باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل - 00:00:03ضَ

المتعلقة بمتن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا في اللقاء الماضي يا معاشر الاحبة قد شارعنا في اول المدن وتكلمنا عن فاتحتي مسائل الطهارة وعرجنا على المسائل الاولى - 00:00:24ضَ

في هذا المتن المبارك ذكرنا مسائل الطهارة مسائل احكام النجاسات وذكرنا ايضا كيفية تطهير النجاسة احكام التخلي عرجنا بعد ذلك الى مسائل الوضوء نواقض الوضوء وقد توقفنا عند مسائل الغسل - 00:01:01ضَ

وقبل ان انتقل الى المسألة التي توقفنا عندها وهي مسائل احكام الغسل اريد ان استذكر بعض المسائل التي علقنا عليها بالامس نستذكر بعض المسائل وانا اذكر بعض القواعد الاصولية ذكرنا في فاتحة - 00:01:42ضَ

يا معاشر الاحبة ذكرنا قول المصنف الماء طاهر وهذا مبني على قاعدة هذا مبني على قاعدتي الاستسحاق الموت طاهر هذا بناه على قاعدة الاستسحاق وكذلك اقسام المياه بناها على العرف - 00:02:17ضَ

عندما ذكر اقسام المياه وقلنا ان الجمهور يقولون ان ما ثلاثة اقسام الجمهور يقولون الماء على ثلاثة اقسام على على ما الجمهور هذا القول بنوه على العنف على قاعدة بينما الحنفية - 00:02:54ضَ

قالوا ان الماء نوعان فقط هذا القول مبني عندهم انا الاستقراء وعلى الى الراجح وقد صحح ابن تيمية ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه صح هذا القول الذي مال اليه - 00:03:24ضَ

الحنفية بعد ذلك انتقلنا الى مسائل النجاسات وقد اشرنا ايضا انها مبنية انا قاعدتي استصحاب الاجماع هذه الانجازات عرفت عن طريق قاعدة استصحاب الاجماع لاننا اذا استصحبنا الجماع لا نستطيع ان نحكم بعض - 00:03:48ضَ

ان هذا الطاهر وان هذا نجس اما اذا لم يكن في المسألة اجماع فاننا نتعرف عليها عن طريق عن طريق الصحابة رضي الله عنهم او عن طريق عمل اهل الدين - 00:04:24ضَ

لكننا لا نلجأ ذلك اذا كان هناك نص قطعي في المسألة ثم بعد ذلك انتقلنا الى مسائل قضاء الحاجة وشرنا الى ان القواعد الاصولية التي قررتها هي السنة القولية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:44ضَ

الصحابة رضي الله عنهم كيفية الطهارة وكيفية الذهاب الى الخلاء وكيفية الخروج من الخلاء والادلة في هذا واضحة تكلمنا عنها بالامس تم بعد ذلك عرجنا على مسألة مسألة الوضوء وهذا تقرر عند - 00:05:12ضَ

الفقهاء وعند الاصولية قاعدة سنة العملية وايضا السنة قولي وايضا بالاجماع ثم بعد ذلك انتقلنا نواقض الوضوء وهذه تقررت ايضا عن طريق السنة القولية التي كانها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:42ضَ

في سنته قبل ان انتقل الى مساء الغسل اريد ان انبه على مسألة ان بعض الناس يسأل لماذا لا نرجح في هذا الكتاب نقول ان هذا الكتاب ليس كتابا مذهبيا - 00:06:15ضَ

هذا الكتاب ليس كتابا مذهبيا فانت عندما تراجع رجحوا على اي مذهب قد يقول لك المنتسب لي لهذا المصنف او لمذهب المصنف انا لا انتمي الى هذه المذاهب الاربعة انا اخذ بظاهر النص - 00:06:39ضَ

او اخذ بصريح النص اعوذ بالدلالة القطعية او الدلالة الظنية هذا هو الذي فعله الامام الشوكاني رحمه الله تعالى وقد ذكرت امس انه يأخذ بمقاصد بمقاصد نصوص الكتاب والسنة والصحابة رضي الله عنهم - 00:07:04ضَ

فلا يصح ان نقول انها قول ضعيف او ان هذا القول مرجوح الا اذا كان القول الذي قاله لا مرجح له في دلالة الكتاب والسنة فاننا في هذه الحالة لا نأخز بقول الشوكان - 00:07:31ضَ

ناخذ بالدليل القطعي الذي اسس الشوكاني هذا الكتاب هذا الكتاب لا علاقة له بالمذاهب الاربع لا نستطيع ان نقول هذا القول مرجوح القول مرجوع عند الحنفي وعند المالكي وعند الشافعي - 00:07:52ضَ

عند الحنبلي لكنه عند الشوكاني ليس بارجل لماذا يأخذوا بدلالتي اللغة ويأخذ بفتاة الصحابة قد تكون لا يكون عليها العمل. لانهم تفرقوا لكل واحد منهم رأي المسألة وهذا موضع اشكال - 00:08:13ضَ

المذهب المذهب وكذلك في مذهب الزيدية وسيأتي ان شاء الله في المسائل يوضح هذه الجهة بالنسبة للاسئلة التي توقفنا عندها بالامس آآ قال الاخ القيح بالنسبة يسير الدم والقيح يسير الدم والقيح هذه ليس - 00:08:41ضَ

وقد اشار الشوكاني رحمه الله تعالى هي هذه المسألة الدم والقيء ليس بنجس ما هو المرجح لهذا القول الذي رجعه هو عمل الصحابة رضي الله عنهم عمل الصحابي الذي اخذ عن طريق الاجتماع - 00:09:15ضَ

اما مسألة القيح والصديق القيح والصديد فما تولد من الدم فهو بمنزلتي ما تولد من الدم قهوة بمنزلتي يكون نجسا اما ما يدخل بالاستحالة فانه يكون نجسا ما يطهر يعني اصله اصله - 00:09:39ضَ

يكونون جيسا ما يطهر بالاستحالة يكون اصله النجسة هذي قاعدة عند المذاهب الاربعة اما بالنسبة لي جمهورية الاستحالة بالاستصحاب فيحكم بطعورية الاستعاذة اذا استصحبنا طهارة العين الجديدة اذا استصحبنا طهارة العين الجديدة - 00:10:07ضَ

