده لا شريك له. وذلك يجمع الايمان بكل ما امر الله به - 01:36:11ضَ

واخبر به ان يكون الدين كله لله. ثم قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وذلك انه اذا كان الدين كله لله حصل الايمان والطاعة لكل ما انزل هو وارسل به رسله. وهذا - 01:36:21ضَ

يجمع كل حق ويجمع عليه كل حق. واذا لم يكن كذلك فلابد ان يكون لكل قوم ما يمتازون به مثل معظم مطاعم او معبود لم يأمر الله لم يأمر الله بعبادته وطاعته ومثل قول ودين ابتدعوه لم يأذن الله به والمشرح. فكل فيكون كل من الفريقين - 01:36:31ضَ

من هذا الوجه وايضا ففي قلوب بني ادم محبة وارادة لما لما يتلهونه يعبدونه وذلك هو قوام قلوبهم وصلاح نفوسهم كما ان فيهم محبة وارادة لما لما يطمعونه يطعمونه وينكحونه وينكحونه. بذلك تصلح حياتهم ويدوم شملهم وحاجتهم الى التأله هي اعظم من حاجتهم الى الغذاء فان الغذاء اذا فقد - 01:36:47ضَ

يفسد الجسم وبفقد تألهه تفسد النفس ولن يصلحهم الا تألوا الله وعبادته وحده لا شريك له. وهي الفطرة التي فطروا فطروا عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يورد على الفطرة فابوه يهودانه نصراني ويمجسانه. وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حمار عن ربه تعالى تبارك وتعالى انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتلته الشياطين - 01:37:07ضَ

وحرمت عليهم ما احوجت لهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. لكن اكثر شرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله. ودان بذلك كثير من - 01:37:28ضَ

في انواع كثيرة ترى كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دين من هذين الامرين لحاجة لحاجة نفوسهم الى الاله الذي هو محبوب مطلوب لذاته ولولا انه ينفع ويضر ولحاجتهم الى التزام ويحبونها من الحاجات - 01:37:38ضَ

كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دين في هذين الامرين اعادة نفوسهم الى الاله الذي هو محبوب مطلوب لذاتي وانه ينفع ويضر. ولحاجتهم الى التزام ما يحبونه من الحاجات - 01:37:49ضَ

ويدفعونه من المضرات. اه الان رجع وسع الدائرة. احنا قبل شوي قلنا الفكرة انا المحقق انا انسان كل اعمالي ناتجة عن ايش محبة وارادة. المحبة والارادة نستلزم وجود اعمال تطلب بها ما تحبه وتترك ما تبغضه. هاي الاعمال انا لا استغني فيها - 01:38:06ضَ

عن الناس لا استغني فيها عن الناس. بالتالي اصبح في حاجة لوجود اجتماع هذا الاجتماع لا بد يعمل عقد اجتماعي يصير ماذا؟ دين نتعاون فيه على جلب ما ينفعنا وعلى دفع ما ايش - 01:38:28ضَ

يضرنا. فاصبحت الحاجة الاولى للدين ما هي؟ بناء على هذا التصور الاول لماذا نحن نحتاج الى دين حتى نحصل حاجات هي منافعنا وندفع مضراتنا بس هون رجع ابن تيمية يقول لك وهناك حاجة اخرى للدين - 01:38:42ضَ

يعني كما ان الدين سببه الدين اللي بينا سببه اننا نحتاج الى بعضنا البعض لتحصيل المنافع ودفع المضار كذلك نحتاج الى دين من جهة ماذا؟ ان قلوبنا لا تصلح الا بارتباطها باله - 01:39:01ضَ

ونحتاج الى اله نتعبده بما يريد منا ان نعبده. فلذلك هاي اصبحت خلاصة اخرى جديدة بنى عليها. ايش قال؟ فصار كل طائفة يعني كل تجمع من بني ادم لابد لهم من دين لسببين - 01:39:19ضَ

بعد ما ذكر السبب الاول اللي هو الاحتياجات الحياتية ذكر سبب ثاني. فقال ايش ؟ اولا لحاجة نفوسهم الى الاله الذي ومحبوبهم وحاجة النفس فلسفة ابن تيمية هنا قال حاجة الان احنا حكينا احنا محتاجين لماذا؟ لعقد اجتماعي بينا حتى نحصل ماذا؟ احتياجاتنا الحياتية. شو احتياجاتنا الحياتية - 01:39:34ضَ

طعام شراب منكوحات امطار وما شابه ذلك طب رجع يقول لك طب بتعرف شو اعظم حاجاتنا الحياتية؟ مش هاي اعظم حاجتنا اله هذا اعظم من حاجتنا ايه طعام وشراب وكذا. اذا كنتم هاي بتعتبروها حاجات اليوم الحياة المادية المعاصرة - 01:39:58ضَ

حياتنا المادية المعاصرة. الفكر الغربي. الحياة الغربية هي جعلت الحاجات الحياتية شو هي؟ المادي بس عشان هيكا حضور الاله في حياة الغرب اليوم المعاصر بعيد جدا واغلبهم يغلب عليهم الالحاد - 01:40:22ضَ

حتى النصارى المعاصرة اغلبهم غالب ملحد ليه؟ لانه هو حاصر الحياة الحاجة الحياتية في ايش؟ اكل اشرب جينز يعني خلينا نسميها وكذا. بالتالي في عندهم دين اللي هو بمعنى عقد اجتماعي - 01:40:36ضَ

في قانون امريكي مش في قانون اوروبي في قانون. دين بس هذا الدين عندهم شو فائدته؟ فقط حاجات دنيوية مادية ابن تيمية عم بعطيهم فلسفة انه الطرفية حالة في حاجة انتم مش فاهمينها - 01:40:51ضَ

في اعظم من هذه الحاجات وهي حاجة الانسان الفقير الضعيف لاله يرتبط به وهذه تجعلنا ايضا نحتاج الى الدين وهذي ايضا تحتاجنا لتجعلونا نحتاج الى الدين. فلذلك لما قال فصار كل طائفة اي كل تجمع من البشر - 01:41:07ضَ

لابد لهم من دين لهذين الامرين. هاي خلاصة مهمة اخواني اولا لحاجة النفوس الى اله يكون هو مطلوب لذاته ولانه هو الاله ينفع ويضر اثنين ولحاجتهم الى التزام ما يحبونه من الحاجات ويدفعونه من المضرات هادا اللي حكينا عنه اول اشي. طبعا هادا من وين بنى بناتنا من هنا ايضا. لما قال في صفحة اربعة واربعين في نصها ايش قال؟ وايضا - 01:41:25ضَ

في قلوب بني ادم محبة وارادة لما يتألهونه ويعبدونه. وذلك هو قوام قلوبهم وصلاح نفوسهم كما ان فيهم محبة وارادة لما يطعمونه وينكحونه. انت عندك كما انك بتحب الطعام والشراب فطر الانسان. فطر الانسان على - 01:41:51ضَ

كما انك فطرت محتاج الى طعام شراب جنس وحياة انت فطرت محتاج لاله. وبذلك تصلح حياتهم. وحاجتهم الى التأله اعظم من الغذاء فان الغذاء اذا فقد بس جسد يروح. وبفقد التأله ماذا يذهب؟ تذهب النفس. ولن يصلحهم الا تأله سبحانه وعبادته وحده لا - 01:42:13ضَ

وهذه الفطرة التي الناس عليها لذلك قال لكن اكثر الشرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله ودان بذلك كثير منهم في انواع كثيرة. فصار بنو ادم يحتاجون الى ماذا - 01:42:34ضَ

يعني لذلك يعني البشر يريد يقول لك البشر عموما يذهبون الى التأله البشر متألهون بطبعهم بغض النظر دين حق ولا دين باطل من ناحية الاحتياجات النفسية. يعني هل الاحتياجات النفسية هي فقط اتى بها الاسلام - 01:42:51ضَ

لأ يعني حتى البوذي حتى الهندوسي حتى اي دين هو يرى ان الدين هو بيضة اله بعد ايش؟ نفسي روحاني وهذا البشر تدركه. امساك من الالحاد الحاد ظاهرة قوم نوح كانوا متألهين. كفار قريش كانوا متألهين. انت ما تفكرش. كفار قريش - 01:43:10ضَ

كانوا متألهين يعني عندهم حاجات نفسية كل الاديان المحرفة عندها تأله. بس هي مشكلتها كما قال. قال لكن لكن اكثر الشرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله هذه مشكلة بني ادم في السطر الاخير شو قال؟ - 01:43:26ضَ

يعني البشر يدركون حاجتهم للتأله كما يدركون حاجتهم للطعام والشراب. لكن شو مشكلتهم في حاجتهم للتأله انهم يشركون فيها كما فعل كفار قريش هم يدركون حاجتهم للتأله. لكن شو مشكلتهم؟ وضعوا اصنام - 01:43:43ضَ

لتقربهم الى الله زلفى. ولا هم يقرون اننا نحتاج الى الله روحانيا وجدانيا لكن مشكلتهم شرك بهذا الاله. ووضع اشياء اضافية لهذا الاله. هذه هي المشركة. هذه هي المشكلة. بالتالي الناس تتفق على دين الناس الطبيعية - 01:44:01ضَ

هي تتفق على دين من جهتين تحتاج الى دين لانها في هناك جوع نفسي لا يملأه الا تأله وتحتاج الى دين لحاجتهم لعقد اجتماعي يحصرون به حوائجهم الدنيوية. ولذلك اخطر ما تفعله الالحاد المعاصر اليوم ما هو - 01:44:18ضَ

والغاء البعد الاول للدين اكثر خطر في تاريخ البشرية هو ما يحصل الان انه هذا ما يحصل الان لم يكن في تاريخ البشرية القديم اكبر تغيير للفطرة الانسانية هو ما يحصد الان - 01:44:34ضَ

انهم حصروا الدين فقط في الحاجة الاجتماعية قوانين وضعية تنظم الحالة الاجتماعية. والغوا الجانب الاخر من الدين وهو الاعظم وهو حاجة الناس جميعا الى ايش؟ الى التأله للاله فصار الالحاد ظاهرة معاصرة انه بس فكر بالدين والبعد الثاني - 01:44:50ضَ

وعندهم الدين طبعا القانون الوضعي. ولا تفكر في الدين. بالبعد الاول. وهنا معنى عظيم جدا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. وقولها الحديث السابق اني خلقت عبادي حنفاء اشتالتهم الشياطين. الله يقول خلقت الناس على فطرة سوية - 01:45:09ضَ

اطلب الدين من بعدين شياطين الانس والجن عم بحاولوا يشوهوا هاي الفطرة ويجعل الدين فقط محصور في بعد واحد فقط اه حاجاتك الجنسية والطعام والشراب. طب وين حادث النفسية والروحانية؟ - 01:45:26ضَ

المعاصر بقول لك سيبك منها. بدناش اياه. الدين افيون الشعوب. مش هيك اطلقوا قاعدتهم. الدين هو مخدر الشعوب. يقصدون الدين بالمعنى الاول. الدين مع الارتباط باله سيبك من هذا البعد وخلي الدين بس قوانين وضعية ترتبط بقوانين البشر. نعم - 01:45:40ضَ

لهم الشكر في المحبة للامور المنزلة اعلانها وانواعها والمشركون في في محبة الاله الذي يعبدونه وتعظيمه. ومحبة من يبلغ عنه ما يختص بهم ومحبة عمره ونواهيه. مشركون في غير ذلك ومشركون ايضا في في محبة الجنس ما التزموهم من الواجبات المحرمات العامة. التي هي جلب جميعا ودفع من الضبغة عنهم جميعا. هذه المحبة هي محبة دينية كحب للدين الذي - 01:45:57ضَ

حقا كان ابو طيلة وكذلك محبة ما يعين على ذلك ويوصل اليه لاجل ذلك في في ايضا محبة دينية. وليس المقصود بالدين الحق مجرد المصلحة الدنيوية من اقامة العدل بين الناس في امور دنيوية - 01:46:17ضَ

فيما يقول طوائف من المتفلسفة في مقصود النواميس والنبوات. نعم. فليس المقصود من الدين بمجرد امورنا الدنيوية بس انه نقيم حياتنا الدنيوية كما يقوله كثير من المتفلسفة. طيب كما يقول طائف من المتفلسفة في مقصود النواميس والنبوات ام ان المراد بها مجرد وضع ما يحتاج اليه مع ما يحتاج اليه معاش في الدنيا من القانون العدلي الذي ينتظم به معاشهم - 01:46:29ضَ

لكن هذا قد يكون المقصود الفاضل الفلاسفة يقولون مقصود النبوات ان يأتي نبي بس يصلح العلاقات الاجتماعية بين الناس. هذا مقصود النبوات فقط استقامة حياة الدنيا ووضع قوانين دنيوية هذا مجلس المجالس التشريعية ماشية للبشرية. هذا مقصود ولكن المجالس او النبوات الالهية ليس هذا - 01:46:53ضَ

فقط مقصودها. قال لكن هذا قد يكون المقصود في اديان من لم يؤمن بالله ورسله من اتباع الملوك ونحوهم. هذا نعم هذا هو المقصود زي ما قلت لكم في التشريعات الارضية - 01:47:13ضَ

لاطباع الملوك ولكن ليس المقصود بالنبوات فقط اه اقامة العلاقات الاجتماعية بين الناس. بل ايضا اصلاح علاقة الناس بالاله. نعم. قال مثل قوم نوح ونمرودة وجنكيز وغيرهم فان كل خاتم على التتار هذا. نعم. ولا فينا كل طائفة من بني ادم يحتاجون الى التزام واجبات وترك محرمات يقوم بها معاشهم وحياتهم الدنيوية. وربما جعلوا مع ذلك - 01:47:23ضَ

حكم به يستولون به على غيره من الاصناف ويقهرونه كفعل ملوك الظالمين مثل نيكي سخان فاذا لم يكن مقصود الدين والناموس الموضوع الا جلو منفعتي في الحياة الدنيا ودفع ودفع المضرة بها فليس لهؤلاء في الاخرة من خلاق. ثم انك ثم ان كان مع ذلك جاء ثم - 01:47:44ضَ

كان مع ذلك جعلوه ليستولوا به على غيره من بني ادم يقرونهم. ففيني فرعون وجنكيز الخانة ولحمهم. كان جنكيز خان هو لم يضع فقط القانون من اجل ان يصلح حياته - 01:48:00ضَ

حتى ليكون وسيلة الاستيلاء والاستبداد احيانا يعني الذين يضعون قوانين زي سويسرا دولة محايدة. فقط لاصلاح حياة الناس ها لسة اخاف شر من الذي يضع قانون مش فقط يصلح حياة الناس - 01:48:10ضَ

حتى يستبد به كما تفعل امريكا وغيرها من الظالمين الفاسدين المجرمين. نعم قال فهؤلاء من اعظم الناس عذابا في الاخرة كما قال تعالى. نعم. يتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم - 01:48:26ضَ

يمدح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين قال وقد خصى الله سبحانه قصة فرعون في غير موضع من القرآن وكان هو وقومه على دين على دين الله من دين الملوك. كما قال تعالى في قصة يوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء - 01:48:41ضَ

يا الله وهذا الملك كان فرعون يوسف وكان قبل فرعون موسى وفرعون اسم لمن يملك مصر من القبط. هو اسمه جنس كقيصر وكسرى ونجشي ونحو ذلك هؤلاء فرعون مش اسم شخص معين هو اسم لكل ملك من ملوك - 01:48:55ضَ

الاقباط. نعم. قال وهؤلاء يموتوا فلسفة الصابئة المخدعة من المشائين. ومن سلك اللي هم جماعة ارسطو فلسفة ارسطو اسامة ميشائيل خير كانوا يتكلمون في الفلسفة وهم يمشون اهلا وسهلا من الملتزمين الى الميلالي في المسلمين واليهود والنصارى يجعلون الشرائع والنواميس والديانات من هذا الجنس لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا ولهذا لا يأمرون به - 01:49:09ضَ

بالتوحيد وعبادة الله وحده ولا بالعمل للدار الاخرة ولا ينهون فيها عن ايش هي القوانين الوضعية حتى من ينتسب الى الميلاد الذين يشتغلون بالقوانين الوضعية ما هدفهم؟ فقط اصلاح حياة الناس - 01:49:33ضَ

وضع قوانين للحركات السير وما شابه ذلك والاشياء العامة لكن لا تجد فيها الامر بتوحيد الله واخلاص الدين لله ونبذ الشرك. هذه لا تجد في قوانين البشر للاسف. نعم. قال بل يأمرون فيها بالعدل والصدق والهواء والوفاء بالعهد يعني هذا احسن اشي انه يكون قالوا نحترم قيم الانسانية العدل والصدق وكذا بتعرف انه - 01:49:47ضَ

المواثيق الدولية تجد احترام للقيم الانسانية وين الله؟ بكل شرائحكم الارضية وين الله؟ وين عبادة الله؟ هذا يقول لك هذا هو الفلسفة التي يحاول ابن تيمية ان يقويها. ان الاسلام لما يدعو الى الدين هو لا يدعو فقط من جانب تحقيق - 01:50:07ضَ

الاحتياجات الانسانية الحسية. بل ايضا يدعو الى الدين لتحقيق الاحتياجات الروحانية النفسية انتم بشرائحكم الارضية انتم لغيتوا ذلك. وهذي اكبر خطر تشكله العلمانية اليوم ان انت خلاص احنا بننظم الحياة العامة. اما الدين برجع لك عبد الدي العام ما تدينش الدعوة لله لله وله بني قيصر لقيصر يعني - 01:50:22ضَ

في المساجد كذا. وهذا من اكبر الفساد الذي يحصل في الارض اليوم. ابعاد الشرائع الالهية ان تكون حاكمة على حياة الناس في علاقتهم مع الله. نعم قال ونحو ذلك من الامور التي لا تتم مصلحة الدنيا الا بها ويشرعون التأله لمخلصين المشركين. وقد تكلمت على اقسام الديانات في غير هذا الموضع وبينت الطبيعية والميلالية والشرعية - 01:50:42ضَ

وانما جاء ذكر هذا وقوله يشرعون التأله للمخلصين والمشركين. يعني انه كل واحد بيعبد ربنا زي ما بده تمام؟ هربنا بعباد واحد اله واحد بدك تعبد مع اصنام واعبدوا. بقول لك هيك الحياة الارضية - 01:51:03ضَ

انه اهم شي نعمل قانون ينظم حل اكلنا وشربنا. غير هيكا التألق للمخلصين والمشركين. انت بتعبد اله واحد اعبد بدك تشرك اشرك. بدكش تعبد اله برضه يعني يا تكون ملحد برضو بيطلع لك خيار مش موضوعنا هذا مش موضوعنا. موضوعنا ننظم حياتنا الاجتماعية. نعم - 01:51:18ضَ

يقيمون النواميس بانواع من الحيل والسحر والطلة السماتي كما وضعوه في كتب ذلك. ويقولون في بعض الطيالسم هذا السحر يعني. نعم هذا يصلح لوضع النواميس كما يتواصت القوامض الباطنية وكما كان يفعله سحرة فرعون وغيرهم واثارهم موجودة بذلك الى اليوم. وكما يفعله المشركون من الترك والهند في بلادهم. والمتفلسفة الصامئة تجعل ذلك جنسا لما - 01:51:35ضَ

لما بعثت به الرسل من ايات ويجعلون موسى والسحرة والذين عارضوهم من جنس واحد وهؤلاء كما قال تعالى فيهم ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاق هم هم مقرون بان من فعل - 01:51:55ضَ

كذلك لا تكون في الاخرة وانما يرجون ما فعلته في الدنيا. وان كان وان كان فيه بلوغ بعض الاعراض من رئاسة او شهوة. يعني لذلك الذين كانوا يتبعون السحر هم يريدون به مصالح دنيا. يعني يقول لك هؤلاء قوم لا ينظرون الى الامور الالهية - 01:52:05ضَ

قوم يفعلوا يعني سواء نبوات او سحر او اي شيء. المهم شيء ينظم الحياة يعني اي شيء يعطيهم منافع دنيوية. اجا من الشرائع ممكن. اجا من السحر ممكن. مع فاليهود مثلا لما كانوا يتبعون السحر - 01:52:19ضَ

علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. طب ليش بتتعاملوا فيه وانتم عارفين انه ما له كل الاخرة من خلاق؟ لانه شو همهم؟ الدنيا واصلاح امورهم الدنيوية باي طريقة - 01:52:36ضَ

سواء عن طريق وحي او عن طريق سحر او عن لا يهتمون باختصار بالمصدر الذي سيصلحون به انه شريعة ولا بالشريعة؟ المهم اصلاح الدنيا وتحصيل المنافع التي في وجهة نظرهم منافع طبعا. نعم - 01:52:48ضَ

كما قال الله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. اذ ما فيه من المضرور يربو على ما فيه من الخير. فقال الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا ومثوبة من عند الله خير ولو كانوا يعلمون. ولهذا كان ما نهى عنهم - 01:53:02ضَ

من هذا الجنسي انما هو لكون الضرر فيه اغلب من المنفعة. فما ما ينفع الناس فلم ينهى الله عنه. ولهذا لما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم الرقى الرقى فاما مثلا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما - 01:53:12ضَ

فرضت عليه الرقية قال لا بأس بها. انه هاي تنفع الناس واما السحر فان ضرره اكثر من نفعه واثمهما اكبر من نفعهما. لأ قال ما بدنا اياه. نعم قال قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل وقال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. وذكر البخاري في صحيحه في استخراج سحر عن قتادة قال قلت سعيد المسيب رجل به طب او او - 01:53:22ضَ

يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فما ينفع الناس فلم ينهى عنه. نعم. سعيد بن المسيب كان يرى جواز فك السحر بالسحر - 01:53:42ضَ

هذا قول السلف احنا ذكرنا ذلك انه هل يجوز ان يفك السحر بالسحر قولين اهل العلم بعض الناس يرى ان القول الثاني الاول قول سعيد ابن المسيب طائف السلف ان تذهب الى الساحل اللي عقد السحر تقول له ايش - 01:53:55ضَ

