باحث

السلام عليكم ورحمة الله مرحبا بكم في هذه الحلقة التي طال انتظارها والتي مهدت لها عبر الحلقات الماضية المسألة الزنبورية هو اسم اطلق على مناظرة حدثت بين سيبويه رأس مدرسة البصرة في عصره وبين الكسائي - 00:00:05ضَ

رأس مدرسة الكوفة حول بعض المسائل اللغوية الزنبور هو الحشرة اللاسعة التي تشبه النحل وهي التي دار حولها المثال الذي اختلفوا حوله وقد اكتسبت هذه المسألة شهرة واسعة بسبب احداثها وحقيقة وفاة سيبويه المأساوية بعدها وبسببها - 00:00:26ضَ

ولان النحو انقسم بشكل واضح الى طريقة بصرية وطريقة كوفية. وقام بعد ذلك صراع شرس على التفوق العلمي سوف نتكلم عن احداثها ونحلل النتيجة ونختبر من الذي كان معه الحق فعلا - 00:00:48ضَ

ثم نتحدس هل من المعقول ان يتأثر سيبويه لهذه الدرجة ويموت ستكون حلقة شيقة ان شاء الله فابقوا معنا ولابد ان اذكر مقدمة ضرورية لمن لا يعرف السياق او يمكنك الذهاب مباشرة لاحداث المناظرة عبر الضغط على الشريط الاحمر او الضغط على الوقت في وصف الحلقة في الاسفل - 00:01:06ضَ

وقبل ان ابدأ اطلب من المشاهدين ان نتحلى بالروح العلمية وان نحلل المسألة كما هي من ناحية لغوية وان نبتعد عن التعليقات التي تتعصب بطريقة مذهبية او قومية بدأت مدينة البصرة في دراسة اللغة العربية قبل الكوفة بمائة سنة تقريبا - 00:01:32ضَ

وقد نشأ ثلاثة اجيال او اربعة من العلماء ناقشوا وتكلموا حتى ظهر جيل الخليل ابن احمد وتلميذه سيبويه والذي جمع علم استاذه وعلم البصرة بوجه عام في كتاب سمي الكتاب - 00:01:58ضَ

اي ان العلم كان قد اكتمل في البصرة فيما كانت الكوفة منشغلة بدراسة الفقه ورواية الاشعار وقراءات القرآن الكريم ومن الجدير بالذكر انه كانت توجد حساسية سياسية بين المدينتين نتيجة الاحداث التي مرت بها الدولة الاسلامية - 00:02:15ضَ

وفي وقت قصتنا كانت الكوفة اقرب الى امزجة الحكام العباسيين من البصرة التي كانت تعد مدينة اموية الهوى هذه الخلفية التاريخية مهمة. لانها تفسر بعضا من التوتر الذي كان قائما بينهما ورغبة كل مدينة في التفوق على الاخرى - 00:02:34ضَ

ومما يجدر بالذكر ان الكوفة بدأت دراسة العربية بشكل حقيقي على يد الكسائي بعدما انتهت البصرة بالفعل من وضع وتثبيت قواعد اللغة عبر مائة سنة كاملة لهذا كان المصريون يعتبرون انفسهم اساتذة اللغة العربية وهم كذلك فعلا - 00:02:54ضَ

كان الكوفيون حتى ذلك الوقت يستأثرون بقرب الخلفاء وتربية اولادهم. وما يصاحب ذلك من اسباب التقدير والشرف وكان المصريون يرون انهم اصحاب العلم لدرجة ان البصري كان يتحرج ان يسمع من الكوفي فيما يسمع الكوفي من البصري ولا يرى حرجا في ذلك - 00:03:16ضَ

ومن المهم ان اشير الى ان هذه المناظرة هي مواجهة بين طريقتي تفكير وليست فقط بين شخصي سيبويه والكسائي فقد عبر كل منهما بصدق عن طريقة تفكير مدينته. ولم يكن الامر شخصيا - 00:03:39ضَ

