باحث

الدكتور هيثم طلعت. معروف جدا. بسم الله الرحمن الرحيم. يعرفه الملحدون اكثر من المسلمين. وهذا الاهم. نعم. في العمق. وتكلم باسلوب وصريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الله يحفزكم شيخنا. يتميز بكتاباته المباشرة - 00:00:00ضَ

شرف لينا او نقف على الاصح الفكرة الالحادية كان هناك فكرة الالحادية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقا من بعده تفرقا - 00:00:38ضَ

معصومة. اللهم امين. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يعلن ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا بين ايديكم دكتور هيثم طلعت الباحث في شؤون الاديان و امبارح في شئون الالهاد واساليب التشكيك. وقد جاء المؤتمر - 00:00:58ضَ

الذي اعدته رابط عام اسلامي بدعوة من الرابطة والحكومة جزاها الله خير سيلقي عليها محاضرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها. اللهم امين يا رب. باسم قواعد عامة في مناقشة الملحدين. الحقيقة - 00:01:28ضَ

يجب ان يتصدر من كان اهلا بالنقاش ان لم يكن من اجل بدايتهم بل اجل الذبح. لان كثير من الشباب خذ اليوم. بالشهداء باقاويلهم وتلبيسهم وللنقاش قواعد سيفسرها لنا الدكتور جزاه الله خير - 00:01:48ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حيا الله الاحبة جميعا. جزى الله خيرا شيخنا واستاذنا الشيخ عبدالله العمودي على هذه الضيافة. جزى الله خيرا استاذنا وشيخنا الشيخ عبدالباسط. بارك الله في - 00:02:18ضَ

احب الحضور. نسأل الله عز وجل ان يصلح بالعمل. وان يتقبله منا وان يصلح نياتنا اللهم امين. طبعا هذه محاضرة عن قواعد عامة في النقاش مع الملحدين قواعد عامة واسس اولية. طبعا الملحد هو الشخص الذي ينكر الغيبيات - 00:02:38ضَ

كلمة ملحد ومنكر الغيبيات. ينكر الخالق. ينكر النبوات. ينكر البعث. وينكر كل ما هو غيبي هذا تعليق مبدئي. في القواعد العامة اول قاعدة واهم قاعدة فيها قال الله عز وجل في كتابه العزيز. فلما تحاجون فيما - 00:03:00ضَ

ليس لكم به علم هذه هي القاعدة الاولى لا يحل لاحد ان يجادل فيما لا يعلم. هذا كلام الشيخ السعدي في تفسير الاية رحمه الله فلا يحل لاحد ان يدخل في مسألة - 00:03:20ضَ

وهو لا يعرف ان يضبطها فيفتن او يفتن فلا تجادل الا فيما تعلم. هذه القاعدة الجوهرية. يسعك ان لم تعرف المسألة ان تقول لا ادري تقول اتوقف تحيل المسألة الى غيرك. هذا يسعك. اما ان تفتي فيما لا تعلم فقد تؤدي الى فتنة فتفتن او تفتن. وهذا للاسف الشديد مشاهد - 00:03:34ضَ

النقطة الثانية نقد الالحاد كنقد يزيده كل احد. الطفل الصغير يستطيع ان يسقط ملحد كبير وهزا امر مشاهد ومعروف لكن الملاحدة يستخدمون الاعيب عقلية ومغالطات منطقية واساليب ملتوية فالذي لا يضبط هذه الالاعيب ويعرفها مسبقا قد يقع في شراك شبهاتهم. ولذلك بعض الاشخاص يأتوا ويقول انا ذهبت - 00:04:00ضَ

لاكبر شيخ ازهري بابني الملحد وهزا الكلام قل كسيرا. والشيخ الازهري لم يعرف ان يرد على اي سؤال طبعا الاب داخله يعني يتصارع امرين. الامر الاول انه يخشى على ابنه هزا الزي هلك واضاع. والامر الساني انه يعني معجب بشخصية ابنه العلمية - 00:04:33ضَ

والفزة لكن هذا الاب ما ان يجلس ابنه مع شاب صغير السن بدأ في دراسة نقد الالحاد الا ويكتشف ان الحاد ابنه هواء لا شيء وهذا متكرر في الملاحيت المعاصرين يستخدمون الاعيب منطقية ومغالطات كثيرة. الذي لا يضبطها قد يسقط - 00:04:51ضَ

دون ان يدري في شراك الشبهات يعني احد هذه النقاط حين يأتي ملحد ولشيخ كبير يقول له اسبت لي وجود الله عز وجل طبعا الشيخ يستهزئ من السؤال الكون موجود. ازا الله موجود - 00:05:13ضَ

انت كانسان كبنيان بسرعة متقن اذا لك صانع هذه بديهة عقلية لا يماري فيها احد طبعا الشركة تصور ان المسألة توقفت عند هذا. وهي عقليا انتهت. دي بديهة عقلية. لكن الملحد يستخدم آآ اللعبة الشهيرة لعبة - 00:05:33ضَ

المغالطة المنطقية فيقول احد مسلا طبعا انا ازكر مغالطة والرد عليها. يقول ما ادراني؟ نعم انا اتفق معك ان هزا الكون منتهى الاتقان. منتهى منتهى العناية هزا يتفق معك. والانسان - 00:05:52ضَ

مصمم بعناية لا خلاف عند غيرها لكن ما المانع ان يكون الذي انشأ هذا الكون وهذا الانسان حضارة اخرى الذي انشأ هذا الكون وهذا الانسان حضارة متقدمة تقدم لا نستوعبه نحن كبشر - 00:06:07ضَ

طبعا الشيخ ازا لم يكن يعلم هزه المغالطة التافهة يسقط في يده كيف ارد عليه؟ والشاب يعني يتبجح ويفتخر وهو لا يدري هذا المسكين ان هذه المسألة رد عليها ائمة الاسلام قبل اكثر من الف سنة - 00:06:25ضَ

فقال ائمته ائمتنا رحمهم الله التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع الافعال التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال الكون موجود انتجته في تصور هذا الملحد ربما حضارة اخرى. هذه الحضارة غير مكتفية بزاتها - 00:06:41ضَ