هل يجوز هذا؟ فيه خلاف بين السلف في هذا الذين اجازوا مثل سعيد ابن المسيب وغيره. لماذا اجازوه؟ مع انه سحر قالوا انما نهي عن السحر الذي يراد به الضرر - 01:54:10ضَ

واما هنا اذا شخص انعقد عليه سحر ورجع الى الساحل الذي سحره قلنا له فكوا عنه قال هذا لا يراد به الضرر بل يراد به مصلحته فيجاز من باب مصلحة هذا المريض اللي مسكين مش عارف - 01:54:23ضَ

يشفى والسحر ماسك عليه في حياته هذه مسألة اختلفوا فيها. هل يريد ان يقول لك ان الشارع انما نهى عن السحر الذي يضر. لذلك ورد عن السلف جواز الرجوع الى الساحر لفك السحر - 01:54:38ضَ

النشوة وفك السحر بالسحر. لانه هنا ليس المقصود به الضرر السحر ليش احنا بنمنعه لبعدين ما فيه من الشرك بالله ولما فيه من الاضرار بالاخرين. شهادة الباب بسحر ايش بده يضر الناس - 01:54:51ضَ

وقالوا هنا اذا كانوا يرادوا الرجوع الى الساحب ليفك سحره وهذا سيحتاج فيه الى سحر يعني. تمام؟ الى تعاون مع العفاريت تاعونه فبالتالي هنا بعد ان يضر مراحل لان هنا بالعكس احنا نريد ان نرفع الضرر عن هذا المسحور فلذلك اجازه بعضهم. واما الذين نهوا عن فك - 01:55:04ضَ

فانما بعدهم ان هؤلاء يتعاونون مع كثرة ومردد الشياطين. فالاصل ان لا يعاونوا على ذلك وقع الخلاف في ذلك والله اعلم. نعم. قال فصل واذا كان الحب هو اصل كل عمل من حقنا باطل وهو اصل الاعمال قاعدة هذا الكتاب - 01:55:23ضَ

واذا كان الحب اصل كل عمل من حق وباطل. طيب قال هو اصل الاعمال الدينية وغيرها واصل الاعمال الدينية حب الله ورسوله حب الله ورسوله كما ان اصل اقوال دينية تصديق الله ورسوله والتصديق بالمحبة واصل الايمان. هو قول وعمل كما قد بين في غير هذا الموضع. معلوم ان قوة المحبة لكل محبوب فهو التصديق والمحبوب - 01:55:39ضَ

حبة هو اصل الايمان. مش فالتصديق بالمحبة التصديق والمحبة. نعم. لانه المحبة هو اصل الاعمال الدينية. والتصديق اصل الاقوال الدينية. تمام انت اعمال عمل تصديق للاخبار الدين فعل وخبر. فالخبر تصدقه والفعل تعمله. العمل مبدأه على المحبة الخبر مبدأه على التصديق. طيب. قال معلوما ان قوة المحبة - 01:55:57ضَ

لكل محبوب انه يتفاوت الناس وهي تفاوتا عظيما. ويتفاوت حال الشخص الواحد في محبة الشيء الواحد. لما يرجع بده يقول لك والحب اصل كل اعمال لما يرجع هنا بده ينتقل لفكرة اخرى في ضمن هاي القاعدة. هو يضع القاعدة العامة في خلال هذا الكتاب - 01:56:22ضَ

ان الحب اصل كل الاعمال كل ما يرجع يكررها بده ينطلق لبعد فلسفي اخر فيها. ياخذك لجهة اخرى. لذلك هذا الكتاب تحتاج ان تقرأه اكثر من مرة حتى تعيد اه ترتيب الافكار الفلسفية التي يريد ابن تيمية ان يوصلها اليك. نعم - 01:56:37ضَ

قالوا لا تفوتوا حال الشخص الواحد بمحبة الشيء الواحد بحيث يقوى الحب وتارة ويضع فتارة. بل يقدر تبدل اقوى الحب باقوى البغض وبالعكس. قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 01:56:54ضَ

بالمودة وقد كفروا بما جاءكم الحق الى قوله. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم تعبدون الا كفرنا بكم غداوة البغضاء. ابراهيم هو امام الحنفاء الذين يحبهم الله يحبونه. وهو خليل الله. طيب. ايضا افرض ما كنتم تعبدون. الى قوله لا احب الافلين. الذي فطر السماوات - 01:57:04ضَ

حنيفة يحبونهم كحب الله. ولا ريب ان محبة المؤمنين لربهم. ايوا بان محبة مؤمن لربهم اعظم المحبات وكذلك محبة الله لهم هي محبة عظيمة جدا. كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عبد المؤمنون يحبون الله والله يحب - 01:57:24ضَ

ايضا الحديث معروف. طيب. وقد تأول الجهمية هذه المحاب. هذا مر معنا فكرة ملجامية كيف فهموا ان نفوا محبة العبد لله ونفوا محبة الله للعبد. ليش نفوا محبة العبد لله؟ - 01:57:40ضَ

كما قالوا لا مناسبة بين المخلوق والخالق قالوا حتى يحب العبد ربه. شيخ مرة معنا في كتاب العبودية. ونفوا محبة الله للعبد لانه اصلا ينفون الصفات كلها. ومنها ستكون صفة المحبة - 01:57:55ضَ

فقالوا محبة الله والاحسان اليه. وهذا التأويل حقيقة ليس فقط عند الجهمية بل حتى عند الاشعرية والماتريدية. طيب. قال طائفة اخرى من صفاتية من صفاته قالوا هي ارادة الاحسان. وربما قال كلا من - 01:58:08ضَ

كلا من القوانين بعض المنتجين الى السنة من اصحابه ما نحن غيرهم. طبعا لان هؤلاء خلطوا قليلا بعض المنتسبين الى السنة من اصحاب احمد خلطوا قليلا في تعريف المحبة وفي تعريف محبة الله وغضب الله. نعم - 01:58:23ضَ

قال وسالف الامة وائمة السنة على قول محبة على ما هي عليه. على ما هي عليه انها ليست صفة ابتداء فعلية. بل هي معنى يقوم في ذات الله وليست هي ارادة الاحسان او ايصال الاحسان - 01:58:38ضَ

هي صفة ذاتية تقوم في ذات الله. هذا مذهب السلف. نعم. قال وكذلك محمد العبد لربه يفسرها كثير من هؤلاء بانها ارادة العبادة له. اه والجامية نفس الشيء. يقولون العبد لله - 01:58:49ضَ

ان تحب الله مش معناته انه ان في قلبك مشاعر حب لله لأ يقولون محبة العبد لله يعني ارادة عبادة الله يعيدونها الى الارادة سواء من الله للعبد او من العبد الى الرب - 01:59:01ضَ

والى التقرب اليه ولا يثبتون ان العبد له مشاعر حقيقية في ذاته مشاعر حب لله سبحانه وتعالى وهذا كله كلام فاسد. نعم واهلا وسهلا في امتي وائمة السنة ومشايخ المعرفة وعامة اهل الايمان متفقون على خلاف هؤلاء على قولها ولمعطلتي من اصل الدين بل هم متفقون على انه لا يكون بشيء من انواع محبته اعظم محبة العبد لربه - 01:59:14ضَ

كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالى وشفيت الله بقوم يحب ما يحبونه وقال تعالى وان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم الى اخر الاية في قوله اليكم من الله - 01:59:33ضَ

رسوله. فاذا الله ورسوله يحب. نعم. قال في المرضى الا ان يكون الله ورسوله احب اليه من اهلنا والاموال. حتى يكون الجهاد في سبيل الله الذي هو من كمال الايمان. قال تعالى - 01:59:43ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لما ارتابوا جاهدوا باموالهم وانفسهم فبالله اولئك هم الصادقون. ولهذا وصف الله له الذين يحبون وهو بالجهاد. فقال تعالى من يصد منكم عن دينه صفت الله بقوم يحبهم يحبونه اذلة على اعلى ومنها اعزة الله وصف الذين هو يحب - 01:59:53ضَ

بأنهم مجاهدون. نعم. قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة. امة تنازع الناس في لفظ العشق فمن الناس من اهم من اهل هل يصح ان نقول اذا فهمنا ان الانسان - 02:00:10ضَ

كل اعمالي عن المحبة وان المحبة يجب ان تكون حقيقة لله عز وجل. هو يريد ان يقعد لك. ان محبة الانسان منها تصدر الاعمال طب ما هي المحبة الصحيحة اذا التي يجب ان تكون عندي هي محبة الله - 02:00:20ضَ

حتى تصدر اعمالي كلها عن ماذا؟ عن محبتي لله طب هل هو محبة الله شيء ثابت فعلا قال لك الذين يؤولونها الجهمية اما هي حقيقة معنى حقيقي اشي اسمه محبة الله سبحانه وتعالى - 02:00:34ضَ

لانه هي اذا لم توجد فان كل اعمالك لن تصدر عن محبة نافعة جيدة. وانما ستصدر عن محبة باطلة فاسدة. فلذلك هنا في هذا الفصل يريد ان فكرة ان الحب هو مصدر كل الاعمال؟ طب ما هي الحب النافع - 02:00:50ضَ

الذي ستظهر هنا اعمال نافعة حب الله. فلاحظ فلسفة الجهمية في حب الله كيف ستؤثر على هاي القاعدة برجع بقول لكم في اول الدرس. ابن تيمية عم يعيد صياغة الفلسفة الاسلامية من جديد - 02:01:06ضَ

انه مش مش يعني بعض الناس بقرأ هاي الامور بس بحاول يفهم المسطرة. هناك بعدين. في فرق بين نفهم النص وفي فرق انه نفهم ابن تيمية صح؟ كنت فاهم النص انه خلص احنا فهمنا شو بحكي هون - 02:01:18ضَ

ابن تيمية ايش هو؟ الى اين يريد ان يصل بنا؟ هو بده يقول لك الجهمية لما نغوا محبة العبد لله وفسروها انها مجرد ارادة العبادة له انت ضربت جزء من التصور الاسلامي - 02:01:31ضَ

ومن الفلسفة الصحيحة الحقيقية. لا ما دمنا نقول ان الحب مصدر الاعمال وان الحب الصحيح هو حب الله لا بد يبقى حب حقيقي من العبد لله. فتفسير المحبة من الله لعبده او من العبد لربه بشكل خاطئ سيؤثر - 02:01:46ضَ

على القاعدة الكلية وهي ادنى اصل كل الاعمال من الحب لازم نفسر المحبة بالمعنى الصحيح. لانه اذا اختل تفسير المحبة بالمعنى الصحيح القاعدة نفسها انضربت فلابد نقول الاعمال تصدر عن المحبة مش اي اصل قل فكرة الكتاب - 02:02:01ضَ

طب ما هي المحبة النافعة محبة الله ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم طب في اشي اسمه محبة الله يا عبدالرحمن؟ اه طبعا ابو الجهمية بقولوا فش اسمه محبة العبد لربه. لانه لا مناسبة بينهما. ويروحوا بتأولوها بانها ايش - 02:02:18ضَ

ارادة العبادة له لأ بقول لك انت هيك ضربت الاصل الفكرة. لازم يكون المحبة بمعناها الحقيقي وهي المشاعر المشاعر القائمة في النفس لابد تكون حاضرة. والا نفس القاعدة التي احنا بنينا عليها الكتاب وهي قاعدة في طبيعة الحركة الانسانية راحت - 02:02:34ضَ

طب هل يجوز ان نقول ابن تيمية في نهضة العشق كما صدرت في كثير من الرسائل هل يجوز اطلاق العشق على الله؟ وعرفنا هذا العشق من باب التصورات تصورات ولا من باب - 02:02:52ضَ

الاعمال مش مر معنا الخلاف اختلفوا نعم. هل العشق هو تصور وخيال او ارادة وعمل؟ فاذا قلنا انه تصور ولا يجوز اطلاقه على ماذا؟ على الله سبحانه وتعالى. ليه انها حالة مرضية عند الفلاسفة - 02:03:05ضَ

العشق اذا قلنا من باب التغيرات والتصورات هي حالة مرضية. وبالتالي لا يسع ان تقول انك اعشق الله لانه معناتها ان اهلك مرض واذا قمنا العشق من باب الايرادات وهنا البعض تساهل فيها. اذا قمنا العشق ما بالايرادات فالبعض تساهل في اطلاقها على الله. لكن حقيقة ابن تيمية يقول لا حتى هاي ما بصير. لان العشق انه يطلق في العرف - 02:03:24ضَ

انا علاقتي ماذا؟ الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل هكذا على فليس من الادب ان نطلقها على علاقة العبد بربه اذكروا هذا ولا الزمن الجميل هادا يا جماعة. لان هذي مرمى انا في اي رسالة. شفاء القلوب واسقامها. ان العشق هل هو عبارة عن تصورات ولا ارادات. واذا قلنا تطورات - 02:03:43ضَ

شو ما تصورها عند الفلاسفة مرض ونشبه الزهايمر يعني مرض يشفي حاله منها. اكيد انه لا يصلح اطلاقه على الله. واذا قلنا من باب ايوه هاي القصة هاي. واذا قلنا انه من باب - 02:04:02ضَ

الايرادات اجاز البعض اطلاقا يشخر الله من هذا الباب. ذكر لكن حقيقة ابن تيمية يخطئ هذا بالصحيح انه خاطئ لان العشق حتى لو من باب الايرادات هو في العرف يطلق على علاقة محرمة. فلا يصح اطلاقه على الله. طيب - 02:04:14ضَ

اللهم تنازل عن الناس في لفظ العشق في من الناس من الكلام وغيرهم من اطلق هذا اللفظ على في حق الله. كما كما روى عبد الواحد ابن زيد فيما يؤثره عن احد الانبياء عن انبياء الله - 02:04:29ضَ

يقال عشقني وعشقته. وقال هؤلاء هذا كلام مش تابت اصلا نعم قال وقال هؤلاء العشق والمحبة الكاملة التامة واولى الناس بذلك هو الله. فانه هو الذي يحب ان ان يحب اكمل محبة. وكذلك هو يحب عبده محبة كاملة. ولو قيل ان العشق هو منت المحبة - 02:04:39ضَ

واقصاها ونحو ذلك فهذا المعنى حق من العبد فانه يحب ربه منتهى المحبة واقصاها والله يحب عبده مثل ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم صلوا عليهما وسلم تسليما اقصى محبة تكون للعبادة ومنتهاها وهما خليل الله - 02:04:54ضَ

كما ثبت في الصحيح عن انه قال ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذوا ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل من اهل الارض خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. وذهب الطوائف من اهل العلم - 02:05:08ضَ

الى انكار ذلك في حق الله ولا ريب ان هذا اللفظ ليس مطلوبا عن ائمة السلف. والذين انكروه لهم والذين انكروه لهم من جهة اللفظ ماخذان. من جهة المعنى ماخذان. ولا ريب ان هذا الصحيح ان - 02:05:18ضَ

هذا اللفظ هو العشق في حق الله. تمام اما من جهة اللفظ فان هذا اللفظ ليس عن السلفي هو باب الاسماء والصفات يتبع فيها الالفاظ الشرعية. فلا نطلق الا ما يرد به الاثر. والاولون يستدلون بمثل قوله عبدالواحد - 02:05:28ضَ

ابن زيد ابن وغيره ونحوه. يعني هو يقول ابن تيمية الان وقال هؤلاء الذين اطلقوا العشق على الله يعني ان العبد يعشق الهه. ماذا قصده بالعشق في بداية الصفحة هي المحبة الكاملة التامة - 02:05:42ضَ

هسا بقول لك ابن تيمية لو قيل ان العشق هو بمعنى المحبة الكاملة التامة هذا المعنى احنا ما النا اشكال معه فان العبد مغضوب منه ان يحب الله محبة كاملة تامة. لكن مشكلتنا مع ايش - 02:05:56ضَ

اللف الصلاة فوقها يا اخي لو قيل ان العشق ومنتهى المحبة فهذا معنى حق. امين. احنا مش مختلفين ان العبد يجب ان يحب الله والمحبة التامة. لكن احنا هل يطلق هذا اللفظ على المحبة التامة قال ولا ريب ان هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف - 02:06:08ضَ

والذين انكروه من جهة الذي لهم اخذان. والذين انكروه لهم من جهة اللفظ ما اخذان ومن جهة المعنى ما اخذان. خلينا نشوف تفضل واذا كان بهذا المعنى ما خطأ اذا كان فعلا هو يرى انه معنى العشق هو منتهى المحبة - 02:06:26ضَ

لا هو يقول المعنى صح. بس اللفظ هل يطلق على يعني هل يستعمل هذا اللفظ للتعبير به عن منتهى المحبة؟ طائفة خلاص يعني بما انه يقعد بهذا المعنى كانه يعني - 02:06:45ضَ

موافقهم بهذا بس خلاص هذه وجهة نظرهم يعني بس ولو قيل بس ولو قيل مين اللي بحكي ولو قيل ابن تيمية صحيح ولو قيل حتى لو قال ماشي العشق هي المحبة الكاملة التامة. يعني اذا قيل بهذا المعنى. ولو قيل ان العشق من دون محبة ونحو ذلك. فهذا المعنى - 02:07:03ضَ

هذا المعنى حق يعني هذا المعنى بيقول لك حق تمام؟ فانه العبد يحب ربه ومنتهى. والله يحب عبده. ايضا محبة متناهية كمحبته مثلا لابراهيم ومحمد الخلة. لكن هل سنوافقهم على اللفظة - 02:07:25ضَ

انا اعتقد ان هذه العبارة مستقلة لا لا مش مشكلة بس انا اقصد انه انا بدي اوصل قناعة ابن تيمية اه. نوعا ما وجهة نظرك يعني اذا حمل العشق بهذا المعنى - 02:07:40ضَ

لا انا ما اعتقد انه يقول ذلك. انا اقتل ولو قيل يعني هو يقول انه هذا المعنى صحيح. احنا لا نخالفهم فيه البتة. ولو قيل ان العشق ومنتهى المحبة فهذا - 02:07:55ضَ

احنا ما عنا في مشكلة لكن اه هل سنوافق على اطلاق اللفظ ولا لا؟ الطائفة الثانية بتقول لأ العشق مش هيك معنا هي لا ترفض اطلاق العشق لفظا ومعنى اما الطائفة الاولى هي بتقول ان اللفظ العشق معناه صحيح بالنسبة النا فنحن قد نتفق معها في المعنى لكن لا ريب ان السلف لم يطلق واد المعنى. انا اعتقد هذا - 02:08:07ضَ

المواصلة اشار اليه اظن في كتابه امراض القلوب. طيب وهؤلاء يقولون هذا من الاسرائيليات التي لا يجوز الاعتماد عليها انكروه من جهة اللفظ وما اخذ ومن جهة المعنى ما اخذ اما من جهة اللفظ فقالوا - 02:08:30ضَ

من جهة اللفظ فقالوا فان هذا اللفظ فان هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الاسماء والصفات التي يتبع فيه الالفاظ الشرعية وهذا فلا تطلق فلا ننطق الا ما يرد به الاثر - 02:08:44ضَ

قالوا الاول يستدلون بمثل قول عبد الواحد بن زيد ونحوه وهؤلاء يقولون هذا من الاسرائيليات التي لا يوجد الاعتماد عليها في هذا حديث رواه عبدالله بن زيد ان النبي قال اعشقني واعشقه - 02:08:53ضَ

هذا اسرائيلي. هذا الخبر لا يبنى عليه علم. نعم. قال فان ثبوت مثل هذا الكلام عن عن الله لا يعلم الا من جهة نبينا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذلك غير مأثور عنه. نحن لا نصدق بما ينقل عن - 02:09:03ضَ

متقدمين الا ان يكون عندنا ما يصدقه. كما لا نكذب الا بما نعلم انه كذب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوا ولا تكذبهم. فاما ان يحدثكم بباطل فتصدقوهم بما يحدثكم بكلمة بحق - 02:09:13ضَ

تكذبوه. هذا الودع يقتضي الامتناع من اطلاق الا عند الجزم تحريمه في جميع الشرائع المأخذ الثاني ان المعروف من استعمال هذا اللفظ في اللغة انما هو في محبة جنس النكاح مثل حب الانسان وهذا الوجه اظن في كلمة لا ساقطة شو رأيكم - 02:09:23ضَ

سخونة وهذا الوجه يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم ولا تتوقعوا انه فيلا ساخطة وهذا الوجه لا يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم بتحريمه في جميع الشرائع كلمة لا ساقطة لانه في استثناء هنا - 02:09:37ضَ

ان يمتنع من اطلاق لفظ العشق بسبب هذه الحجة هي شو الحجة هاي ؟ ان اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الاسماء والصفات يتبع فيه الالفاظ الشرعية. مش قال؟ والاولون يستدلون مثل قول عبد الواحد. فهؤلاء يغون قول عبدالواحد عن ذاك النبي هادي من اسرائيليات - 02:09:55ضَ

ايش نقول يقول فهذه وهذا الوجه يعني الرد على عدم استعمال العشق بس بسبب هذا الوجه ايش هو؟ هل يقتضي الامتناع من لا يقتضي الامتناع من الاطلاق هيك لازم تكون. لا يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم بتحريم اطلاق لفظ العشق في جميع - 02:10:14ضَ

الشرائع لكن اذا ثبت اطلاقه في بعض الشرائع ماشي حتى لو لم يرد عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالصحيح انه قاله لا يمتنع لانه ما دام صحة ادبيا اطلاقه على الله في شريعة موسى - 02:10:35ضَ

اذا صحف شريعتنا نطلق على الله حتى ولو لم يرد عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه استعمله. فبده يقول هذا الوجه ليس من اقوى الوجوه في عدم جواز استعمال لفظ العشق. يعني حتى تأكد انه - 02:10:51ضَ

جميع الشراي كان ممنوع. انه اذا ثبت في بعض الشرائع استعماله اذا في شريعتنا سيكون مقبولا. وهذه الامور لا تختلف فيها الشرائع. يعني مش راح يكون عيب في شريعتنا محترم في شريعة سابقة يعني - 02:11:04ضَ

هذا الوجه على نفس انه لم يغب عن السلف اصلا. اه. انه هذا عدم وروده لا يقتضي. صح هذا هو. يعني عدم وروده عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو السلف. يعني السلف لا يقتضي الامتناع من اطلاقه - 02:11:17ضَ