الكسائي قارئ قرآن ثقة وهذه الثقة هي التي جعلت الناس يأخذون منه القرآن حتى الان. وهذه المكانة تحميه من ان يكذب لاجل منافسة كهذه وهو اعلى مقاما من هذا ولكنه قال ما يعتقد فعلا انه الصواب - 00:03:56ضَ

وكان المصريون كما ذكرنا يريدون وضع قواعد يسير عليها الناس في الاعراب ويهتمون ان تكون محكمة دقيقة كي تكون صالحة للتطبيق والحديث اليومي بانتظام لهذا اخذوا اللغة من الكلام المشهور المتكرر من كلام العرب - 00:04:16ضَ

اما النادر والشاذ فقد اثبتوه ولكنهم لم يأخذوا به وكذلك كانوا يتحرون في من يأخذون منه اللغة من العرب اما الكسائي الذي اسس مدرسة الكوفة فقد اخذ من كل ما تقوله العرب - 00:04:35ضَ

حتى لو كان شاذا نادرا. وحتى لو كان الاستعمال لا يجري على السنة الغالبية العظمى من العرب. ولا ينطبق على القواعد العامة للكلام حتى لو كان كذلك فانه يأخذ به ايضا - 00:04:51ضَ

قال السيوطي في كتاب بغية الوعاة ان الكسائي كان يسمع الشاب الذي لا يجوز الا في الضرورة فيجعله اصلا ويقيس عليه فافسد النحو بذلك فاذا اضفت ان الكوفيين كانوا اكثر رواية بالشعر مع ما فيه من شعر مصنوع موضوع مقارنة بالبصريين الذين يدققون - 00:05:07ضَ

الشعر ويتحرون عن اصله وصحته علمت ان طريقة اخذ الشواهد تختلف كثيرا بين البصريين والكوفيين المصريون كانوا اكثر حرية في وضع القواعد واقرب للطريقة العلمية واكثر تنظيما بكثير. اما الكوفيون فكانوا - 00:05:30ضَ

يحترمون كثيرا كل ما ورد عن العرب وكان البصريون اكثر ثقة في المنهج الذي وضعوه وكما قلت كان البصري يتحرج عن الاخذ بالكوفي لانه لا يثق في منهجيته بينما يجلس الكوفي الى البصري ويأخذ منه العلم ولا يرى حرجا في هذا - 00:05:51ضَ

والان نتكلم عن رحلة سيبويه الى بغداد ومواجهته للامام الكسائي في المسألة الزنبورية بعدما توفي رأس النحو في البصرة الخليل بن احمد الفراهيدي دعا صيت تلميذه سيبويه واصبح رأس علماء البصرة - 00:06:12ضَ

اراد سيبويه الذهاب الى بغداد دار الخلافة لعرض ما عنده ومناقشة اهلها حدثت هذه الرحلة في عهد هارون الرشيد الذي كان الكسائي قد تولى تربيته وتربية ابنائه اراد سيبويه ان يعرض على بغداد ما عنده فسافر اليهم بمفرده على ما تجمع الروايات - 00:06:37ضَ

وكان صغيرا في السن. في الثلاثينيات من عمره او في اوائل الاربعينيات وهو سن الطموح والبحث عن المزج المادي والحق الادبي وكان الكوفيون حتى ذلك الوقت يستأثرون بهذا المجد والشهرة وبقرب الخلفاء منهم - 00:07:01ضَ

لهذا اراد سيبويه ان يفتح باب الخلفاء والامراء للبصريين وكان واثقا من قدرته على الظفر وعرض علمه المحكم اراد ان يبرهن لمجتمع بغداد الحاكم ان علم البصريين افضل واحكم من علم الكسائي - 00:07:20ضَ

اما المناظرة فحسب افضل الروايات هي ما ذكره ياقوت الحموي في معجمه نقلا عن الاخفش والمبرد وثعلب ان سيبويه قدم على يحيى البرمكي وزير الرشيد وطلب منه ان يجمعه مع الكسائي - 00:07:38ضَ