لابد ان حضارة اخرى انشأتها. والا كانت هذه الحضارة وجب وجود. وهذا ممتنع ازا الزي انشأ هزا كون حضارة اخرى. هزه الحضارة تحتاج الى حضارة اخرى وهكزا. فكل حضارة تتعلق بالتي قبلها - 00:07:08ضَ

اذا كان هذا هو التسلسل فلن تنشأ اي حضارة من هذه الحضارات ولن ينشأ الكون ولا الانسان لابد ان يكون خالق اول موجد ازا كان الكون يتوقف وجوده على حضارة غير مكتفية بزاتها هذه لا استجابة - 00:07:23ضَ

انت فقط تؤجل الاجابة الى خطوة للوراء لا اكثر. هزه الاية هزا ليس حل اساسا هزا خلل معرفي ولا يستند الى دليل لا منطقي ولا عقلي ولا يمتلك اي ضابط معرفي بالعكس يسقطك في التسلسل اللا نهائي وهو الممتنع عقلا. فالائمة القدامى قالوا التسلسل في الفاعلين - 00:07:45ضَ

تؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. بالتبسيط اليسير جدا. لو عندنا احجار دومنوا دومن اهو. عندي عشر احجار لو اسقطت العشرة الحجر الاخير الزي قبله يسقط. وهكذا الى ان يسقط الحجر الاول. فاذا سقوط الاول توقف على سقوط الثاني والثاني على الثالث - 00:08:05ضَ

لو قلنا انه لا يوجد موجد اول ما سقط اي حجر لو قلنا انه لا يوجد خالق اول ما ظهر لا يكون ولا انسان. ففكرة التسلسل اللانهاية وحضارة اخرى هزه لها استجابة. هذه احالة لاجابة السؤال - 00:08:24ضَ

الذي يرومه السائل الى خطوة فقط وسيطة لا يوجد لدى العقل ما يبرر افتراضها. يعني انت بتفترض افتراض الان لا يوجد لا يوجد له داع اصلا فهزا يعني هزه اشهر يعني لعبة لدى الملحد العربي بالمناسبة. هذه اشهر الاعيبه. لعبة - 00:08:41ضَ

آآ بيسموها اليوفو. اللي هو الان نون فلاين جوبجيكيت. يعني آآ شيء مجهول خلق هذا الكون طبعا وهم لا يدرون الادمية. نعم. هم لا يدرون انهم سقطوا في مشكلة التسلسل التي قال عنها الائمة قدامى التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة لعدم - 00:09:00ضَ

افعال نحن افعال والكون من الافعال. اذا كان الفاعلين متسلسلين فلن يحدث ظهور اي فاعل من هؤلاء الفاعلين ولن نظهر نحن بما اننا موجودون بما ان الكون موجود اذا هناك خالق اول واجب الوجود موجود اول - 00:09:19ضَ

بديهة عقلية نقطة اخرى احد الالعاب المنطقية عند الملاحدة يقول لك ما المانع؟ نعم اتفق معك هناك خالق اول واجب وجود. اتفق معك في هزه لكن ما المانع الا يكون خالقين - 00:09:35ضَ

ما المنع من ذلك عزيمين تقول له ان الله عز وجل يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته فيقول لك اللعبة الشهيرة بتاعتهم نفترض انهما اتفقا ولم يختلفا ايضا لعبة ايضا الشيخ يسقط فيها صح انا ما طرف هذه السؤال من قبل. لكن ايضا هزا الشيخ الى انه لم يطلع على هذه الالاعيب التافهة جدا ايضا. لا يعرف - 00:09:51ضَ

ان القضية ليست بوجود الهين يتعارضا ويتفقا وان كان التعارض هو الاقرب طبعا. لان لكل ارادة مستقلة. لكن ليست القضية في الاية ان يكون هناك تعارض اصلا ولكن القضية التي تقدمها الاية اعظم من ذلك وهي ان وجود خالق مع الله يقتضي التركيب. يقتضي - 00:10:23ضَ

التركيب والتركيب على الاله يقتضي الافتقار ولا امانة للكون مع اله مفتقر انتهت القضية فوجود خالق مع الخالق سبحان الله يقتضي التركيب تركب الالهة حاش لله سبحانه وتعالى لها مسل اعلى. والتركيب يقتضي - 00:10:43ضَ

الافتقار ولا امانة للي تكونوا مع اله مفتقر. والمشكلة الاكبر من ذلك هنقع مرة اخرى في موضوع التسلسل اللانهائي لانه مفتقر يحتاج الى غيره. هنقع ايضا في هذه المشكلة. فاذا الملحد عندما يعني يأتي متبجحا بهذه المغالطة - 00:11:06ضَ

قد يكون شيخ كبير وعالم من ائمتنا ولا يعرف هزه المسائل مع انها سطحية ويسيرة. وهو اصلا لا يلزمه ان يعني ان يبحث فيها لانها حادثة ولانها تقوم على الاعيب عقلية. ولزلك اصل الالحاد - 00:11:23ضَ

هو اسقاط البديهة العقلية باللعبة العقلية. ده اصل اللحاد. الالحاد لا يقوم الا على اسقاط البديهيات العقلية الكون موجود منتهى الضبط ظهر في اللحظة الاولى بمنتهى الضبط الحدود الحرجة للثوابت الكونية كثيرة. هذا يقطع بان له صانع - 00:11:40ضَ

الذي ينكر الصانع هو المطالب بتقديم الدليل الذي ينكر الصانع هو المطالب بالحجة وليس نحن ازا انا التفت خلفي الان ووجدت آآ جهاز اول شيء معقد الذي ينفي ان له موجد والمطالب بالدليل ولست انا - 00:12:02ضَ

فلعبة الالحاد لعبة العبث في البديهة العقلية ومحاولة التشكيك في الادلة العقلية الكبرى التي عليها الاجماع الانساني الفطري الطبيعي في حقوق الاميعة بس في هزه البديهيات. لكن العبث مرحلة العبس سيزل عبس وهزا يجعلنا نوقن ان الالحاد لا يقوم الا على - 00:12:21ضَ

