باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى الحديث عن بقية المسائل - 00:00:00ضَ

المتعلقة بالقواعد والمعاني الفروع الفقهية من كتاب الدرر للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في معاشر الاحبة خاتمتي مسائل فروع الحج الليلة ان شاء الله تعالى الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في المسائل - 00:00:37ضَ

وفي القواعد والمعاني المتعلقة بكتاب النكاح لهذا نقول قد شرعنا المسائل المتعلقة بالاحوال الشخصية يسميها العلماء مسائل الاحوال الشخصية وانتهينا اوفرنا من مسائل مسائل العبادة اذا هنا قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح شرع لمن استطاع الباءة ويجب - 00:01:22ضَ

الما خشي الوقوع في المعصية غير جائز الا لعجز عن القيام بما لا بد منه بالنسبة للنكاح تعريفه عند العلماء او عند الفقهاء يقصد به عقد تزويج عقد تزويج اكتبوا هذا يا مشايخ - 00:02:25ضَ

اكتبوه على الباب الذي بين ايديكم عقد تتويج يتضمن ماذا تضمنوا اباحة استمتاع كل من الزوجين بالاخر على الوجه المشروع وبالنسبة هل النكاح مشروع النكاح مشروع نعم النكاح ممنوع لقول الله تعالى - 00:02:57ضَ

تنكحوا ما طاب لكم النساء وايضا لقول الله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة - 00:03:41ضَ

فليتزوج من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه فانه اغض للبصر واحسن للفضل وحث النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا على نكاحي الودود الودود تزوجوا الودود الولود فاني بكم وثبتت النكاح - 00:04:03ضَ

بقاعدة الاجماع ثبت ثبتت مشروعية النكاح بقاعدة فهو مشروع ومباح لماذا شرع الله النكاح شرع الله النكاح فصول السكن وحفظ الانساب وبقاء النسل وتكسر عدد المسلمين وايضا الحفاظ على الاخلاق - 00:04:44ضَ

آآ من التردي في الفواحش هذا بالنسبة دليله. هو قال لمن استطاع الباءة. هذا هذا تقليل منه لمشروعية النكاح علل مشروعية النكاح لمن استطاع يعني ان من عنده قدرة وعندهم - 00:05:25ضَ

فانه يشرع له والباقي هي مؤنة هي مؤنة النكاح معنا في الحديث الذي ذكرناه قبل قليل الباءة فليتزوج من استطاع منكم الباءة يعني القدرة المؤنة قال ويجب على من خشي الوقوع في المعصية - 00:06:04ضَ

بناء على قاعدة قاعدة ماذا قاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل احكام المقاصد يعني من خشي الوقوع واجبان في حقه وتعلمون قصة النفر الذين قالوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:45ضَ

لا نتزوج النساء وقال بعضهم نصوم ولا نفطر نصلي ولا ننام فالنبي صلى الله عليه وسلم ان الزواج من سنن قال وانا اتزوج النساء وهذا رد على من يتوكل وينقطع - 00:07:33ضَ

او يحرم على نفسه الزواج يا بت تسأل انقطاع عن الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان ابن مظعون التبتل اذا مشروعية النكاح واعفاف النفس هذا مأخوذ من السنة - 00:08:07ضَ

مأخوذة من قاعدة السنة القومية والسنة العملية قال الا بعجز عن القيام بما لابد منه ذكرناه قبل قليل انه لا يستطيع مؤدة الزواج اما لمرض او عائق في بدنه اولياءنا معدم - 00:08:38ضَ

فهو بهذه الحالة يكون مسببا للاذى والظرر للمرأة هنا يعرض عليه ان يتزوج حتى لا يؤذي غيره من النساء او لا يؤذي من تتزوج به من النساء هل ينبغي ان تكون المرأة ودودا - 00:09:12ضَ

يعني انها حسنة الخلق حسنة المعاشرة يمكن الانس بها ولودا يعني كثيرة الولد عن طريق عن طريق نظري في هذي امها وخالاتها ذات جمال وحسب يعني ان تكون من صاحبة - 00:10:00ضَ