الا حتى تجزم انه ممنوع في جميع الشرائع انت مش جاهز من احسنت. احسنت. فكلمة لا ساقطة هنا. قل اعطيني دقيقة القلم كمل والمأخذ الثاني ان معروفة من استعمال هذا اللفظ ان في اللغة انما هو في محبة جنس النكاح. هذا اللي بنتميه عادة بعتمد عليه. اللي هو العرف استعمال العشق عادة يكون - 02:11:32ضَ

العلاقة مع النساء. تمام مثل حب الانسان الادمي مثله ممن يستمتع به من من امرأة او صبي. فلا يكاد يستعمل هذا اللفظ في محبة الانسان لولده واقارب وطنه وماله ودينه وغير ذلك. ولا في محبته - 02:11:54ضَ

لغير صورتهم مثل محبة الادمي لعلمه ودينه وشجاعته وكرمه وانساءه واحسانه ونحو ذلك. بل مشهور من لفظ العشق ومحبة النكاح ومقدماته محبة النكاح ومقدماته فالعاشق يريد الاستمتاع بالنظر الى المعشوق وسماع كلامه ومباشرته بالقبلة والحس والمعانقة او الوطء. وان كثير وان كان كثير من عشاقي لا يختار وطئ. بل يحب - 02:12:05ضَ

بل يحب تقبيل ومعانقة موطوئته. محبوبتي اظن مش موطوئتي معبوبته وان كان كثير من المشايخ لا يختار الوطء من يحب تقويم ومعانقة محبوبته. وكيف صارت الموطوءات ولا يحب الود اصلا - 02:12:24ضَ

الكلام غلط ليه يقولون اذا نكح المعشوق فسد الحب. هكذا يقولون يعني قالتها احدى المرأة من العرب قيل لها كانت تعشق هل كشف لك ثوبا او شيء قالت لا اذا نكح المحبوب فسد الحب - 02:12:39ضَ

فكانوا يقولون ان الذي يعشق امرأة اذا زنا بها راحة المحبة ما عانت العلاقة علاقة عشق حقيقي ابتذلت فكانوا يقولون العشق الحقيقي لا يكون فيه زنا العشق الحقيقي لا يكن فيه زنا. لانك تعلم انك بمجرد ان يعني آآ تطأها. احسن ابتدائي. هانت عليك - 02:12:59ضَ

فهمتم هذا معنى كلامي ان الاكثر العشاق لا لا يريدون الوصول يعني اذكرينا قرأت قبل فترة امرأة سئلت يعني كان رجل يتعشقها فسألت يعني هل دخل بك يعني زنا بك؟ قالت لا قال ذاك طالب ولد يعني - 02:13:23ضَ

سألوه هل زنى يعني ام هل كان بينك وبين معشوقك يعني عفوا وطأ فقالت لا اذا نكح نعم اذا نكح العشق فسد. وانما ذاك طالب ولد. اللي بده زنا هذا مش طالب عشق هذا طالب الدواة ولا الذرية - 02:13:45ضَ

يريد الوطء اما العاشق الحقيقي يكون همه يعني اللمس والنظر والقبلة ولا يصل الى ذاك البعد الاخير يعني. لانه ذاك اذا وصل اليه انتهى كل شيء. نعم وهو يحب مقدمات الوطء وكم ممن اشتغل بالوسيلة عن المقصود ثم لفظ وكم من مشتغل بالوسيلة عن المقصود؟ يعني المقصود هو الوطء بس هو هذا مشتغل بالوسيلة - 02:14:02ضَ

وترك المقصود يعني وهو ماذا؟ القبلة وما شابه ذلك باعتبارها وسيلة للوصول الى الوطن. نعم قال ثم لفظ العشق قد يستعمل في غير ذلك اما على سير التواطؤ فيكون حقيقة في القدر المشترك مع نسب المجاز. لكن التعادل في محبة الله من يفهم او يوهم معنى الفاسد وهو ان ان الله يحب ويحب كما - 02:14:23ضَ

كما يحب ويحب كما تحب صور الادميين. الله يحب ان ينظر له شهوة وهذا والعياذ بالله لا يجوز هذا كفر المعنى تمام؟ اللي هو لو قصده الانسان فبالتالي خلص ما بدنا نستعمل لفظ العشق من هذا المعنى الاخلاقي خلينا نقول. او الاطلاق الفاسد نعم. قال كما صور الادميين التي نستمتع بمعاشرتها ووطئها - 02:14:39ضَ

اتحب الحور العين؟ نعم. قال وهذا المعنى من اعظم الكفر. نعم. وان كان قد بلغ الى هذا الكفر تخيل ان بعض الصوفية الاتحادية جماعة ابن عربي واشكالهم وصلوا الى هذا - 02:15:01ضَ

يتكلمون عن الله بلفظ العشق ويتكلمون ان يعني التلذذ والاشتهاء هذا كفر يعني كيف تتكلم عن الله بهذا البعد انت؟ اين تصل التصورات الفاسدة والفلاسف الفلسفة الفاسدة بالانسان؟ نعم قال الذين يقولون انه عين موجودات ويقولون ما نكحت سوى نفسه وهو الناكح والمنكوح. نعم هو كيف وصل الى ذلك؟ ما دام الاتحادية يقولون ان الله اتحد بالمخلوقات - 02:15:14ضَ

فانت اي امرأة ولو زوجتك عندهم هناك احة الله فيها هكذا يقولون. ستعرف حجم الكفر في هذا الكلام. حجم الكفر والعياذ بالله فيقولون الناكح ما نكح سوى نفسه. لانه عندهم - 02:15:39ضَ

عند الاتحاد الله فيك والله فيها واتحد الله في كل مخلوقاته. فانت لم تنكح سوى نفسك فهمتم كيف لما تنكح جوا نفسك لانه انت الله فيك والله فيها فكله دخل ببعضه - 02:15:54ضَ

هذا العدو والعياذ بالله هذا لا يقوله انسان يعرف ما يقول اصلا ولذلك شيخ الاسلام وغيرهم لماذا شددوا في التكفير الاتحادية الكرام يعني والعياذ بالله. نعم. قال وكذلك الذين يقولون بحلول العام بحلول العام وهو حلول الله في المخلوقات. والذين يقولون بالاتحاد في صور معينة او بحلوله فيها كما يقول الغليظ والنصارى - 02:16:07ضَ

نعم النصارى يقولون ان الله لا يحل في كل المخلوقات. مثلا النصارى عندهم الله يحل في من؟ في عيسى ابن مريم. الصوفية مثلا ممكن يقولوا بالحلول الخاص بعضهم عشان الحلول الخاصة المعين - 02:16:26ضَ

يعني هدول اللي استقشوا شوي وكان كله كفر طبعا. ان الله عز وجل لا يحل فيكم بل يحل مثلا في صورة سيدنا الرفاعي او يحل في صورة سيدنا البدوي يرون ان الحلول خاص بصورة معينة. نعم - 02:16:38ضَ

قال ان هؤلاء يصفون بما يوصف به البشر من النكاح تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. من هؤلاء من يعرفوا سورة الصور الجميلة. ويزعموا انه يتجلى في - 02:16:49ضَ

وانه انما يحب مظاهر جماله. وقد من ساد يقول الله يحل في الصور الجميلة يعني صورة شاب جميل او امرأة جميلة ممكن الله يحل فيها. بس شاب مش جميل امرأة مش جميل الله لا يعزه. هذا كله كفر يعني - 02:17:00ضَ

نعم والله ما اعرف ممكن. هم احسنت حتى يصور انفسهم النظر الحرام كلامه صحيح يعني ينظرون الى النساء ويقولون نحن ننظر الى الله باعتبار ان الله يحل في الصور الجميلة. وهذا كله كفر. نعم. قال وقد بسطنا الكلام في كفر وضلل في غير هذا الموضع فمن زعم ان الله يحب او يعشق واشار لهذا المعنى فهو اعظم كفرا من اليهود والنصارى - 02:17:13ضَ

يعني فمن زعم ان الله يحب او يعشق وقصده هذا المعنى المحبة او العشق الشهواني فهذا اعظم كفرا من اليهود والنصارى انه حتى النصارى لما قالوا ان الله يحل في عيسى - 02:17:35ضَ

ما وصلوا انها حلول يقتضي الشهوة. يعني ما قالوا حتى هذا البعد. نعم وامل المأخذ المعنوي فهو ان اذا عرفنا المأخذين اللفظيين لمن يمنع اطلاق لفظ العشق. خلينا نأخذ المآخذ المعنوية لهم - 02:17:50ضَ

قد يستعمل في على سبيل التواطؤ على سبيل النجاسة هو فقط انه ينفوه من باب انه اشتهارا بعد الفاسد. نعم ليس لانه هو لازم لهذا هذا الفازل لكن لو انه اشتهر فيه - 02:18:03ضَ

الو ومن المأخذ المعنوية فهو ان العشق هل هو فساد في الحب والارادة او فساد في الادراك والمعرفة؟ هذا اللي اخذناه سابقا. العشق هل هو مشكلة معرفية؟ ولا فساد في - 02:18:26ضَ

والارادة. طيب قال قيل ان العشق هو الافراط في الحب حتى يزيد على على قصد الواجب. فاذا افرط كان مذموما فاسدا. مفسدا للقلب والجسم كما قال تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض. فمن صار مفردا - 02:18:37ضَ

صار مريضا كالافراط في الغضب والافراط في الفرح والحزن. وهذا الافراط وقد يكون في محبة الانسان لصورته وقد يكون في محبته الى غير ذلك. كالافراط في حب الاهل والمال والحط باكل شربه وسائر الاحوال الانسان - 02:18:49ضَ

وهذا المعنى متنوع في حق الله من جهتين فان الله لا يحب محبة لا يحبك ان الله لا يحب محبة زائدة زيادة عن العدل. في اشي اسمه ان والله في محبة الله افراط والله هذا بحب ربنا زيادة - 02:18:59ضَ

هسا في قماش واحد بحب زوجته زيادة بحب كذا. اذا قلنا العشق هو الافراط في المحبة. يعني المبالغة عن قدر الاعتدال لا يجوز اطلاق هذا المعنى على الله. لان الله فش اشي اسمه بحب ربنا زيادة عن اللزوم. هذا الكلام كفر. نعم - 02:19:12ضَ

قال فان الله لا يحب محبة لا يحب لا يحب محبة الجملة بعدها قال محبة عباده من الله محبة المؤمنين له. ومحبة عباده ليس له حد اه صح صحيح. انا غلطت وهو بيتكلم ابتداء هنا عن الانسان. انه لا يحب الله محبة زائلة. طيب. صحيح. كلامك صحيح. قال فان الله لا يحب احدا من مخلوقات - 02:19:27ضَ

في محبة زائدة فلا نقول ان الله يعشق والمخلوقات لا تعشقه اذا قلنا بهذا المعنى لانا نعم. ومحبة عباده له ليس لها حد تنتهي اليه. حتى نقول انه يحب الله زائل. طيب - 02:19:50ضَ

بل الواجب ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. كما ثبت في في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث ممكن في وجد حلاوة الايمان كان الله ورسوله واحب اليهما. ومن كان يحب المرء يحب لله وان يكره وان كان - 02:20:03ضَ

بعد اذ انقض الله منه كما يكره ان يقذف في النار دلوقتي في صحيح لا يوجد العبد حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احبابي مما سواهم الى محبة لا نهاية لها. نعم. قال وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليهم من والده وولده والناس اجمعين - 02:20:13ضَ

ان عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء فقال الان يا عمر وايضا في الاية احب اليكم من الله ورسوله. محبة الله يجب ان تكون اعلى كل شيء. طيب. ان العشق هو فساد في ادراكه والتخيل. المعنى الاول هو اذا اذا جعلنا العشق - 02:20:27ضَ

الايرادات يعني الايرادات فهو افراط في الحب وهذا لا يصح ان يوصف به الله او يوصف محبة العبد لله به واذا قيل العشق ومن باب التخيلات والتصورات والمعارف فقيل ان العشق هو ماذا - 02:20:45ضَ

وفساد في الادراك والتخيل والمعرفة وعبارة عن خبل يعني في العقل ان العاشق نعم. قال فان العاشق يخير له معشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق. سبحان الله! اكيد. فان العاشق يتخيل صورة معشوقه على - 02:21:01ضَ

خلاف ما هو عليه حتى يستلذ منه حتى القاذورات قلت لكم هاي قصة سابقة. يستلذ منه حتى القاذورات وهي حالة مرضية ان ان يعشق امرأة فيستلذ منها حتى البصاق والنخاع هذا معناته الاسلام فعلا ضيع الرجاء - 02:21:17ضَ

تمام بطل يشوف الامور كما هي في الواقع. نعم. قال ولو ادركه على الوجه الصحيح لم يبلغ الى حد العشق كان ابن مسعود يقول اذا اذا يعني اشتبه عليك امرأة واشتهيت امرأة لا تحل لك. فتذكر مناتنها - 02:21:33ضَ

برجع بقول هذا كلامي ابن مسعود لمن؟ لمن لم يصل درجة العشق يعني لسة اللي لساته في درجة دون العشق الاصل الانسان الصوي لو اشتهى شيئا من النزاع وتذكر التي فيها من المنافن انه ماذا يحصل؟ يعني ترجع له حالته السوية يعني - 02:21:47ضَ

لكن العاشق لا يمكن انك تتكلم معه بهذا البعد. ليه انه وحتى هاي ضربت معه. تمام قال ولهذا يقول اطباء العشق مرض الوسواسين يشبه من مال فيدعونهم لامراض دماغية التي تفسد التخيل كما يفسده المريخويا. واذا كان الامر كذلك امتنع بحق الله من الجانبين. فان الله بكل - 02:22:03ضَ

من الجانبين ان الله عاشق والمخلوق عاشق. نعم. سبحانه ان يكون عنده خلل. وكذلك المخلوق هذا ليس يمدح فيه. نعم قاله سميع بصير مقدس ونزه عن نقص او خلل في سمعه وبصره وعلمه. والمحبون له عباده المؤمنون الذين امنوا به وعرفوا بما تعرف به اليهم من اسمائه واياته. وما قذفه في - 02:22:19ضَ

من الوان معرفته فليست محبتهم اياه عن اعتقاد فاسد. نعم. لكن قد يقال ان كثير ممن يكون فيه نوع محبة الله قد يكون معها اعتقاد فاسد. اذ الحب يستتبع الشعور. لا يستدعي - 02:22:40ضَ

التصريح المعرفي لا سيما لا سيما من كان من عقلاء المجانين. الذين عندهم محبة الله والتألق. وفيهم فساد عقل فهؤلاء قد يصيب احدهم ما يصيب العشاق بحق الله. ومعهم حب شديد ونوع من الاعتقاد الفاسد - 02:22:50ضَ

يعني هو يريد ان يقول لك فقط من باب الاستدراك ان بعض الناس الذين يحبون الله من اهل التصوف جماعة الفناء والشهود قد يصل به محبة لله الى اعتقاد فاسد في المحبة - 02:23:00ضَ

سيصل الى شيء من الاخطاء هو لا لو في حال يقظته لو قلت له انت هيك بتعمل في المحل بقول لك لا انا اعوذ بالله. بس طريقته الخاطئة في تطبيق المحبة قد - 02:23:13ضَ

عنده خلل في شيء من الاعتقادات الفاسدة فيها. قال وكثيرا ما يعطي لاهل المحبة من الشكر والفناء ويعتريه مثل هذه الانواع من الخطأ في اثناء المحبة او ممارسة المحبة مع الله. طيب. ولا اعظم مما يصيب السكران بالخمر وسكران بالصور. يعني السكراء - 02:23:23ضَ

واحد يسكر بصورة استقرام بالصور يعني شاف صورة جميلة فصقل بها بعضهم كان الصوفية يقول انه فان هي في صورة يعني من شدة محبته لله صار عنده حالة من غثيان او عدم الادراك. طبعا هذه لم تحصل في - 02:23:40ضَ

محبة النبي عليه الصلاة والسلام لله. ولا في محبة الصحابة. فهذا تصرف خاطئ. قد يعذر صاحبه لكن بقول لك ليس هذه هي المحبة المطلوبة. هذا معنى انه هو تصور فاسد في اثناء - 02:23:56ضَ

حبة حبة نعم. قال كما قال تعالى في قوم لوط انهم لفي سكرتهم يعمهون. فالحب له ستر اعظم من سكر الشراب كما قيل. سكران سكر هون وسكر مدامة. ومتى افاقة - 02:24:06ضَ

قال معلوم انه المدام هي الخمر يعني اه. يعني يقول واحد فيه سكر عشق وسكر خمر. هذا كيف بده يستيقظ؟ كيف بده يصحصح؟ طيب قال معلوم انه في حال السكر والفناء تنقص المعرفة والتمييز. ويضطرب العقل والعلم فيحصل في ظل ذلك من الاعتقادات والتخيلات الفاسدة كما هو من جنس العشق الذي فيه فساد الاعتقاد. وهؤلاء محمودون على ما - 02:24:17ضَ

من محبة الله الصوفية الذين يصلون الى هذه المراحل في الحب شوفي ابن تيمية بحاول يكون منصف معهم. قال لك هاظا المحمودون من جهة ايش ؟ انه محبة ربنا عندهم. طيب - 02:24:36ضَ

قال اما واما ما معهم من اعتقاد فاسد وعمل فاسد لم يشرعه الله ورسوله فلا يحمدون على ذلك. نعم. لكن ان كانوا مغلوبين على ذلك بغير تفريط منهم ولا عدوان كانوا معذورين وان كان اذا كان اشي غلبه - 02:24:46ضَ

ربنا يسامحه قالوا ان كان ذلك للتفريط فيما امروا به وتعديهم حدود الله فهم مذنبون في ذلك فهم مذنبون نعم. قال مثلما يصيب كثير ممن يهيج حبه عند سماع البكاء والتصديق والاشعار الغزلية - 02:24:57ضَ

انواع من الاعتقادات والايرادات التي فيها الحق والباطل وقد يغلب هذا تارة هذا تارة اذا سمع قصيدة في الغزل يروح يطبقها على الله تمام كثيرا يفعله الصوفي بنروح نطبق القصيدة الغزالية على - 02:25:09ضَ

رب العزة سبحانه وتعالى وبصير عنده مواجيد ويتقلب ويوقع شوفوا بعض المقاطع وفجأة ولا هو واقع عالارض يعني بقول لك شو بدنا نسوي تمام. محبة الله ضل فيه فريقان من الناس. اه اذا هو لماذا يؤكد؟ هنا في هذا الفصل يريد ان يخبرك ان باب محبة الله - 02:25:21ضَ

ظل فيه الجهمية فنفوا اشي اسمه محبة الله. وقالوا اصل لا مناسبة بينهم. وظل فيه كثير من الصوفية فزادوا في محبة الله اشياء ليست منها وهذا مر معنا في كتاب العبودية بالضبط نفس نفس الكلام. العبودية ولا رسالة اخرى اظن. مرة معنا نفس التقسيم ان هناك من يغلو في المحبة فينفيها. وهناك من يغلو فيها فيثبتها - 02:25:39ضَ

على صورة غير شرعية يجعلها من جنس العشق وما شابه ذلك وكلاهما خطأ وانما المحبة الشرعية. طيب قال العلمية جحدوها وكذبوا الجامي ومن صار مركبهم. قال فريق من اهل التعبد والتصوف والزهد ادخلوا فيه من التقيدات والايرادات الفاسدة - 02:25:59ضَ

طيب. وهؤلاء يشبهون المشركين. ولهذا يكون الاول في اشباه اليهود استكبروا عن محبة الله لما نفوا محبة الله وهؤلاء الثاني العباد مشركون انهم ادخلوا في محبة الله ما ليس منها من الامور. طيب. قال وقد امرنا الله ان تجعلوا يعني اشركوا لما قالوا - 02:26:17ضَ

الحلول والاتحاد وما شابه ذلك. طيب قال وقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فصل. ومن المعلوم ان اظن الماخذين ان هو هل هو من باب اذا قلنا انه من باب - 02:26:39ضَ

الادراك والمعرفة هذا ماخذ واذا قلنا من باب التخيل والايرادات فهذا ماخذ اخر قال فصل ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة فانه يتبعها اللذة والم. طيب. الان بدنا نرجع الى هذا الفصل السابق اذا كان هدفه - 02:27:07ضَ

ضبط مفهوم المحبة لله بعيدا عن الجهمية وبعيدا عن الصوفية الفصل السابق خلصنا ختامته طيب يعني انت بدك تحاول كل فصل تفهم شو الفقرة اللي فيه الفصل القبلي كان بيتكلم فيه عن محبة الله عن الحب. انه مناط الاعمال وانه يؤدي الى الدين - 02:27:25ضَ

والدين اذا مبني على الحب بمعنيين بمعنى احتياج الناس اليه في تحصيل معاشهم واحتياج الناس اليه في تحصيل قلوبهم تمام صوتها ده. كمل المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم. لا خليك من المعلوم انا صرحت معك ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة في - 02:27:42ضَ

لذة والم. نعم كل كل المحبة بتخليك تعمل فعل والفعل ايوه هذا اللي بحكي انا عنه بسم الله بسم الله قال فصل ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة فانه يتبعها لذة والم - 02:28:04ضَ

المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم. نحن نفهم الان انت ايش بتحبه المحبة تولد عمل صحيح والعمل يولد لذة نعام اسي ولد ماذا؟ انت بتحب الطعام المحبة خلتني اكل الطعام - 02:29:32ضَ

فلما ادركته اصبح عندي ايش ماذا انت تحب الزواج يا شيخ عبدالرحمن؟ المحبة ولدت عمل انك رحت تزوجت. الزواج يولد ماذا؟ لذة كذلك المبغوض شيء انت تبغضه اذا صار معك شو رح يصير - 02:29:54ضَ

الم اي شيء انت تبغضه اذا وقع وحصل سيورث بعضه ماذا؟ الم المرض مثلا انت بتحب المرضى بغضور الانسان يبغض المرض فاذا حصل به مرض يصبح الم. ولذلك انت اصلا تبغض المرض. لانك لا تريد ان يحصل النتيجة وهي الالام. طيب. قال في نيل المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم. وفي نيل المكروه - 02:30:11ضَ