الحالة وقد ذكرنا هذا امس النجاسة التي تحولت ترابا او رمادا لماذا؟ لان علة الحكم تغيرت وهذا مبني على قاعدة على قاعدة الاستصحاب استصحاب ذكرناها قبل قليل استصحاب طهارة العين الجديدة - 00:10:50ضَ

اما بالنسبة للشمس لا تكون مطهرة بنفسها فلابد من غسل النجاسة اذا كانت يعني وضعنا قطعة ناجسة على حبل واستحالة استحالت بالشمس فان هذه الشمس لا تكون مطهرة لابد من غسلها بالماء - 00:11:21ضَ

لماذا لان الشمس لوحدها ليست مطهرة بناء على ماذا بناء على ظاهرة دليل الذي ذكرناه امس في كيفية تطهير النجاسة هذا اذا كانت النجاسة في ثوب اما اذا كانت النجاسة - 00:11:53ضَ

يعني يعني في الارض اذا كانت النجاسة في الارض تطهرها اذا استحالت اذا استحالت بالنسبة لقضاء الحاجة في جاء القبلة هذا ورد النهي الصريح فيها وراء النهي الصريح تظافرت الادلة - 00:12:18ضَ

على النهي عند قضاء الحاجة في الفضاء تجاه القبلة استقبل القبلة او استجبار قبلة. اما في البنيان فان النهي منسوخ قد اشرنا الى هذه المسألة بالقاموس اما مسألة استنجاب اقل من ثلاثة احجار - 00:12:50ضَ

انه يكون يكون قد نعم اه مكلف فعلا منهيا عنه ارتكب الاثم بهذا الفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء باقل من ثلاثة الا اذا جمع مع اثنتين - 00:13:18ضَ

والمناديل مثلا اما بالنسبة لقول الحمد لله الذي عافاني هذا الاثر وان كان فيه ضعف فانه يعمل به. لماذا بناء على قاعدة التعليل وهي قاعدة الذكرى المطلق الحمد المطلق الحمد لله رب العالمين - 00:13:49ضَ

الحمد لله فاطت السماوات والارض فهذا حمد وليس ببدعة حتى وان كان ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للقيء القيء لا ينقض الوضوء ولا يبطل ولا يبطل الصلاة - 00:14:20ضَ

الا اذا تغير بنجاسة غير الطعام هذا بناء على قاعدة الاجماع وهذا الاجماع انه مجتهد من السنة السنة القولية وكذلك فتاوى الصحابة رضي الله عنهم اما بالنسبة لملامسة السوأتان ملابسات - 00:14:43ضَ

السوءتان لا تنقض هذه الملامسة لا تنقض الوضوء الا اذا كان معها شهوة وهذا بناء على قاعدة الاحتياط اما يسير النجاسة التي حكي فيها العفو وكذلك الدم اليسير. نعم. قال بهذا جمهور العلماء - 00:15:10ضَ

النجاسة اليسيرة التي لا تكاد تذكر والدم اليسير هذا معفون عنه هذا امس اما بالنسبة بالنسبة لدم الشهيد بالنسبة الشهيد فانه ليس نجس الشهيد لا يلحق الدم الادمي ان نجس - 00:15:40ضَ

وهذي المسألة فيها خلاف بين العلماء في المذاهب الاربعة والصحيح انها الدم الادمي الكثير يلحق بالنجاسة اما بالنسبة لمسح لمسح بعض الرأس هذه من المسائل التي خلف فيها الشوط الثاني - 00:16:14ضَ

رحمه الله تعالى خالف فيها وان كان له متابع في ذلك مثل الشافعية والحنفية قالوا انه يجزئ يجزئ مسح باب وكذلك على الحنفية بنفس المقارع واستدلوا بقول الله تعالى وامسحوا - 00:16:42ضَ

برؤوسكم وقال ان البعض هنا وهذا القول فيه ضعف هذا القول فيه ضعف والصحيح ان هذه الباء ليست انما هي ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح بعض رأسه - 00:17:14ضَ

لم يثبت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح باب رأسه نأخذ بالسنة العملية العملية هي معاشر الأحبة آآ اذا كان آآ هذا التوضيح يا ابا عائشة - 00:17:37ضَ

او اننا نعود الى مسائل الامس ونكرر محتاجة الى تقرير ما رأيكم انك لا تسمع يا ابو عايشة طيب آآ سنشرع في مسائل الغسل في مسائل الغسل التي توقفنا عندها - 00:18:01ضَ

قال الشيخ يجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر وبالتقاء الختانين وبانقطاع الحفظ والنفاسي وبالاحتلام مع وجود البلل وبالموت وبالاسلام هنا الامام الشوكاني في مسائل في مسائل الغسل هذي يسميها العلماء موجبة الغسل - 00:18:50ضَ

ولهذا قال يجب يجب يعني حكم تكليفي يجب يعني حكم تكليفي يعني يلزم المكلف عند هذه العلامات ان يغتسل الغسل الواجب اولها خروج المني خروج المني هذا موجب للغسل لان الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم - 00:19:24ضَ

جنوبا خروج المني بشهوة لان المني قد يخرج شهوة مثل المرض وهذا هذا لا يجب الغسل. ولو سلفه افضل قال ولو بتفكر يعني تفكر او تخيل اخرج المني شايل نعوم - 00:20:02ضَ

يغتسل قال وبالتلقاء الختامي هذا هو الموجب الثاني والدليل على هذا السنة القولية من النبي صلى الله عليه وسلم يعني قتال الرجل وختان المرأة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد - 00:20:41ضَ

بين شعبها ثم جهدها فقد وجد يعني اذا التقى ختان الرجل ختان المرأة حتى لو لم يولج الرجل في فرج زوجته لانه قال التقاء التقاء هذا دقيق من الفقهاء وكذلك اشار الى هذا المصنف - 00:21:13ضَ

الخروج المني الختانين وبانقطاع هذا عرف عن طريق السنة القولية وكذلك بناء على قاعدة الاجماع اذا انقطع الحائط المرأة تغتسل وكذلك النفاس اذا انقطع النفاس نفست المرأة طهرت بعد عشرة ايام - 00:21:51ضَ