وشرف لان هؤلاء اصحاب الشرف واصحاب النسب من عندهم حظوة بارتفاع نسبهم فانهم فانهم يكونون اهلا يكونون اهلا ودين ومال ذكرا ذات جمال وحسب بكرا يعني لم تتزوج لم تتزوج - 00:10:47ضَ

لانها تكون اكثر اقبالا على تكون اكثر اقبالا على هذا زوجتي وعلى على الزوج وعلى معاشرته الانس به ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم - 00:11:47ضَ

الانبياء يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رغب في فيه نكاح المرأة كما في قوله صلى الله عليه وسلم المرأة لاربع ولحسبها ولجمالها موجهين يا فاظفروا بذاته الدين كلمة يداك - 00:12:29ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرشد اصحابه رضي الله عنهم الى الى النكاح البكر لانها اكثر انسا بالزوج تألقا به ومحافظة على على من ترتبط به لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:22ضَ

عندما علم انه تزوج ثيبا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك مقاصد الشريعة ومقاصد الاحكام في هذه المسألة توضح لنا ان من تزوج بامرأة فقد اصاب السنة قال وتقطع الكبيرة الى نفسها - 00:14:00ضَ

الكبيرة كبيرة التي لا ولي لها تخطب وتستأذن عند الزواج بها لانها اعلم يصلح امرها وهذا جاء في حديث ام سلطان ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها خاطب ابن ابي بلدة يخطبها - 00:14:45ضَ

والمعتبر حصول منها ومعنى هذا انه لا فرق بين ان يزوجها ابوها او وهذا عادة يكون عند من يعضل يعضلوا ابنتهم اما اذا كان الاب لا يعضل ابنته فان استئذان النكاح يكون من الاب اولا - 00:15:47ضَ

ثم من الزوجة ثانية يعني التزويج لا يكون عن طريق المرأة ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي الولي اذا كان لا لا تخطب المرأة من قبله - 00:16:40ضَ

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احق بنفسها من وليها تستأذن بنفسها واذنها صماتها يدل على استئذان الطيب التي سبق ان تزوجت انها احق بنفسها تحية الاذن والرضا - 00:17:25ضَ

لكن الذكر يزوجها ولانه اعلم قال لمن كان موقف يعني لابد من حصول الكفاءة لمن اراد ان يتزوج لابد من حصول الكفاءة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المروي قال والايم اذا وجدت - 00:18:05ضَ

والايم اذا وجدت لها كفؤا. ثلاث لا يؤخرن ثلاث لا يؤخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجيت لها كفوا وهذا الكفؤ ان يقود مستقيما في دينه وان يكون - 00:19:10ضَ

وان يكون معروفا بنسب يعني تتزوج المرأة ذات النسب برجل وكذلك من كان صاحب ديانة فانه يتزوج امرأة ذات ديانة ومن اهل العلم من يلحق مسائل اخرى بالكفاءة ان تكون - 00:19:44ضَ

مناسبة له من ناحية الميزان المعيشي والميزان الاجتماعي علم مذكور عند عند الفقهاء يعني ان تكون في طبقته من ناحية المساواة في الفقهية او ما يناسبها من امور المعيشة. يعني لا يتزوج غنيئة وهو فقير - 00:20:29ضَ

والصغيرة الى يعني تخطئ الى الى وديها لان النبي صلى الله عليه وسلم خطب اه عائشة الى ابي بكر رضي الله وهي في ست سنين سنين وهذه المسألة هي التي مرت معنا قبل - 00:21:31ضَ

قبل قليل معاشر الاحبة. عندما ذكرنا انه لا بد انه لابد من استئذان الولي لابد من استئذان الولي الولي هو الاعلم هو اه بما يصلحه اهلا اهل بيته او ابنته - 00:22:19ضَ

استئذان الولي يعني انها تخطب عن طريق عن طريق وليها لانه هو الاعلم بصلاحها واضح يا مشعل اخ ابراهيم اين القاعدة المقاصدية في هذه المسألة المقاصدية اين القاعدة المقاصدية في هذه الصلاة - 00:23:07ضَ