في العافية منه تكون فيه لذة. جميل يعني هي كالحياة. طيب. قال فاللذة تكون بعد ادراك المشتهى والمحبة تدعو الى ادراكه. فاللذة متى تكون بعد ادراك الشيء الذي تحبه مرت معنا ان اللذة ادراك الملائم اذا بتذكره. طيب. قال في المحبة العليا الفاعلة ادراك الملائم نحو المشتهى. فالمحبة هي العلة الفاعلية. انا احببت - 02:30:35ضَ

فعلت فعلت حصلت لذة. واللذة والسرور هي الغاية. طيب. قال واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة اجناس. صح. فالان الان بده يربط لك مفهوم المحبة في الفاض الفصل هذا الفصل هو سيعقده ليؤسس فلسفة معينة. وهي ان المحبة - 02:30:56ضَ

توصل للذة هاي خلاصة الفصل بعطيك اياها من الان. المحبة توصل الى ايش الى اللذة بس بايظ من المحبة الا فاعلية. انا احببت شيئا فعلته اصبحت لذة. طب خليني اتكلم شو هي اللذات اللي في العالم - 02:31:13ضَ

ما هي اللذات اللي هي موجودة في العالم؟ عندك ثلاث لذات بالذات جسدية وللذات توهمية نفسية ولذات عقلية معرفية. هذا سيأتي الي هو هذا التقسيم. ان اللذات انت ايش الاشي اللي بعمل لك لذة؟ اللذات هي ماذا؟ اما جسدية لذة نكاح - 02:31:29ضَ

طعام شراب لذات نفسية توهمية لذة الشهرة لذة ثناء عليك لذة ان تكون محط اعيان انظار الجميع ولذات معرفية لذة انك تقرأ معلومة. يا الله ما احلاها! تقرأ قرآن! يا الله ما اجمله! هاي بسموها لذة تتعلق بالمعرفة - 02:31:50ضَ

جل البشر وين عقلهم؟ الحسية بس طعام جراب نكاح بعضهم عنده حب اللذات ايش؟ المعنوية. جماعة اليوتيوبرز اللي هو ليل ونهار. بس بده يشوف المتابعين وكذا وقديش حصلت وقديش تابعوني وكذا وقديش والاضواء - 02:32:11ضَ

النجوم والكاميرات هاي بسموها لذات ايش ؟ نفسية وقليل هم اصحاب اللذات العقلية اللي لذته ان يدرك فكر ان يكتب كتاب ان ينشئ عقلا هذا هو من قلة من البشر - 02:32:28ضَ

طيب خلينا نشوف عن اقسام اللذات. قال واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة اجناس. فجنس بالجسد تارة كالاكل والنكاح ونحوهما مما يكون باحساس الجسد. فان انواع المأكول والملبوس يباشرها الجسد. وجنس يكون مما يتخيله يتوهمه بنفسه ونفس غيره. اللي هي اللذات النفسية اللي حكيت عنها الوهمية. نعم - 02:32:44ضَ

قال كمدح لا هو التعظيم له والطاعة له. فان ذلك لذيذ محبوب له كما ان فوات الاكل والشرب يؤلمه واكله واكل ما يضره يؤلمه. وكذلك فوت فوات الكرامة بحيث لا يكون - 02:33:03ضَ

له قدر عند احد ولا منزلة يؤلمه. شيئا هذا يؤكد انه انت لما احد ما يقدرك مش بالالم؟ مما يدل على انه ايش التكريم والشعور بالاهتمام لذة شيء دوابات يعني. نعم. قال كما يؤلمه ترك الاكل والشرب ويؤلمه الذم والاهانة. كما يؤلمه الاكل والشرب الذي يضره - 02:33:13ضَ

فالمأكول والمنكوح هي اجساد تنال بالجسد. اجساد يعني محسوسات تنال بماذا؟ بلغة الجسد وان يتلذذ بوجودها ويتألم بفقدها ولحصول ما يضر منها. واما الكرامة في النفوس اذا كانت النفوس ملائمة له موافقة له. من يعتقد فيه بان يعتقد فيما - 02:33:32ضَ

يوافقه بالمحبة والتعظيم. كان ذلك مما يوجب لذته. ولذته بادراك ذلك ملائمة من الناس. ومدحهم ومدحهم مظهر لاعتقادهم. المظهر يعني يعني انا متى اشعر باللذة؟ لما اشعر انه الاماني يعتقد في ما يسرني - 02:33:49ضَ

قال بان يعتقد فيه ما يسره لما اعرف انه انت بتعتقد في اشياء بتسرني انا بكون بساعد ماذا؟ بلذة لما اعرف انك انت تعتقد في ما يسرني وانت كيف طبعا سطور هذا الاعتقاد - 02:34:06ضَ

من خلال المدح والثناء باللسان. طيب. الجنس الثالث من المحبات. عفوا. قال والجنس الثالث ان يكون ما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كذلك. اه جزء ثالث ياه لذة ما يعلمه بعقله وقلبه - 02:34:24ضَ

اللي هي اللذات المعرفية باختصار اذا عندك لذة جسدية لذة نفسية خلينا نسميها. لذة قلبية عقلية وهي لذات المعارف. طيب. قال اكلت تلذذ بذكر الله ومعرفته. يعني التلذذ الناس بذكر الله ومن اي اجناس الملذات - 02:34:40ضَ

الملذات العقلية المعرفية. نعم. قال معرفة الحق وتعليمه بالجهل. اما البسيط وهو عدم الذين يهتمون بهذه اللذات اكثر ما يؤلم شو هو؟ الجهل اللي لذاته عقلية اكثر ما يؤلمه اني يا زلمة كيف انا جيت هاي الشغلة؟ - 02:34:58ضَ

شاعر بس في ناس والله جاهل تلات ارباع دينه والله مو فارق عنده. ايوه هذا فارق. لانه خلص هو كل عقله في لذاته الجسدية ما عنده ابعد من ذلك. نعم. قال وهو عدم الكلام - 02:35:15ضَ

واما المركب وهو اعتقاد باطل كما يتألم الجسد بعدم غذاءه تارة بالتغذي ان الجهل جهل بسيط وجهل مركب كما تعرفون. نعم. قال وكذلك النفس تتألم ومعادن من غذائها وموافقة الناس واكرامهم تارة. وبالتغذي وضده هو مخالفتهم واهانتهم. وكذلك القلب يتألم بعدم غذائه وهو العلم للحق وذكر الله - 02:35:27ضَ

فهذا الذي يريد الوصول اليه الان القلب الان بعد ما اعطاك انواع اللذات اه القلب اله نوع من اللذة الله عز وجل بواسع حكمته وضع للجسد لذة وهذه لا لا نمنعها بل هي صحيحة - 02:35:47ضَ

وهي لذة الطعام والشراب والنكاح. وبها تستقيم الحياة. ووضع للنفوس لذة وهي لذة حب الثناء وهذه جميلة. واجعل لي لسان صدق سيدنا ابراهيم دعا فيها. يعني هو مش خطأ ان تحب الذكر الحسن - 02:36:07ضَ

يعني هذه اللذة مش مذمومة. المذموم انه يصير عندك ايش ؟ هوس لكن ان الانسان يحب الثناء اصلا انسان ما عندوش غيرة وما عندوش قيمة اللي عادي ينصب عليها فقضية انك تحب الكرامة لنفسك هذه لذة مقبولة - 02:36:22ضَ

اذا هناك لذة جسدية وهناك لذة نفسية وهناك لذة قلبية. هذا اللي بده يوصل له ابن تيمية ما هي اللذة القلبية ان تعرف الله وتذكره يعني كما ان الله وضع للجسد لذة ووضع للنفس لذة ووضع للقلب لذة - 02:36:37ضَ

اكثر الناس لا يعبئون باللذة الثالثة ولا يصلون اليها وهي لذة القلب. وما لذة القلب ان يعبد الله وان يذكر وان يستحضر بالخشوع في الصلاة وفي الاذكار. هذه لذة القلب وبه سعادته. فاذا انت ما عملتها انت لم تعطي القلب - 02:36:54ضَ

سعادته. نعم قال فكذلك القلب يتألم بعدم غذاءه وهو العلم الحق وذكر الله تارة والتغذي بالضد وهو ذكر الباطل واعتقاده اخرى. فالقلب يتألم بعدم اعطاء غذاءه وهو الجهل البسيط عدم معرفته بالله ويتألم ايضا بماذا؟ بالتغذي بضد ذلك وهو العقائد الفاسدة والبدع فكلاهما سيؤذي القلب - 02:37:11ضَ

الجهل البسيط والجهل المركب. طيب. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل احد يحب ان تؤتى مأدبته. وان مأدبة الله هي القرآن. نعم. مأدبة ومأدبة يجوز بالفتح والضم - 02:37:34ضَ

والمأدبية ماذا هي الوعاء اللي عفوا الطعام الذي يدعى اليه الناس. طيب. قالوا هذه النباتات الثلاثة لذات الحسية والاهمية والعقلية وقد وقد علمت ان كل فخلق الله في الحي من قوى الادراك والحركة فانما خلقه لحكمة. في ذلك من جلب المنفعة للحية ودفع المضرة عنه ما هو ما هو من عظيم نعم الله عليه. والله سبحانه - 02:37:44ضَ

مباحث الرسل لتكميم الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها. فاذا اذا هذه اللذات اخواني فطرية. اللذة الجحسية الجسدية واللذة النفسية واللذة القلبية العقلية هذه لذات ايش نقول؟ فطرية. والرسل عندما جاءت بالشرائع ما جاءت الرسل لتلغي اللذات الحسية. بتقول لك - 02:38:04ضَ

لأ ما بدناش لذات حسية. خلوكم كلكم عاللذات العقلية لأ. الرسل جاءت لتكبيل الفطر وتقريرها. لا لتحويلها وتغييرها الطائع الالهية جاءت لتضبط هذه اللذات الثلاث وتعطي كل لذة حجمها المناسب الصحيح - 02:38:25ضَ

فنحن عندما لا نعطي كل لذة حجمها المناسب الصحيح. نحن نخالف الفطرة ونخالف الشرائع. كلام عظيم هنا. نعم قالوا انزل معهم الكتاب والميزان يقوم الناس بالقسط والله شرع لنا الدين. فهو يريد ان يقول لك شغلتين - 02:38:42ضَ

اذا اللذات ثلاث حسية وهمية عقلية ثم الله سبحانه وتعالى وضع في الانسان قوى ادراك وحركة هدفها ماذا تحصيل اللذات الحسية والنفسية والعقلية. والرسل جاءت بالشرائع لتحصيل اللذات الحسية شو معنى كلامه؟ وقد علمت انما كلما خلقت - 02:38:56ضَ

الله في الكائن الحي من قوى الادراك والحركة فانما خلقه لحكمة. ماذا يقصد لحكمة؟ يعني لتحصيل لذة من هذه اللذات اذا الاعضاء الجسدية والحركات اللي ربنا وهبنا اياها هي لتحصيل اللذة من هذه اللذات. والشرائع الرسلية للانبياء ايضا جاءت لتضبط هذه اللذات. ولم تأتي هذه - 02:39:15ضَ

وهذه الشرائع لابطال هذه اللذات ومدافعتها. بل اتت لضبطها كل واحدة في مسارها الصحيح. نعم قال والله سبحانه وبعث الرسل لتكميم الفطرة وتقليلها لا بتحويلها وتغييرها. وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوموا انزل الكتاب - 02:39:36ضَ

شريعة والميزان حتى تعطي كل لذة ميزانها الصحيح لتقوم حياة الناس بالقسط بالعدل في كل لذة من هذه اللذات لا تطغى لذة على اخرى لا تؤثر واحدة فما بصير حتى اللذة القلبية تؤثر على اللذة الحسية. ما بصير واحد يقول انا خلص بدي - 02:39:53ضَ

اشتغل بالذكر بدي اشتغل باللذات العقلية ما بديش اتزوج لأ وغلط بدك تعطي كل شيء مساحته الصحيحة انا اعادي الناس تهيني كذا انا من الذات النفسية استغنيت عنها. لا غلط - 02:40:13ضَ

بدك بدك تحترم نفسك وتعطيها قيمتها في الوجود هذا ترى كلام عظيم جدا في فهم طبيعة الشرائع. انها جاءت لتخلق توازن بين هذه اللذات الثلاث وليس لتطغى واحدة على الاخرى. لانه بعض - 02:40:27ضَ

الصوفية يظن انه مكسب انه اللذات العقلية تطغى على الحسية والنفسية. لا لا مش مكسب وليس هذا هو طبيعة الشرائع الالهية. نعم. قال الله شرع من ما فيه استعمال هذه القوى على وجه العدل والهدال الذي فيه صلاح الدنيا والاخرة. ومن المعلوم ان قوى الحركة في الجسد هي التي هي حركات الله شرع من الدين ما يرشد القوة - 02:40:41ضَ

القوى والحركات للتوازن بين اللذات. شرع من الدين ما يرشد القوى والحركات للتوازن بين اللذات. ومن المعلوم ان قوى الحركة في نعم قال مؤمن المعلومي ان قوى الحركة في الجسد التي هي حركات طبيعية متى لم تكن على وجه الاعتدال والا فسد الجسد. وكذلك قوى الادراك والحركة - 02:41:01ضَ

فيها واواء والتي فيها وفي النفس متى لم تكن على وجهة دلء والا فسد الجسد؟ انا هذا النص شعرتي فيه قلق شوي وكذلك هو الادراك والحركة التي فيه يعني في الجسد وفي النفس متى لم تكن على وجه الاعتدال؟ - 02:41:21ضَ

طيب ماشي ممكن ماشي يعني الحركات الجسدية والنفسية لم تكن روجوا الاعتدال فسد الجسد طيب والحركة الطبيعية ليس في حصن ولا ارادة. قسمنا الحركات سابقا احنا كمان انه اللذات ثلاث والحركات ثلاث شو هي الحركات؟ - 02:41:34ضَ

وقصرية واختيارية صح؟ الطبيعية زي ما حكينا حركة الرمش حركات المريء والامعاء اللي احنا بنتحكمش فيها. بس هي ماشية على طبيعتها. الحركة القصرية انك تقرأ على فعل شيء لا تريده. الحركة الاختيارية هي الحركة اللي انت بدك اياها وتنشئها. فيقول - 02:41:48ضَ

الحركات الطبيعية والحركة الطبيعية ليس فيها حس ولا ارادة. ليش؟ لانه كما قلنا. مش انت عم بتسيطر على حركة امعائك هي من الطبيعة كذا هكذا. مش انت اللي عم بتسيطر في في الجملة على حركة قلبك - 02:42:08ضَ

قلبك متحرك حركة طبيعية من الله. فالحركة الطبيعية ليس فيها حس ولا ارادة. يعني انت مش عم تتدخل فيها. طيب وهذه لا تكون عن حركة ارادية كما تقدم في الفصول السابقة. لكن ايوة. قال لكن لا يكون ذلك النصف المتحرك بطبعه كحركة الغذاء قبل ان يصرفه هاي زائدة - 02:42:21ضَ

لكن يكون ذلك في نفس المتحرك بطبعه لا عم تعكس المعنى. اذا هذه الحركة الطبيعية مرة معناها هي مش حركة ارادية وانما تكون في نفس المتحرك بطبيعته اللي ربنا خلقه عليها - 02:42:40ضَ

ذكر الله هنا والله اعلم عم بعكس المعنى. مثل حركة الغذاء قبل ان يصرف من القبر والدبر حركة الغذاء في البريء ثم في الامعاء ثم في كذا انت بتتحرك عفوا انت في حدا بيكون متحكم فيها - 02:42:54ضَ

هي حركة طبيعية بطبيعة هذه الامعاء. وليس لي فيها اختيار. طيب. قال الله سبحانه وقد شرع من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الانسان في الدنيا وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الاخرة - 02:43:09ضَ

كما اخبر الله بذلك على الف ورسل بان هي دار القرية واليه تنتهي حركة العباد. واللذة هي الغاية من حركات ارادية فتكون غاية من لذاته عند عند الغاية من الحركات. اذا - 02:43:19ضَ

لذة هي الغاية من الحركات الارادية صح؟ احنا قلنا المحبة تنتج حركات ارادية والحركات الارادية تنتج لذة مش هي الترتيب في الانسان. المحبة تنتج حركة حار عمل الحركة توصلك للذة. فلذلك قال اذا فاللذة اصبحت ماذا؟ هي الغاية - 02:43:29ضَ

المحبة هي المنشأ واللذة هي الغاية في الحركات الارادية فتكون وبالتالي ما دامت اللذة هي الغاية من الحركات فالغاية من اللذات يعني اعلى اللذات تكون عند ايش؟ عند الاغاية من الحركات عندما تمارس - 02:43:55ضَ

اعلى الحركات. يعني كلما كانت الحركة اعلى كلما ازدادت مقدار ايش اللذة التي ستحصلها متى تحصل اعلى اللذات؟ لما تمارس اعلى الحركات تمام قالوا لا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق فان الموجود فيها من من اللذات بقدر ما يعين على الوصول الى المقتول التام. طيب طيب اعلى اللذاذة زي ما حكينا الوصول الى الله - 02:44:15ضَ

الى الجنة قبل شوي بان كما اخبر ذلك عن اساتذة رسله ان اللذة التامة انما هي في ايش؟ في الدار الاخرة الوصول الى الله سبحانه وتعالى. بالتالي هو يريد ان يقول لك - 02:44:40ضَ

الغاية من اللذات عند الغاية من الحركات. فانت كلما اجتهدت اكثر في الحركات اذا بتصح التعبير كلما وصلت الى الغاية من اللذات. بالتالي كلما كان الانسان افضل عملا في الدنيا - 02:44:51ضَ

كلما كان اعلى لذة في جنات النعيم سيكون في طبقة اعلى من طبقات غيره. طب هل هذا يعني اذا كانت الغاية من اللذات مرتبطة بالغاية من الحركات انه وانا اثناء الحركة - 02:45:05ضَ

بحاول اوصل لغاية اللذة لن تكون هناك لذات جزئية في الطريق شيخ عبدالرحمن هو هادا اللي بده يقول لك اياه ولماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يؤسس لمفهوم عظيم ترى اخواني الرجل هذا مش سهل - 02:45:23ضَ

يريد ان يقول لك ماذا؟ لما يقول ولا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق. فان الموجود فيها من اللذات بقدر ما يعين على الوصول الى المقصود التام. اللي هي اللذة التامة - 02:45:36ضَ

ان بعض الناس يظن انه الحياة الدنيا احنا بنشتغل فيها ما رح نشعر باللذة. واحنا بنتعبد الله نوصل الجنة هي انت عم تصلي وبتصوم وعم تتعب. هاي طريق بالتالي لن تشعر فيها بايش؟ في اثناء الطريق باللذة. ستشعر باللذة متى - 02:45:46ضَ

لما تصل الى الله يقول لك لأ كوني انا بصلي وبصوم وبجاهد وسيلة للوصول الى اللذة التامة وهي الله. لا يعني هذا انني لن احصل لذات وانا ماشي احصل برضو لذات في الدنيا - 02:46:07ضَ

حتى قبل ان اصل الى الله سبحانه وتعالى في الجنة وهذا معنى عظيم. راح يركز عليه بطريقة صراحة فخمة بعد قليل. هاي الفكرة انه في هناك لذات جزئية ربنا بيعطيك اياها في الدنيا لانه هي وقود الوقود - 02:46:23ضَ

ايه يا كابتن خليك بقول لك مستمر ولا بدونها تثقل فيك الحياة. فيقول ولا يخالف هذا ما يوجد في الوسيلة والطريق اكتب من اللذات الجزئية حتى تفهم المعنى فان الموجود فيها اي في هذه الوسائل والطرق من اللذات الجزئية بقدر ما يعينك على الوصول الى اللذة التامة اللي هو المقصود التام - 02:46:36ضَ

وكل لذة وان اقرأ. قال وكل لذة وان جلت هي في نفسها مقصودة مقصودة لنفسها. طبعا جل كلمة جل تأتي بسببها من الاباد معنا عظمت وتأتي معنا قلت مجلة من تأتي بمعنى عظمت وتأتي بمعنى قلت. فالذي يظهر لي ان المعنى وان جلت يعني وان قلت. يعني كل لذة - 02:46:56ضَ

في اثناء الطريق ولو كانت قليلة هي في نفسها مقصودة هي في نفسها مقصودة لنفسها اذا المقصود لنفسه هو اللذة. شو يعني يعني كل لذة ربنا بعطيك اياها في اثناء الطريق - 02:47:19ضَ

هي مقصودة صحي مش اللذة التامة والمنتهى. لكن ربنا بده اياك تحصلها في اثناء طريقك وسيرك الى الله. فلذة الصلاة التلذذ بالصلاة. التلذذ بقراءة القرآن. هل هذه اللذات مقصودة لنفسها؟ يعني انا اطلبها - 02:47:37ضَ

وان كانت ليست هي المنتهى منتهى النهايات. انه منتهى النهايات في اللذة هو الله سبحانه وتعالى. لكن هي مقصودة ولو كانت صغيرة قال لكن من اللذات ايوة. قال لكن من اللذات ما يكون عونا على ما هو اكثر منه ايضا. اه هاي هي. فهي وان كانت مقصودة لكن المراد منها ان تكون عونا - 02:47:55ضَ

الا ما هو اعلى منى وهي الوصول الى الله في النهاية. فاذا مقصودة لنفسها من جهة ومقصودة لغيرها. من جهة اخرى باعتبارها انها خطوة في الوصول الى الله نعم. قال فيكون مقصودا لنفسه بقدره ويكون مقصودا لغيره بقدر ذلك. بقدر ذلك الغير. نعم. قال وهذا من تمام نعمة الله على عباده وكل ما يتنعمون به اذا استعملوه على وجه العدل الذي - 02:48:17ضَ

شرعه اوصله به الى ما هو اعظم نعمة منه اي اشي ربنا بعطيك اياه اذا استعملت القرآن بالشكل الصحيح. استعملت الصلاة وظفت هذه الامور فان بالشكل الصحيح فانك ستصل الى الله سبحانه وتعالى بكامل - 02:48:39ضَ

