باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل - 00:00:02ضَ

المتعلقة بمتن الدرر البهية عن الامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القواعد والمعاني المهمة وكذلك بعض العلل والمقاصد الفروع الفقهية التي - 00:00:23ضَ

الروعة المصنف رحمه الله تعالى في مسائل في مسائلي النفقة ومسائل الاستبراء ومسائل العدد الليلة ان شاء الله تعالى النشرة التعليق على باب الرضاعة ثم باب الحضانة وبهذا نكون قد فرغنا من مسائل - 00:00:55ضَ

الاحوال الشخصية وننتقل بعد ذلك الى مسائلي قلبي يقع هذا المصنف رحمه الله تعالى اهلا وسنف باب الرضاع انما يثبت حكمه بخمس رضعات مع تيقن وجود اللبن وكون الرضيع قبل الفطام - 00:01:39ضَ

ويحرم به ما يحرم بالنسب ويقبل قول المرضعة ويجوز ارظاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر قبل قليل الفروع الفقهية في وسائل الاحوال الشخصية مبنية على مبنية على ماذا - 00:02:23ضَ

مبنية على على القواعد الاصولية الاجماع والسنة القولية والسنة العملية كما تقدم لان هذه المسائل توقيفية ما معنى توقيفية يعني انه لا يمكن لا يمكن لاي انسان ان يفتي فيها الا من خلال النص او الاجماع - 00:03:09ضَ

ولا نقول ان المستند فيها يعود الى قواعد العرف او القواعد العادات او قواعد الاستحسان هذه مسائل توقيفية لان الشرع الحكيم وقفها على هذه الكيفية واضح هنا قال الشيخ انما يثبت حكمه بخمس رضعات - 00:03:49ضَ

مع تيقن وجود اللبن سالخص لكم الاخ ابراهيم الاخ علي سألخص لكم وكذلك بقية الاخوة الذين يستمعون للدرس اهم المسائل الرضاعة ثم نعود الى عبارة نعود الى عبارتي المصنف الرضاع - 00:04:32ضَ

ما حدهم ما حد الرضاع نعم تفضل لا لابد ان تقول طول ولبني ادميين لابد ان تقول هذا اصول لبني ادمية الى جوف طفل لم ازد على حوليني على اربعة وعشرين - 00:05:15ضَ

اربعة وعشرين تنبهوا لهذا تنبهوا لهذا هذا قيد مهم هذا قيد ما معنى قيد مهم يعني ان اللبنة الادمية المرضعة اذا لم يصل الى جوف الطفل الذي عمره اربعة وعشرين شهرا - 00:06:02ضَ

فان هذا لا يكون رظا يعني ان يمتص هذا الطفل الذي اقل من الحولين اللبنا طيب اللبن هذا كيف جاء هذا قيد مهم ايضا هذا اللبن الذي امتصه الطفل من اين جاء - 00:06:47ضَ

من اين جاء هذا اللبن اخ علي من اين جاء هذا اللبن نقول جاء عن حمل يعني نتج عن عن حمل او شربه شرب اهو يراد بالرضاعة هنا ماذا ايصال لبن المرأة الى جوف الطفل دون الحولي - 00:07:11ضَ

هذا عرفنا حد الرضاعة ما حكمه؟ حكمه مشروع وان تعاشرتم فسترضع له اخرى ما منطوق الاية ومفهوم الاية وان تعاصرتم فسترضع له اخرى. اين المنطوق؟ واين واين المفهوم من يعطينا المنطوق - 00:07:47ضَ

اول مفهوم بارك الله فيكم منطوقه انه اذا لم يمكن ارظاء هذا الطفل بسبب انشقاق الزوجين او بسبب بسبب اختلاف او بعد الزوجة عن زوجها او الطلاق الزوجة من زوجها - 00:08:26ضَ

فان على الاب ان يستأجر مرضعة يعني لا يستطيع الاب ان ان ينفق على على ابنه او على ام ابنه سترضع مرضعة اخرى غير الام المطلقة سترضع هذا الطفل وهذا من كرم الله - 00:09:17ضَ

ولطفي بهذا الطفل الذي طلقت امه طيب اين المفهوم اين المفهوم هنا اخ علي اين المفهوم اين المفهوم هنا؟ المفهوم هنا ان ان الرضاعة او ان الرضاعة واجبة على ولي امري - 00:09:44ضَ

هذا الطفل ولهذا يترتب على الرضاع ماذا يترتب عليه ان حكم الرضاعة حكم النسب في تحرير النكاح هذا يدل على اهميته وايضا ثبوت المحرمية اذا رظع ثبتت المحرمين انا على ابناء مرضعته - 00:10:21ضَ