قاعدة مقاصدية من هذا الفرع فليتك تخبرنا بها اخبرنا بها بارك الله فيك القاعدة المقاصدية تفضل ما هي القاعدة ما هي القاعدة قاعدة استسحاب استصحاب ماذا استصحاب الولاية ان نستصحي بقى - 00:23:53ضَ

الولاية التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم للابي على ابنائه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا لا نكاح الا جميل جدا طيب لو انه زوجها عبدون اذنها - 00:24:44ضَ

لو انه لو ان الوحي زوجها بدون اذنها بدون اذنها فانه يحق لها ان ترسخ النكاح عند القاضي يعني اذا ارغمها على انسان لا تريده اذا ارغبها على انسان لا تريده فانه يحق لها ان تفسخ النكاح - 00:25:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال واذنها الذي مر معنا قبل قليل البكروت تأذن في نفسها واذنها صومعتها بكرة تستأذن في نفسها واذنها يعني اذا سقطت فانها تكون راضية عن هذا - 00:26:24ضَ

هذا الزوج او عن هذا الزواج الى وليها ما تقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة الى ابي بكر ابنة ست سنين قال وتحرم الخطبة في العدة الخطبة في اللثة - 00:27:02ضَ

يعني لا يصرح بالخطبة عليها عدة لا يصرح بخطبتها فيقول اريد الزواج وهي في عدة الا اذا انتهت هذه العبء انتهت هذه العدد فانه يصرح اذا كانت عدة رجعية فانه - 00:27:45ضَ

يجوز له ان ان يخطبها تعريضا وليس تصريحا يقول انت اهل ان يتزوجوا به انا اريد ان اتزوج مثلك وهكذا تقريبه واذا كانت هذه المرأة في عدة وفاة فانه ايضا - 00:28:42ضَ

يخطبها بطريقة التعريض لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة السنة العملية. لان النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ده حللتي فاذنيني يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من فاطمة - 00:29:21ضَ

بنت قيس اذا انتهت عدتها ان تخبر النبي صلى الله عليه وسلم التعريض بالزواج او بالخطبة مباح المرأة المتوفى عنها زوجها اما بالنسبة للبائن البائن فهذه تعود الى الى حسب الحال وعلى حسب - 00:30:06ضَ

حسب نظري واقع المرأة انا واقع المراة وحال المرأة يدعو الى خطبتها فلا بأس اما قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حللت فاعنيني معك يا اخ ابراهيم اذا عللت فاذنين - 00:30:51ضَ

ماما هذا فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما لما طلقت خلقا بائن امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ام في بيت امي قال ان تلك المرأة يغشها اصحابي اعتدي في بيت ابن امي مكتوب فانه رجل اعمى - 00:31:34ضَ

واذا حللت فاذني قالت فلما حللت ذكرت له قلت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهم خطباني هذا هو الشاهد من الحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ابو جهم فلا يظع عصاه عن عاتقي - 00:32:41ضَ

واما معاوية فصعلو كل ملله. انت حي اسامة بن زيد قالت فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا يتبين من هذا ان ان الخطبة في العدة تختلف باختلاف حال المرض قال - 00:33:10ضَ

وتحرم الخطبة في العدة وعلى الخطبة. ايضا المسلم لا يخطب على خطبة اخيه لان هذا يسبب اذى الحكمة والتعديل الحكمة والتعليم اه انا مش عارف المؤمن اخو المؤمن فلا يحل لمؤمن ان يبتاع على بيع اخيه - 00:34:06ضَ

ولا يخطب على خطبة اخيه ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه. هذه الاحاديث يرشد فيها النبي صلى الله عليه وسلم الى الى تحريم ايذاء المسلم بان يخطب على خطبة اخي - 00:35:01ضَ

النهاردة فيه فيه ضرر فيه ضرر على انا الخاطب ثم هنا انتقل الى مسألة ويجوز النظر الى المخطوبة يجوز النظر الى المقطوبة نظر الى المخطوبة التي وافق اهلها هذا تزويج الخاطب ابتداء فان الخاطب ينظر اليه - 00:35:23ضَ