السعادة والطمأنينة. نعم. قالوا لذات الجنة ايضا تتضاعف وتتزايد كما شاء الله تعالى. ان الله يقول ان الله يقول كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. اعددت لعبادي الصالحين - 02:48:53ضَ

وقد قال تعالى في كتابه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ولهذا باعث الله روسنا وبشرهم مبشرين مبشرين بنعمة الله التامة في جنتهما طاعة مع الذكرى الذي انزل اليهم واستعمل القصة الذي بعثوا به منذرين بتعظيم عقاب الله لمن اعرض عن ذلك وعصاهم فكان من الظالمين - 02:49:03ضَ

قال تعالى قال تعالى اهبط منها جميعا من بعضكم لبعض عدو فان ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن الذكر فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال تعالى - 02:49:20ضَ

طبعا نتبع هدايا فلا خوفنا عليهم وهم يحزنون. والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار. هدى الله سبحانه وتعالى يحصل تلك اللذات في الدنيا وفي الاخرة. طيب. قال وقد غلطت المتفلسفة من الصبيعة والمشركين ونحوهم ومن حذى حذوهم ممن صنف في اصناف هذه اللذات. كرازي وغيره في امر هذه كرازي له كتاب اسمه - 02:49:31ضَ

اللذات الرازي له كتاب اسمه اقسام اللذات بين فيه الكلام عن اللذات. طيب قال حتى جرهم ذلك الى الدين الفاسد في الدنيا باعتقادات الفاسدة والعبادات والزهادات الفاسدة. والى الى التكليف بحقيقة ما اخبر الله به على السن ورسله من وعده وعيده. فصاروا تاركين - 02:49:50ضَ

لا ينفعهم من لذات الدنيا معرضين عما خلقوا لهم لذات الاخرة. ومعتادين عن ذلك باخذ ما يضرهم مما يظنون انه لذة في الدنيا. او موصل للذة في الدنيا وهم في ذلك ان يتبعون الا الظن - 02:50:06ضَ

انه ماذا هو الاعظم؟ كل من لم يبني لذته وانواع اللذات والوصول اليها على الشريعة الالهي والوحي الالهي في منهج التعبد والتنسك ظل في باب اللذات ظل اولا في تحديد اللذات حقيقة. وظل في المسالك التي توصل اليها. وهذا كثير في المتكلمة وفي الصوفية. نعم. قال فجهل المقاصد والوسائل فكان - 02:50:16ضَ

فجهلوا المقاصد ما هي اللذات المطلوبة فعلا؟ والوسائل الموصلة اليها فعلا فكانوا ضالين. نعم. قال فكانوا ضالين يقصدون ما ينفعهم. يردهم ولا يعرف وهم لا يعرفون اين مقصودهم ولا الطريق اليه. وصار عامتهم غواة منهمك - 02:50:38ضَ

في اللذات التي قد تضرهم. نعم. والنصارى ضارعوهم بارعوهم في بعض ذلك شابهوهم يعني نعم. قال بارعوهم في بعض ذلك حين كذبوا بكثير مما وعدوا به في الاخرة من الذهب - 02:50:54ضَ

اخوكم مروان النصارى لا يؤمنون ان في الجنة طعام وشراب مثلا يرون انه الطعام والشراب والنكاح الجنة ليس لذة. فنفوا انه في الجنة طعام وشراب ونكاح تمام وهذا جهل في تحديد انواع اللذات. نعم - 02:51:04ضَ

ونظل بما ابتدعوه من عباداته فكان يضل ايضا النصارى في ايش فيما ابتدعوه من العبادات رهبانية ابتدعوها والتنسق والانقطاع التام وهذا برضه خطأ. فاخطأوا في اللذات اللي في الجنة واخطأوا في الطريق الموصل اليها. وهي البدع التي احدثوها في دينهم في الدنيا. فلا هم في الجنة ضبطوا اللذات - 02:51:22ضَ

ولا هم في الدنيا ضبطوا الوسائل الموصلة الى تلك اللذات. نعم. قال كما قال تعالى ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. ولهذا - 02:51:43ضَ

على عوامهم الغي واتباع الشهوات واتباع شهوات الغي. اذ لم يحرموا عليهم شيء من مطاعم المشارب. واما اليهود فهم اعلم بالمقصود وطريقه فهو لكنهم غواة قصاة مغضوب عليهم ويتبين ذلك باصلين احدهم. اليهود اعلم من النصارى - 02:51:53ضَ

وهم عارفون بالمقصود وعارفون بالطريق لكنهم ايش معرضون لذلك غضب عليهم. اما النصارى هم جاهلون باللذات وجاهلون بالطرق فهم ضالون. نعم ويتبين ذلك فلسطين احدهما انهم اعتقدوا ان ان لذات الحسية والوهمية ليست لذات في الحقيقة وانما هي دفع الام. وربما ويتبين ذلك باصلين لابد يبين لك - 02:52:07ضَ

مشكلة المتفلسفة من الصابئة والمشركين والنصارى واليهود. كل هؤلاء مش احنا نقول غلطوا في تحديد اللذات وفي تحديد وسلاح ابن تيمية ماذا يفعل اخواني في كل فصل عم يعطيك الفلسفات الخاطئة الموجودة. يعني في الفصل الماضي اعطاك فلسفة المتكلمين والعباد الخاطئ في تهديد مفهوم المحبة. في هذا الفصل عم يعطيك - 02:52:31ضَ

الفاسد والفلسفات الخاطئة التي انشأها المشركون والصابئون واليهود والنصارى والمتكلمون في ماذا؟ في تحديد اللذات وفي تحديد الوسائل الموصلة اليها. فقال وخطأ هؤلاء يتبين باصلين. احدهما واحد هذا كلام مهم هنا هذا الكلام - 02:52:53ضَ

احدهما انهم اعتقدوا ان اللذات الحسية والوهمية ليست لذات في الحقيقة. هذي اول اشي الذين كتبوا في فلسفة اللذات اعتقدوا ان اللذات الحسية الجسدية والوهمية ليست ايش؟ للذات يعني بتعرف واحد يعني بعقلية الرازي بعقليتها بصير لما يكون هو لذته عقلية - 02:53:10ضَ

معرفية بصير يزدري اللذات الحسية الجسدية واللذات النفسية. ونادي نادي مش لذات هدول بس عوام مساكين خبل بس عقل وطعام شراب نكاح طبعا هو انت شو بدك يعني؟ هي لذة شئت وابيت. فاحيانا الفلسفة الزايدة زي ما بقولوا بخلي الانسان يعني يشوف حاله شوي عالناس - 02:53:32ضَ

يسرح نتصور خاطئ لما اعتقد الفلاسفة واتباعهم من الاسلاميين ان الفلسفة ان النذائذ هي العقل والمعرفة هو ان كل اللذات الحسية والنفسية هي ايش اوهام نفوس ولحظات نفوس. او شي بهائمة - 02:53:55ضَ

هنا صار في خلل في مفهوم اللذة. وفي تقسيمها. فلاحظ اذا اول مشكلة في عند الفلاسفة ومن تبعهم اعتقدوا ان اللذات الحسية والوهمية ليست الذات عن الحقيقة هذا خطأ في التصور اكمل - 02:54:12ضَ

قال وربما حسن وانما هي قال له ايش هي؟ هي دفع الاف. انت ليش بتوكل عم تدفع قلم الجوع. مش لانه في لذة في الطعام. ليش بتنكح ؟ تدفع قلم احتباس المني - 02:54:26ضَ

وليس لانه ايش في لذة في النكاح. هيك بحكي قال فقالوا ليس المقصود بها التنعم وانما المقصود بها دفع الالم. بخلاف اللذات العقلية والروحانية فانها هي فانما هي لذات فقط. اه بس اللذات العقلية الثالثة هي اللذات فقط. طيب - 02:54:38ضَ

قالوا هي المقصودة لذاتها فقط. وعن هذا يدفعون ان تكون للنفوس بعد مفارقة الدنيا لذات حسية او وهمية انما يكون لها لذات روحانية فقط. ولذلك النصارى ان يكون في الجنة - 02:54:53ضَ

طعام وشراب النكاح باعتبار انه عيب يكون في الجنة طعام وشراب ونكاح. الجنة مأوى للذات الفكرية فيها لذات يعني حسية او معنوية لانه هذه لا تعتبر لذات. شف التصور الخاطئ في تأسيس فلسفة خاطئة كيف يؤثر على النتائج - 02:55:05ضَ

طيب حط مي تلفون طيب كمل. قال ثمان من دخل مع اهل الملل منهم منهم وافق المؤمنين باظهار ثم ان من دخل اهل الملل منهم هو الان بتكلم ابتداء عن مين؟ عن الفلاسفة - 02:55:22ضَ

انهم اخطأوا في اللذات فقالوا اللذات هي ايش العقلية ممتاز ثم الفلاسفة الذين دخلوا مع اهل الملل. بتعرف في فرنسا فدخلوا في الاسلام. زي مين ؟ زي ابن سينا. لزق حاله في الاسلام مع جماعته - 02:55:37ضَ

وفي فلاسفة دخلوا على النصرانية. وفي فلاسفة دخلوا على اليهودية. فيقول وبعض الفلاسفة الذين دخلوا مع اهل الملل صاروا ايش؟ يحاولون ان يجمعوا بين فلسفتهم وبين نصوص الملة فيشفع لابن سينا في نصوص القرآن في الجنة والنار - 02:55:52ضَ

قال ان ابن سينا وجماعته لما اتوا ان القرآن يقول انه في جنة وفي حور عين وفي طعام وشراب قال هذه النصوص ليست حقيقة هذه فقط مجرد تقريب آآ الامور للناس حتى تدفعهم للحماس في العمل. والا لا يصلح ان يكون هناك في ايه ؟ - 02:56:10ضَ

يعني جنة فيها طعام وشراب ونكاح. ليه ؟ لانه هذي مش لذات حقيقية حتى يعني يشوق الناس اليها. شف هذا الخطأ والخلل فمن دخل من الفلاسفة في الملل ماذا فعلوا يقرأ - 02:56:31ضَ

سمعنا من دخل مع اهل الملل منهم وافق المؤمنين باظهاره للاقرار بما جاءت به الرسل وقال انما اخبرت به الرسل من الوعل والوعيد انما هو امثال مضروبة للتفاهم مع للتفهم - 02:56:45ضَ

العامة المعادن الروحاني شايف خل نوخذ ابن سينا. ابن سينا ماذا بقول لك دخل في الاسلام ان كان ليس مسلما كافرا باطلي. دخل في الاسلام فاظهر انه ايش ؟ يا اخي انا مؤمن بالقرآن تبعنا - 02:56:55ضَ

بس القرآن كل ما ورد فيه من ذكر الوعد والوعيد انما هو ماذا؟ ايش قال انما هو مجرد مثل. يعني فكرة الجنة فش اشي اسمه جنة محسوسة طعام ان شا الله بعدين سيبكم منها. ولا شو الجنة يا ابن سينا؟ قال هذا فقط - 02:57:10ضَ

امثال مضروبة حتى تفهم عوام الناس المعاد الروحاني. لان الروحانيات هي اللذائذ بالتالي فش اشي اسمه عندي بنصير اجنب بدك تدخلها فيها طعام ضيعوا طموحاتكم. تمام؟ وفش اشي اسمه دار - 02:57:25ضَ

يعني بتخاف منها انه فيها زقوم وكذا نقول هذي بس مجرد اعداد للنفوس الى الامور الروحانية التي ستحصل بعد الممات ولذلك كفروه العلماء انت تشطبت نصوص القرآن. نعم قال ما فيه من اللذة من الم الروحانيين ربما ربما يغرب بعضهم فاثبت اللذات الخيالية. بناء على ان النفوس يمكن ان يحصل لها من اشراق الافلام - 02:57:44ضَ

عليها ما يحصل لها به من اللذة ما هو اعظم من اللذة الخيالية. الاشراق الصوفي. جماعة الصحراوي وما شابه وجماعة الفكر الشراكي الصوفي مدرسة ثانية من مدارس قال الاصل الثاني ان لذات العقلية التي اقروا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا الطريق اليها بل ظن الاصل الاول ما هو يا جماعة في فسادها - 02:58:07ضَ

اللذات الجسدية الحسية واللذات الوهمية. واثبتوا فقط اللذات العقلية الروحانية الاصل الثاني الذي انبنى عليه فساد هؤلاء ما هو؟ ان اللذات العقلية التي قاموا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا الطريق اليها. المشكلة الثانية - 02:58:26ضَ

ما هي؟ انه حتى اللذات العقلية اللي هم متوهمين انهم اسيادها والله لم يحصلوا عليها. لانهم احنا اللذات العقلية التي نؤمن يا اهل الحديث ما هي؟ معاني الكتاب والسنة والاذكار والتمسك بالكتاب والسنة. طب شو هي اللذات العقلية عند ابن سينا وجماعته؟ خلينا نشوف. طيب. اظن ان ذلك انما - 02:58:45ضَ

ما هو ادراك الوجود المطلق بانواعه واحكامه؟ هذا هو عندهم اللي هو فلسفة ارسطو الطاليس ادراك الوجود المطلق باحكامه وانواعه. ايش يعني؟ يعني كل ما عندهم هو انه في حادث - 02:59:05ضَ

ومحدث طبعا مين هو المحدث لا يتكلمون عن الله باسمائه الحسنى بعينه. يتكلمون عن محدث مطلق ان العالم له علة فاعلة. هيك بقول ابن سينا وجماعته ومنهم هكذا ابن سينا. الارسطو وجماعته هكذا تبعه فلاسفة الاسلام - 02:59:19ضَ

ان هناك عالم محدث وكل محدث له محدث فاذا العالم له محدث يا الله عندها خلص هيك وصلنا. طب مين هو المحدث هاظ اسمعوا شو صفاته؟ ماذا تعرف عن ماذا يستحق؟ هذا مش في قاموسهم - 02:59:35ضَ

هذا معنى كلامه انه اعلى لذاتهم العقلية ادراك الوجود المطلق. موجد موجود وهذا الموجود الا فاعلة الا فاعلة انتجت عالم هذا العالم المدينة الفاضلة لكن هل يعرفون الله بعينه باسمائه وصفاته كما نعرفه نحن من القرآن - 02:59:52ضَ

هل يعرفون كيف يصلون الى الله سبحانه وتعالى بالاعمال والاذكار؟ لا اذا هو بس مجرد كلام عن اشياء مطلقة ليست اشياء معينة فهمتم ما معنى الوجود المطلق هنا؟ طيب ولو طلب اللذة العقلية في الدنيا بما هو من من هذا النمط من امور العقلية. وتكلموا في الالهيات بكلام حقه قليل وباطله كثير. فكانوا طالبين للذة العقلية التي اثبتوها بالاغذية الفاسدة - 03:00:10ضَ

فكانوا طالبين للذات العقلية باغذية فاسدة بكلام ارسطو طاليس. والفلسفة الاغريقية وهذه الاغذية تضر اكثر مما تنفع. نعم قال اكثر من طلبها بالاغذية النافعة. بالكتاب والسنة. نعم. قال بل كانوا فاقدين لغذائه الذي لا صلاح لها الا به واخلاص الدين لله. بعبادته وحده لا شريك له - 03:00:34ضَ

ان هذا هو خاصة النفس التي خلقت له لا تصلح الا به ولا تفسد فسادا مطلقا مع وجوده قط بل من بات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة - 03:00:56ضَ

قال كما ثبت ذلك في صحيح انه قال من وجوه متعددة من حديث عثمان بن عفان وابي ذر وعائز وابي هريرة وعثمان مالك وعبادة ابن الصامت وغيرهم ولا يخرج في النار من اهل التوحيد احد - 03:01:03ضَ

يعني هذه المعاني معاني التوحيد توحيد الربوبية والالوية. هذا قاموس ابن سينا مش موجودة يعني بن سيما لا يتكلم الا عن وجود مطلق وعن افكار الفلاسفة الاورستيين معاني التوحيد لله وتحقيقه وكيف يكون الشرك والتحذير منه هذا مش في بعد الفلاسفة الذين دخلوا في هذا القرار. طيب - 03:01:13ضَ

وقد تكلمت يقول ابن تيمية ابن تيمية ونواصل قال وقد تكلمت على رسالة المبدأ والميعاد الذي صنفها ابو علي ابن سينا وزعم فيها من الاشرار المخزونة ابن سينا في ديسمبر انه صار مشهور اسمه المبدأ والميعاد - 03:01:33ضَ

تمام عقيدة تالفة تالفة كفرية ويزعم ان فيها اسرار مخزونة يعني قبل وضعت لكم فيها من الاسرار المخزونة ما يناسب. قال وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر. من وجوه بينة سواء - 03:01:48ضَ

من لغاتهم ومعارفهم التي يفقهون بها. ويعلمون صحة معالي اهل الايمان ورسوله. وبطلان ما هم عليه. مما يخالف ذلك من الحقيقة. طيب. قالوا ان زعم موافقون لاهل الايمان. نعم مؤمنون ببعض شو معنى كلامه؟ وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر في ذلك من وجوه بينة من لغاتهم. ومعارفهم التي يفقهون بها - 03:02:02ضَ

ويعلمون صحة ما عليه اهل الايمان بالله ورسوله ايوه احسنت ابن تيمية من اساليبه الراقية انه اذا اراد ان يفسد عقيدة شخص يفسدها من اسلوبه يعني ما بينت فسادهم من نصوص الكتاب والسنة - 03:02:22ضَ

قد بينت لهم فسادهم من بطريقتهم اللغوية والمعرفية التي يفقهون بها لذلك مثلا حتى وهو بيناقش الاشاعرة لما يفند الطريقة الاشعرية بنفس اسلوبهم الكلامي بقول لهم حتى على اسلوبكم كلمكم غلط - 03:02:41ضَ

ويقول لابن سينا حتى على طريقتك الفلسفية ساثبت لك من خلال الفلسفة وهي اللغة الذي انت تفهمها انه طريقتك غلط هذا معنى قوله بينت لهم الجهل والكفر من لغاتهم ومعارفهم التي يفقهون بها. من خلال نفس اللغة اللي بستعملها ابن زينة رديت عليه. وهذا من باب ان الانسان - 03:02:56ضَ

يعني يتنزل باستعمال لغة الخصم ليبين له فساد عقيدته من عقيدته طيب ثم هم مؤمنون ببعض وكافرون ببعض. يعني ببعض الكتاب يعني هذا عقيدة ابن سينا وما شابههم. كما قد بينت ايضا مراتب ما معه وغيره من الكفر والايمان. طيب فان الله امرنا بالعدل - 03:03:14ضَ

وامرنا ان نعدل بين الامم. ايش بقول لك؟ يعني ابن تيمية بيقول لك انا لما رديت على ابن سين انا ما جرت عليه انا كنت منصف بينت وين اصاب ابن سينا وين كفر ابن سينا - 03:03:30ضَ

لان الله امرنا بماذا؟ بالعدل والانصاف بين الامم. نعم الان رح نيجي على فصل جديد. قال واذا كان اصل الايمان العملي هو حب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم يعني اصل الايمان العملي اللي هو العمل - 03:03:41ضَ

الان بلشنا شوي شوي خصص احنا في البداية كنا نتكلم عن اصل العمل الحب الان بدأ يسقط دارك على العقيدة فاذا اصل الايمان العملي المطلوب منا يعني اصل اعمالنا الايمانية ما هو - 03:04:23ضَ

اصل اعمالنا الايمانية. الحمد لله. ما الذي ينتج اعمالنا الايمانية واذا قلنا العمل هو اصله حب اذا اصل اعمالنا الايمانية هو ايش؟ حب الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. طيب قال حب الله قصة توحيد العملي وهو اصل التأليه. الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. فان العبادة اصلها اكمل انواع المحبة. مع اكمل انواع الخضوع وهذا هو الاسلام - 03:04:37ضَ

واعظم الذنوب عند الله الشرك به وهو سبحانه لا يغفر الاشرك به ويغفر بدون ذلك من يشاء. وشرك منه جليل ودقيق مخفي وجليه. نعم. كما في الحديث الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل - 03:04:59ضَ

فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اذا كان اخا ذي بالنوم فكيف فكيف نصنع به او كما قال فقال الا اعلمك كلمة اذا به يعني كيف بدنا نوصل له؟ اذا كان اخفى من دبيب النمل - 03:05:09ضَ

كيف بدنا نعرفه؟ فاعطاه الكلمة الجامعة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من شرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم من وجوه الشرك؟ طيب قال فمعلوم ان اصل اشراك العملية بالله هي اشراك المحبة قال تعالى ومن الناس من يتخذ منه من دون الله اندادا يحبونك بحب الله والذين امنوا عشان تحب فلا بس نركز - 03:05:19ضَ

حتى ننطلق من قاعدة الباب هذا. او الفصل هذا اذا وحب الله اصل ايش التوحيد العملي. التوحيد العملي اللي هو التألف لان التوحيد العلمي هو الربوبية. شو التوحيد العملي؟ الالوهية. فيقول لك حب الله - 03:05:35ضَ

واصل التوحيد العملي اذا واصل الشرك العملي هو ناتج عن ايش عن شركة في المحبة. اه ما اذا كانت محبتك لله خالصة سيكون توحيد الالوهية عندك ايش؟ خالصا اذا كانت محبتك لله فيها شرك - 03:05:54ضَ

تحب الله وتحب صنما. تحب الله وتحب معه غيره. من الانداد. اذا ماذا سيكون نتيجة التوحيد العملي؟ ما فيش توحيد عملي. سيكون هناك شرك عملي اخبر ان ان من الناس من يشرك بالله فاتخذ عندنا يحبونك حب الله. نعم. فاخبر ان من الناس من يشرك بالله فيتخذ اندادا يحبونك كما يحب كما يحبون الله. اه - 03:06:14ضَ

واخبر ان الذين امنوا يفدوا حبا لله من هؤلاء. والمؤمنون اشد حبا لله من هؤلاء اللي انددهوا لله فان هؤلاء اشركوا بالله في المحبة فجعل المحبة مشتركة بينه وبين الانداد - 03:06:34ضَ

