باحث

هنا رد الله سبحانه وتعالى على هذا السائل قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم يعني لماذا ختمت الاية الكريمة بقوله تبارك وتعالى عليم؟ فلماذا عليم؟ وليس علام مثلا - 00:00:00ضَ

والكل صيغة مبالغة فعال اتفضل طبعا صيغ المبالغة. نعم لكن لو لو لاحظنا خصوصيات الاستعمال القرآني. مهم نلاحظ استعمل عالم الفاعل. نعم. ويستعمل علام ويستعمل حليم. تمام عالم خصصها بعلم الغيب. هم - 00:00:16ضَ

عالم الغيب الغيب والشهادة. تمام علام الغيوب فقط العلام صيغة مبالغة. صحيح الغيوب كثرة. تناسب الكثرة عليم لا مطلقة هي عليه بصورة مبالغة فيها كثرة. ايضا ولذلك بخصوص ظلام ظلوم تلكاهما صيغة مبالغة. مم. ولا لا؟ صحيح - 00:00:46ضَ

ظلام خسر بن قال فقط نفي عن ظلم العبيد فقط. مم. بظلام العبيد. ظلوم للانسان وذم فقط للانسان. الانسان ظلوما جهولا. للانسان فقط صح من حيث اللغة اللغة لا تفرق بينهم. لكن في خصوصيات الاستعمار. سبحان الله العظيم. هل لهذا دلالة معينة؟ هو القرآن معناه تعبير مقصود - 00:01:17ضَ

اذا مش مسألة صيغة مبالغة مسألة تكفير حتى المسألة ليست لغة ابعد من اللغة. طبعا. سماه سميع اه اخونا استخدم سميعا. وسماعة استعملها. سماع اه. لكن استعمل سماعة لهذا فقط في مقام الذم والانسان. سماعون للكذب. سماعون لقوم - 00:01:41ضَ

الجميع استعملها لله سبحانه وتعالى واستعملها الانسان في مقام المدح جعلناه سميعا بصيرا مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير هل يستويان مثلا؟ افلا وعن نفسه سماع سميع. نعم. مبالغة خصصها بالانسان وفي مقام الذم - 00:01:56ضَ

سميع. سمعنا. للمدح. للمدح. للمدح. للانسان. هنا علام للغيوب جمع. فقط ابو عليم. لأ مطلقة في اما اما بكل شيء عليم بكل خلق عليم. مم. وهكذا بكل شيء او اطلاق - 00:02:27ضَ

نعم. الله عليم حكيم اطلاق طيب فهنا بكل خلق مم. حليم. في قوله تبارك وتعالى وكنا بكل شيء عالمين ايضا آآ يعني لماذا اختلفت الصيغة ايضا في نهاية الاية؟ بكل شيء. اه. صحيح - 00:02:44ضَ

لو انت يعني طبعا عالمين هو سأتوقف فاصل واسمعه بعد الفاصل. طيب مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل كونوا معنا نستمع للاجابة كلنا طرحنا سؤالا قبل الفاصل في قوله تبارك وتعالى وكنا بكل شيء عالمين. والعالمين اسم فعل؟ عالم الاستنفار. اه نعم. هي اللمسة البينية الموجودة والخلف - 00:03:05ضَ

لو لاحظنا يعني ايضا سياق عالمين هذي اللي فيها اسم الفاعل بكل شيء عالمين. مم. اصلا هذي مسألة خاصة يعني تعليق هي كانت على مسألة خاصة. فقط ليست عمومية خاصة جدا. وقلب كل شيء - 00:03:26ضَ

تعقيب على اي شيء. مم. داوود وسليمان. اه. اذ يحكمان في الحرث. اذ نفش فيه غنم القرآن وتعليم داوود دروع. مم. وتسخير الريح لسليمان هو بالذات اقل. ولسليمان الريح عاصفة. مم. تجري بامره - 00:03:43ضَ

الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء تعقيب على هذه المسألة الخاصة تحديدا تحديدا هو التعقيب على هذا. اه. هذا من اخص الخاص. لا يقاس ايات خلق الانسان وخلق السماوات والارظ واحياء الموتى - 00:04:03ضَ

كثيرة متعددة عامة. هذا التعقيب على حال سليمان الريح تجري عاصفة. هذا اصلا لا ينبغي لاحد من بعده كما طلب. مو هكذا. لاحد معزه الى الارض التي باركنا فيها بكل شيء عالي. لكن بكل شيء السيدة الا تحب معنى العموم والشمول مثلا؟ لا شيء. في كل؟ لا شك. اه. لا - 00:04:23ضَ

طيب لكن هنا الان ابو أمير جاء بظمير الجمع. نعم للدلالة على العظمة عالمين. كنا عالمين. ويقول العلماء خصوصية. في اي خصوصية وبكل شيء هو تعقيب على مسألة بينما ذيك الذكر - 00:04:49ضَ

نقوم بعمل مجموعة حلقات حول خصوصية الاستعمال القرآني نأتي على الكلمات التي استخدمها القرآن بخصوصية خاصة به بخصوصية خاصة بي. ما رأي حضرتك؟ زمن جميل هل ان نفرض نقاشا لخصوصية الاستعمال القرآني فقط؟ كيف استعملها الله في هذا النسق القرآني؟ ممكن ممكن انه يعني - 00:05:17ضَ

يعني حلقة او حلقتين يعني نذكر لا بأس والله يكون طيبا. ممكن. نعم يعني تتوالى الايات واحنا قلنا تترا ليست فعلا هي اصلا من الوترة. اصلا التاء مقلوبة من واو. وترة هي. اصلها وترة. اي نعم وترة هي وترة. وترة. وترة - 00:05:40ضَ

نعم على هيئة وترة وترة صارت الوقت تترة. اه مثل تراث يعني جاءت الرجال تترى فعل آآ فعل مضارع نعم اسمها اسم طبعا طب الايات القرآنية - 00:06:03ضَ