باحث

يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى الغريب احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل شيخنا الحبيب حياكم الله. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اذا هذه ثالث الاماسي في برنامجنا زاد الغريب. نعم. اسأل الله عز وجل ان يحسن قلوبنا اليه. امين يا رب - 00:01:13ضَ

اذا احبتنا في الله لا زلنا واياكم في برنامجكم زاد الغريب مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. نتحدث في هذه الحلقة الثالثة عن الحديث الصحيح. حديث في صحيح مسلم حديث الصحابي الجليل والذي آآ رواه في مسلم حديث سفيان بن عبدالله الثقفي الذي جاء ليسأل الحبيب صلى الله عليه وسلم وقال له - 00:01:32ضَ

يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك او قال احدا غيرك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقال لنا وقال لكل الناس قل امنت - 00:01:52ضَ

بالله ثم استقم. وفي رواية للحديث قل امنت بالله فاستقم. شيخنا هذا اتكلمنا في الحلقة الماضية عن اه جاء في حديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتذكرت معه الاية التي يقول فيها رب العزة تبارك وتعالى في سورة الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم - 00:02:02ضَ

هم يحزنون. هذا الكلام عن اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم فقط عن المسلمين فقط ام حتى عن المؤمنين في الامم السابقة هذا يحملنا الى الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين استقاموا على ما امرهم الله تبارك وتعالى قد يكون هذه الاستقامة جاءت بعد ذنب - 00:02:24ضَ

مثل الرجل الذي اذنب فعلا وجلس بين بين شعبها الاربع كما جاء في الحديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار اذا هو احدث ذنبا لكنه عاد ليستقيم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الله تبارك وتعالى فرج كربهم فتحرك الصخر - 00:02:42ضَ

بسبب استقامتهم على ما فعلوا كل واحد في باب من ابواب الاستقامة وفي باب من ابواب الطاعة احدهم في البر والاخر فيما يتعلق بالذمم والاموال والثالث فيما يتعلق بمسألة الاعراض والشهوات في هذا الباب - 00:03:01ضَ

هذه استقامة اعتقد انها سماء الاستقامة او سقف الاستقامة العاري. اي نعم. كيف يمكن توصيف او توظيف هذا الامر مع حديث آآ الاستقامة الذي بدأنا به سفيان بن عبد الله الثقي. اي نعم. رضي الله عنه عن سائر الله عنه وعن سائر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم - 00:03:15ضَ

الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام بالهدى ونكت في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا فردا صمدا - 00:03:35ضَ

لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اعظمه عبدا وسيدا وابهره صدرا وموردا واطهره مضجعا ومولدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه غيوس الندى واليوث العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا - 00:03:51ضَ

هذا الحديث الحقيقة يعني آآ اريد ان اشير الى انه فزكر في القرآن حديس الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار وقد ورد هذا في حديث النعمان ابن بشير احد رواة هذا الحديث - 00:04:18ضَ

قد رواه ابن عمر والنعمان ابن بشير وصحابة اخرون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا الرقيم هم اصحاب الغار - 00:04:39ضَ

يعني اه نعم. اصحاب الكهف اللي في القصة. القرآن في سورة الكهف. والرقيم سميت باسمهم. تمام؟ والرقيم اللي هم اصحاب الايه الغرب وقص النبي صلى الله عليه وسلم قصة اصحاب الغار بعد ما نوه انهم اصحاب الرقيم ايضا. قصها على سبيل الثناء والمدح. اه لا شك فيه - 00:04:58ضَ

يعني كل قصة من من قصص القدامى في بني اسرائيل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم او صحت عنه انما اوردها على سبيل المدح والثناء لنستخلص منها الاحكام الشرعية في ديننا - 00:05:18ضَ

جميل. كما يعني آآ تعلم ان بعض الاصول اصول الاحكام عندنا اه شرع من قبلنا. نعم هل شرع من قبلنا شرع لنا نعم شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يؤيده. والا الاصل ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. ليه؟ لان كل امة لها شريعة مختلفة. الدين واحد - 00:05:35ضَ

من لدن آآ يعني آدم عليه السلام الى نبينا صلى الله الدين هو الاسلام دان كل الانبياء بالاسلام ولكن شرائعهم اختلفت فكل امة من الامم لها مجموعة من الشرائع والاحكام الشرعية التي يؤمرون بها او مناهج ينهون عنها - 00:06:02ضَ