والمؤمنون اخلصوا دينهم لله الذي اصل المحبة لله فلم يجعلوا لله عدلا في المحبة. بل كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومحبة رسوله من محبة الله وكذلك كل حب في الله وهو الحب لله - 03:06:45ضَ

قال كما في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن في وجد حلاوة الايمان. وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال. ان يكون الله ورسوله حبل مما سواه من يحب المرأة حبا لله. وان يكره ان يرجع في الكفر - 03:06:57ضَ

بعد اذا قضى بعد اذا انقضى الله منه ان ينقذ ما في النار هذا في الحديث من احب لله واضل له واضل له منع لله قد استكمل الايمان. في الاثر ما تحابا رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه. لان هذه المحبة من محبة الله - 03:07:07ضَ

وكل من كانت محبته لله اشد كان افضل. نعم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير البرية بعده ابراهيم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وكل منهما خليل الله. والخلة تتضمن كمال محبته ونهايتها. ولهذا لم ينصح لله شريك في الخلة. بل قال - 03:07:21ضَ

صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله في لفظه. انا ابرأ الى انا ابرأ الى كل خير من خلته - 03:07:34ضَ

محبة ما يحبه الله لله من الاعيان والاعمال من تمام محبة الله. وهو الحب في الله ولله وان كان كثير من الناس يغلط في معرفة كثير من ذلك ووجوده. فيظن في انواع - 03:07:43ضَ

من محبتي ان محبة الله ان تكون الله شخص او شيء تظن انك تحبه لله بس انت فعلا مش بتحبه ليه يا عم؟ بتحبه تعلق او تحبه لغير ذلك. وبعدين مع القصة هاي - 03:07:53ضَ

طيب دقيقة اسمحوا لي يا جماعة سامحونا يا جماعة الخير الاولاد صاحيين من اليوم. بسم الله. اقرأ يعني يقول قد يخطئ كثير من الناس ويظن انه يحب اشياء لله وهو في الحقيقة لا يحبها لله - 03:08:04ضَ

يعني بس حتى يدخل الخلل فيها. انه انت بتيجي عخوك والله خير انا بحبك في الله مصلحة. بدك منه شغلة بدك كذا. او عفوا قد تكون علاقتك اصبحت تعلق في مرضي. وانت بتظل لا لا اكيد احنا اخوتنا في وهذا ما هو صحيح - 03:09:10ضَ

طيب. قال من محبة ما يحبه الله لله من الاعيان والاعمال من تمام محبة الله. نعم. وهو الحب في الله ولله. وان كان كثير من الناس يغلط فيما يفتي كثير من ذلك وجوده. فيظن في - 03:09:25ضَ

انواع من المحبة الى محبة لله ولا تكونوا لله. ويظن وجود المحبة لله في امور ولا تكون محبة الله موجودة. بل قد يعتقد وجود محبة الله وتكون معدومة. وقد يعتقد في بعض الحب انه لله - 03:09:35ضَ

لله. كما اعتقد وجود العلم والعبادة وغير ذلك من صفاته بعض الاشخاص والاحوال. ولا يكون ثابتة وقد يعتقد في كثير من اعماله انه معمر لله ولا يكون لله. محبة يحبه الله من اعماله الظاهرة الباطنة - 03:09:45ضَ

هي الواجبات والمستحبات اذا احببت لله كان ذلك محبة الله. ولهذا يوجب ذلك محبة الله لعبده الاعمال الصالحة وقمت بها احبك الله. كما جاء من عاد لي وليا انتم بالحرب وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. طيب وكذلك محبة كلام الله - 03:09:55ضَ

في الحديث الصحيح في الذي كان يصلي باصحابه فيقرأ قل هو الله احد اما اما ان يقرأها وحدها او يقرأ بها مع سورة اخرى فاخبروا بذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لم يفعلوا ذلك فقال لن يحبها فقال ان الله ان حبك اياها ادخلك الجنة. ازا بالتالي اذا كان حبك لله خالصا - 03:10:14ضَ

وستحب كل الاشياء لله. فستحب كلام الله. ستحب اسماء وصفاته. ستحب الناس واخوانك لله. ستحب المشاريع النافعة. ستحب المجالس النافعة كل يعني باختصار محبتك لله ستوجه بصورة الحب في حياتك - 03:10:33ضَ

المحبة الصحيحة لله ستوجه بوصلة الحب في حياتك في كل الامور والاختيارات. فيصبح كل حب تفعله لله وكل تقديم وبذل لله وكل دراسة تفعلها وكل زواج لله وكل عمل لله وكل طعام وشراب لله وكل شيء لانه خلص صار عندك البوصلة واضحة. نعم. قال وكذلك محبة ملائكة الله وانبيائه - 03:10:48ضَ

احد الصالحين كما كان عبد الله ابن عمر يدعو بالمواقف في حجه فيقول اللهم اجعلني احبك واحب ملائكتك وانبيائك وعبادك الصالحين. اللهم اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك عملك الصالحين. فنحن نحب - 03:11:08ضَ

الملائكة والانبياء حبا لله. نعم. قال ما المحبة الله مستلزمة لمحبة ما يحب من واجباته كما قال تعالى. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فان اتباع رسوله - 03:11:18ضَ

وهو من اعظم ما اوجبه الله تعالى على عباده واحبه. هو سبحانه اعظم شيء بغضا لمن لمن يتبع رسوله. من كان صادقا في دعوة محبة الله اتبع رسوله ومحالته وكان الله ورسوله احب اليه مما - 03:11:28ضَ

وذنوب تنقص محبة الله تعالى بقدر ذلك. لكن لا تزيل المحبة لله ورسوله اذا كان ثابتا في القلب. الذنوب تؤثر على حبك لله. مية بالمية تمام؟ لكنها لا تزيل جذرها من قلبك. نعم. الا اذا يعني وصلت بك الى الكفر. نعم. قال اذا كانت ثابتة في القلب ولم تكن الذنوب عن النفاق. كما في صحيح البخاري عن - 03:11:38ضَ

حديث حمار الذي كان يشرب الخمر. في صحابي اسمه حمار رضي الله عنه. كان يشرب الخمر كان عنده ذنوب ولما جلاده قال عمر ايش قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحد فلما كثر من ذلك انه لعنه رجل لعنه رجل من الصحابة. لكثرة ما جلد على الخور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعن. فانه يحب الله ورسوله - 03:11:58ضَ

حتى لو عنده ذنوب هذا لا يعني انتفاء اصل المحبة لله ورسوله من قلبه. لان ذنبه ليس عن نفاق ذنب ناشئ عن ضعف انساني. نعم. قالوا فيه دلالة على ان منهيون عن لعنة احد بعينه اذا وان كان مذنبا هاي بس فايدة هيك على الهامش. قال وفيه هذا الحديث ايش يقول - 03:12:18ضَ

دلالة على اننا لا ننعل معينا من العصاة. حتى المتبرجات حتى كذا لانه بعض المشايخ الواصلين يعني يقول يجوز لعن المعين منهم هذا قوي الموجود لكن ابن تيمية لا يرى هذا - 03:12:34ضَ

صح العنوهن فانهن ملعونات كاسيات عاريات مائلات المراد لا ان المطلق. انه اذا رأيت شيئا من ذلك لعن الله المتبرجة. لعن الله الكاسيات العاريات. اما ان تلعن شخصا بعينك انت يا فلانة ملعونة - 03:12:47ضَ

هذا غير صحيح ان قد يكون فيها عندها محبة الله ورسوله. ويكون تبرجها ناشئ عن ضعف ايماني لا تستطيع ان تلعنها بعينها. كما ان النبي نهى عن لعن هذا الصحابي الا كان يشرب الخمر - 03:13:02ضَ

قال ابن تيمية فيه دلالة على ان منهيون عن لعنة احد بعينه من عصاة المؤمنين. تمام؟ وان كان مذنبا اذا كان يحب الله ورسوله ولا احنا الاصل نحسن الظن حتى بالعصاة. نعم. قال فكما فكما ان المحبة الواجبة تستلزم الفعل واجبات وكمال المحبة المستحبة تستلزم تستلزم - 03:13:15ضَ

لفعل المستحبات والمعاصي تنقض المحبة. وهذا معنى قول الشبرية لما سئل عن محبتي فقال ما غنت وهي جنية فلان تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته لمن يحب مطيع. فلذلك قال فالمحبة الواجبة تستلزم فعلا الواجبات - 03:13:36ضَ

اذا ارتقيت في يعني تجاوزت مرحلة المحبة الواجبة الى ما هو اعلى منها فهذا سيقتضيه فعل المستحبات تمام؟ المحبة الواجبة اذا تفعل مع الواجبات فاذا ارتقيت المحبة الى المحبة المستحبة وهي اعلى. اصبحت تفعل المستحبة. طيب والمعاصي تنقض بناء المحبة. هيك بعطيك العلاقات الكاملة - 03:13:56ضَ

وهكذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لانه كمال الايمان ينقض اذا صار في معاصي. زي الزنا والفواحش. هناك قال لا يزني وهو مؤمن. يعني هو مستكمل للايمان الواجب - 03:14:18ضَ

لا يمكن ان يكون مستكمل الايمان الواجب ويزني. متى زنا او شرب الخمر؟ اذا نقض جزءا من الايمان الواجب. وان كان لا يكفر. نعم المقصود هنا ان نفرق؟ قال المقصود هنا ان نفرق بين حبه في الله ولله. الذي هو داخل في محبة الله ومكون محبته وبين الحب لغير الله الذي فيه شرك في محبة الله. احسن. فالمقصود - 03:14:34ضَ

نفرق بين محبتنا لكل الاشياء هي ماذا؟ هي محبة لله فتصب في جانب الحب لله. وبين المحبة الشركية لأ. التي فيها احب شيئا مقابلا لحبك لله فجعلته ندا له. سواء ندا على وجه الشرك الاكبر. او ندا على وجه الشرك الاصغر. تعيس عبد الدينار - 03:14:54ضَ

تعس عبد الدرهم وهكذا. تمام. قال فان هؤلاء يشركون بربهم في حب يعادلون به يجعلون له اندادا. واولئك اخلصوا الدين من الله فكانوا يحبوا النبي هو اصل دينهم كله لله - 03:15:14ضَ

وهذا هو الذي بعث الله برسله وانزل بكتبه وامر بالجهاد عليه. نعم. وكما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وقال تعالى قل ان كان ابائكم ابنائكم واخوانكم وازواجكم عشيرتكم واموالها احب اليكم الله والخير والجهاد في سبيله قد علم ان محبة مؤمنة لربهم اشد من محبة هؤلاء المشركين لربهم - 03:15:24ضَ

ثمانين اتخاذ اندادي هو من اعظم الذنوب كما في الصحيح عن عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم؟ قال اتيت اليه من هو خلقك؟ قلت ما هي؟ قال ثمان تقتل ولدك خشية ان يضع معك. قلت ثم - 03:15:44ضَ

قال ثم ان تزاني بحريرة تجارك. فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقدرون النفس التي حرموا بالحق الا ولا يزنون. فدعاء اله اخر الله هو اتخاذ ند من دون الله. يحبه كحب الله اذ اصل العبادة المحبة. والمحبة ان كانت جنسا تحته انواع فمحبوبات معظمة لغير الله قد قد اثبت الشارع فيها اسم التعبد - 03:15:54ضَ

اي محبوب زي ما قلت عظمته اعطيت تعظيم لغير الله انت داخل في جعل الانداد لله. قد يكون هذا المحبوب اللي عظمته دينار قد يكون رفاهي حياتي. قد يكون امرأة تعلقت بها فعظمتها. كل هذا من التعبد. قد يصل بك الى شرك اكبر وقد يكون شركا اصغر - 03:16:14ضَ

على حسب درجات التعلق. فقال تعز عبد الدراهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة. تعس عبد الخميس ما القطيفة والخميس انواع من الثياب فسمى هؤلاء الاربعة وان الذين ان اعطوا رضوا وان منعوا سخطوا عبادا لهذه الاشياء. طيب قال ثم هؤلاء الاربعة الذين كان الانسان - 03:16:35ضَ

قال فاذا كان الانسان مشروفا بمحبة بعض المخلوقات مخلوقات غير الله. الذي يرضيه وجوده مشغوف. الشغف يعني عبارة تدل على التعظيم. نعم قال ويسخط ويسخطه عدمه كان فيه من التعبد بقدر كان متعبدا لهذا الشيء - 03:16:53ضَ

مرتبطا به تعلقا غير شرعي. نعم. قالوا لهذا يجعلنا عشق مراتب مثل العلاقة ثم الغرام ويجعلون اخره تتيم. وتتيم التعبد وتيم الله هو عبد الله العاشق لبعض صوره عبدا لمعشوقه - 03:17:08ضَ

والله سبحانه انما ذكر هذا العشق في القرآن عن المشركين فان العزيز وامرأته واهل مصر كانوا مشركين. كما قالهم يوسف عليه الصلاة والسلام العشق اصله من فعل المشركين مع العشق ان عشق النساء - 03:17:20ضَ

عشق المردان. العشق اصله يقول يعني من فعل المشركين ان حالة عارية من التألق غير تدل على نقص في الايمان. العشق حالة عالية من التعلق لا تكون الا مع نقص في الايمان - 03:17:32ضَ

هذا مهم يريد ان يقول لذلك يقول الله عز وجل لما تكلم عن العشق في القرآن وين وردت؟ امرأة العزيز انها كانت مشركة تعلقت بيوسف قد شغفها حبا. طيب كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله سيأتي بقصة يوسف لكن هي موطن الشاهد فيها ايش؟ وقارن اسوة في المدينة امرأة العزيز ترابط فتاة قد شغفت - 03:17:48ضَ

حبا. واما يوسف فلانه كان موحدا عصمه الله بتوحيده. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ومن السوء العشق. اقرأ ماذا قال - 03:18:12ضَ

قال فاخبر سبحانه انه صرف عن السوء والفحشاء. ومن السوء عشقها ومحبتها ومن السوء ما انت شايف. السوء والفحشاء. ما هو السوء هنا ان يعشق امرأة العزيز كما هي كانت تعشقه - 03:18:27ضَ

قال ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه من لا يكون عاشقا وقد يعشق من لا يزني بفرجه. صحيح يعني بعض الناس قد يزني بس ما عندوش عشق من اجل قضاء وطن. وبعض الناس يعشق بس حكينا ما بوصي به الى الزنا - 03:18:38ضَ

ان الزنا يعني يفسد العشق والزنا بالفرج اعظم من الالمام بصغيرة كنظرة وقبلة. طيب. قال واما الاصرار على العشق ولوازمه من النظر ولحمه فقد يكون اعظم من الزنا الواحد بشيء كثير. هاي مرت معنا الفكرة في كتاب العبودية - 03:18:51ضَ

ان العشق ولو لم يصل الى الزنا قد يكون اعظم من الزنا مرة واحدة العشق بلاوازمه من ادمان النظر الى المعشوق وكثرة التخيل له يكون اسوأ عند الله من الزنا. من الزنا مرة واحدة - 03:19:04ضَ

لذلك الله عز وجل يصرف عن عباده الموحدين السوء اللي هو العشق ولوازمه والفحشاء وهو الزنا. لانه اذا صرف الامران تم الحال. نعم. قال ويوسف عليه السلام كان كان من من المخلصين حيث كان يعبد الله لا يشرك به شيئا - 03:19:23ضَ

وحين تتوكل على الله واستعان به كما قال تعالى والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه وصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. هذا تحقيق قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستجب - 03:19:37ضَ

بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له استطاع سلطان على الذين امنوا متوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم به مشركون. فخر سبحانه الان ان متوكلين على الله ليس للشيطان عليهم سلطان. وانما - 03:19:47ضَ

وعلى متولينا له والمتولي من من الولاية. واصله المحبة والموافقة. كما ان العداوة اصلا مخالفة. طب ليش المشرك هو الذي يعشق النساء وما شابه ذلك او لماذا هذا اصله من الشرك - 03:19:57ضَ

لانه هنا من الذي يجعل الانسان يعشق الصور؟ الشيطان والشيطان انما يكون له ولاية على قلبك بقدر ما عندك من الشرك الاصغر او الاكبر يقول ابن تيمية طيب قال فالمتولون له هم الذين يحبون ما يحبه الشيطان ويوافقه. هم مشركون به حيث اطاعوه عبدوه بامتثال امره كما قال تعالى. الم اعهد اليكم يا بني ادم - 03:20:09ضَ

الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. والشياطين شياطين الجن والانس والجن بل والعبادة فيها الرغبة والرهبة. كما قال تعالى ما منعك ان ان تسجد لما خلقت فقال ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم - 03:20:33ضَ

المخلصين. بالتالي عباد الله المخلصين هؤلاء ما بتولى عليهم ابليس. بالتالي الموحدون تمام التوحيد لا يستطيع ان ينفذ اليه من باب العشق للصور المحرمة. وقد اخبر الله ان لو ليسوا سلطان على هؤلاء المخلصين. فقال في الحجر وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قال - 03:20:50ضَ

بما اغويتني لازيننهم في الارض الى قول الا عبادك منهم المخلصين فدائما الشيطان ليس له وسيلة على ان يوقع العبد الموحد في العشق لان سلطانه على من عنده صورة من الشرك - 03:21:06ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. وقوله الا استثناء منقطع بمعنى لكن على اصح القول هكذا يرى ابن تيمية. اذ العباد هنا بمعنى فالمعنى اذا ان عبادي ليس عبادي بمعنى المعبد - 03:21:21ضَ

حتى يكون لساته متصل. عبادي بمعنى العابدون لي. والعابدون لله ليس عليهم سلطان. فلا يستثنى منهم احد يكون بالتالي الا استثناء بمعنى لكن وليس اما احد عباد الله المخلصين يستثنى. ولذلك جعلوا استثناء منقطعا من غير الجنس. طيب - 03:21:36ضَ

مقرعين يشتروا بها عباد الله وهؤلاء عباد العبادة. الاخلاء يمثل بعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم. لما قام عبد الله اللي هو العبد معنى العبد بداية المرمى انا في كتاب العبودية. طيب. واذا كان عباد الله المخلصون ليس له عليهم سلطان. طيب. قال واذا كان عبد الله الذين تولونه الذين هم به مشركون. وقد - 03:21:54ضَ

ما يغريهم الا عباد الله المخلصين وقد اخبر اخبر الله ان سلطانه ليس على ليس على عباد الله. بل على من اتبعه من الغاويين. والغي اتباع الاهواء والشهوات ورقص ذلك ان يحب لغير الله كحب الامداد وذلك هو شرك - 03:22:14ضَ

قال الله تعالى فيه انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم مشركون. فبين ان صاحب الاخلاص ما دام صادقا في اخلاصه فلنقسمه من هذا الغي وهذا الشرك. وان الغي هو يضعف الاخلاص ويقوي هواه الشرك - 03:22:24ضَ

فاصحاب العشق الذي يحبه الشيطان فيه من من تولى الشيطان والاشراك به بقدر ذلك. لما فاتهم من اخلاص من اخلاص محبة الله والاشراك بينه وبين غيره في محبة حتى يكون فيه نصيب من اتخاذ اندادح حتى يصيروا عبيدا لذلك معشوق. فيفتنون فيه - 03:22:34ضَ

يفنون فيه ويفنون فيه ويصرحون باني عبيد لهو فيوجد في هذا الحب والهوى. واقتراف ما يبغضه الله ومحرم الفواحش وما ظهر من منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق ما لا يعلمون فيوجد فيه من الشرك الاصغر والاكبر من قتل النفوس بغير حق ومن الزنا ومن الكذب ومن اكل مال الباطل والى غير ذلك مما ما ينتظم هذه - 03:22:49ضَ

الاصناف التي يكرهها التي يكرهها الله تعالى. ان اصله ان يكون حبه كحب الله وهو من ترك اخلاص المحبة. اغتصاب اخلص المحبة لله لم يقع في مثل هذه الفواحش والظلم لان هذه اشكال الفواحش والظلم والزنا والسرقة انما هو ناتج اما عن تعلق بامرأة - 03:23:09ضَ

او تعلق بمال او تعلق بشيء. وهو شكل من اشكال الشرك مع الحب في الله. لان هناك من يشرك بالتعلق بامرأة سيفعل الزنا هناك من يشرك بالتعلق بمال فينتج هذا ايش - 03:23:28ضَ

الغصب والسرقة والاعتداء على الاموال هناك من يشرك بالتعلق بالملابس وهكذا. فينتج فبالتالي لا يوجد شيء من هذه المعاصي الا بسبب ماذا في الحب خلل في اخلاص الحب لله ووجود شكل من اشكال الشرك في محبة الله. سواء كان شرك اصغر او شرك اكبر. نعم - 03:23:40ضَ

قالوا من الاشراك بينه وبين غيره او من جعل محبة غير الله فاذا عمل موجب فاذا عمل موجب ذلك كان ذلك هو اتباع الهوى بغير هدى من الله. تمام. يعني بالتالي اذا - 03:23:59ضَ

اذا اشرك الانسان في المحبة مع الله موجب هذا سيظهر على جوارحه. ما هو الموجب؟ يعني اثر ذلك يظهر على جوانحه. فاذا اشرك في حب امرأة سيظهر ذلك على جوارحه. اذا اشرك بحب المال سيظهر ذلك على جوارحه. باتباع الاهواء المضلة - 03:24:09ضَ

قال في الاثر ما ما تحتدي من السماء اله يعبد واعظم عند الله من هوى متبع. يعني ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم من الله من ايش هو متبع. اعظم عند الله. اعظم عند الله عفوا. من هوى متبع - 03:24:27ضَ

هذا هو الذي يعبده كل المخلوقين. كل من لا يعبد الله واحدا احدا فانما يعبد هواه فهو اعظم صنم خلينا نقول. طيب ولهذا لا يبتلى شوف هذا الكلام قول هذا لا يبتلى بهذا العشق الا من فيه نوع شرك في الدين. هاي قاعدة اخواني - 03:24:40ضَ