بعد اسبوع بعد عشرين يوما بعد اربعين يوما فانها تغتسل لان النفاس يعامل معاملة احكام الحج الو بالاحتلال مع وجود بلل وهذا بناء على القاعدة على قادة السنة القولية عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:39ضَ

لعائشة المرأة التي سألته او رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وايضا امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ترى ذلك حديث مسلمة. المرأة ان ترى الماء او ترى - 00:23:17ضَ

اثر الاحتلال على ملابسها اتغتسل قال نعم النساء شقائق الرجال هذه قاعدة طولية سنة قولية يعمل بها وكذلك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اجد بللا ولا اذكر احتلاما - 00:23:40ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان نحتلم ولم يجد البلد احتل ولم يجد فانه مخير بين الاغتسال عدمه والاغتسال اكمل لماذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال له الرجل انني احتلم لا اجد البلل - 00:24:07ضَ

لا غسل ارى ارى اثرا لي المني فانه يغتسل واذا لم يرى نظرا للمني فانه لا يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل الذي قال له اني اجد البلاء ولا اذكر احتياما - 00:24:46ضَ

مقال يغتسل وجاءه رجل وقال انني احتلم ولا اجد الملل عليك نستفيد منه ان الانسان يأخذ بالاحوط وهو الاغتسال سواء احتل ما انزل من يا ثم قال مع وجود بال هذا قيد مهم - 00:25:29ضَ

هذا مهم ذكره الشوكاني. قال مع وجود بلل يعني احتلم ولم يجد بدلا وان لم يغتسل فلا حرج عليه الموت يعني مات الانسان فانه يغسل وبالاسلام اذا دخل الانسان في الاسلام - 00:26:02ضَ

انه يستحب له ان يغتسل لماذا يستحب له ان يغتسل ابو عائشة ما عنا ابو عايشة ابو عايشة معانا هذه آآ مسألة آآ مهمة كنا نريد ان نناقش ابا عائشة فيها - 00:26:41ضَ

وهي مسألة الاسلام اغتسال من دخل هذا الذي في الاسلام ما هي العلة ما هي العدة في ان يبدأ اسلامه الاغتسال ما هي العلة ما هي آآ في هذه احسن الله اليك شيخ وجاوب - 00:27:34ضَ

تفضل يا ابا عائشة احسن الله اليك. آآ هذا لما ناسب النبي اسلامه داخله معنويا من المناسب ان ان يتطهر حسيا نعم لكن تفضل اكمل اكمل تفضل نعم هذا هو يا شيخ لما نسب اه ان تطهر معنويا - 00:28:24ضَ

لكن اين اين التعليل يا اين التعليل في الذي تفضلت به انت لم انت ما عدلته الان. انت ما ذكرت علة ما ذكرت ذكرت حكمة هذا الذي تفضلت فيه حكمة - 00:28:56ضَ

العلة العلة تكون شرعية. نعم يا شيخ انه مظنة يا شيخ اه اه ان يكون جنبا يا شيخ. احسنت بارك الله فيك لانه مظنة ان يكون جنبا وآآ يكون بدنه ملطخا - 00:29:19ضَ

نجاسة من هذه النجاسات التي نص عليها المصنف رحمة الله عليه تكون هذه المرأة التي دخلت في الاسلام طهرت من الحيض ولم تغتسل هذه المرأة التي آآ دخلت في الاسلام - 00:29:44ضَ

خرجت من النفاس ولم اغتسل او ان يكون رجلا زوجته ولم يغتسل فنستصحب هذا هو التعليم نستصحب العرف الذي هو عليه حق كفره انه لا يتوضأ ولا يغتسل ولا هذا غالب - 00:30:06ضَ

اهل الملل التي لا تدين بدين الاسلام اشكرك يا ابا عايشة اما قيس ابن عاصم اما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر قالوا لا على الاستحباب - 00:30:32ضَ

هذا هذا الاستحباب وليس على الوجوب وان كان وان كانت بعض المذاهب الاربعة يميلون يعني بعض ائمتهم يميلون الى الوجوب. يميلون مثل الحنفية والشافعية يميلون الى الوجوب لكن الراجح في هذه المسألة هو - 00:31:00ضَ

انها على الاستحباب لماذا ابتداء على الاستحباب لانه اذا شرع سيكون عنده يوم جمعة كما سيأتينا بعد قليل المواضع التي تتأكد فيها الاقصى المسنون صلاة الجمعة وعيدين ولاحرامه وسيغتسل لانه دخل في الاسلام. اما في الجمعة او غير الجمعة او اذا كان متزوجا اغتسل - 00:31:29ضَ

ونحو ذلك ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى مسألة كيفية الغسل غسل الواجب هو ان يفيض الماء على جميع بدنه او ينغمس فيه مع المضمضة والاستنشاق والقاعدة هنا هي السنة الفعلية - 00:32:02ضَ

السنة الفعلية من النبي صلى الله عليه وسلم لان ميمونة رضي الله عنها وصفت انس للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفيض الماء على بدنه وينغمس فيه - 00:32:29ضَ

ويتمضمض ويستنشق هذا الذي ذكرته ميمونة رضي الله عنها هو الغسل الغسل ماذا الغسل الكامل لانه كان يتوضأ قبله كان يتوضأ قبله كما سيأتي والدلك مع المظمظة والاستنشاق لان هذا المغتسل اذا لم يتمضمض ولم يستنشق - 00:32:54ضَ

هذا غسله فانه يلزمه الوضوء هذا القول الراجح يلزمه الوضوء على القول الراجح على قاعدة الاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل لكن لو اكتفى لو اكتفى المسلم - 00:33:27ضَ

افاضة الماء على بدنه مع المظبطة والاستنشاق جاءه ذلك وهذا يسمى الغسل المجزئ قال والدلك لما يمكن دلكه تكلمنا عن الدلك امس قلنا الدك والفرك حتى تذهب تذهب اذهب محل - 00:33:52ضَ

النجاسة او مظنة النجاسة والدلك لما يمكن دلكه مثل البقع التي تكون على الجلد او على البدن او الاصباغ التي تكون على البدن او الملونات التي تضعها النساء او يضعنها النساء - 00:34:13ضَ