التشكيك في العقل فلا يستقيم الالحاد مع البناء العقلي السليم يستقيم الالحاد مع البناء العقلي المتزن. لا يستقيم الالحاد مع المباني العقلية الاولية. يستقيم فقط اذا شكك اول ما يشكك في عقلك - 00:12:44ضَ

يقول السبية ربما تنخرم. تعرفون ان السابية هي ان لكل آآ شيء محدث موجد هم يحاولوا يشكك في هزه البديهيات. لماذا؟ لان الحاده لا يقوم الا عبر ذلك. وهزا يكفي من حيز الجملة في اسبات ان الاشكال الالحادي - 00:13:01ضَ

هو اشكال سفسطتي وليس اشكال عقلي له مباني اولية او مباني عقلية النقطة الاخرى احنا كده زكرنا انه لا يحاول الملحد الا من يعرف هزه الالاعيب. النقطة المهمة لا تحيي الشبهات بحوارك مع الملحد - 00:13:20ضَ

يعني مثلا شبهة ميتة او ملاحدة في بؤرة معينة. لا اتي بهم على الملأ وامام الناس وانازرهم انا افتن الشباب الصغير الذي اصلا هو في حل من كل هزه المشاكل - 00:13:40ضَ

فليس من الحكمة ولا الذكاء مناظرة الملاحدة امام العوام. لا اخفيكم سرا من سنوات من حوالي عشر سنوات. كان الاحبة يخاف من كلمة الحاد ككلمة لئلا يقول الناس ما معنى الحاد؟ يريدون بحس. تخيلوا يعني تحرج الاحبة حتى من نشر كلمة الحاد بين الناس - 00:13:57ضَ

هزه الكلمة المجردة اللفز المجرد ليه؟ لان انا الان واحد بفطرته مستقر ايمانيا ما الذي يجعلني ادخله في مشاكل قد يطرح الملحد لعبة بس التي طرحناها الان. فيوقع اللبس لدى المستمع. او عندما يطرح المنازر له الردود يكون - 00:14:17ضَ

مستمعي انشغل سهى وهو جالس انشغل بمسألة في زهنه. ضاع الرد وبقيت في القلب ولزلك يقول الامام اللكائي رحمه الله من الكلمات العجيبة. والتي انا نفسي توقفت عندها كثيرا يقول رحمه الله فما جنى على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة - 00:14:39ضَ

ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة ان السلف ما كانوا ينازرون هؤلاء المبتدعة طالما كانت بتاعتهم ميتة ولا يجدون الى اظهار بدعتهم دليلا سبيلا. حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليها طريقا - 00:15:02ضَ

وصاروا لهم الى هلاك الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة. وظهرت دعوتهم بالمناظرة فطرقت اسماع من لم يكن يعرفها من الخاصة والعامة انسان كان في حل اصلا من هزه المشاكل - 00:15:24ضَ

ما الذي يدخل فيها؟ يعني اذكر لكم مسال على ذلك. كان فيه منازرة في بدايات القرن الماضي من حوالي من سنة تقريبا بين الشيخ محمد عبده رحمه الله شيخ الازهر السابق. وبين علماني اسمه فرح انطون - 00:15:42ضَ

الشهير ايضا هزه المنازرة انتهت بانتصار رسمي لمحمد عبده انتصر لكن الزي اشتهر وشاعت شبهاته هو فرح انطون يعني محمد عبده انتصر ولكن الناس دي اشتهرت اقواله واشتهر اسمه واشتهرت كلماته هو فرحان طول - 00:15:58ضَ

ولزلك يعني شخص عنده شبهة تناظره داخل منزله المجموعة الحادية داخل مجموعتهم. مجموعة علمانية داخل مجموعات يناظرهم غير ذلك لا افتح على الملأ هزه الاشكالات. لان بعض هزه المسائل بالفعل قد تستغرق لدى بعض الناس. وهزا امر متوقع وامر بديهي - 00:16:19ضَ

فلا تناظر الا في مكان يغلب فيه ان اصحابه متأثرين بهذه المسائل ولا تخرجها الى الملأ. هذه قاعدة مهمة جدا. نسأل الله ان يعفو عنا والا يجعلنا فتنة لغيرنا. باي مناظرة او حوار. طيب لو في شبهة انتشرت - 00:16:43ضَ

الامر الان تخطى اطار هزا الشخص او هزه المجموعة وشبهة اصبحت منتشرة هل اظل اتعامل بنفس هزا المنطق ازا انتشرت الشبهة كان السلف يدكونها دكا ويجعلونها هباء منثورا وتصبح على مر الايام - 00:17:02ضَ

اضحوكة بين متابعين وبين القراء ازا انتشرت يعني كان السلف عليهم رضوان لا يناظرون الملاحدة طبعا ما كان فيه الحاد بالمعنى المعاصر الذي انكر الصانع لكن الملاحدة عند الاصطلاح القديم اللغوي ما كان معناه انكار الصنع وانما كانت اشكالات عقدية كما كان عند ابن سينا - 00:17:23ضَ

وغيره كان الحاد اي معنى خلل في بعض العقائد مثلما كان يعتقد ابن سينا بالمبعث الروح للانسان وليس نبعث الجسماني. طبعا مخالفة عقائدية لكن ليس الحاد بالمعنى الاصطلاحي. المهم السلف ما كانوا ينازرون هؤلاء - 00:17:42ضَ

وكنت تجد عباراتهم ثقيلة في هذا الباب فكانوا ينهون عن مناظرة هؤلاء حتى ان اليوم الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن الرواندي كان يقول وكان يجالس الملاحدة فاذا عوتب في ذلك قال انما اريد ان اعرف اقواله. الى ان الحد وحط على الدين والملة. نسأل الله العافية - 00:17:59ضَ

يعني الائمة ما كانوا حتى ان النجد الخارجي حين اراد ان يناضل ابن عمر ابن عمر ما كان يناظره وكثير من الائمة على هذا الباب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله رحمه الله حنبل رحمه الله حنبل رحمه الله. زهب اليها. مع ان الامام هو الزي زب عن اهل السنة وانتصر لهم. لكن في المنازرات طالما ان - 00:18:21ضَ