لا يبتلى بالعشق الا من عنده نوع شرك في الدين شريك اصغر او شرك اكبر لا تقول لي واحد بحب فتاة متعلق فيها يقاتل من اجلها يبذل لها امواله وعمره الا عنده شرك في الدين - 03:24:58ضَ

ماشي شريك اصغر بس هو ناتج عن ضعف توحيده المحبة لله. لو وحد محبته لله واخلص الحب لله لم يقع في قلبه ذاك المرضي. هذا بدنا نفهمه. نعم قال وسبب هذا ما ذكر بعضهم فقال انه ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبة القلب الى محبة الله او محبة بشر مثلك. ليش معنى ذلك - 03:25:15ضَ

ما هو الشيء الذي يستوعب محبة القلب؟ يستوعبها كاملة قال اما محبة الله او محبة بشر مثلك تمام؟ ليس شيء يستوعب محبة القلب الا محبة الله او محبة البشر. طيب - 03:25:36ضَ

قال اما محبة الله فهي التي خلق لها العباد وهي سعادتهم. فليوجه القلب اتجاه افلح. قالوا اما محبة البشر سواء محبة ذكر لذكر او محبة ذكر لانثى. طيب. قال ام البشرى متماثل من ذكر او انثى فان فيه من المشاكلة والمناسبة ما يجب ان يكون لكل شيء من الحب نصيب من حبه يستوعبه حب - 03:25:52ضَ

ولهذا لا يعرف لشيء من المحوبات التي تحب لغير الله من استيعاب مما يعرف لذلك. حتى يزيل العقل ويفقد الادراك ويوجب الانقطاع عن الارادة لغير ذلك المحبوب. ويوجب مرض الموت - 03:26:10ضَ

يعني لا يعرف شيء يصل في الحب لدرجة ان الانسان يفقد صوابه وعقله وكذا مثل محبة البشر يعني محبة المال لا توصل الانسان لحالة العشق. حتى ولو كان متعلقا به. نعم قد يتعلق الانسان بالمال ويقدم ويفعل اشياء محرمة بسببه. لكن - 03:26:20ضَ

بقل لك الذي يستوعب القلب بحيث يصل به الى درجة الهيمان والضياعان محبة البشر. ايه ده ايه يا بيه ؟ مقابل محبة الله محبة ايش ؟ لذلك قال ولهذا لا يعرف - 03:26:41ضَ

لشيء من المحبوبات التي تحب لغير الله. من الاستيعاب لما في القلب حتى تزيل العقل وتفقد الادراك وتوجب انقطاع الارادة لغير ذلك المحبوب ويوجب مرض الموت حتى ان بعض الناس اللي مرض الموت. وانما يعرض الا في ماذا؟ محبة البشر لبعضهم. وخاصة محبة الرجل للانثى ومحبة الانثى - 03:26:58ضَ

هي عشق يستوعب القلب كامل. زي ما قلت لك في واحد بتعلق بالمال بس يعني نادر ان يوصل لمرض الموت بسبب ما مصاري بيزعل على خسارة ممكن يصدم بس العشق بين الرجال والنساء او النساء والرجال هذا حاله مختلف تماما. هو الذي يستوعب القلب مما سوى الله. طيب - 03:27:18ضَ

لضعف ما في القلب من حب الله واخلاص الدين له. عبادة واستعانة فيكون فيه من الشرك ما يسلط الشيطان عليه. حتى يغويه بهذا الغي الذي فيه من من تولي الشيطان والاشراك بهما يتسلط - 03:27:41ضَ

الشيطان ولهذا قد يطيع هذا المحب لغير الله حروبه اكثر مما يطيع الله. نعم. هتلاقي يطيع معشوقته اكثر من اطاعته لله. قال حتى يطلب القتل في سبيله حتى يطلب القتل في سبيل - 03:27:51ضَ

معشوق يموت من اجلها. نعم. قال كما يختار المؤمنون القتلى في سبيل الله واذا كان حبوبه مطيعه. واذا كان محبوبه مطيعه من من وجه وعبدا له فهو بان يكون هو مطيعه عبدا له من وجه اخر. يعني كما يقول مثلا بين الملوك واتباعهم - 03:28:02ضَ

ان هو مثلا سيد مع امته فرضا يعني تطيعه وهذا وتعشقه وهو يكون. بس هي خادمة له ومطيعة له. لكن هو ايضا متعبد لها ومطيع لها من وجه اخر. يعني فقد يكون المحبوب - 03:28:18ضَ

مطيعا لك من وجه. بس انت تطيعه من وجه اخر من وجه التعلق والعشق به. فقد بقى بعضهم كان يعشق امته مطيعة اله و خادمة اله. بس هو ماذا؟ هو مطيع الها وان كان سيدها. مطيع لها من جانب اخر. طيب. قالوا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال شارب الخمر كعابد وثني - 03:28:33ضَ

فمر علي رضي الله من مر علي رضي الله عنه بقولش طنجة فقال ما هذه الكمال التي انتم لها عاكفون؟ واظنه قلب الرقعة ذلك ان الله جمع بين الخمر. اظن قلب الرقعة يا نعلي ضربها بيدي هكذا يعني - 03:28:52ضَ

حتى طارت ونزلت. نعم. قال وذلك ان الله جمع بين الخمر والميسر وبين الانصاب والازلام في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر ميسره الازنام ورجس من عمل الشيطان فاجتره لعلكم تفلحون. انما يريد - 03:29:03ضَ

يوقع بينك وعلامة البغضاء فانتم منتهون. مع ان الخمر اذا اذا سكر بها الشارب كان سكرها يوما او قريبا من يوم او بعض يوم. اما سكر الشهوة والمحبة عليه الصلاة والسلام يقول هو ايش بده يقول ابن تيمية - 03:29:13ضَ

شارب الخمر كعابد وثن. صح؟ ليه ان شرب الخمر يسبب اسكار جعل شارب الخمر اللي بسكر يوم يومين يعني هذي قديش مدة السكر؟ يوم يومين بالكثير؟ جعل الخمرة التي تؤدي الى السكر ليوم او يومين - 03:29:26ضَ

كعبادة وثاني فما بالك بالعشق الذي يؤدي الى سكر السنين هذا يعني بده يكون ماذا ابلغ في عبادة اوثان مشوة واحد. نعم. قال اما ذكر شهوة المحبة الفاسدة من العشق ونحوه فسكره قوي دائم. قال تعالى في قوم لوط لعمرك - 03:29:43ضَ

متخبطون. سبحان الله. قال فكيف اذا خرج عن حد السكر الى حد الجنون؟ بل كان الجنون مطبق الى الحمق. نعم. بقول لك العاشق يصير يصير مجنون مش بالسكران مجنون مطبق. نعم. وانا كمان سيدي محمد جعفر في كتابي اعتلال القلوب قال انجد انجدني الصيدلاني. قال جننت فعلى رأسي. قالت جننت على رأسي فقلت لها - 03:30:02ضَ

يشكو اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر ليس يفيق آآ الدهر صاحبه. وانما يصرع المجنون في الحين. يعني الانسان المصروع عنده صرع يصرع بصحى. بس العاشق ولا عمره بصحى. تمام - 03:30:20ضَ

ولو قال الاخ سكران سكر هون وسكر مداهمة ومتى افاقة به سكران. فصاحبه احق بان يشبه بان العشق بالنساء او كذا. احق بان يشبه بعابد الاوثان وبالعاكفين على التماثيل التي يعملونها على صورة ادمي. طبعا هذا قد يعطيك ملحة سارية انه علي لماذا نهى عن شطرنج - 03:30:37ضَ

كانت تصنع في ازمانهم على صورة تماثيل البشر لقاء التماثيل تعمل على صورة ادمي انه هذا قد يكون ملحظ اخر في تحريم الشطرنج وليس لان بعض الناس كثير يسأل لماذا حرمت الشطرنج - 03:30:57ضَ

يعني يحتاج الى تحرير هذا المقام. طيب وقال الله سبحانه وقد قالت وقد قال سبحانه وتعالى وقال في مدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسها قد شغفها حبا اي شغفها حبه واي وصل حبه الى شغاف القلب. وهي جلدة في داخله. شغاف - 03:31:11ضَ

ما هي الشغف هي جلدة على القلب في داخله وصل الحب الى الشغاف يعني الى عمق القلب حتى لامس هذه الطبقة. نعم فهذا يكون قد اتخذ ندا يحبه كحب الليل. اللي وصل حبه لهي الدرجة. هذا تعلق مرضي. واذا كان الشيطان يريد ان يوقعنا. قال واذا كان الشيطان يريد ان يوقع بين المؤمنين ان عداوة البغضاء - 03:31:24ضَ

فالعداوة البغضاء التي يريد ان يوقعها بالعشق وصدها عن ذكرها عن الصلاة فبالتالي ما ذكره الله في الخبر والميسر وينبه على ما هو اعلى من الخمر والميسر في هذا يجب ان تستدل بالاية على ما هو اعلى منها في تحقيق العداوة والبغضاء. لذلك قال قال كما قد تكلمنا في غير هذا الموضع وبينا ان جميع المعاصي يجتمع فيها هذان وصفان - 03:31:45ضَ

يعني جميع المعاصي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة جميع المعاصي وليس فقط الخمر والميسر تصدوا عن ذكر الله وعن الصلاة. طيب. وان ذكر ذلك خير فخامة الا بينهما من اواخر محرمات ينبه على ما في غيرها من ذلك مما حرم قبلهما. يعني لماذا ذكر الله ذلك في القبر والميسر - 03:32:08ضَ

ليكون تنبيها على ما في غيرهما مما هو اولى منهما في الصد عن ذكر الله وعن الصلاة. طيب قال كقتل النفوس بغير حق وفاحش ونحو ذلك. مما يبين هذا ان الفواحش - 03:32:24ضَ

اصلا محبة غير الله سواء كان مطلوب مشاهدة او او مباشرة او الانزال او غير ذلك. كيف المشركين اكثر منها في المخلصين؟ في حياة المشركين اليوم في الغرب حياة الغاب شو هي؟ حياة عشق ونساء - 03:32:34ضَ

فلذلك الفواحش التي اصلها المحبة لغير الله الا هي التعلق بالنساء هو ما بقاش مطلوب صاحبها ان يشاهد المرأة او يباشر الجسد او الانزال لبنيه يعني باي طريقة من الطرق. هاي حياتهم - 03:32:47ضَ

تمام؟ هي في المشركين لاحظ حياة الغرب اليوم اكثر منها في المؤمنين ان كان يبتلى لكن اليوم مثلا بعملوا اكثر احصائية الافلام الاباحية في العالم وين كوريا الجنوبية الله بفرج اخوانا المسلمين. الى الجنوبية فيها انقلاب الى اليمن. المهم فالفكرة انه يعني اعلى احصائيات عندهم - 03:33:01ضَ

العالم العربي والاندلس واعلى عصيان مش صحيح. في كوريا الجنوبية. هم تجارها ومنشئينها. وكذلك في امريكا. فهذه الحالة حالات الفواحش وما ينتج عنها من حب الانزال او النظر او كذا. هي في المشركين اكثر من الموحدين. نعم - 03:33:23ضَ

ويوجد فيه ما لا يوجد في المخلصين. لذلك قال الله سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوء وكأن هذه الاية يا بني ادم خذوا زينتكم من كل مسجد كأنها تشير الى ان الشيطان يسعى الى اثارة الفواحش. ويتسلط على الناس من هذا من خلال باب العشق والعورات - 03:33:39ضَ

قالوا اذا كان سلطانه على اوليائه الذين تولوه الذين هم يشركون هم الذين لا يؤمنون بالله وقال تعالى ان عبادي ليس لك الا من تبعكم غاوين. فيكون هؤلاء هم الغاوين هم الذين قال الشيطان لو غيرهم اجمعين الا بعد - 03:34:00ضَ

المخلصين. ولهذا اخبر سبحانه عن ويائه انهم اذا فعلوا فاحشة انهم قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امر سبحانه عن اوليائه يعني عن اولياء الشيطان عن اولياء الشيطان انهم ماذا يقولون؟ اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 03:34:11ضَ

تكذب على الله؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ نعم. قال فاخبر عن اولياء الشيطان وهم الذين يتولونهم الذين هم بمشركون انهم اذا فعلوا فاحشة احتجوا بالتقليد باسلافهم. فاحشة بيقول لك - 03:34:27ضَ

لقيت ابوي بعملها اول شيك لقينا ابائنا واجدادنا. تمام. قال يزعم مع ذلك ان الله امرهم بها فيتبعون الظن في قولهم ان الله امر بها وماتحو الانفس في تقليد اسلافهم. ما امرنا به هذا يقوله بعضهم - 03:34:37ضَ

تمام كما نشأ عن بعض الصوفية هذا سيسقط ابن تيمية لبعض الصوفية الذين يعملون علاقات محرمة مع مردان او نسوان ويقولون ايش ؟ انه هذا من الدين يا شيخ وهذا من الاستحسان للوجه الحسن. ومن العلاقات - 03:34:48ضَ

والله امرنا بها انه امرنا احنا بهاي العلاقات مع النساء قمة الكذب على الله سبحانه وتعالى. نعم. قالوا هذا الوصف فيه بسط كثير لكثير. هذا فيه بسط كثير لكثير من المنتسبين الى القبلة من الصوفية والاجناد. ان العباد - 03:35:02ضَ

الصوفية والعباد اللي يقولون اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها ابائنا. مشايخنا قالوا لقينا مشايخنا بيعملوها. والله امرنا بها انه هاي العلاقات المحرمة مع نسوانها هذي فيها تعبد لله. يعني انتم ليش بتحرموا علينا ما احل الله؟ الله يأمرنا بها. هذا كفر طبعا. وكذلك اخر. والمتكلم والمتفلسفة والعامة وغيرهم - 03:35:15ضَ

يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله واصل هذا ماذا؟ العشق الاصل من الحب لغير الله وهو نوع من انواع الشرك. طيب. قال وكثير منهم يجعل ذلك دينا ويرى انه يتقرب بذلك الى الله اما لزعمه ان يزكي نفسه ويهديها. شوية تسجيلات - 03:35:37ضَ

قال اما لزمه انه يجمع بذلك قلبه على ادميته انا ما اتعلق بفتاة انا بجمع قلبي على ادمي واحد يعني هذا يؤدي الى جمع القلب. فاذا جمعت قلبي على ادمي هذا يعينني على ان اجمع قلبي على الله - 03:35:53ضَ

ان في بعض المشايخ يعني شاطرين اساتذة في هذا الباب. طيب قال مما لزعمه ان الصور الجميلة مظاهر الحق ومشاهده. وربما اعتقد حلول الرب فيها واتحاده بها. ومنهم من يقول لك انا اتعلق بصور النساء لماذا؟ لان الله - 03:36:07ضَ

فيها يعني والعياذ بالله. تمام. قال منهم من اختص ذلك بها ومنهم من يقول باطلاقه وهؤلاء اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابانا والله امرنا بها. وكل هؤلاء فيه من الاشراك بقدر ذلك ولهذا يظهر - 03:36:23ضَ

بالصور وعشقها في من فيهم شرك. كالنصارى والرهبان متشبهين بهم من هذه الامة من كثير من من المتفلسفة المتصوفة الذين الذين يفطرون بالاحداث الشباب الصغار المردان يعني كثير من السلف يحذر من هذه الفتنة يعني مش بس المشكلة في العلاقة مع النساء - 03:36:33ضَ

كان كثير من فتنة الصوفية العلاقة مع المردان وفعل اللواط به والعياذ بالله. نعم. قال فتجد فيهم قسطا عظيما من اتخاذه الانداد من دون الله يحبونك حب الله اما واما شهوة واما جمع بين امرين. كل هذا التجدد بين اغنيائهم وفقراءهم وبين ملوكهم وابراهيم تحالفا على اتخاذ اندال من دون الله من هذين الوجهين. اما من وجهين يعني اما من جهة التدين - 03:36:50ضَ

وما من جهة الشهوة يعني يتخذ حبه للمرأة تدينا وبعضهم لأ بيقول لك شهوتنا. وبعضهم يجمع بين الامرين. نعم. قولي هذا تجدهم كثيرا ما يجتمعون على سماع الشعر والاصوات التي تهيج الكتب المشترك. الحب المشترك هاي مرض معنا - 03:37:10ضَ

الاغاني التي بتولد اه تثير جنس الحب هو كل واحد ما بده انت بتصرفه للنساء. هذا بصرفه للمردان. وهذا بصرفه لله. وكل واحد على كيفه. طيب الذي يجتمع فيه الصلبان والاخوان والاوطان والنسوان. طيب وهذا السماع هو سماع المشركين - 03:37:25ضَ

كما قال تعالى وما كان صلاة عند البيت الا بكاء وتصدية وسبب ما ذكرنا ان الله خلق عباده لعبادته التي تتجه محبته وتعظيمها فاذا كان في القلب ما يجد حلاوته من الايمان - 03:37:43ضَ

يحتاج الى ان اتوقع في خطأ في النص. فاذا لم يكن في القلب ما يجد حلاوته من الايمان بالله والتوحيد له احتاج الى ان يستبدل بذلك ما يهواه اذا لم يكن في قلبك من الايمان والتوحيد احتاج الى ان يستبدل ذلك بما يهوى فيتخذ الهه وهواه. توافقونا على هاي الاضافة؟ انا عدلتها من عندي - 03:37:53ضَ

حسيت النص فيه خلل صحيح يلا بسم الله. ها. بحب هوا ان حتى يستطيع يعشق الحب اللي في القلب قلبه لله. يعني هو باختصار هو بده يقول لك انه اذا كان في قلبك حب الله - 03:38:16ضَ

ستترك الهوا واذا كان في قلبك هوا سترك حب الله. فالان اذا كان المرض فاذا كان في القلب ما يجد حلاوته احتاج الى ان يستبدل بذلك ما هي فليتخذ الهه هواه فيتخذ الشيطان ذريته واولياءه. انا حاسس انه لأ هو بده يقول لك اذا لم يكن في قلبك محبة الله فستتخذ الهك هواك - 03:38:37ضَ

قال فيتخذ شيطانا وذريته ليأمن دون الله وهم وهم لهم عدو في بئس النظامين بدلا. ولهذا كان هذا ونحوه من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر الناس عليها قالت - 03:38:57ضَ

في اخر مواجهة ايدينا حنيفا التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. يدعون من دونه الا اناثا ويدعون الى - 03:39:08ضَ

لعنه الله وقال لاتخذني من عبادك نصيبا مفروضا وليضلنهم ولو اني انهم الامر فليبتكن اذانا العام ولا امرنهم فليغيرن خلق الله. قال تعالى لا تبديل لخلق الله ونفس ما خلق الله لا تبديل له. لا يمكن الان توجد المخلوقات على غير ما يخلقه الله عليها. لا تبديلا لخلق الله يعني ليس معناها - 03:39:18ضَ

اه ونفس ما خلقه الله لا تبديل له. يعني لا يمكن ان توجد المخلوقات اول ما توجد على غير ما خلقها الله عليها. ليس معنى لا تبديل لخلق الله ان هناك من يمكن ان يوجد المخلوقات على غير الفطرة - 03:39:37ضَ

كل المخلوقات ستوجد على فطرة لكن طب شو معنى لا تبديلا لخلق الله يعني لا يجوز ان تغير ما خلق الله عليه المخلوقات وليس المعنى انه يمكن ان توجد مخلوقات على غير ما فطره الله عز وجل عليها ابتداء. من البداية يعني. نعم. قال لكن بعض الخلق قد يغير بعضها لكن بعض الخلق - 03:39:52ضَ

قد يغير تغيير طارئ. واما الاصل الكل يعطى الفطرة السوية مما يبين ذلك ومما يبين ذلك ان اصل عبادته هي المحبة وان الشرك فيها اصل الشرك كما ذكره كما ذكر الله في قصة الامام الحنفي عن ابراهيم الخليل حيث قال فلما ان الشرك فيها يعني وان الشرك في المحبة هو اصل الشرك عموما اصل الشرك - 03:40:11ضَ

هو الشرك في المحبة وبه تنتج كل المظاهر بعد ذلك. طيب قال ولهذا كما ذكر الله في قصة كما ذكر الله في قصة ابراهيم امام الحناء فلما جن عليه الليل رؤاكم كذا الى اخر الاية فلما افلت الشمس ماذا قال؟ قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 03:40:35ضَ

اني وجهت وجهي فطر السماوات والارض عني فاولاد اتبرع ابراهيم من المشركين ومن اشركوا بالله افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانه عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى مادحا لابراهيم لما قال لقومه انا براء منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وهدى بيننا وبينكم العداوة البغضاء حتى تؤمنوا بالله وحده. مما يوضح ذلك انه - 03:40:49ضَ

قال ايضا سبحانه وتعالى لاهل الايمان وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وقال ايضا وقاتلهم حتى لا تكون فتنة. فامر بالجهاد حتى لا تكون فتنة وحتى يكون الدين كله لله - 03:41:09ضَ

فجعل المقصود عدم كون الفتنة يعني عدم وجود الفتنة. ووجود الكون الدين كله لله. وناقض بينهما. يعني هذا مقابل هذا. يا بتوجد الفتنة يا ابو يوجد الدين. فكون الفتنة يعني وجود الفتنة ينافي وجود الدين. وجود الفتنة وهو الشرك. ينافي وجود الدين. وكون الدين يعني - 03:41:19ضَ

وجود الدين ينافي وجود الفتنة. والفتنة قد فسرت بالشرك. فما حصلت به فتنة القلوب ففيه شرك ما هو ينافي كون الدين كله لله. طيب والفتنة جنس؟ قال والفتنة جنس تحتوي انواع من الشبهات والشبهات وفتنة وفتنة الذين يتخذون جلها حبا بحب الله من اعظم الفتن. ومنهم فتنة اصحاب العجل كما قال تعالى - 03:41:39ضَ

قال انا قد فتنا قومك من بعدك وضلهم السامريين. قال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قيل - 03:41:58ضَ

سفيان ابن عيينة ان اهل اوائي يحبون ما ابتدعوه من اهوائهم حبا شديدا. فقال انسيت قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون بحب الله وقوله تعالى واشرب في قلوب - 03:42:08ضَ