دي اللي ممكن تختلف من امة الى امة. نعم. وبهذا القيد شيخنا يصبح شرعنا هو الاساس. لانه الاصل ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا تمام؟ انما اذا ورد في شرعنا ما يؤيد شيئا من شرع ما قبلنا او اورد النبي صلى الله عليه وسلم شرع بعض شرع من قبلنا مولد الثناء - 00:06:21ضَ

يبقى احنا هناخد منه ايه؟ بعض الاحكام الشرعية شرع من قبلنا فيها. كالقرعة مثلا زي القرعة مثلا كان اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فان يأتون خرجت ثم خرجت معه مع قوله تبارك وتعالى آآ اذ يلقون ايهم يكفلون - 00:06:41ضَ

مريم فبرضو ايه وضعوا اقلامهم في الماء الجاري التي يكتبون بها التوراة فطفى قلم زكريا فكفلها. واخد بالك وهناك يعني اشياء اخرى ولا اريد ان ادخل في هذا الباب شرعا من قبلنا شرعا لنا ولا لأ يعني لكن نوهت بهذا. جميل جدا. آآ هؤلاء الثلاثة - 00:07:01ضَ

ينطبق عليهم الغار اه لم يستقيموا فقط انما وصلوا كما ذكرت انت الى قبة الاستقامة طب يلا نفتش في يعني اعمالهم ونرى كيف وصلوا الى قبة الاستقامة. ما هو الاستقامة دي خلينا نقول انها مثلا - 00:07:19ضَ

مئة درجة تمام احنا عندنا من تسعين لمية امتياز ومن تمانين لتسعين جيد. جيد جدا. ومن مسلا سبعين لتمانين جيد واخد بالك ازاي؟ ولحد ما نوصل لخمسين يبقى مقبول. يعني مسلا خمسين لستين يبقى مقبول مسلا ده الكلام ده اللي هو في الجامعات والدرجات اللي احنا بنعملها دي - 00:07:37ضَ

فخلي نقول الاستقامة يعني لو ان العبد من سبعين لتمانين مستقيم. جاي كويس من تمانين لتسعين مستقيم من تسعين لمية ده امتياز هذا الرجل لم يستقم فقط بنسبة ستين بالمية. لكن استقام بنسبة مية في المية - 00:08:00ضَ

مش تسعين بالمية لأ مية في المية كمان طب ازاي خلينا نشوف الاولاني الذي قال اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران. اللهم ان كنت تعلم. اللهم ان كنت تعلم انه كان لي شيخان ابوان - 00:08:17ضَ

كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. يعني الغبوق اللي هو اللبن شرب اللبن بالعشي اه كان بيحلب اللبن بتاعه بعد ما يرجع وابوه وامه لازم يشربوا الاول وبعدين يشرب امرأته واولاده - 00:08:34ضَ

قال وانه نأى بي طلب الشجر يوما وهو صراع غنم وبيدور على المرعى فمش لاقي مرعى فبيفضل ماشي في الارض لحد ما يلاقي مرعى يرعى. ففي هذا اليوم مشي مسافة طويلة جدا - 00:08:51ضَ

وبالتالي وهو راجع طلت عليه مسافة فرجع متأخرا عن عادته فرجع لما رجع ولقى ابوه ناموا تمام واولاده يتضاغون تحت قدميه كما في الرواية يتضاغون يعني كل واحد ماسك رجل ابوه ماسك قميص ابوه ماسك وبيعيطوا يبكون - 00:09:06ضَ

يعني انتم عايزين يشربوا لبن تمام وانت عارف ضعف الانسان تجاه اولاده. يعني الانسان ممكن يطلع لقمة من بقه ده لابنه. وهو جعان لكن ما يقدرش ياكل ويشبع وابنه جعان. لكن ممكن الولد ياكل ويشبع الاب ايه؟ يشبع. لان هذا حب طبع بالظبط كده. حب طبع حب فطري - 00:09:28ضَ

فلما فلو ان هذا الرجل جاء فسقى اولاده وسقى امرأته وحجز نصيب ابويه لهما لكان محسنا. وما نامه احد. بالزبط كده. تمام؟ اهو ده درجة من درجات الاحسان. ما عملهاش - 00:09:49ضَ

تمام؟ طلع فوق هذا الرجل نذر في نفسه انه لا يطعم احد قبل ابويه. ايا كانت الظروف خلاص ماشي طيب ما ااكلش ولاده وقال لأ ابويا وامي لازم يشربه الاول - 00:10:09ضَ