صاحب شبهة شبهته لا تتجاوز مكانه نزره في مكانه فقط لا تخرجها الى الملأ. لا تعطيها اهمية يعني. نعم اميتو الشبهات بعدم زكرها فالشاهد من هزا الكلام ان الشبهة الميتة لا تجادل. اما ازا انتشرت الشبهة كان السلف عليهم الرضوان يجعلونها هباء منثورا مسل ما فعل - 00:18:42ضَ

على الائمة آآ في كتبهم وفي ردهم وفي دفاعهم عن اهل السنة وهذا ايضا مشتهر وكثير جدا فازا انتشرت الشبهة ارد عليها. الان في شبهات منتشرة لا يصلح لها الرد الخاص - 00:19:05ضَ

اشهر هزه العلمانية الشبهات العلمانية هي شبهات مشتهرة شبهات منتشرة لابد ان يكون الرد عليها عامة. لدرجة ان انا يعني تصورت وتمنيت ان يكون في كل منهج دراسي ملحق صغير - 00:19:23ضَ

بضبط اشكالات العلمانية المعاصرة لانها اكبر مدخل لكل الشبهات العلمانية لابد ان يعرف الشاب ان اصل الشبهات المعاصرة هي سطوة الثقافة الغربية سطوة الثقافة الغربية وتسلط الفكر الغربي فانا دائما اقيس القيم الدينية الاسلامية بتاعتي بالمركز الغربي ده - 00:19:39ضَ

ازا ما اقتربت منها ازا هزا كلام رائع. ازا ابتعدت احاول ان اولها فصار المركز لدى كثير من عقول المسلمين هو القيم الغربية صار مركز الماء اللي قبلها. نعم المركز هو القيم الغربية. ازا اقتربت - 00:20:05ضَ

القيم الاسلامية من هزا المركز الزي يزن العقل الشاب المسلم المعاصر انه هو مركز القيمة. ازا اقتربت القيم الاسلامية من هذا المركز سلم بذلك قال هزا هو العقل والمنطق اذا ابتعدت قيم الاسلامية عن هذا المركز القيم الغربي - 00:20:26ضَ

صار لديه مشكلة ويأتي شيخ يحاول ان يأول القضية. ويتشيخ اخر يحاول ان يضعف الحديث ويأتي اخر يحاول والمسألة اصلا هي تسلط القيم الغربية واعتباره هي المركز في حين من حوالي ميت سنة فاتت اغلب هذه الشبهات المعاصرة - 00:20:46ضَ

ما كان لها وجود اصلا. ما كنا نسمع عنها اصلا. لماذا؟ لان ما كان للغرب مكان. وما كانت لقيمه مركزية المركزية المعاصرة بل قبل ذلك كانت المركزية العالمية مركزية القيم الاسلامية. وكانت الشبهات هي التي لدى الغربيين - 00:21:05ضَ

وانا قرأت كثير ممن من كبار يعني آآ العلمانيين في بيت العلمانية في القرن السادس عشر وهم يجدون شبهات داخل الغرب بالموازنة مع القيم الاسلامية. فلازم اعرف الشاب المسلم الصغير ان اصل الشبهات المعاصرة هي مركزية القيم الغربية - 00:21:23ضَ

وانبهار بالاخر وتسلط فكري لهذه القيم على العقل المعاصر ترى الشاب مسلا عنده مشكلة في بعض المسائل الدينية التي لا تتوافق مع القيم الغربية يقول يعني مسألة الاختلاط وما الى زلك. الغرب عنده اختلاط - 00:21:43ضَ

طب ايه المانع عندنا ليه؟ لان الغرب يرى زلك فانا بالمقابل احاول ان اطوع. طب هل احنا عندنا مشكلة مسلا في مراسيم الدفن التي بيننا وبين الهندوس لا ليست بشبهة. لمازا؟ لان الهنود ليسوا في المركز. ولذلك احد الاحبة وهو الشيخ عبدالله الشهري حفزه الله له كلمة جميلة. يقول - 00:22:07ضَ

وكلمة يعني اضحوكة وليست يعني على وجهها. يقول لو كان الهنود الان هم حضارة العالم لصار الملاحدة العرب ابقارا اعزكم الله. فهو التصور ان تسلط السقافة الغربية هي القيمة وهي المركز باعتبار الهنود يعني قديسين البقر - 00:22:30ضَ

هو القيمة يحاول ان يؤول اي نص ديني حتى يتفق مع هزا الاخر. فلازم يستوعب زلك ونحاول ان نحصن الشاب بالاعتزاز بقيمه الدينية والاستعلاء بها والنظر الى الاخر نظرة التبعية. وليست نظرة انه هو الرأس. وليعلم الشاب المسلم انهم - 00:22:51ضَ

الغربيون يحتاجوننا اكثر مما نحتاج اليهم فنحن نحتاج اليهم في الكيف اجمل المأكولات مأكولات غربية. اجمل السيارات غربية. اجمل المايكات غربية. اجمل الكاميرات غربية هزا الكيف اما الليم لماذا لا يوجد عندهم جواب على الاطلاق لاي مسماسات لم - 00:23:11ضَ

فمهما تقدم المصنع وانتج اعظم المكوكات الفضائية لن يجيب عن سؤال ماذا بعد الموت اه لمازا نحن هنا ما هي الغاية؟ ما هي الحكمة؟ هذه اسئلة لم اسئلة لم؟ لا يوجد لها جواب في الاطار المادي. فجعل الله عز وجل جواب الاسئلة الوجودية حصريا داخل - 00:23:33ضَ

ميدان الدين داخل الدين فقط تستطيع ان تعرف لماذا انت هنا ماذا بعد الموت؟ العلم مهما تقدم وفي قمة تقانته اليوم لا يستطيع ان يجيب عن سؤال لماذا؟ الى حد ان - 00:24:00ضَ

ده ستيفن هوكينج في كتابه الاخير جراند زاين غير جراند زاين غير فيزيائي شهيرة سيفن هوكنج يقول بالحرف في كتابه صفحة تلتاشر الفلسفة ماتت هزا اعترافه ما معنى هزه الكلمة؟ يقول ان الفلسفة والعلوم المادية لا تجيبنا اطلاقا على اسئلة الغائية - 00:24:16ضَ