هذا ابدانهن المساحيق ونحو ذلك. هذه تطلق حتى تختفي ويجب الدلك. الدلك واجب وهذا على القول الراجح واجب على القول لماذا؟ لان هذا هذه المادة او هذه النجاسة لا تذهب الا بالدلك - 00:34:35ضَ

وما يؤدي الى الواجب فهو واجب على قاعدة هذه نسميها قاعدة الوسائل. قاعدة مقاصدية ما يتم الواجب الا به فهو واجب. القول الراجح ان التلك واجب لماذا؟ لانه يدخل الغسل والا كيف كان مغسلا - 00:35:11ضَ

لابد ان يكون فيه فرق ودلك وفيه ذهاب لعين انا جالسة او مظنة النجاسة اما اذا لم تكن هناك مظنة للنجاسة او مظنة لتغير ابدا بشيء غير طاهر فانه يكتفى بافاضة الماء - 00:35:40ضَ

وينبغي الان على المسلم ان ان يغسل ما يكون خفيا في جنبيه او في او في ظهره او في اسفل بدنه العلماء قاعدة التحري قاعدة التحري في اثناء الاتصال. حتى في اثناء الوضوء قاعدة التحدي. لان بعض الناس يتوظأ ويغتسل - 00:36:02ضَ

ثم يتبين له وهو في الصلاة في يديه او في فقيه او في اه اه نجاسة او مادة معينة لم لم تخرج مع الوضوء او الغسل فلا بد ان نطبق هذه القاعدة قاعدة التحري - 00:36:29ضَ

اه واما اذا كان شعره ملفوفا الرجل او المرأة بعض الرجال عندهم شعر الى الاذنين او بعض النساء سيأتينا هذا في مسائل لكن هنا بالنسبة الجنابة هذا تكتفي ادخال اصابعها في شعرها - 00:36:50ضَ

اما في غسل اما بالنسبة الحيض فان فانها تفك ذوائبها وشعرها كاملا. كما سيأتي لان العلماء يقولون لا ينقذ الشعر الا اذا كان ملبدا. يعني لا يصل الماء لا الى اصوله - 00:37:24ضَ

ثم قال ولا يكون شرعيا الا بالنية لرفع موجبه لابد من النية وهي تغيير العادة الى عبادة او التمييز بين العادة الى العبادة. وهذه يسميها العلماء قواعد الوسائل ما الذي - 00:37:54ضَ

يبين للمكلف ان هذه عبادة وهذه عبادة. هذه عادة وهذه عبادة هي النية ثم قال وندب تقديم غسل اعضاء الوضوء الا القدمين ثم التيامم هذا بناء على السنة العملية. من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:18ضَ

قد تكلمنا عنها قبل قليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الوضوء لحديث عائشة هذي هذا الدليل يسميه العلماء السنة العملية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الانابة يبدأ - 00:38:49ضَ

بغسل فرجه يعني يتوضأ ثم يغسل ثم يفرغ بيمينه على شماله قال الى القدمين بالنسبة تقديم اليدين هذا غسل الفرق هذا جاءت في روايتين الرواية الاولى انه توضأ وضوءا كان لم بعد فرج التانية - 00:39:08ضَ

يغسل فرجه ثم يغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل ارجو يعني لدين اولا، هذا المقصود وندب تقديم غسل الوضوء الا القدمين ثم التيمم تكلمنا عنه قبل قليل لانه سيفرغ ما على جسده - 00:39:45ضَ

وفي السنة العملية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل تنحى ثم غسل ثم غسل حديث ميمونة لما وصفت النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق وفاض الماء ثم تنحى وغسل - 00:40:20ضَ

قال ثم يعني يقدم يقدم اعضاء الوضوء في الغسل الا القدمين ثم يندب له هذا حكم تكليفي. يندب له التيامن يعني بشق الايمن ابتداء من الرأس اه الى اسفل بدنه - 00:40:38ضَ

ثم الشق الايدي الى اسفل قدمه بناء على بناء على قاعدة السنة العملية ما هي السنة العملية يا ابا عائشة ما هي العملية هنا يا شيخنا نعم ما هي السنة العملية هنا - 00:41:15ضَ

النبي صلى الله نعم النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم لبسه وفي لبسه وفي آآ دخوله بالرجل اليمنى وآآ اخذه باليمين ونحوه. هذه سنة عملية فتكون مشروعة بالنسبة للتعسي. قال - 00:41:41ضَ

بالنسبة اه لصلاة الجمعة هل ثم التيامن قال فصل ويزرع لصلاة الجمعة هذا معطوف على هذا معطوف على السياق السابق الغسل الواجب قال ويشرع لصلاة الجمعة القول الراجح في هذه المسألة القول الراجح في هذه المسألة ان غسل الجمعة مؤكد مندوب مؤكد ومندوب - 00:42:10ضَ

وليس لازما ليس لازما ويشرع لصلاة الجمعة يشرع الغسل لصلاة الجمعة ليس من اجل يوم الجمعة يعني من الصباح الى المغرب لا هو من اجل لان النبي صلى الله عليه وسلم ناب الصحابة ان - 00:42:43ضَ

يغتسل اذا جاء احدكم الجمعة ليغتسل فليغتسل وما الذي ما الذي صرف الذي صرف الدليل هنا من الوجوب الى الندب الذي صرف هو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:18ضَ

ومن توضأ فبها ونعمت يعني انه موجز اه ما دام ان الامر فيه تخيير فان الاول لا يكون واجبا فغسل الجمعة مندوب مندوب الاولى ان نؤتى به قال والعيدين هذا عطف على الجملة - 00:43:50ضَ

عطف على جمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه من السنة الفعلية انه كان يغتسل العيدين وليوم عرفة وليوم الجمعة ويوم الجمعة عيد يوم الجمعة في الاصل عيد - 00:44:20ضَ

للعيدين وللجمعة آآ ايضا قالوا لمن غسل ميتا لمن غسل ميتا على الاستحباب في القول الراجح على الاستحباب في القول الراجح ليس واجبا وجوبا مطلقا ولمن غسل ميتا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل - 00:44:41ضَ

ومن حملهم فليتوضأ قال وللاحرام يعني اذا مر اذا اراد ان يحرم فانه يتجرد من ملابسه يغتسل ثم بعد ذلك يلبي هذا غسل مسنون وليس بواجب. هذه الامور الخمسة التي ذكرها الشوكاني - 00:45:16ضَ