حتى الفجر هغسبهم اولادي يتضاغون الى الفجر. تمام بس احط جسمي. ده انا رابع غنم يعني ماشي طول النهار وانت عارف الغنماية كلها دماغ يعني. نعم. واخد بالك؟ ولزلك يلقى الراعي من الغنم شدة. عندها تشرزم. تلاوة الغنمية دي رايحة كده - 00:10:28ضَ

ودي رايحة كده ودي رايحة كده فلازم يهش دي ويهش دي طول النهار بيجري ورا الغنم او واقف جنب الغنم وطبعا قواه انهدت. ينام لصعوبة هذه المهنة ما من نبي الا وقد رأى. بالزبط كده. بالزبط كده. بتعلم الصبر. نعم. واخد بالك ازاي - 00:10:47ضَ

فلو انه رجع ونام واخذ قسطا من الراحة لما لامه احد. وما خالف شرطه. بالزبط كده. وما خالف شرطه. بالعكس بكرة هو عنده آآ مشوار ورا غنم. حتى ياخد له ساعتين يا اخي تلاتة نوم يعني. نعم - 00:11:04ضَ

ما نمش خلاص ووقف على رأس ابويه وهو يحمل الاناء على كفه هكذا واقف للصبح واخد بالك ازاي لو فعل اي شيء من كل هذه لكان محسنا لكان مستقيما. لكان مستقيما. بالظبط كده. لكان مستقيما - 00:11:21ضَ

لكن كونه يقف على رأسيهما باللبن واولاده يتضاغون تحت قدمه لاجل الا يشرب احد قبل ابويه لعظيم حقهما عليه. هو ده قيمة الاستقامة. كمال الاستقامة نعم. كمال الاستقامة اعلى درجات الاستقامة - 00:11:45ضَ

يعمل حاجة زي كده يعني عايز اقول لك على حاجة اه في طول القرآن في كل ايات القرآن لا تجدوا الله تبارك وتعالى اوصى الاباء بالابناء الا في موضع واحد فقط - 00:12:03ضَ

يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فقط لا غير انما في كل الايات في القرآن الكريم وبالوالدين احسانا بعد عبادة الله تبارك وتعالى. يوصي الابناء بالاباء ليه؟ لان - 00:12:21ضَ

لا توصي حريص. اي نعم. يعني الاب بيحب ابنه فطرة حتى لو كان الولد منحرف ممكن يبكي عليه ويصبر على جفاء الولد. صحيح. وعلى انحراف الولد. ويبذل كل المستطاع واحيانا الاب يكون عنده كبرياء كده وما بيديش - 00:12:38ضَ

واطي ومناخيره في السما. يوطي مناخيره يكسرها لابنه لاجل ان يستقيم برغم ان هو من عادته ما فيش حد يدوسه على طلب ولا يتحمل هذا الا لابنه فقط. ليه؟ عشان الحب الفطري الذي فطر الله تبارك - 00:12:57ضَ

وتعالى الاباء عليه بالنسبة لابنائهم محبة الولد للوالد تكلف ولزلك ممكن الولد يهون عليه ان يقتل اباه. ليرث الله. ممكن الولد يحجر على اباه على ابيه العاقل عشان ياخد المال بتاعه. ياخد مال الاب. ياخد مال الاب. يعني شف يعني وصل الغل بالواجب. جبروت. بالولد ان هو ممكن يحجر على ابيه. بل قد يصل الى ان يقتل - 00:13:13ضَ

عشان يرسم. واخد بالك؟ لا يمكن الاب يعمل كده. يقتل نفسه ليطعم ولده. بالزبط كده. لأ خلينا ناخد حاجة آآ مسلا مثال. وده انا عاينته يعني عدة امثلة من هذا يعني - 00:13:38ضَ

الولد يمرض ويروح الاطباء ويلف الدنيا كلها. والاطباء كلمة اجماع بالنسبة للطب ان الولد ميت. خلاص ميت. انتهى. رح اكله وشربه وانسى الوردة ما قلوش حياة تمام؟ ماذا يقول الاب - 00:13:52ضَ

بيقول لك لأ الكلمة الاخيرة في حياة الانسان وموته لرب العالمين. تمام؟ وانا منتظر معجزة انا اؤمل في الله انه يشفي ولدي تمام وينفق كل ماله هنفترضه الراجل مليونير مسلا والكلام ده - 00:14:07ضَ

لا يتردد في ان ينفق كل ما له على هذا الولد الذي قال كل الاطباء انه ميت وينفق ما له كله. وربما استدان من الناس علشان الولد طول ما فيه نفس بيتردد. وبعدين يموت الولد - 00:14:21ضَ