هزه الاسئلة اسئلة الغاية لمازا نحن هنا وما بعد بالموت وما هي الغاية؟ هذه الاسئلة تقبع اجوبتها حصريا اخر ميدان الدين. فالآخر لابد ان توقن انه يحتاج اليك اكثر مما انت تحتاج اليه - 00:24:34ضَ

نعم انت تحتاج منه الكيف والمفترض ان تبحس انت ايضا عن كيف تكون حائز لجواب لما؟ وكيف؟ ولكن ازا افترضنا انه امتلك في فترة من الفترات الجواب كيف كيف نأكل كيف نشرب كيف - 00:24:54ضَ

سنركب كيف نسافر بسرعة اكبر من اللازم لكن لا يستطيع ان يقدم لك جواب لماذا؟ فهذه القيم المطلقة مسل قيمة الاخلاق مسلا ايضا الاطار المادي والمعمل مهما كان عملاقا بحجم مفاعل السيرن مسلا اكبر معمل في الارض - 00:25:06ضَ

لن يجيب عن سؤال لماذا الصدق افضل من الكذب لماذا الامان افضل من الخيانة؟ هذه القيم لا تقبع في الاطار المادي. هذه القيم لا تفسر ماديا. وانما ما يتم تفسيرها - 00:25:26ضَ

في الاطار الديني. الدين هو الذي يبرر المعنى. يبرر الاخلاق لو دخلت الى اعماق الذرة لن تكتشف ان الصدق افضل من الكذب. بالعكس هذه كلمات هواء داخل الزرة حتى ان - 00:25:44ضَ

ابو ميكانيكي الكم ابو الفيزياء المعاصرة له كلمة شهيرة. يقول ان العلم اذا حاول تفسير القيم الاخلاقية فنحن نستمع اليه لنضحك. لا لنأخذ كلامه على محمل الجد. وهو ابو الفيزياء. لماذا؟ لان العلم لن يفسر لك آآ - 00:25:58ضَ

يعني ما معنى ان تكون امين؟ ان تكون خائن لا يوجد مسلا جبل امين وجبل خائن. لا يوجد مسلا مجرة صادقة مجرة كاذبة هزا ليس في الاطار المادي اطلاقا. فالقيم الاخلاقية تؤكد معنى التكليف الالهي. داخل كل فرد منا - 00:26:18ضَ

فان اعرف الخير والشر ونعرف اني مطالب بفعل الخير والكف عن الشر معرفة الخير هزه تكفي لي كشخص ان اجزم ان هناك تكليف الهي داخلي وانني لست في هزا العالم - 00:26:37ضَ

محايدا او لست بريء من الناحية الاخلاقية. الحيوان بريء من الناحية الاخلاقية. هذا الكوب الناحية الاخلاقية. الورق برئ من الناحية الاخلاقية ليس فيه خير او شرير لكن الانسان لا يستطيع ان يكون بريء من الناحية الاخلاقية. حتى ولو اراد ذلك من كل قلبه. فهو اما طيب او شرير. اما صادق او كاذب - 00:26:53ضَ

الانسان كما يقول على عزبة جوفتش رحمه الله الانسان لا يستطيع ان يكون حيوانا ولو اراد ذلك من كل قلبه منذ اللحظة الاولى التي هبط فيها الانسان على الارض اما ان يكون انسان او لا انسان. انتهت القضية. اما ان يحاول ان يكون - 00:27:19ضَ

كائن مادي محايد اخلاقيا فهذا ممتنع فطبعا كما قلت لكم من قواعد الرد على الملاحدة ازا انتشرت الشبهة وشاعت ان تنسفها نسفا. انظروا مسلا الى الدارمي رحمه الله في نقده على بشر مريسي - 00:27:38ضَ

سخف كل شبهاته لمازا ؟ لان بدعة بشر الماريس انتشرت الفكر الجهمي انتشر فترة من الفترات. حتى ان الدريمي قال كلمة عجيبة. قال حين تأولت في كتاب الله على غير مراده وجب على كل مسلم عند - 00:27:57ضَ

اهو بيان او حجة ثم ينتشر عنده قول المرئي الا وينقضه تنسف كلام هذا المبتدع ليه؟ لان شرطه انتشرت. اما اذا ظلت الشبهة خاصة نناقش في اطار خصوصيتها وهذه قاعدة مهمة - 00:28:11ضَ

النقطة المهمة ايضا وهي نقطة لين القول وهذه نقطة مهمة جدا يعني قدر الله عز وجل سيدنا موسى عليه السلام وهارون فقولا له قولا لينا. والحوار مع من؟ مع رأس الكفر في الارض. فرعون - 00:28:29ضَ

لازم طول اللين يعني اذا جاءك رجل بشبهات عظيمة واذا قمت عليه واجمته انت لم تقدم له شيء. لابد ان توقن تلات نقاط. اول نقطة اللين هو وصية الهية ولا تشاهدوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ليس بالحسنى بل بالتي هي احسن - 00:28:49ضَ

وشوفوا كلمة الا تفيد الحصر ان تكون بان الاحسن هو الوصية الالهية. النقطة السانية ازا لم يرتدع هزا الشاب يرتجى ان يكف شره فلا تحمسه على مزيد هجوم على الدين - 00:29:12ضَ

النقطة الاهم من زلك لابد ان تعلم في حوارك مع الملحد انك تريده الخير وهذا هو الحق. تريد له ان يصلحه الله عز وجل تتمنى له الخير. لو لم اتمنى للملحد الخير لا تنازره - 00:29:28ضَ

لا تحاوروا تمنى له الخير اتمنى ان يهتدي على يدك دائما اوصي احبتي واوصي نفسي بذلك يكون معي كتاب بجواري اي ملحد عنده شبهة زهبت اليه او اتى اليه او جلسنا في مجلس حتى شخص عنده شبهات اهدي الكتاب. بعد اي حوار. كتاب متعلق بالمسائل الالحادية او او الرد على الشبهات - 00:29:41ضَ

لان قد يكون آآ لكلامي ليس له وقع في قلبه في زلك الوقت سم عندما يأزى يفتح الكتاب يفتح الله له بالخير. حوار على النت يكون عندي في صفحة وورد خاصة بي. فيها روابط بعض الكتب - 00:30:02ضَ