وقال له يحيى لا تفعل. فانه شيخ مدينة السلام وقارئها مدينة السلام او دار السلام لمن لا يعرف هو لقب مدينة بغداد قال له كذلك انه مؤدب ولد امير المؤمنين. وكل من في مصر له ومعه. اي ان كل من في هذا البلد في صفه - 00:07:55ضَ

فابى سيبويه الا ان يجمع بينهما ومعنى هذا ان يحيى البرمجي كان يعلم الى ماذا سيؤول اليه هذا الامر من غير المعقول ان يأتي شاب صغير من مدينة البصرة مهما بلغ علمه وذكاؤه ليتحدى شيخ القرآن ورأس العلماء ومربي - 00:08:17ضَ

واولاده داخل العاصمة وامام كل تلاميذه يشبه الامر تماما اذا اقدمت انا وانا صيدلي من خارج السلك الاكاديمي للغة العربية بتحدي عميد كلية لغة عربية ومشهور وله مؤلفات ومعجبون وتلاميذ - 00:08:37ضَ

وقررت ان اتحداه في مدرج كليته امام زملائه وتلاميذه مهما كنت مصيبا فانني اكون ساذجا لو توقعت انني سانتصر عليه ببساطة الطبيعة البشرية لا تعمل بهذه الطريقة وفي بعض المصادر ان تلاميذ الكسائي قابلوا سيبويه اولا فحاولوا استفزازه وتخطئته وتحدثوا معه بطريقة لم تعجبه - 00:08:57ضَ

وقال ان هذا سوء ادب اي ان الاجواء لم تكن محايدة منذ اللحظة الاولى وهذا يدل على التوتر القائم بالفعل بين اهل البصرة والكوفة دخل سيبويه على الكساء وقد شق عليه امره وكان مع الكسائي خلق كثير من العرب - 00:09:23ضَ

فلما جلس سيبويه قال له الكسائي يا بصري ولم يناده باسمه وهذا يدل ان الخلاف ليس بين الاشخاص بل بين الكوفة والبصرة قال له كيف تقول خرجت واذا زيد قائم - 00:09:45ضَ

فرد عليه خرجت واذا زيد قائم قال هل يجوز خرجت واذا زيدا قائما؟ قال لا يجوز قال الكسائي كيف تقول كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي - 00:10:02ضَ

او فاذا هو اياها معنى السؤال كان يظن ان لسعة العقرب اقوى من لسعة الزنبور. ولكنه وجد لسعة الزنبور مؤلمة مثل العقرب معنى السؤال هل يجوز ان ترفع فتذكر ضمير الرفع هي ام تنصب فتقول اياها - 00:10:21ضَ

قال سيبويه فاذا هو هي اي بالرفع ولا يجوز النصب وقال الكسائي لحنت وخطأه الجالسون. العرب ترفع ذلك وتنصبه محور الخلاف ان سيبويه قال انها ترفع فقط. لان هذا ما ورد في القرآن الكريم - 00:10:43ضَ

وساذكر الايات التي تؤيد رأي سيبويه بعد قليل ولان هذا ما عليه الكثرة الكبيرة والمعتاد في كلام العرب. ولا عبرة للنادر والقليل الذين كانوا ينصبون وهذا هو تماما المتوقع من رأس النحو في البصرة - 00:11:04ضَ

اما الكسائي فهو يقبل اي قول ورد من العرب. حتى لو كان نادرا او قال به عرب غير فصحاء وهذه تماما طريقة تفكيره ولهذا اصر سيباويه ان الرفع فقط هو الذي يجوز - 00:11:22ضَ

واصر الكسائي ان الرفع يجوز والنصب يجوز وعندما اصر كل طرف على كلامه قال يحيى ابن خالد البرمكي قد اختلفتما وانتما رئيس بلديكما. فمن يحكم بينكما فرد عليه الكسائي هذه العرب ببابك. قد وفدت عليك من كل صوب - 00:11:38ضَ