وهو يودعه في التراب يبكي عليه بالدمع الهتول وما بيندمش انه خسر ما له ما يخطر في باله ابدا المال. اطلاقا المال ده. انه صرفه على الولد ولا يلوم نفسه ويقول يا ريتني ما كنت صرفت عليك المال ده. على الاقل - 00:14:38ضَ

انا كنت عارف انك ميت يا ابني. ها لا يقول هذا حتى بينه وبين نفسه بل اذا وردت هذه الفكرة على خاطره يدفعها. يلوم نفسه. بالضبط كده. يدفعها اذا الاب بخلاف الولد اللي ممكن يقتل اباه لينا. نعم. او يحجر على ابيه ويتهمه بالجنون - 00:14:54ضَ

ليرث محبة الولد للاب تكلف. الله! امال الولد اللي واقف بالاناء ده ده تكلف؟ ده قمة قمة كأنما فطن الولد او اخذ يعني طبع الوالد مع ابيه وامه. وده تقريبا مش موجود. صحيح. فقمة الاستقامة من هنا - 00:15:12ضَ

ان محبة الوالد للولد طبع ومحبة الولد للوالد تكلف فهذا الولد رفع سقف المحبة فجعلها طبعا او كأنها طبع واخد بالك؟ وهذا يذكرنا الحقيقة بكلام للشوكاني في آآ مقدمة ليل الاوتار - 00:15:37ضَ

لما بعض الشيوخ الشوكاني يعني قالوا له اشرح كتاب آآ ابي البركات جد الشيخ الاسلام ابن تيمية فكان بيعتذر كده وبتاع ويقول انا مش قد الموضوع ده وبتاع المهم في الاخر - 00:15:57ضَ

الشوكاني اقدم وشرح الكتاب في كتاب نيل الاوطان الجملة في المقدمة وهو بيعزي نفسه انه هجم على شرح الكتاب الكبير ده. مع وجود شيوخه آآ احياء يعني. قال قد يبلغ الطالع شأوى الضليع - 00:16:09ضَ

ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرقيع واخد بالك بيقول لك الطالع اللي هو انا عشان كده بيتكلم عن نفسه طالع لسه يعني صغير في العلم قد يبلغ شأوى الضليع. يعني اما اقول ممكن اشرح الكتاب كشرحي لاضلع آآ - 00:16:29ضَ

اه العلماء او لافضل العلماء كما ان المتعاقل الرقيع اللي هو ليس عاقلا في الحقيقة. لكنه بيدعي انه عاقل فاذا اردنا ان نعد العقلاء سنعد هذا الرقيع من جملة العقلاء لانه تزيى بزيهم - 00:16:44ضَ

وصار كهيئتهم. يقول ويعد في جملة العاقلين حقيقة المتعاقل الرقيع. ليه؟ لان شكله كده شكل الايه؟ مدي على محترم. مدي على محترم. واخد بالك ازاي؟ فهو سبحان الله! احيانا العبد بصدقه - 00:17:02ضَ

وجده ونيته مصير الخصلة المكتسبة عنده؟ طبعا كالصفة الجبلية. الله اكبر. واليه الاشارة في الحديث الذي يصححه شيخنا الالباني وبعدين بعض العلماء يقولون انه موقوف تعال عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:17:21ضَ

انما الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم. الله اكبر. الحلم صفة جبلية. يخلق المرء حليما والعلم صفة مكتسبة والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فيبقى مولود ما يعرفش اي حاجة ولا يموت الا وقيل هذا اعلم الناس في اي حاجة - 00:17:40ضَ

في اي مجال من مجالات العلم صفة مكتسبة والحلم صفة جبريلية. فقرئت الصفة المكتسبة بالجبلية في هذا الحديث للدلالة على ان المثابر والصادقة في الصفة المكتسبة يرفعها حتى جبلية عنده - 00:18:01ضَ

الذي ينظر الى الائمة الكبار مسلا من ائمتنا كاحمد بن حنبل كمالك الشافعي كابي حنيفة او علماء الحديث كابي حاتم وابي زرعة البخاري مسلم والنسائي وغيرهم يقول كان هؤلاء خلقوا علمائنا - 00:18:21ضَ

لمعرفتهم باجزاء العلم ودقائق العلم يقول هؤلاء يعني عمرهم مش ممكن يحصلوا كل هذا العلم في هذا العمر القصير تمام؟ فصار العلم المكتسب لانه صفة جبلية انه خلق عالما. الله اكبر. كما قال النسائي رحمة الله عليه في سننه وقد نقل عن علي بن مديني - 00:18:37ضَ