واباحة الخلوة ايضا والنظر على اباحة الخلوة والنظر هذا جاء جاء في النص جاء في النص يعني موجب قرابة عاشر للتحريم لكن بشروطه ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:12ضَ

انه قال ماذا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث في الصحيح الرضاع ينتج عنه النسب في تحريم النكاح ممن رضع عنه وكذلك ثبوت المحرمية - 00:11:46ضَ

واباحة الخلوة والنظر لانه موجب موجب للتحريم بشروطه وضعت ولهذا قال الله هذا مما يبين هذا المعنى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة هذا يبين لنا يبين لنا حكم النسب - 00:12:23ضَ

في تحريم النكاح وثبوت المحرابية واباحة الخلوة اذا رضع من امرأة نظر اليها اليس كذلك اذا رضع من امرأة جاز له النظر اليها وايضا النبي صلى الله عليه وسلم الرضاعة تحرم - 00:13:03ضَ

ما تحرم الولادة اذن كما تلاحظون هذه المعاني والفروع جاءت على على قواعدي على قواعد النص قواعد الاجماع وكذلك السنة القولية السنة التقريرية لان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرعها وقر - 00:13:35ضَ

واقر الناس على على فعلها طيب لو قلنا مثلا متى يكون الرضاع موجبا للتحريك متى يكون موجبا للتحريم الاخ ابراهيم عندك جواب تفضل تفضل جميل اذا ان يكون الرضاع خلال السنتين - 00:14:09ضَ

الاوليين من عمر الرضيع وهذا هو الغار هذا هو الغالب في مسألتي في مسألتي الرضا اما بعد السنتين فلا يؤثر بعد السنتين لا يؤثر ان الله قال ماذا؟ والوالدات يرضعنا - 00:14:56ضَ

اولادهن حولين كاملين قولين لمن اراد ان يتم الرضاعة طيب هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان ترضعه المرضعة لان الرظا بمنزلة الرضعة بمنزلة او الرابعة بمنزلة الوجبة بمنزلة ماذا الوجبة - 00:15:37ضَ

بمنزلة الوجبة يعني كله رضعة منفصلة عن الاخرى فلا يثبت التحريم الا بخمس ركعات تكون في العامين طيب لو آآ هذه مسألة مهمة لو وصل اللبن الى جوف الطفل هذه مسألة يسأل عنها كثير - 00:16:22ضَ

من هاد الإخوان اذا وصل اللبن الى جوف الطفل بغير الرظاء يعني قطر في فمي او شربه في اناء وحكمه معكم ماذا؟ حكم الرضاعة بشرط ان يحصل من ذلك خمس مرات - 00:16:52ضَ

وليس ثلاثة او اثنتين او اما اه ما يتعلق بالحرمة فان الارضاع انه من التأثير في حرمة النكاح مثل ما لقرابة النسب هذا اشرنا اليه قبل قليل ان الرظاء تحرم - 00:17:19ضَ

ما تحرم الولادة لانها انتشرت المحرمية بعد الرضاع الكامل وضحت ايها المشايخ اما قول المصنف هنا يثبت حكمه بخمس رضعات اشرنا اليها قبل قليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المص - 00:17:46ضَ

والمستطاع هذا ذكرناه قبل قليل قال مع تيقن وجود اللبن هذا اشارة مهمة لقاعدة التعديل لان العلة في التحريم ما هي حصول اللبن وكون الرضيع قبل الفطار ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم - 00:18:19ضَ

من الرظاء الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وكان قبل ما معنى فاتك الامعاء ما معنى فتق الامعاء يعني هذا توضيح لحديث لا تحرم المص والمسطع وايضا بيان لحديث - 00:18:59ضَ

الحديث الذي ذكرناه قبل قليل ما هو الحديث الذي بين هذا اللفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة يعني انه جائع فينتقم الثدي ويرظع خمس رضعات مشبعات - 00:19:32ضَ

انما الرضاعة من المجاعة وقلنا قبل قليل ان الرظى بانزلت ماذا الوجبة هذه هي التي فتقت يعني نزلت في مائدة هذا الطفل فتقت امعائهم قال ويجوز ارظاع الكبير ولو كان ذا لحية - 00:20:06ضَ

لتجويز النظر هذه من المسائل الخلافية لحديث اه او حديث زينب عفوا هذي زينب بنت ام سلمة ان قالت لمن قالت عائشة رضي الله عنها قالت انه يدخل عليك الغلام - 00:20:41ضَ