اخي الحبيب ازا كان عنده شبهات زميلي الملحد اصلحنا الله واياك والله يتمنى لك الخير. هذا رابط كتاب اهديه لك. منتهى اللين. منتهى الهدوء. وهزا هو الاسلوب والوصية الربانية وهزا منهج الانبياء - 00:30:19ضَ

القاعدة القادمة مهمة جدا صراحة لكن متعلقة بالملاحدة اكثر من اصحاب الشبهات وهي قاعدة ان تفرق بين الطرح العلمي وطرح المواجهة يعني ازا كان في مسلا مسألة فقهية اطرح فيها طرح علمي كما تحب. اضبط المسألة واظهر المطلق من المقيد والخاص من العام وفصل كما تحب فيها - 00:30:35ضَ

لكن لو كانت منازرة ودخلت فيها بهزا المجال وانتصرت انت ذاتيا امام الناس الصورة مشوشة اعطيت للي مزهبك ولعقيدتك صورة مشوشة. انظروا الى حوار ابراهيم عليه السلام مع النمرود. ماذا قال له؟ الم ترى الى الذي - 00:31:03ضَ

ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت مازا قال الكافر قال يا نوح واميت سيدنا ابراهيم عليه السلام لو سار في هزه المناظرة هينتصر ولا لا - 00:31:21ضَ

انا اتصل طبعا تلات خطوات انا حسبتها حتى حسبة سريعة كده تلات خطوات هينتصر فيهم تالت خطوة بالزبط هيتصل سيدنا ابراهيم عليه السلام. لكن لو دخل في زلك للبس على العوام ان المسألة فيها اخز ايه؟ ورد - 00:31:36ضَ

ده الموضوع مش بديهي خالص كده ده في برضو ايه لكنه عليه السلام انتقل الى حجة اخرى حتى ينهي الحوار قال يحمد قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبيت الزي كفر. انتهت المنازرة. هزا في المناظرات. ولزلك حتى عامة حوارات اهل - 00:31:48ضَ

في مناظرتهم تجد الحوار والمناظرة ليست كبيرة صغيرة ومركزة مكثفة في التأصيل اصل كما تحب. اكتب عشر مجالات في التأصيل اكتب كما تحب في التأصيل. اما في المناظرة لابد ان تكون موجزة - 00:32:09ضَ

مركزة معبرة حتى لا يلبس على العوام او من يستمع لهذه المناظرة. وهزا امر هام جدا بصراحة فيه المناظرات يعني اعطيكم مسال على هزه النقطة لانها مهمة طبعا اشهر منازرات في الالحاد - 00:32:26ضَ

رقم اتنين في الشهرة منازرة النظرية التطور نظرية التطور والضروينية وما الى زلك هزا الاطار شهير جدا في المناظرات. لو انا كمسلم بدأت احور الملحد في هزه المسألة اقول له انت تقول ان القرد تحول الى انسان - 00:32:43ضَ

لكن ما زال هناك قرابة ندخل في كلام سامحوني ليست بحجة بالمناسبة بعض التطورين يقولون ان القرد تطور الانسان كلمة خاطئة فنحن والقردة من سلف واحد مشترك وهزه ايضا اكزوبة لانك لو سألته من هزا السلف المشترك - 00:33:02ضَ

سيكون لك هو القرد الافريقي الجنوبي. ازا القرد ايضا فهزه ايضا احد العيب الملاحدة المعاصرين. وبالمناسبة لايوجا شي يسمى كورد افريقي جنوبي. هزه ايضا احد الفروض العقلية لديهم. حتى القرد لوسي لم تتجاوز ان تكون قرد ايضا - 00:33:25ضَ

المهم في من وزارة التطور لا تجادل في اطار فلسفي لان الكلام في الفلسفة سيطول سيكون في اخز ورد لابد ان تقطع الحوار معه طبعا منازرة التطور لابد ان يكون عندك اساسيات علم الاحياء - 00:33:40ضَ

عشان لا يعني يلبس عليك بعض النقاط. فانا مسلا اعطيكم بعض الامسلة فقل له اعطني ورقة علمية واحدة من اي جامعة على وجه الارض هذه الورقة المحكمة العلمية تقول بظهور طفرة نافعة - 00:33:59ضَ

من خارج الحوض الجيني للنوع في داخل اي كائن. لو اعطيتني هزه الورقة السلام دي راكب النظرية تقطع معه طب ايه معنى هزه الفقرة؟ طبعا الملاحدة تتخيلون ان الكائنات الحية - 00:34:18ضَ

تطورت من بعضها البعض عبر الطفرات والانتخاب الطبيعي. يعني ايه طفرات يعني معلومة جينية زهرت داخل الكائن اكسبته وزيفة جديدة مسلا آآ كما يقولون هم في بعض آآ التحليلات النزرية - 00:34:33ضَ

يقول ان الديناصور كان يقفز من على الاشجار مع تكرار القفز وعبر الاف السنين بدأت تظهر تتحول اليد الى جناح. طبعا بغض النزر عن انها طبعا يعني مضحكة. لكن الشاهد من هزا الكلام ان المفترض ان فيه طفرة دخلت - 00:34:51ضَ

داخل الديناصور. طفرة تكون جناح وريش وايضا المخيخ نفسه يحاول ان يساعد على اتزان اسناء الطيران. والعين نفسها يكون لديها قدرة اخرى غير عين الانسان بيكون لها حدة وما الى ذلك من القياسات. المهم كزا طفرة تحدس - 00:35:04ضَ

عشان يتحول كائن الى كائن اخر الطفرة دي ازا لم تسبت زهور طفرة واحدة فالنزرية ليست الا فرض عقلي اذا لم تسبت ظهور طفرة واحدة نافعة رصدت علميا فانت هنا لا تتكلم عن علم. وانما تتكلم عن فلسفة. في الفلسفة الكلام لا ينتهي. بما ان هيسم يشبه محمد - 00:35:25ضَ

فتزن لهما سلف مشترك الاقارب ده كلام فلسفي بما ان الكائن الحي الفلاني يشبه الكائن الفلاني لهم سلف مشترك. كلام فلسفي. الكلام العلمي عشان تجزي معه في التطور ولا تدخل معه في - 00:35:51ضَ