لان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الانصار خطب امرأة قال انظر اليها فان في اعين الانصار شيئا اه في رواية اخرى فانه احرى بينكما القائد الاصولية التي نستفيد ما من - 00:36:19ضَ

من هذا الفرع او هذا المعنى ما هي القاعدة الاصولية ها هي القاعدة وهي قاعدة فقهية اصلا ان الشك لا يرتفع الا بيقين لا يرتفع الا بيقين مكة لا يرتفع الا بيقين - 00:36:52ضَ

من شك في جمال المرأة او في هيئتها او في شكلها حسنها فانه يطلب النظر اليها باذني ولي انظر اليها فانه احرى. ان يؤدم بينكما. يعني يجمع بينكما النظر الى المقطوبة - 00:37:27ضَ

بعد موافقة اهل الدولة او اهل المخطوبة يكون سببا للمحبة اما اذا لم يكن اهل المكتوبة قد وافقوا فان النار هنا لا يشرع لانه سبب لفساد لهذه الخطبة ووقوع الظرر على - 00:37:56ضَ

المخطوبة التي لم يتم العقد بها اما بالنسبة للنظر فانه ينظر الى ينظر الى ما يمكن النظر اليه لا يمكن النظر اليه من ظاهر بدنها ينظر الى وجهها وكفيها لان هذا سيدعوه الى الزواج بها - 00:38:26ضَ

يعني ينظر الى ما يظهر غالبا مثل الوجه والكفين والقدمين ولا نكاح الا بيوته. هذه تقدمت معنا قبل قليل ولا نكاح الا الولي هو اقرب العصبة اقرب العصبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة - 00:39:25ضَ

نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ونكاحها باطل فنكاحها باطل ان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان السلطان فان اشتجروا فالسلطان ولي لا ولي له القاعدة الاصولية هنا ما هي - 00:40:05ضَ

الاصولية فيها الفرع او في هذا المعنى لا نكاح الا بولي اين القاعدة هنا اين القاعدة هنا هذه قاعدة قاعدة الحصر او قاعدة التخسيس لا يحصل الزواج الا عن طريق الولي او من يقوم مقام الولي - 00:40:33ضَ

يعني الاقارب من جهة الاب الجد والاب والابن وابن الابن هكذا ثم ان لم يوجد في السلطان ولي من لا ولي له والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. الذي يخطب المرأة من نفسها - 00:41:03ضَ

هذا افسد على نفسه عقد الزواج او عقد النكاح قال اشاهدين لابد ان يكون عقد الزواج عن طريق وعن طريق شاهدين بولي وشاهدي عدل الشهود ان يكون من اهل المروءة واهل الديانة واهل العدالة - 00:41:33ضَ

ان يكونوا من اهل واهل الصلاح. يشهدوا على هذا العقد ولا نتعلم ولي المشاهدين الا ان يكون عاضلا او غير مسلمين هذي تقدمت معنا وكنا اذا منع الاب تزويج ابنته - 00:42:28ضَ

ان السلطان يقوم مقامه او القاضي يقوم مقامه في مسألة العقد والتزويج هذا اذا كان العظل بلا عذر لان الله قال ولا تعضلوهن قال او غير مسلم اذا كان الولي غير مسلم - 00:43:01ضَ

ان السلطان او من يقوم مقامه يزوج هذه المرأة. اذا كانت مسلمة الدليل على هذا قاعدة السنة العملية لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة بنت ابي سفيان بنت ابي - 00:43:35ضَ

تزوجها بدون ويجوز لكل واحد من الزوجين لعقد اندفاع ولو واحدا فيها تأسيس اللقاء وقاعدة اصولية يجوز للزوجة ان توكل احدا ان يزوجها. يجوز للزوج ان يوكل احدا ليعقد وقد جاء في حديث عقبة ابن عامر - 00:44:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لي رجل اترضى ان ازوجك فلان؟ قال نعم. قال للمرأة اترضين ان ازوجك فلانا؟ قالت نعم. فزوج احدهما صاحبا ونقف عند هذه المسألة وان شاء الله تعالى - 00:45:10ضَ

آآ في اللقاء القادم نشره في مسائل الانكحة المحرمة نكتفي بهذا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:42ضَ