فاهل الاهواء اشربوا بديعهم شرب اهل العجل حب عجلهم. مرت معنى هذه الاية عند الشاطئ في الاعتصام. طيب. قال له كلاما هذا معناه وكل ما احب لغير الله فقد يحصل به من فتنة ما يمنعه ان يكون الدين لله. المهم - 03:42:18ضَ

وعشق الصور من اعظم الفتن هذي انتبهوا يا اخواني. ليش امر الاسلام بغض البصر؟ شدد في كمل نظرة القت في قلب صاحبها البلابل الجوزي في صدر خاطر عشق الصور من اعظم الفتن. نعم - 03:42:31ضَ

قال وقد قال سبحانه انما اموالكم اولادكم فتنة. وقال سبحانه قل ان كان اباؤكم الى اخر الاية. وقال سبحانه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ام انهم لا يفتنون. وبين ذلك ان رجلا قال - 03:42:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ فانكر عليه ان جعله ندا لله في هذه الكلمة التي هو فقط جمع فيها بينه وبين الله في الماشية لان مشيئة العبد ينبغي ان تكون تابعة لمشيئة الله وليست مساوية - 03:42:55ضَ

ولا يكون شريكا. لما يعلم ان كون الشيء ندا لله قد يكون بدون ان يعبد العبادة التامة. فان ذلك رجل ما كان يعبد رسول الله تلك العبادة ماذا يريد ان يقول - 03:43:11ضَ

يريد ان يقول ان جعل الند لله لا يعني انك كفرت من انت قد تجعل لله ندا ولو لم تكفر فان هذا الصحابي الجليل لما قال ما شاء الله وشئت - 03:43:23ضَ

ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجعلتني لله ندا؟ طب هل هذا الصحابي لما قال ما شاء الله وشئت قصد ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله - 03:43:34ضَ

مما يدل على ان الانسان اذا عشق صورة هو جعلها ندا ولو لم يكفر. يعني انت مش ضروري تتقصد فعلا فعلا انك تريد اريد ان اجعل هاي ند لله وفي العادة لا يوجد هدف من عشاق المؤمنين المسلمين - 03:43:43ضَ

لكن هي الية صارت وخلصت ما دمت علقت بها تعلقا مرضيا فانت جعلت لله ندا في المحبة. قصدت ذلك او لم تقصد. كما ان الصحابي هذا جعل ندا مع انه لم يغسل ذلك. ولا يخرجك ذلك من الاسلام. لكن - 03:43:57ضَ

نقص في باب من ابواب طيب قال فصل وبهذا يتبين ان محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا فان من احب الله احبه الله احب ما يحبه الله. اذا الفصل السابق كان تحقيق لضرورة اخلاص المحبة - 03:44:12ضَ

هذا خلاصة الفصل السابق ضرورة اخلاص المحبة لله وان اساس الشرك في المحبة هو الشرك في الصور اساس الشرك في المحبة هو الشرك الصور فراضي ابن تيمية ينبهك على هذا المأخم. طيب فصل جديد - 03:44:25ضَ

بهذا يتبين ان محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا وان من احب الله احبه الله احب ما يحبه الله وابغض ما يبغضه الله ووالى من يريه الله ويعاد من يعاديه الله فلا - 03:44:40ضَ

تكون محبة قط الا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها. بحسب قوتها وضعفها الا وفيها ذلك الا وفيها مجاهدة ستجاهد في سبيل الله. تجاهد نفسك وتجاهد اعداء الله. طيب المحبة توجب الجنوب من محبوب ومحابه. والبعد عن مكروهاته متى كان مع المحبة نبذ ما يبغض المحبوب فانها تكون تامة. يعني ومتى كان مع المحبة انك - 03:44:50ضَ

تنبذ ما يبغضه محبوبك سبحانه هنا كبرت المحبة. واما ان تقول لانني احب الله ثم تواد اعداء الله لا يوجد لا لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. فاخبر ان المؤمن الذي لابد ان يكون الله ورسوله. احب اليه ما سواهما كما في الحديث. لا تجده - 03:45:12ضَ

والدم لمن حاد الله ورسوله. فان هذا جمع بين الضدين لا يمكن ان تكون تحب الله حقيقة وتحب اعداء الله. هذا ضدين. لان محبة الحقيقة لله تستوجب ان تنبذ كل ما يبغضه محبوبك - 03:45:32ضَ

واعداء الامة ممن يبغضهم محبوبك. فيجب ان تنبذهم. فاذا ولدتهم هناك نقص في المحبة بلا شك المحب له لو كان موادا لمحاده لكان محبا لاجتماع مراد المتحادين المتعاديين. يعني يريد اجتماع متناقضين في قلب - 03:45:47ضَ

ولهذا لم تصلح هذه الحالة الا لله ورسوله فانه يجب على العبد ان يكون الله ورسوله. احب اليه ما سواهما ولا يكون مؤمنا الا بذلك. ولا تكون هذه المحبة المحبة اعداء الله او عفوا لا تكون هذه محبة الله مع محبة من يحاد الله ورسوله ويعاديه ابدا فلا ولاء الا لله - 03:46:06ضَ

خوفنا ونعلن الله الا بالبراءة من عدو الله. واما المؤمنون الذين قد يقاتل بعضهم بعضا. اه بيجي واحد بيقول لك طب المؤمنين مش ممكن يتقاتلوا مع بعضهم البعض؟ مع مين اصطف انا - 03:46:25ضَ

قال المتحدين من كل يوم. اه هدول مش يعني متحادين من كل وجه. يعني ليسوا اعداء لله من كل وجه. صحيح؟ المؤمنون عندما يحصل بينهم فتنة واقتتال هم ليسوا اعداء لله من كل وجه. طيب - 03:46:35ضَ

مع كل منهما من الايمان ما يحب ما يحب عليه الاخر وما يحب عليه الاخر. وان كان يبغضه ايضا فيجتمع فيهما المحبة والبغضة. وكذلك كل منهما لا المؤمنون عندما يقتتلون - 03:46:51ضَ

كل واحد فيهم عنده من اشياء من الايمان يحب عليها واشياء من المعاصي يبغض عليها فلا يوجد فيه محادة تامة لله ورسوله. صحيح؟ ما دام مؤمن في عنده ولو خمسة بالمية من الاشياء اللي منيحة يحب عليها. ولا يوجد فيه المحادة التامة. فانا احبه على ما عنده من الخير. وابغض ما فيه من الشر - 03:47:04ضَ

نعم. قالوا كذلك لكل منهما لا يجب ان تكون جميع افعالهم وثقة لمحبة الله وجميع افعال الاخرين موفقة لبغض الله. يعني فش طائفة كلها محبة لله افعالها. والطائفة الثانية بل عندما يقتتل المسلمون والجماعات والطوائف الاسلامية بتجد هذا ببغي شوي وهذا يبغي شوي وهذا بطلع له شوي عالخط وهذا بطلع وهكذا بصير القضايا. طيب قال بل لا بد ان - 03:47:25ضَ

قال احدهم ما لا يحب الله ما لا يحبه الله وان لم يبغضه. يعني هذا لم تتضح لي بل لابد ان يفعل احدهما ما لا يحبه الله وان لم يبغض مين يعني وان لم يبغضه - 03:47:45ضَ

يعني قلنا ابغض انا هذه الطائفة الا وان لم يبغضه الله يعني ماذا يحبه الله؟ انا فاهم انه معصية. كيف يعني وان لم يبغض؟ يعني فهذه وان لم يبغضه يعني تحتمل عندي ان يراد يعني الطائفة التي انت تمشي معها وتريد نصرتها قد تكون تفعل اشياء لا يحبها الله - 03:47:58ضَ

وان كنت انت لم تبغضها ولابد ان يكون في الاخر ايضا مما يحبه الله اذ هو مؤمن. وان كنت انت تبغضه هذا اللي بصطفه. وفي النهاية انت رح تصطف بجوز مع طائفة - 03:48:17ضَ

بدي قل لك طائفتك اللي انت ناصرها يفعل اشياء لا يحبها الله وان كنت انت لا تبغض هاي الطائفة بل انت والطائفة الاخرى اللي انت واقي ربما ضدها ترى عندها برضه من محبة الله شيء وهذا يقتضي منك الانصاف والعدل - 03:48:29ضَ

ولا تتعصب للجماعات والطوائف يجب ان يعطى كل واحد من المحبة بقدر ما عنده من الايمان وليست على ان بعض المسلمين اليوم بنتمي لطائفة معينة الطوائف الاخرى بالنسبة لليهود تقتلهم تضربهم وتعمل فيهم ما تشاء ما انا ما ليش علاقة - 03:48:43ضَ

شيخ يعني عندهم من الايمان ما يفطر في يعني لو هم غلط. مش عندهم من الايمان ما يقتضي ان تحبهم. واما اليهود فكلهم غلط فالاصل ان يكون بغضك تاما يعني اذا ده مش على قواعدك - 03:49:03ضَ

وين العدل والانصاف؟ في حكمك على الاخرين. طيب قال ولا يجب ان يحب من احدهما ما لا يحبه وان كان لا يبغضه. بل ولا ولا يجب ان يحب من احدهما ما لا يحبه الله - 03:49:15ضَ

وان كان لا يبغضه. يعني انا ما ببغضش هاي الجماعة فش بيني وبينها بغض بس عدم بغضي لها لا يعني اني احب منها ما لا يحبه الله لو انا كنت منتمي الها - 03:49:29ضَ

لا يعني ان احب منها بدك تكون انت برضه فاهم شو بتقول وين خطواتك. طيب ولا يحب من احدهما ما كان خطأ او ذنبا مغفورا حتى وان كان لا يبغض على ذلك يعني - 03:49:43ضَ

لكن حتى هذا لا احبه. طيب قال وان كان لا يبغض ذلك فلا يحب الا ما احبه الله ورسوله فيحب ما كان من اجتهاده من عمل صالح هذا الذي ذكرناه امر يجده الانسان من نفسه ويحسه انه اذا احب الشيء لم يحب ضده بل يبغضه فلا يتصور اجتماعه ارادتين تامتين ضد الدين لكن قد يكون في القلب نوع محبة - 03:49:56ضَ

تاني شيء نوع محبة راد ضده فهذا كثير انه في العادة ان تجد انه انت بتحب شيء وتريده بتحب شيء اخر وتريده. فهذا يعني انه عندك توحيد تام اذا وحدت الله في المحبة توحيدا تاما لا يمكن انه ايش - 03:50:15ضَ

تحب اي شيء من اعداء الله. ولكن اكثر الناس هو يضعف في هذا المقام. فتجده يحب الله مثلا ويحب الشعوذ. مش ضروري يكون اعداء. مثلا بيحب الشهوات ويقع في الشهوات والمعاصي والفواحش وعنده حب الله. بس مية بالمية حب الله عنده مش كامل - 03:50:32ضَ

لو كان كاملا لنبذ كل ما يبغض الله سبحانه وتعالى. طيب لكن لا يكون واحدا منهما تاما ما دام بتحب شيء وتحب ما ينافي هذا الشيء اذا حبك للشيء الاول ناقص حتى صار في مساحة لادخال حب ما ينافيه. نعم. قال فان المحبة والارادة التامة توجب وجود المحبوب المراد مع القدرة - 03:50:48ضَ

ان المحبة التامة مع القدرة توجب في الفلسفة ايش ؟ وجود المحبوب المراد اذا انا عندي محبة تامة وارادة تامة وربنا معطيني قدرة فش عندي عجز قدرة في الادوات اذا الاصل ان يوجد المحبوب - 03:51:11ضَ

واذا انا احب الله محبة تامة واريد الله ارادة تامة. وعندي قدرات جسدية على تنفيذ مراد الله ما تقوليش انه لا ستوجد المحبوبات كامنة وتذهب المعاصي كامنة تمام فاذا كانت القدرة حاصلة - 03:51:31ضَ

ولم يوجد المحبوب المراد عندك قدرة على ترك المعاصي لكنه لم يوجد المحبوب. اللي هو هونة مثلا ممكن نقول ترك المعاصي عندك قدرة على تركها ولم يوجد المحبوب لم تكن بالتالي هذا دليل على ماذا - 03:51:48ضَ

على ان محبتك لله ليست تامة. اذا عندك قدرة على ترك المعاصي ومع ذلك وجدت وهي لا يحبها الله. اذا هذا يدل على ماذا؟ انه محبتك اصلا لله مش تامة - 03:52:04ضَ

اما المجبر على المعاصي العاجز عن تركها هذا باب اخر. كمن اكره على شيء لا يرضي الله. طيب قالوا كذلك البغض التام يمنع وجود البغيض مع القدرة كذلك اذا انت تبغى شيء بغضا تاما - 03:52:15ضَ

وعندك قدرة على تركه؟ اذا ماذا لازم يكون في الواقع؟ الترك الكامل. اذا انت تبغضه تماما وعندك قدرة على الترك اذا لازم ما يوجد. هيك الواقع فاذا وجد الشيء الذي تبغضه مع امكان الامتناع عنه اشي انت قادر تمتنع عنه - 03:52:27ضَ

ومع ذلك فعلته اذا انت هل تبغاضه مية بالمية فلذلك مثلا انت تنظر الى صورة محرمة مع انك قادر انك ما تنظر اليها صح انت تنظر الى صورة محرمة. بتقول يا شيخ انا ابغض النظر الى الصور المحرمة. طب اذا اذا انت بغضك تام لها - 03:52:47ضَ

مع وجود قدرة لو كان بغضك تام مع وجود قدرة الاصل ان لا توجد صور محرمة في حياتك فلما وجدت الصورة المحرمة في حياتك تمام وانت قادر على الا توجد. اذا هذا دليل على ماذا - 03:53:05ضَ

على ان بغضك ليس تاما وانه عندك شهوة لها وحب لها شئت وابيت. هكذا هي فلسفة الحياة. طيب ومن هنا يعرف قال من هنا يعرف ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزان حين يزني وهو مؤمن ولا نفس يطبق على لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 03:53:21ضَ

لانه اذا كان مؤمن كامل الايمان يعني كامل المحبة وقادر على ترك الزنا اذا الاصل لا يوجد زنا فلما وجد الزنا مع قدرتك على تركه ما حداش اكرهك عليه مع وجد الزنا مع قدرتك على تركه. اذا المحبة الكاملة لله مش موجودة اللي هي الايمان التام - 03:53:36ضَ

فبالتالي اكيد لما زانيت كان في هناك نقص في محبة الله. طيب ومحبة الله ورسوله على درجتين. درجة واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة السابقين. والاولى قال الله ورسوله احب اليهم ما - 03:53:54ضَ

وهما بحيث لا يحب شيئا يبغضه كما قال تعالى لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وذلك يقتضي محبة النعم اوجبه الله تعالى وبغض ما حرمه الله تعالى - 03:54:07ضَ

المحبة الواجبة تقتضي ان تحب جميع الواجبات وتترك جميع المحرمات. طيب فيجب على كل مؤمن يجب وجوبا ان يحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله ضارب بالطبع ما اسقط الله وكره رضوانه. فكان هذا نتيجة ايش؟ انه احبط اعمالهم. مما يدل على ان المؤمن يجب ان يحب ما يحب الله ويترك ما يسخط الله. واذا ما انزلت سورة - 03:54:17ضَ

كما يقول اليكم زادت هذه ايمانا. اما الذي انفزت ايمانهم يستبشرون. وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك لان الله يفرح به. واما محبة السابقين. اذا هاي محبة المقتصرين. واما محبة السابقين بان يحب ما احبه الله. مش فقط من الواجبات. بل ان - 03:54:38ضَ

احب ما احب الله من النوافل والفضائل محبة تامة. وهذه حالة المقربين الذين قربهم الله اليه. فان كانت محبة الله ورسوله الواجبة تقتضي بغض ما ابغض الله ورسوله. كما في سائر انواع المحبة فانها توجب بغض الضد - 03:54:56ضَ

تمام يعني عادي كل انواع المحبة توجي ببغض الضد علم ان الجهاد من ماذا؟ مجاهدة النفس على ترك ما يحبه الله عز وجل وفعل الطاعات ماذا علم ان الجهاد بالموجب محبة الله ورسوله فان مقصود الجهاد ما هو تحصيل ما احب الله ودفع ما يبغض الله عز وجل. طيب - 03:55:12ضَ

قال فمن لم يكن فيه داع الى الجهاد فلم يأتي بالمحبة وجبت خطأ يعني من لم يكن فيه داع الى مجاهدة نفسه ومجاهدة عدوه لم يكن فيه لم يأت بالمحبة الواجبة قطعا لان المحبة الواجبة - 03:55:34ضَ

توجب قدرا من المجاهدة ولابد. نعم. قال كما قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجهدوا بما لهم انفسهم في سبيل الله اولئك هم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق الجهاد في سبيل الله هو تكميل ودليل على صدق - 03:55:46ضَ

المحبة لله. وكذلك جمع بين الجهاد والمحبة في قوله جعلتم سقاية الحاج الى اخر الاية. فقرن بالمحبة في الايتين من قوله تعالى قل كان اباؤكم وابناؤكم. الى اخي احب اليكم من الله ورسوله - 03:56:06ضَ

وفي قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم من صفات المحبين الجهاد. فدائما في القرآن محبة الله مرتبطة بماذا؟ بالجهاد في سبيله. ادنى الجهاد هو علامة صدق المحبة واخلاصها لله سبحانه - 03:56:20ضَ

نعم ولكن هنا الجهاد هنا يقصد الجهاد بالسيف. والجهاد من الجهد بضم الجيم وهو الطاقة وهو اعظم من الجهاد من الجهد الذي هو المشقة. ليه؟ فان الضم اقوى من الفتح. ولهذا كانت الحروف او الحركات اقوى - 03:56:36ضَ

وكلما كانت الحروف او الحركات اقوى. كان المعنى الذي في الكلمة اقوى. يعني هاي فائدة لغوية. كمل قالوا هذا كان الجرح اقوى من الجرح فان الجرح هو المجروح نفسه وهو غير الجرح وهو مصدر. وهو فعل. يعني ايش الفرق بين الجرح والجرح - 03:56:51ضَ

الجرح والفعل انك تجرح. اما الجرح هو نفسه المجروح دم. فبالتالي يعني اشد هذا. طيب. وكذلك الكره ابلغ من الكره طيب كتب عليكم الغتار وهو كره لكم. طيب فالمهم فالجهد هو نهاية الطاقة والقدرة. قال تعالى والذين لا - 03:57:06ضَ

نعم قال في الحديث افضل صدقة جهد جهد من مقل يسره الى فقير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد سنام العمل. فانه اعلى الارادات في نهاية القدرة وهذا هو اعلى ما يكون الايمان - 03:57:23ضَ

فالجهاد هو اعلى الارادات في نهاية القدرة يعني اعلى انواع القدرة ما هو؟ الجهاد في سبيل اعلى الانواع. فاعلى بالتالي انواع المحبة لله هي التي يصحبها جهاد في سبيله قال كالسلام الذي هو اعلم في البعير وقد يكون بمشقة وقد لا يكون. واما الجهد فهو مشقة وان لم وان لم يكن تمام القدرة. فالجهاد في سبيل الله تعالى ان الجهد وهي المغالبة في سبيل الله بكمال الطاقة والقدرة - 03:57:36ضَ

اه. اذا الجهاد هو اعلى انواع ايش القدرة سواء صاحبه مشقة او لم يصاحبه. فقال وقد يكون بمشقة وقد لا يكون. وان كان في العادة معه مشقة هذا اذا قلنا الجهد الضم. واما الجهد فهو المشقة والشيء قد يشق - 03:58:00ضَ

وان لم تكن لك تمام القدرة عليه اصلا. فهذا فارق بين الجهد والجهد. طيب قال فالجهاد في سبيل الله من ايش؟ من الجهد بضم الجيم وهي المغالبة بكمال القدرة والطاقة. ويتضمن شيئين احدهما استفراغ الوسع والطاقة والثاني ان يكون في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته. طيب - 03:58:20ضَ

قدرة الارادة بهما يتم الامر. وهنا انقسم الناس الى اربعة اقسام فقوم لهم قدرة لهم ارادة ومحبة غير مأمور بها. الناس هنا اربعة اقسام. الناس بالنسبة للمحبة مع القدرة على اربعة اقسام. قسم ربنا معطي لهم قدرة - 03:58:40ضَ

بدنا نعطيهم قدرة ولهم ارادة ومحبة. لكن للاسف كليهما لغير الله يوظفها في غير الله. فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم. لكن ليس في سبيل الله بل في سبيل اخر. عنده قدرة وعنده محبة بس ما شاء الله - 03:58:55ضَ

من اجل امرأة معشوقة. فعنده محبة لغير الله وقدرة توظف لغير الله. كالذي يجاهد في سبيل الفواحش ما ظهر منها وما بطن. واما في سبيل لا ينفع الله مما جسه مباح لا ثواب فيه. كمن يجاهد من اجل تحصيل ثروات مالية هائلة - 03:59:11ضَ

وان لم يكن محرم لكنها لا تنفع عند الله. لكن الغالب ان مثل هذا كثيرا ما يقترن به من الشبه يجعله في سبيل الله او في سبيل الشيطان ما يقترن به من الشبه ما يجعله - 03:59:28ضَ

طيب يعني هذا الذي جنسه مباح قد تقترن به شبه اما تقربه من سبيل الله او تقربه من سبيل الشيطان هذا الذي يظهر. طيب اما القسم الثاني قال وقوم لهم ارادة صالحة محبة كاملة لله - 03:59:46ضَ

لهم ايمن قدرة كاملة. فهؤلاء سادة المحبين المحبوبين. قوم لهم قدرة كاملة استطاعة جاهزة ومحبة كاملة لله. فهؤلاء سادة الاولياء قدرة كاملة مع محبة كاملة. طيب القسم الثالث وهؤلاء هم السابقون من المهاجرين والنصارى ومن تبعهم باحسان. القسم الثالث - 04:00:00ضَ

قال قوم فيهم ارادة صالحة محبة لله قوية تامة. لكن قدرتهم لكن قدرتهم ناقصة. مثل الذين اذ اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اجد ما احملكم عليه - 04:00:19ضَ