تشعبات اعطني ورقة علمية واحدة محكمة تسبت زهور طفرة واحدة نافعة من خارج الحوض الجيني. يعني ايه كلمة حوض الجيني كل كائن حي له حوض جيني يعني جينات مستقلة به - 00:36:03ضَ

بين كل كائن حي وكائن اخر برازخ حقيقية خندق لا يستطيع ان يتداخل ان يحدس تداخل في الجينات. فكل كائن له حز جن مستقل به داخل هزا الحوض الجيني ازا ظهرت طفرة واحدة ولولا انتاج بروتين واحد فقط بالصدفة ازا هناك رصد علمي للنزرية مع ان عشان يزهر عضو واحد فقط - 00:36:18ضَ

يحتاج الى الاف البروتينات المتخصصة وعشان كده ننتقل الى كيان اخر انت محتاج سورة بروتينية. احنا عايزين بروتين واحد بس بالصدفة يزهر داخل اي كائن من خارج الحوض الجيني. نشبهها بمسال بسيط - 00:36:41ضَ

طبعا بعض الملاحدة يقول لكن البكتيريا تقاوم المضاد الحيوي. زمان مسلا كنا ندي بنسلن المريض يشفى. الان ياخد المريض. البكتريا قاومت هزا المضاد الحيوي ازا حصلت له طفرة طبعا هزه ايضا احد الالاعيب. لان هزه الطفرة من داخل الحوض الجيني. البكتيريا سبحان الله الله عز وجل امدها بزكاء. لما المضاد الحيوي يكثر - 00:36:54ضَ

عليها تفقد جزء من جسدها يدخل مضاد الحي ولا يعرفها. اين مسلا ميكروب مسلا الاستاف او الاستربت اين زهب؟ لا يعرفه تظل على هزا اجيالا الى ان يتوقف العقار ينشأ جيل اخر جديد وقد شفي من هزا البتر الزي حدس ايه لاجداده - 00:37:20ضَ

فتقوم البكتيريا سبحان الله بقطع جزء من الجينو الخاص بها حتى لا يتعرف عليها مضطر حيوي. هزا ليس سورة اصلا. هزا انتكاس وليس تطور. يعني ازا ازا بدأنا نضع الاستراحة هزا ليس تطور - 00:37:40ضَ

فتطور بعض طبعا البكتيريا الاخرى تستقي جينات من كائنات من بكتيريا اخرى لكن ايضا في اطارها الجيني في اطار النوع نفسه لكن الشرط عندنا ان تكتسب معلومة من خارج الحوض الجيني علشان ننتقل الى نوع اخر لان البكتيريا بعد مليار سنة هي بكتيريا - 00:37:54ضَ

يعني احنا رصدنا الى الان كما يقول احد العلماء عشرة اس اتنين وعشرين سلالة بكتيرية والسلالة الكائنات الحية كلها على وجه الارض. عشرة اس خمسة واربعين تقريبا فنحن رصدنا نصف الكائنات الحية تقريبا - 00:38:13ضَ

ولم يزهر انتقال ميكروب واحد من البكتيريا الى كائن اخر اصلا ظلت هي هي نفس البكتيريا بنفس الخواص بنفس الزات. لم تنتقل الى نوع اخر فعلشان تكتسب الكائن الحي معلومة تخرجه من خارج حضور ديني يتحول لنوع اخر لابد ان ياخز معلومين خارجه وهزا لم يرصد - 00:38:28ضَ

نحن نتحدس عن علم وانما عن فلسفة وطبعا الكلام في هذا كثير. النقطة الثانية ايضا مسألة اننا هل ثبت لدينا تطور كبراوي واحد على الاطلاق؟ انتقلت نوع الى نوع بالرصد المباشر؟ لم يوجد - 00:38:48ضَ

يقول لك الملحد احد اللعيبة ايضا لكن انتقال نوعي ان هو يحتاج الى الاف ومئة الاف من السنين وهذه ايضا اكزوبة لانها بالنزر الاحصائي المجرد يوجد اليوم عندنا حوالي اربعة مليون نوع من الكائنات الحية - 00:39:06ضَ

ظهرت تقريبا في اخر ربعميت مليون سنة من عمر الارض بالحساب بسيط عدد الانواع على زمن الزهور. عدد الانواع على زمن الزهور يساوي مازا معدل الزهور بالنسبة بسطة خالص نكتشف ان كل يوم المفروض يظهر كائن حي جديد - 00:39:22ضَ

وكل لحزة ملايين الطفرات النافعة. لكن لا هذا رشد ولا زكر رصد. ازا نحن في اطار افتراضي قطار فلسفي وليس اطار علمي رصدي مباشر. طبعا الكلام في هزا يطول لكن الشاهد من هزا الكلام في المنازرة - 00:39:41ضَ

تقطع المناظرة بكلمات قليلة وتحدي مباشر سريع. لا تدخل في التفاصيل لئلا يلبس على العوام عدد الكائنات الحية حوالي اربعة مليون تقريبا على اه عدد انواع الكائنات الحية على زمن الظهور ظهور الكائنات - 00:40:00ضَ

ظهرت في اخر ربعمية سنة من ساعة ما يسمى بانفجار الكامبري على زمن الظهور ربعميت مليون سنة تقريبا ده بيساوي معدل الزهور. معدل زهور الكائنات. بحسبة بسيطة طبعا احنا ما حسبناش ما حسبناش الانقراضات وما الى زلك. بحسبة بسيطة لمعدل الزهور - 00:40:20ضَ

في في كانت انقرضت وما الى زلك تكتشف انك تقريبا كل يوم يزهر كائن جديد وملايين الطفرات النافعة. لكن لا هذا رست ولا زاك رصد فلابد ان تكون نعم لابد ان تكون الله المستعان الوقت يداهمنا - 00:40:40ضَ

لابد ان تكون المناظرة قاطعة وقصيرة ومجازة النقطة الاهم من زلك لو انت بتنازر واحد عنده شبهة هو ليس ملحد لابد ان تبين له انه من البديهي ان تكون هناك شبهات. بعض الناس يقول يعني ليه فيه شبهات اصلا - 00:40:59ضَ