انه تكلم في راو من الرواة فقال كأن علي بن عبدالله اللي هو المدين يعني خلق للحديث. الله اكبر عجبتني جدا هذه الكلمة لا سيما من مثل النسائي. يعني النسائي يعني يقول في دار قطني لا اقدم على النسائي في اهل عصره احدا عليه - 00:19:00ضَ

كان نسيج وحده الامام النسائي رحمة الله عليه في كل شيء. مثل ما قالوا مسور المصحف ابو حاتم الرازي. اي نعم. عندما قال مصعر مصعر المصحف. فانا مقصود اقول يعني - 00:19:19ضَ

الولد ده وصل بالاستقامة الى قمته عشان بالضبط كده. كأنه اب هو ده الملحض الذي لاحظته انا في هذا. اللي انا ضربت المسل بان الاستقامة من تسعين في المية لمية في المية. قلت لك هذا الولد وصل - 00:19:34ضَ

آآ مية في المية من الاستقامة لان انت كان ممكن تقول لي تسعين في المية ما هو ممتاز. نعم. تلاتة وتسعين ممتاز اربعة وتسعين ممتاز في نفس الحيز لمية ده ممتاز. انا قلت لك وصل لمية في المية. ليه؟ استطاع هذا الولد ان ينقل الصفة المكتسبة الى الى - 00:19:53ضَ

مصاف الصفة الجبلية. جميل. كأنه والد وليس ولدا. واخد بالك؟ لاجل هذا عمله حرك الحجر الله اكبر. اه. صحيح. اي نعم. شيخنا اذا اذا من كمال الامر دائما حتى اه وانا عايز برضو يعني انا كاني ارى ان الحلقة اقتربت على الانتهاء - 00:20:13ضَ

اريد ان اقف عند الثاني والثالث برضو نفس الوقفة عشان انظر كيف استطاعوا ان ينقلوا الصفة المكتسبة ان شاء الله. هم. شيخنا قضية ان يسوق الانسان بين يدي ما يطرح آآ نوع من المسوغات او نوع من الاشياء التي تكون آآ يعني - 00:20:32ضَ

تضع اطار او برواز لعمله. مم. اه لو ذكر الامر غفلا اه بلا تركيز وبلا ايضاح لكان بيدفن جواه لكن هو لما يقول ان هو راعي ونأى به طلب الشجر والابناء حوله يتظاغون وذكر للزوجة وذكر يطعن قبل - 00:20:52ضَ

اهل ولا مال. وبعدين انهم نايمين. كل هذه على رأسهم باللبن. اه. نعم. فهذه هي التي لعله وذكر الامر كما تفضلت امر معين لدفن هذا المعنى بداخله ولم يظهر. ولا كان حتى في باب الامتياز الذي يرفعه من تسعين لواحد وتسعين - 00:21:12ضَ

اثنين وتسعين حتى يصل للمئة. مئة بالمئة. اللي هو هذه هذه المؤشرات التي قد تبدو في اعين الناس صغيرة. اه. ولكنها على ارض الواقع مع استحضارها بقلوبنا وعند الله. وعند اه قبل كل شيء. وانها لكبيرة. اي نعم. ولولا ان الله ولولا انه يعني الله تبارك وتعالى اولا علم منه الاخلاص - 00:21:32ضَ

وثم هو ايضا علم من نفسه الاخلاص والاستقامة في هذا الفعل لانه لو لم يعلم من نفسه لساق امرا اخر بين يدي طلبه لتحريك الصخر. ايوه. فهي هذه الفكرة حين ولله المثل الاعلى حينما واحد يقدم منا طلب لمدير - 00:21:52ضَ

او لرئيسه لا يذكر اقل اعماله بل يذكر اعلى اعماله ويحاول ان يحبره. اه طبعا. وان يضع له براويز واطارات لتضع الجمال والجلالة على صنيعه وعلى فعله. لذلك تحرك هذا الصخر. صح. بسبب هذه الاستقرار. صحيح. جميل جدا. اي نعم. جميل جدا. اذا هذا هو - 00:22:07ضَ

الملمح الاول. اه. في هذه القصة. للرجل الاول. للرجل الاول. اه. للرجل الاول. طبعا. نحتاج طبعا ان نقف اه مع كل واحد من هؤلاء على وقفة نضع فيها الاطار العام لكن قبل ان ننتقل لهذا ويكون في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. شيخنا هذه ركزت على ثلاث نواحي - 00:22:27ضَ