اي ان العرب قريبون من بغداد اتوا اليها من كل ناحية فلنسألهم فاتوا بعرب من الحطمة. وهؤلاء يسكنون على بعد ميل واحد من بغداد واذا كنت تعرف المنهج البصري فستدرك انهم لا يقبلون بشهادة مثل هؤلاء - 00:12:00ضَ

لان العربي الذي يؤخذ منه الكلام يجب ان يكون من اهل البادية الذي لا يخالط الاجانب وعندما اتى ثلاثة من هؤلاء الاعراب شهدوا بما اراد الكسائي وبهذا اعتبر ان سيبويه قد خسر مناظرة المسألة الزنبورية - 00:12:19ضَ

والان نحلل ما حدث على شكل نقاط صار كلام كثير حول صحة شهادة هؤلاء الاعراب من ناحية هل هم اهل للحكم اصلا؟ ومن ناحية اخرى انهم كانوا يقيمون في ضواحي بغداد ويعرفون جيدا من هو - 00:12:38ضَ

نسائي شيخ المدينة وصديق الخليفة وهو يطلب شهادتهم في مقابل شاب صغير لا يعرفه احد قادما من البصرة من المرجح جدا انهم لم يرغبوا في اغضاب الكساء حتى بدون ان يطلب منهم اي شيء. فان ثقل اسمه فقط يكفي - 00:13:02ضَ

كان سيبويه يستند الى منهجيته التي ترتكز على الكلام المضطرد المتكرر من العرب. ولا يأخذ بالنادر. خاصة اذا ما اتى من مصدر لا يرتقي للمعايير. كهؤلاء العرب الذين يقيمون قرب بغداد في بلاد الاجانب وخالطوهم كثيرا - 00:13:24ضَ

هذه المنهجية دقيقة اذا ليست المسألة خلافا شخصيا فقد قال كل منهما تماما ما يؤمن به بصدق ولو استوعب المشاهد عقلية كل مدينة لتوقع تماما كيف ستسير هذه المواجهة؟ لان النتيجة تتماشى تماما مع المقدمات - 00:13:44ضَ

اتت ايات القرآن الكريم مؤيدة لما قال سيبويه مثلا قال الله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اتت كلمة بيضاء مرفوعة ايضا فانما هي زجرة واحدة اتت كلمة زجرة مرفوعة - 00:14:04ضَ

ايضا فاذا هم خامدون اتت كلمة خامدون مرفوعة سيكون الاعراب في هذه الحالات مبتدأ وخبرا طبعا لا يستطيع الكسائي ان ينكر الايات ولا ينكر ان الشائع من كلام العرب انهم يرفعون في هذا الموضع - 00:14:26ضَ

ولكنه تمسك بقول البعض انهم يجيزون النصب اذا اردت ان تعرف لما فعل هذا فراجع الحلقة السابقة مباشرة عندما تحدثت عن الكسائي خاصة النصف الثاني من الحلقة لابد ان نسيبويه احتج بالقرآن الكريم. ولابد انه دافع عن رأيه - 00:14:45ضَ

واتوقع انه لو كان الخليل ابن احمد هو الحاضر في هذه المناظرة لانتهت بشكل اخر لان عقل الخليل كان اسطوريا. ولن يعدم الجدال والمحاججة. ولان مقامه كان عاليا اسباب هزيمة سيباويه ليس المنهج الصحيح والخطأ. بل التحامل ضده من مجتمع العاصمة بغداد الذين كانوا يفضلون - 00:15:06ضَ

كوفة على البصرة. لقد كانت ظروف المناظرة بوجه عام منحازة للكسائي وترغب في فوزه ايضا هناك عامل اخر ضد سيبويه وهو انه كان في لسانه حبسا ولم يكن من النوع المتكلم المجادل الذي يكسب في جولات كلامية - 00:15:32ضَ