هذه ودخول مكة هذه خمسة هذه خمسة اغسال مسنونة خمسة اغسال مسنونة وذكر دخول مكة بناء على السنة الفعلية يعني انه مندوب او مستحب على القول الراجح ان يغتسل اذا دخل مكة - 00:45:48ضَ

لتكون الطهارة في اعلى مراتبها لان هذا المكان على غيره فتكون الطهارة هنا مفظل على ما دونها وهو الوضوء ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى التيمم مسائل التيمم تلاحظون انني اختصر - 00:46:14ضَ

المسائل الخلافية لا اتوسع فيها بناء على قاعدة المصنف. وقد فعل هذا الامام ابن قدامة رحمة الله عليه عندما صنف المغني صنف العمدة صنف العمدة على قول واحد لماذا؟ من اجل تدريب الطالب او السامعي على - 00:46:41ضَ

على معرفة الادلة العامة. اما الادلة التفصيلية هذي تؤخذ الفقه المقارب الفقه المقارن وانا قلت لكم في بداية هذا مجلس ان هذا الكتاب ليس كتابا مذهبيا لا نقول هذا خلاف الراجح - 00:47:12ضَ

لماذا؟ لان المصنفون ايضا يأخذ بالقرائن اللغوية ويأخذ بفتاوى الصحابة وبفتاوى ابي حنيفة وان كان لا يقويها احسنا هو ياخد يأخذ بالدلالات النصوص التي ظهرت له اما الترجيع بقول الجمهور هذا لا يكون راجحا دائما - 00:47:32ضَ

تذكروا يا ابا عائشة الترجيح بقول الجمهور لا يكون راجحا دائما ما نقول هذا ورد الجمهور معناه انه اننا نسقط بقية الاقوال او بقية الادلة نقول قول الجمهور اظهر في الصحة - 00:47:56ضَ

اقوى في الصحة لكن ما نقول انه الراجح باطلاق. لان هناك مسائل واقوال عند الجمهور هي المرجحة لكن غير ارجح منها هذا معروف عند العلماء ولهذا تجدون ان مثلا الشافعي يخالف الائمة الثلاثة - 00:48:15ضَ

الشافعي هو من افقه الناس افقه الامة وخالف الائمة الثلاثة فكيف نجيب عن مخالفة لمالك ابي حنيفة احمد ماذا نقول عنه يا يا ابا عائشة ماذا يقول عن قوله هذا - 00:48:39ضَ

انه مجتهد يا شيخ. احسنت. اجتهد نقول لظواهر النصوص التي وللدلائل اللغوية وللقرائن وللقرائن اذا كان الشافعي قد خالف مالكا وخالف آآ ابا حنيفة وخالف احمد وهذه موجودة المسائل التي انفرد بها الامام الشافعي - 00:49:01ضَ

هناك مسائل فقية انفرد بها الامام الشافعي اذا فالترجيح بقول الامور ليس على اطلاقه. وان كان هذا هو الاحرى ان يكون الصحة معه لكن آآ ينبغي على الطالب ان يعود نفسه على - 00:49:24ضَ

من كل من كل المذاهب. لكنه لا يعمل الا الا ما ثبت عنده بدليل قطعي ثم قال يستباح التيمم بما يستباح بالوضوء والغسل لمن لا يجد الماء او خشي الظرر من استعماله - 00:49:42ضَ

هنا اتكلم عن التيمم ويقصد به آآ ان يستعمل الصعيد الطاهر لمسح المجي والكفين هذا الاجماع وقاعدة الاجماع مبنية على نصوص الكتاب والسنة يستباح به ما يستباح بالوضوء هذه تقدمت معنا - 00:50:07ضَ

يعني جميع ما يؤديه المسلم بالوضوء فانه يستطيع ان يؤديه بالتيمم وكذلك ما قام به بالغسل يقوم به بالتيمم يعني يصلي يقرأ القرآن يدخل المسجد يفعل جميع العبادات يستباح به ما يستباح بالوضوء لمن لا يجد الماء - 00:50:37ضَ

هذا يسميها العلماء الاستثناء والقيد الاستثناء او قيد تخصيص هاظا وهذا عند الاصوليين يسمونه القيد لانه قال لا يجد من لا يجد الماء وهذا يكون اما في السفر او في الحضر - 00:51:07ضَ

او بمكان بعيد عن الناس او بسبب خوف او بسبب سرقة متاعه نحو ذلك يجوز ان يتيمم في السفر وفي الحظر وفي الخوف وفي جميع ما يلجؤه الى التيمم ولهذا انكر النبي صلى الله عليه - 00:51:28ضَ

انا الرجل الذي اعتزل مكان الصحابة رضي الله عنهم ولانه لم يكن عنده ماء ولم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبره انه لم يجد الماء قال عليك بالصعيد - 00:52:04ضَ

فانه يكفي قال او خشي الظرر يعني مثل اه زيادة مرض او مثل اغماء خشي من الاغماء او خشي من آآ ان يؤذي عضوا من اعضائه او بسبب برد او بسبب حر - 00:52:27ضَ

او اه ان يتغير حاله او هذا يستعمل التيمم اللي اه حديث الحادث المشهور حديث المشهور الذي خرج فيه جماعة حديث جابر رضي الله عنه حديث جابر عندما خرجوا اصيب رجل - 00:52:50ضَ

بحجر في رأسه سافر الصحابة رضي الله عنهم واصاب اصاب احدهم حجر في رأسه ام محترمة لم يجدوا له رخصة بسبب بسبب عدم وقوفهم على الدليل وقالوا لابد ان يعني اراد ان يتيمم لكنهم - 00:53:22ضَ

اشاروا عليه واغتسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله اذا لم يعلموا فانما شفاء العين السؤال قالوا اعضاءه الوجه ثم الكفة هذا بناء على مذهب قاعدة الاجماع - 00:54:00ضَ

يعني ان التيمم يقوم بمسح الوجه وكذلك مسح الكفين هذا بناء على قاعدة الاجماع ومستندها الكتاب والسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم عمار ابن ياسر واخبره انه اصابته الجنابة - 00:54:35ضَ

تبرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة انما يكفيك هذا اهكذا وضرب بكفيه الارض لكن لو اقتصر على الكفين انتصر على الكفين اه ان هذا يكون يكون كافيا لكن الاكمل يكون ماذا - 00:55:07ضَ

ان يمسح بكفيك يمسح اعلى وجهه لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح وجهه ومسح كفيه قال يمسحهما مرة ذكر بعض العلماء انه يقتصر على الكفين لكن الاكمل والاول لا الذي هو الراجح عند - 00:55:46ضَ

الائمة الاربعة ان يمسح وجهه وكفيه. بضربة واحدة مرة بضربة واحدة ناويا مسميا ناويا مسميا لماذا ناويا مسلما مسميا لان لان هذا التيمم بدل عن عن الوضوء والبدل له حكم - 00:56:20ضَ

المبدل منه كما هو عند الفقهاء وعند الاصول يعني في كتب القواعد الفقهية وفي كتب القواعد الاصولية يقولون للبدل حكم المبدل منه. هذي قاعدة اصولية وفقهية تكلم عنها السيوطي وتكلم عنها - 00:56:56ضَ

اه كذلك اه علماء ابن رجب ايضا ابن القيم واتكلم عنها ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه قواعد فلا بد من النية لأنه سيستعمل بدلا من الوضوء ونواقضه نواقض الوضوء بناء على قاعدة - 00:57:17ضَ

ماذا بناء على قاعدة الاستصحاب استصحبنا التيمم فان واحكامه فاننا آآ استصحبنا الوضوء واحكامه وادابه فاننا نستصحب التيمم ونواقضه وادابه واحكامه نواقض التيمم هي نواقض الوضوء السبعة المتقدمة ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى - 00:57:54ضَ

الى مسائل الحيض يأتي في تقدير لم يأتي في تقدير اقله واكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر وذات العادة المتكررة تعمل عليها الان تكلم عن ماذا عن مسألة الحيض - 00:58:34ضَ

هذي من المسائل التي يقع فيها خطأ كبير عند طلبة العلم وعند المشتغلين بالفتوى. لماذا لماذا يقع فيها بسبب بسبب دقة نسهل هذه المسألة نقول القاعدة هنا ان الاصل في كل دم - 00:58:59ضَ

خرج من موضعه المعتاد من المرأة فانه يعد حيضا هذي قاعدة هذا الدم الذي خرج من الموضع المعتاد دم حيض حتى يقوم دليل على انه ليس بحيض النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الاصل - 00:59:38ضَ

كما في حديث فاطمة بنت ابي حبيش لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افدعوا الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق - 01:00:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ردها الى الاصل ان المرأة تعظ في وقت وقت محدد في علم الله سبعة ايام وثمانية ايام. لكن هي تقول اني استعاض فلا اطهر يعني الدم - 01:00:27ضَ

معي لمدة ثلاثين اربعين يوم. هذا ليس بحجم لا مقدار الحيض ولا ولا صفة الحيض قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت حفظته فدع الصلاة انه الان ردها الى الاصل. الاصل هو الحل - 01:00:51ضَ

الاستحاضة. فاذا اقبلت حيضتك كيف دع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي يعني انه يبين ان آآ الحائض اما ان تكون اعتادت او مميزة كما سيأتي بعد قليل - 01:01:14ضَ

اقل سن الحيض يعني في المذهب اقل سن الحيض في المذهب عند عند جمهور الفقهاء يعني في مذاهب الفقهاء وكذلك عند الحنابلة تسع سنين يعني اذا خرج الدم من فرج البنت التي عمرها اقل من تسع سنين فهذا ليس بحين - 01:01:38ضَ

اذا خرج الدم من فرج المرأة التي عمرها اقل من تسع هذا ليس في حيط لماذا لماذا ليس حيض بناء على قاعدة العرف الذي تعارف عليه الناس من ادم عليه السلام الى قيام الساعة - 01:02:12ضَ

ان اقل سن الحيض تسع سنين وجاء الشرع وقرر هذه القاعدة قاعدة شرعية طبية عرفية واكثره وهو سن الياس خمسون سنة المرأة اذا وصلت خمسين لا تحيض او اذا تجاوزت الخمسين - 01:02:40ضَ

يعني اذا خرج الدم بعد سن الخمسين من المرأة انه لا يكون حيضا لا يكون دم حيض هذه المسألة فيها خلاف بين المذاهب فيها خلاف بين المذاهب لانها لان عرف البلاد يختلف من بلد الى بلد - 01:03:01ضَ

يعني النساء في المشرق يختلفن عن النساء في المغرب. في في شرق الكرة الارضية يختلفن عن النساء في غرب الكرة الارضية. فلهذا اختلفت الفتاوى في هذه في هذا الباب لكن الفقهاء يقولون اذا رأت الانثى الحيض - 01:03:25ضَ

وعرفت انه حيض لو كانت دون فانه يعد حيضا بناء على قاعدة العرف هذا بالنسبة قاعدة الحيض اه لا حد ايام خروجه قد يكون يوم او اقل او سبعة ايام او خمسة عشر يوما لكن الغالب - 01:03:50ضَ

الغالب ان يوم وليلة واكثره اكثره خمسة عشر يوما يعني لا يوجد حيض اقل من يوم. اطلاقا لا يوجد حيض اقل من يوم ولا يوجد هذه امارات اما بالنسبة كيف نعرف انه دم حيض - 01:04:30ضَ

جميل للسواد بين دم الحيض ودم الاستعاضة اذا لم يكن لها عادة اما بالنسبة هذا يلحق هذا ورد في حديث ام عطية في حديث ام عطية رضي الله عنها انها قالت كنا لا نعد الصفرة - 01:05:13ضَ

والكدرة بعد الطهر شيئا فهذا الدليل على ماذا؟ على اه على ان الصفرة والكدرة اه اذا انفصلت عن الحيض ليست منه ليست من الحيض سواء كانت بعد او قبل الاصل هو الطهارة - 01:06:58ضَ

فالصفرة الكدرة هذه ليست من الحيض هذا بالنسبة لموضوع التي تبين لنا كيف يفهم العلماء مسائل الحيض قال لم يأتي في تقدير اقله واكثره ما تقوم به الحجة قلنا هذا مبني على قاعدة العرف - 01:07:16ضَ