النفس البشرية. مم. النواحي هذه هي مسألة اه حب الابناء. لنركز اكثر شيء. قال والصبية والثانية ركزت على قضية شهوة الرجل والثالث ركز على قضية المال. محبة المال. محبة المال. اه. اذا هذه اكبر ثلاث عقبات - 00:22:46ضَ

في طريق الاستقامة هذه النقاط هل من اشارة سريعة لهذه النقطة بعد اذنك قبل ان نغلق حلقة الليلة؟ والله خلي بالك يعني برضو يعني في حديث زي حديث اللي انا قلته قبل كده - 00:23:06ضَ

آآ حديث سبرة بن ابي الفاكه ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه لم يذكر الا ثلاثة طرق. ثلاث طرق. تمام؟ اشارة الى ما دونها. الله اكبر. اكبر تلاتة فدي من اكبر تلت معوقات في طريق الاستقامة - 00:23:19ضَ

هو يعني آآ حب الذات الحب عفوا حب الولد. الولد نعم. واخد بالك؟ والتضحية في سبيله باي شيء. وآآ مشي المرء مع هواه. وآآ مم الغاء الشيء المغروز في فطرته وهو ميلر للرجال الى النساء. كما قال ابن زيد ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال - 00:23:35ضَ

ما تركت بعدي في ثلاث من النساء ماء ده كأنه حصر يعني. برغم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يعني هناك فتنة منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة اعظم من الدجال - 00:23:58ضَ

هنوفق برضو بينها والكلام ده. لكن ميل للرجال الى النساء من اعظم الفتن تذل الانوف. بالزبط كده. تذل الانوف. بني اسرائيل. بالزبط كده. وحتى يوسف عليه السلام. قال والا لا تصرف عني كيدهن اليهن ان يصيروا صبيا - 00:24:13ضَ

نعم. يسر القصبي اصبه يعني امين. اميلوا اميلوا اليهن. وفيها معنى الصبوة معنا الصبو وفي حديث يعني عجب ربك من الشاب ليس له صبو هو ضعيف الحقيقة بس انا اشرت الى المعنى بس - 00:24:33ضَ

ليس له اي انحراف ايا كان. واخد بالك؟ نعم. وده يأتي عادة من الصبي الصغير الذي ليس له ارادة. نعم. حتى تردعه ان هو يفعل ما ما يعني يضره. يعني الولد ممكن يروح على النار ويحط ايده عليها. صحيح - 00:24:48ضَ

ليس عنده فهم وليس عنده وعي. واخد بالك فالرجال مع النساء كالصبيان. نعم. واخد بالك؟ ثم نأتي على المال كما قال تعالى وانه لحب الخير لشديد. الله اكبر. الخير ايها المال. نعم. واخد بالك؟ واحنا عارفين ان اناسا يعني اهلكهم المال - 00:25:02ضَ

ومنعوا حق الله تبارك وتعالى في المال برضو عشان يرجع الى اولادهم ايضا. يمنع الزكاة حتى لا يتصدق حتى يترك الاولاد. وهكذا جميل. فدي يعتبر تلات ملامح كبار يمكن تحت كل ملمح ان تضع تحتها انماطها او نظائرها. جميل جدا. اي نعم. المعنى - 00:25:21ضَ

كبير واسع بنبروزه وبعدين جميل جدا جميل جدا اذا احنا تكلمنا عن الباب الاول ثم نلج باذن الله عز وجل الباب الثاني اسأل الله ان يكون لنا وللمشاهدين الكرام. رفع الله قدرك شيخنا. امين يا رب. حياك الله. وان يرزقنا واياكم والمسلمين جميعا الاستقامة. امين يا رب. الله يبارك فيك - 00:25:41ضَ

اذا احبتنا في الله بهذا نكون واياكم قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم زاد الغريب مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. لا زال الحديث مستمرا باذن الله تبارك وتعالى - 00:26:00ضَ

عن هذه الهدية النبوية لهذا الصحابي الكريم في قضية الاستقامة. ونتكلم ان الاستقامة هدية ربانية ليست لامتنا فقط بل حتى للامة السابقة كما جاء في هذا الحديث حديث اصحاب آآ الرقيم نستمر واياكم مع شيخنا الحبيب في بقية الاماسي باذن الله عز وجل وحتى - 00:26:10ضَ

نلقاكم نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:30ضَ