الايفاء الذي لا احب ان يدخل علي يعني بعض الغلمان يشتهي تشتهي المرأة لجمالها او لشبابها هي تقول لعائشة رضي الله عنها انه يدخلها عليك الغلام الذي ما احب ان يدخل علي - 00:21:23ضَ

عائشة رضي الله عنها اه قادة ما لك في رسول الله اسوة حسنة؟ وذكرت لها ان امرأة ابي حذيفة ان سالما يدخل علي وهو رجل هذي امرأة ابي حذيفة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:57ضَ

ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ارضعيه حتى يدخل عليك هذا الحديث اين وارد اين ورد في صحيح مسلم - 00:22:36ضَ

هذي المسألة يسميها العلماء يسمونها بعضا رظاعة رضاعة الكبير وهي من المسائل التي قال العلماء الراجح فيها ان رظاء الكبير لا يفيد التحريم الكبير لا يفيد التحريم هذا قلناه قبل قليل. لكن المصنف ذكرها - 00:23:09ضَ

قال ويجوز ارضاع الكبير لتجويز النظر لتجويز النظر لكن لا يثبت التحريم برضاء الكبير المعتبر هو في الحولي وفي اللي حواليه اما الذين قالوا في هذا فهم الظاهرية الظاهرية اذا - 00:23:48ضَ

لو ان امرأة كبيرة لو ان امرأة ارضعت رجلا فان هذا لا يكون مسوغا ان يدخل عليها ان ينظر اليها اما ما وقع امرأتي ابي حذيفة هذا قالوا كان للحاجة - 00:24:25ضَ

للحاجة والضرورة وهو رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لا نقول انه منسوخ لا نقول يعني الصحيح انه من دعت الحاجة الى دخوله فانه ان المرأة ترضعه - 00:24:54ضَ

للحاجة هذا اكثر الفقهاء والرضاعة لا تكون من الثدي يصب له الحليب او اللبن صبوا له حليب المرأة في في كأس ويشربه لكن هذا يكون عند الضرورة وعند الحاجة الو لتجويز النظر فقط - 00:25:30ضَ

لتجويزي النظر عند الحاجة والضرورة لكنه ليس له احكام الرضاع الأخرى واضح يا مشايخ طيب ننتقل الان الى مسائل الحضانة الى مسائل مرحبا طيب اسأل الاخ علي عندك سؤال عندك سؤال؟ تفضل - 00:26:14ضَ

قول الشوكاني ماذا هو قال لتجهيز النظر يعني من يقع الظرر من الاحتجاب عنه بسبب المخابطة وهذا قول لبعض الصحابة رضي الله عنهم اما الجمهور فيقولون لا يمكن ذلك الا عند الضرورة - 00:26:57ضَ

عند الضرورة يعني هو ليس على اطلاقه ارضاء الكبير ليس على اطلاقه ولا يكون من الثدي الرضاعة لا تكون من الثدي مباشرة كما كما هو حال الصعيد واضح ما نقول انه يأتي رجل كبير - 00:27:36ضَ

بالغ ويقول لهذه المرأة ارضعيني من ثديفي لأ هاظا ما يجوز يصب له في كأس ويشرب منه خمس مرات يشربوه اللبن يا يصب له في كأس خمس مرات يشربه وبهذا يجوز له النظر - 00:27:58ضَ

اليها ان دعت الضرورة الى المخالطة انتهت الضرورة الى المخالطة يعني هو ليس لكل الناس وضحت طيب ننتقل الى الحضانة وهو اخر ضاب قبل البيوع بالنسبة للحضانة يا معاشر الاحبة - 00:28:28ضَ

هذا يقصد به تربية الطفل اه تربية الطفل ورعايته اشتق من ماذا مشتقة من مشتقة من طبعا تلاحظون ان الشوكاني لا يذكر معاني هذه المصطلحات وقال باب الحصانة طيب الحضانة هذي مشتقة من ماذا - 00:28:51ضَ

مشتقة من الحضن او الحضن الحضن او الحضن يعني ان من يقوم على الرعاية يضعه في حضنه او في جنبه يعني من يربيه او من يكفله يضمه اليه او يخضعه - 00:29:22ضَ

على جنبه شفقة ورأفة عليه يعني هو القيام بحفظ من لا يميز ولا يستقل بامره. هذا الطفل ما يستطيع ان يقوم باموره الخاصة او اموره التي لابد من ولي يتولاها - 00:29:48ضَ