منهم من قال ثلاث منهم قال يوم وليلة بحسب اختلاف البلدان وكذلك الطهر قاعدة العرف تقول انه خمسة عشر يوما لكن العلماء يذكرون هذا بناء على اختلاف النساء في البلدان - 01:07:57ضَ

وقد اشرت الى هذا قبل قليل ذات العادة المتكررة تعمل عليها يعني عادتها انها من ثلاثة في الشهر الى اه خمسة عشر او ثمانية او اه عشرة في الشهر هذا وقت عادتها - 01:08:25ضَ

ستأخذ بهذا يعني تعمل عليها وهذا جاء في سنة قولية عن النبي صلى الله عليه وسلم اه لما جاءت امرأة قالت يا رسول الله آآ يعني اني امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم لتنظر قدر الليالي والايام - 01:08:44ضَ

التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر وقدرهن من ثم تغتسل هذا دليل من النبي صلى الله عليه وسلم انه ينبغي مراعاة اول الحيض واخره يعني انها تعرف عادتها التي تكررت عندها - 01:09:17ضَ

وفي حديث زينب تجلس ايام اقرائها ايام الحيض قال اه وغيرها ترجع الى القرائب هذي مثل المبتدئة التي اندبشت عليها عادتها تعود الى القراءة مثل آآ لون الدم او الرائحة - 01:09:46ضَ

ذكرنا هذا قبل قليل الف دم الحيض عن غيره ذكرنا قبل قليل علامات دم الحيض وعلامات دم الاستحاضة فتكون حائضا اذا رأت دم الحيض ومستحاضة اذا رأت هذه تكلمنا عنها قبل قليل - 01:10:11ضَ

والمستحاضة هذه هي تعامل معاملة المرأة الطاهرة يعني تغسل اثر الدم كل صلاة بناء على قاعدة السنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث فاطمة بنت ابي حبيش اغسلي عنك الدم وصلي. اذا اقبلت الحيض فاترك الصلاة - 01:10:42ضَ

والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا توتر والان ما زال يتكلم عن احكام الحائض احكام الحائض قال لا تصلي ولا تصوم. هذه التي عليها العادة من يوم ثلاثة الى يوم عشرة - 01:11:13ضَ

لا تصلي ولا تصوم يكون الصوم والصلاة محرمة عليها انها ليست بطاهر. هي جنب آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس اذا حاضت تصلي ولم تصم قال ولا توطى - 01:11:35ضَ

حتى تغتسل بعد الطهر يعني لا يجامعها زوجها حتى تغتسل لان الله قال فاعتزلوا النساء كلمة حلوة النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل الا النكاح النكاح الجماع قالوا تقضوا الصيام - 01:12:00ضَ

لكنها لا تقف الصمأ للحديث الوارد في السنة القولية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة ان المرأة عليها ان تقضي الصلاة الصيام ولا تقضي الصلاة هذا ما يتعلق بمسائل الحفيظ. ثم بعد ذلك معاشر الاحبة ننتقل الى مسائل - 01:12:28ضَ

مسائل النفاس بعده ننتقل نقول قد فرغنا من مسائل يا ابا عائشة ابو عائشة قال الشيخ آآ والنفاس اكثره اربعون يوما ولا حد لاقله يقصد به الولادة به الولادة هو الولادة - 01:13:06ضَ

قالوا اكثره اربعون هذا مبني على قاعدة العرف لان المرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تمكث اربعين يوما اذا كانت اذا كانت نفساء وهذا جاء عند بعض اصحاب السنن الاربعة - 01:14:12ضَ

وقال به الجمهور وقد تبقى المرأة في النفساء عشرة ايام او عشرين يوما كالحيض يعني في احكام اه الان اه فرغنا ولله الحمد من كتاب الطهارة ان ننتقل الى كتاب الصلاة. ابو عائشة - 01:14:37ضَ

يا ابا عائشة الان ننتقل الى مسائل الصلاة مسائل الصلاة قال الشيخ نريد اه ابو عائشة يقرأ اقرأ يا ابا عائشة شيخنا لا استطيع الان يا شيخ اسمع يا ابو هيثم - 01:15:15ضَ

نعم نعم يا شيخ لا استطيع الان يا شيخ تفضل يا باشا اكرم من اول كتاب الصلاة طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اول وقت اول وقت الظهر الزوال. واخره - 01:16:17ضَ

مصير ظل الشيء مثله سوى شيء سوى فيء الزوال وهو اول وقت العصر واخره ما دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس. واخره ذهاب الشفق الاحمر. وهو اول العشاء - 01:16:48ضَ

نعم نعم الان فرغنا ولله الحمد من مسائل الطهارة وشرع الشيخ في مسائل بدأ او مواقيت الصلاة وقال اول وقت الظهر اه اول وقت الظهر الزوال. يعني ميلان الشمس واخر وقت الظهر - 01:17:05ضَ

ان يكون ظل الشيء مثله هذا واضح اذا الشمس هذا اول وقت الظهر. واذا صار ظل الشيء مثله فان هذا يكون اخر وقت الظهر وهذا في كل بلد بحسب وقته - 01:17:38ضَ

لكن لو صلى الظهر في اخر وقتها الذي يسمى عند العلماء بالابراض لا حرج لا حرج في اذا كانت ثمة حاجة بناء على قاعدة الواجب الموسع هذي قاعدة قاعدة الواجب - 01:18:06ضَ

الموسع اه اما وقت العصر فيكون ان يكون ظل الشيء مثله هذا اول وقت العصر يعني عند خروج وقت الظهر ويخرج وقت العصر آآ قبل اصفرار الشمس قبل اصفرار الشمس - 01:18:28ضَ

يعني ايه اه قبل ان تصبح الشمس الصفراء تكون بيضاء نقية كما نص على ذلك الشيخ هنا فاذا اصبحت صفراء فقط خرج وقت العصر واول وقت المغرب غروب الشمس واخره ذهاب الشفق الاحمر - 01:19:00ضَ

وهو اول العشاء واخره نصف الليل ان المغرب يبدأ بغروب الشمس وينتهي بذهاب الشفق الاحمر ذهاب الشفق الاحمر هذا اول وقت العشاء هذي حورة مع السواد سواد هذه الشفق الاحمر - 01:19:32ضَ