ولكنه كما قال عنه معاوية ابن بكر العليمي سمعته يتكلم ويناظر في النحو وكانت في لسانه حبسا ونظرت في كتابه فقلمه احسن من لسانه ويوجد اثر منسوب الى الاصمعي يقول فيه ان لكنة سيبويه هي سبب هزيمته - 00:15:52ضَ

كذلك عدم اصطحابه لانصاره فقد ذهب وحيدا فيما كان خصمه محاطا بتلاميذه ووزراء الخليفة والخليفة نفسه على بعض الاقوال ولا ننسى ان الكسائي هو مربي الخليفة واولاد الخليفة ومن غير اللائق كما يقول البعض ان الكسائي دفع الاموال لهؤلاء الاعراب كي يشهدوا له - 00:16:13ضَ

وقد كان الكسائي اكبر من هذا بكثير وهو قارئ قرآن وموضع ثقة لا شك فيه كذلك من الخطأ القول انهم تحيزوا ضد سيبويه لانه فارسي. فالكسائي فارسي ايضا وهذا ينسف تماما هذا الرأي مع ان هناك من يقوله - 00:16:38ضَ

وعلى كل حال فقد انتصر الزمن لسيباويه. لان طريقته وطريقة تفكير النحو البصري اضبط للقاعدة ولو كان الطريقة الكسائي رحمه الله سارية لوجدت لكل حكم اعرابي صورا لا تنتهي بحيث يستحيل تقريبا ان تستخرج - 00:16:58ضَ

قاعدة للكلام لان كل شيء تقريبا سيكون جائزا النحو الذي ندرسه الان على كل حال هو اقرب كثيرا للمنهج البصري. او هو المنهج البصري مع بعض التعديلات والتحسينات التي تراكمت بطبيعة الزمان - 00:17:17ضَ

وارجو من المشاهدين الاعزاء الا يدخلوا الحساسيات المذهبية والقومية عند مناقشة هذه القضية في التعليقات. وان ينظروا لها فقط بعين اللغة النقطة الاخيرة هي حزن سيبويه ووفاته بعد هذه المسألة بقليل - 00:17:34ضَ

كان سيبويه قد ذهب الى مقر الخلافة ليحصل على المجد الذي يرى انه يستحقه ولكنه رأى انه اخذ منه بغير وجه الحق فلم يطب له المقام في بغداد وهي مدينة تتحيز ضده - 00:17:59ضَ

كذلك لم يرغب في العودة الى البصرة ربما لانه احس بخيبة الامل وانه يحتاج الى هدنة يرتاح فيها وبالطبع لن يذهب الى الكوفة مدينة خصومه تولى وجهه ناحية بلاده التي نشأ فيها الى قرية البيضاء في شيراز في فارس - 00:18:15ضَ

ولكن خيبة الامل كانت تحرق اعصابه. ويبدو انه لم يحتملها روي انه مات بالضرب وهو فساد المعدة. ومن الناحية الطبية الحديثة وبصفتي صيدلي فهذا معروف جدا. العلاقة الضغط النفسي الشديد وامراض المعدة والجهاز الهضمي. لهذا تبدو قصة وفاته معقولة وحقيقية - 00:18:35ضَ

رحمهم الله جميعا. فقد اثرت هذه المناظرة وما بعدها في دراسة اللغة العربية. وتناولها العلماء بالدراسة والشرح والتعقيب حتى وصلت لنا اللغة بهذه الصورة النقية ارجو ان اكون قد وفقت في عرض هذه المسألة عرضا موضوعيا لا تحيز فيه. ولو انني اتوقع بالطبع انه لن يعجب البعض - 00:19:02ضَ

شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة. لا تنسى ان تضع علامة الاعجاب وان تشترك على قناة مدرسة الشعر العربي ولا تنسى ان تضع التعليق المناسب في قسم التعليقات شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:26ضَ