فيقوم هذا الولي بتربيته اصلاح احواله ورعايته هذه هي الحضانة هذه هي الحضانة وهي واجبة في حق الحاضن. واجبة في حقي الحاضن اذا لم يوجد من يقم بهذا العمل او بهذه الامانة - 00:30:19ضَ

لماذا قلنا واجبة؟ من يذكر لماذا الحضانة واجبة الحضانة واجبة من عنده تعليل هذي قاعدة الحكمة والتعليل هذي قاعدة الحكمة والتهليل لماذا الحضانة وعجبة تفضل لانه لانه قد يهلك اذا استقل بنفسه - 00:30:51ضَ

هذا صغير قد يخطف يقتل قد يحدث له مكروه ونحو ذلك وهذه الحضارة تقول للرجال وتقول للنساء لكن النساء اكثر دراية واكثر خبرة بالحضانة من الرجال لانهن اشفق وارفق في الصغار - 00:31:31ضَ

يعني ده اذا كان الابوان لم يتفرقا يعني بسبب الطلاق لم يتفرقا بسبب الطلاق فان الذي يقوم به الحضانة من الوالدة طيب وقع الطلاق بين الرجل وبين بين امرأته فانه يقوم بالحضانة - 00:32:13ضَ

الام ان لم تتزوج وهذا جاء في السنة جاء في السنة القولية السنة العملية ايضا المرأة التي طلقها زوجها واراد اراد زوجها ان ينتزع ولدها منها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:41ضَ

ماذا انت احق به ما لم تنكحين اذا تزوجت ان الحضانة تكون اقول لابي كيف هي الحضانة هذه ما طريقتها ان يكون له طعام وشراب ان يكون له مأوى ان يكون له - 00:33:22ضَ

مكان ينام فيه القيام بحاجاته القيام مصالحه او ابعاده عن ما يفسد اخلاقه ودينه ونحو ذلك هذا مقتضى الحضانة ولهذا لابد ان يكون الحاضن لابد ان يكون الحاضر مسلما ما يجوز ان نقول للكافر - 00:34:04ضَ

ان تقوم على حضانة المسلم لانه سيعلمه الكفر لانه لا ولاية لكافر على مسلم ان قد يفتن يدخل النصرانية او يدخل اليهودية او المجوسية او نحو ذلك وايضا لا بد ان يكون الحاضن بالغا - 00:34:47ضَ

عاقلا ما نضع الطفل عند في كفالة مجنون او صغير وايضا لا بد ان يكون الحاضن امينا عفيفا يعني تضع بنتا عند عند رجل يقوم بحضانتها وها هو قليل الديانة - 00:35:13ضَ

قليل وهذا قد ينتهك ماذا قد ينتهك عرضها قد يفسد اخلاقها بسبب فسقه او قلة ديانته واضح يلحق بهذا ان لا يكون الحاضن كبيرا او يكون مشغولا والا يكون صاحب عاهة - 00:35:47ضَ

اخرس اخرس هذا كيف يتكفل بحضانة هذا الطفل او اصم ونحو ذلك من الظروف الصحية ايضا الا يكون هذا الحاضن مريضا عندهم مرض عنده مرض من الامراض المعدية ونحوي من المعاني التي - 00:36:29ضَ

ترد الى الى معنى العدالة والكفاءة ان يكون هذا الحاضن صاحب كفاءة وصائبة عدالة رشيدا مسلما ليقوم بهذه الامانة طيب الحضانة هذه تستمر كم سنة او كم شهر كم شهر او كم سنة - 00:37:02ضَ

تبقى الى سن السابعة. يعني تنتهي الحضانة الى سن السابعة ثم يخير الذكر بعد ذلك بين ابويه اذا اختار امه يلحق بامه. اذا اختار اباه فانه يلحق بابي واضح يا مشايخ - 00:37:42ضَ

بعد السابعة يخير الطفل او الطفلة بين الاب وبين الام سيلحق لايهما اختار هنا اه لابد ان نذكر السنة القولية والسنة العملية ان هذا الفرع بني على قاعدة لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:20ضَ

غير غلاما طلق ابواه قال يا غلام هذا ابوك وهذا امك وخذ بيدي ايهما شئت فاخذ بيد من بيد امه فانطلقت به يعني ان هذا على التخيير يخير هذا الطفل او الطفلة - 00:39:01ضَ

ونقف هنا وان شاء الله تعالى هذا اللقاء القادم سنقرأ كلام الشوكاني رحمه الله تعالى حول هذه الفروع الفقهية ونعقب عليها ننتقل بعد ذلك ان شاء الله تعالى الى كتاب - 00:39:34ضَ

قلبي والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:01ضَ