وهذا بداية بداية وقت صلاة المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب ويعبر عنها الان سقوط قرص الشمس اذا سقط قرص الشمس - 01:20:13ضَ

انه يكون غربت الشمس وقت صلاة المغرب واخره اخر وقت المغرب اذا ذهب الشفق الاحمر ذهب الشرق الاحمر يعني اختفى وهذا اول وقت العشاء واخره نصف الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء الى نصف الليل - 01:20:36ضَ

وما صلى العشاء الى ثلث الليل فهذا احوط واكمل وهو الذي عليه هذا الذي عليه الاجماع هذا الذي عليه الاجماع ولا خلاف بين ثلث الليل ونصف الليل ثلث الليل يعني - 01:21:23ضَ

اخره دون النصف ونصف الليل الذي يكون بعده وقت الفجر ومواقيت الصلوات جاءت في الصحيحين حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما اما بالنسبة لاول وقت الفجر الذي اشار اليه الشيخ واول وقت الفجر اذا انشق الفجر - 01:21:56ضَ

يعني ظهر نوره المنتشر الفجر ويسمى الاسفار واخره اخره طلوع الشمس كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه لما جاء جبريل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت وجاءه عند الفجر - 01:22:35ضَ

اسفر جدا يعني خرج الفجر قال يا رسول الله قم فقط لي الفجر وقال ما بين هذين الوقتين وقت قال ومن نام عن صلاته حتى خرج وقتها ووقتها حين يذكرها - 01:23:15ضَ

ومن نام عن صلاة او سهى عنها فوقتها حين يذكرها لان السنة القولية دلت على ذلك صلاته فليصليها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك ومن كان معذورا اقرأ يا ابا عائشة - 01:23:47ضَ

نعم يا شيخنا احسن الله اليك. ومن نام عن صلاته او سهى عنها فوقتها حين يذكرها ومن كان معذورا وادرك ركعة فقد ادرك. والتوقين ومن كان معذورا يعني بسبب بسبب - 01:24:19ضَ

مرض او بسبب شغل او بسبب امر طارئ له وادرك من الصلاة ركعة يعني قبل ان يخرج الوقت فقد ادرك الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 01:24:37ضَ

ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة بالنسبة لمن عنده عذر لمن عنده عذر يعني الذي اخرها عذر - 01:25:01ضَ

اللي اخرها لعذر لمرض لتعب في حاجة لطارئ لكن آآ اول الوقت هو افضل افضل وقت يصلى فيه المسلم يصلي الصلاة في اول وقتها ولا يؤخرها ثم قال اه والتوقيت واجب - 01:25:24ضَ

والجمع لعذر جائز التوقيت واجب ذكرناها قبل قليل. وقت الفجر وقت الظهر وقت العصر وقت المغرب وقت العشاء قال والجمع لعذر جائز يعني لا يصح الجمع الا بسبب عذر سفر ومرض - 01:25:58ضَ

يجمع بين الصلاتين في وقت الاولى او وقت الثانية وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة يعني في الحظر من غير خوف ولا مطر لكن الصواب ان من كان في الحظر فانه لا يجمع الا - 01:26:23ضَ

عند امر شديد ولا يجعل هذا عادة لهم لا يجمع في الحظر وتكون عادة اللوم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا مرارا هذا هو القول الراجح في المسألة - 01:27:00ضَ

لا يجمع الا اذا حدث له امر طارئ. او امر شديد اما ان يكون الجمع في الحظر عادة هذا مردود وليس عليه العمل والمتيمم وناقص الصلاة او الطهارة يصلون كغيرهم من غير تأخير - 01:27:17ضَ

الصلاة الذي لا يستوفي اركانها لعذر او من به جرح او او اصابته جروح فهؤلاء يصلون آآ كغيرهم من غير تأخير يعني هم مخاطبون كغيرهم الذي لا يستطيع ان يقوم بالصلاة كاملة - 01:27:43ضَ

يعني استيفاء اركانها بسبب عذر او جرح او مرض فيصلون بحسب حالهم بحسب استطاعتهم ولا يؤخرونها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 01:28:19ضَ

اما بالنسبة وكذلك المتيمم الذي ليس عنده الماء يصلي بحسب عذره المتمم فانه اه ان لم يجد الماء يصلي على حاله بناء على قاعدة الاستصحاب وقاعدة الاجماع المستند المستند الى - 01:28:55ضَ

النص هذا المتيمم ما اوصل هذا الطاهر الى جميع البدن فاصبح ناقص الطهارة نقصانا حكميا الا هو الطاهر ان الله قد شرع هذا التيمم واوقات الكراهة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس - 01:29:26ضَ

وعند الزوال وبعد العصر حتى تغرب هذه الاوقات التي تكره فيها الصلاة بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس وعند الزوال وبعد العصر حتى تغرب الشمس وهذا ورد في السنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:00ضَ

انه نهى عن الصلاة حتى تطلع الشمس وبعد حتى تغرب الشمس ورد في الحديث الاخر ثلاث ساعات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نكبر فيهن موتانا. ما هي هذه الساعة الثلاث الساعات - 01:30:22ضَ

او ما هي الساعات الثلاث المنهي عن ذلك فيها؟ حين تطلع الشمس حتى ترتفع حين يقوم قائد الظهيرة وحتى تصفر الشمس الغروب وبهذه المسألة نكون قد انتهينا من هذا المجلس الثاني - 01:30:48ضَ

وغدا ان شاء الله والمجلس الثالث الدرس ثلاثة ايام في الاسبوع الاحد والاثنين والثلاثاء فقط نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وبالنسبة للسؤال سؤال بعض الناس يجمعون خوف فوات العشاء اذا كانوا متعبين - 01:31:15ضَ

تعبا يتعذر معه صلاة العشاء في وقتها. يجوز لهم ذلك بشرط الا يكون عادة يجوز لهم ذلك بشرط ان لا يكون عادة. وقد ذكرت هذا انا ذكرته ذكرت هذا قبل قليل انه يجوز الجمع في الحظر - 01:31:48ضَ

ان لم يكن عادا يعني يفعله في الحالات النادرة نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في الجميع الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:32:08ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:32:36ضَ