لمازا توجد شبهات هزا اصلا قضية بديهية لأن الرجل يكون في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وهن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة - 00:41:20ضَ

اضاءة تاويلي وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا فمن البديه ان يكون هناك محكم ومتشابه حتى يتبع الزي في قلبه زيغ هزه الشبهات فيضل. لان الله شاء بمشيئته القدرية ان يكون هناك مؤمن وكافر. وهناك عاصي ومطيع - 00:41:40ضَ

فازا سلمت بوجود التكليف تسلم بالبداهة ووجود الشبهة لكن كل الشبهات تدور في اطار المحار العقلي شيء يحير فقط. اما المحالات العقلية فليس لها مكان بفضل الله في الدين الحق. قد تأتي شيء - 00:42:00ضَ

حيرك ما ان ترد لاهل العلم ما ان تضبطه ما ان ترجع اليه تجد انه قد زال لكن صاحب القلب الزي فيه زيغ او صاحب المعاصي او صاحب يعني التساهل والتهاون في بعض الواجبات والفروض الدينية تجد قلبه ينفتح على بعض الشبهات ويستمرئها ويعجب بها سم يتبع هزا المتشابه - 00:42:15ضَ

فيضل نسأل الله السلامة والعافية النقطة السانية آآ الرد على الشبهات فيه رد اجمالي وفي رد تفصيلي الرد الاجمالي شخص يقول انا عندي شبهة في البخاري انا عندي سورة في القرآن عندي سورة مش عارف ايه - 00:42:36ضَ

نفس الكتاب الذي انت تحيل اليه شبهتك يوجد داخله من الدلائل ما يقطع بان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة اذا سلمت بهذه الشبهة سلمت بادلة النبوة - 00:42:56ضَ

يعني مسلا عندك ايضا في البخاري احاديث نقلها نفس هؤلاء الرجال الذين نقلوا هزه الشبهة بكل المعجزات التي في البخاري مسل نبع الماء من بين اصابع الشريف صلى الله عليه وسلم. حتى شرب منه كم واحد؟ الف وخمسمية - 00:43:13ضَ

الحديبية فاذا سلمت بوجود شبهة تسلم بهزه المعجزة. هزه المعجزة بالمناسبة من المتواتر ليست يعني حديث صحيح او ضعيف او صحيح لغيره وانما تخطت كل ذلك وهي من الاحاديث المتواترة وحديث العلماء من الاحاديث المتواترة. حديث حين الجذع - 00:43:28ضَ

يوم الجمعة حين ان الجذع النبي صلى الله عليه وسلم صنع له منبر وكان يخطب على جزع. فحين صعد للمنبر ان الجزعانين الصبي ولم يزل حتى نزل صلى الله عليه وسلم من على منبره واحتضنه فسكن - 00:43:50ضَ

طبعا هزا الحديس متواتر. نقله من الصحابة عبدالله بن عمر ابن عباس وابو ابن كعب وسهلا بسعد وابي سعيد وانس ابن مالك والسيدة عائشة رضي الله عنها وام سلمة كلها نقلوا هزا الحديس فحديس في اعلى درجة الصحة - 00:44:05ضَ

ازا سلمت بشبهة ازا تسلم بان محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. والاحاديث لا تنتهي. اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم موت النجاشي في اليوم الزي مات فيه. هذا في البخاري - 00:44:22ضَ

فكبر اربعا وصلى عليه في البخاري اخبار السلم بمقتل القادة السلاسة في غزوة مؤتة القادة من هم؟ خالد رضي الله عنه. عبدالله بن رواحة وجعفر عليهم رضوان واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بخبر حاطب نبي بلتاعة واخباره بالمغيبات واخباره بان الحسن رضي الله عنه وسيصلح الله به بين فئتين من الناس عظيمتين وما لا ينتهي - 00:44:32ضَ

فاذا سلمت بشبهة تسلم بكل هذه المعجزات التي نقلها نفس الرجال الزي نقلوا هزه الشبهة. بالبداية العقلية ايضا القرآن الكريم فيه من الدلائل التي لا تنتهي على صحة النبوة. اخبر الله عز وجل نبيه انه صلى الله عليه وسلم سيعود الى مكة بعد ان خرج منها. ان الذي فرض - 00:44:55ضَ

عليك القرآن لرادوك الى معاد وقد تم واخبر صلى الله عليه وسلم ان المسلمين بعد ان ردوا عن العمرة سيعودون الى المسجد الحرام. لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين - 00:45:13ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يريدون اداء العمرة منعهم مشركي مكة وعادوا الى المدينة فاخبرهم الله عز وجل انهم في العام التالت ها يؤدون عمرتهم. وقد تم اخبر به الله عز وجل في كتابه. وايضا تحدى الله عز وجل اليهود - 00:45:27ضَ

ان يتمنوا الموت قل يا ايها الذين هادوا اه ان زعمتم انكم اولياء ولله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا شف التحدي ولا يتمنونه ابدا. لو قال اليهود نحن نتمنى الموت انتهت الرسالة. لدرجة ان بعض العلماء - 00:45:43ضَ

يقولون كيف لم يتمنى اليهود الموت زمن الرسالة وهم احرص الناس على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تحيرت الملحدة عبر العصور كيف لم يقم اليهود بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:05ضَ

فيستريحون ويريحون فما تمنوا الموت مع انها كلمة يقولونها والادلة طبعا لا تنتهي في القرآن وفي السنة لكن يعني ما ذكر يعني آآ طبعا الوقت آآ الله المستعان. النقطة المهمة ايضا - 00:46:23ضَ

في التفصيل على الشبهة لابد ان تفصل الشبهة تفصيل لصاحبها اتى اليك مسلا بشبهة معينة تنظر في سند الحديث فانزر هل هو عام او خاص تنظر في مناطق حديث تنظر في المسألة بجملتها لابد ان يكون هناك علم ازا لم تكن تعرف الاجابة - 00:46:39ضَ

لا عليك ان تقول لا اعرف لابد ازا كان صاحب الشبهة ملحد ان تلزمه بالحاده. فالانسان لو كان ملحدا لما استوعب شبهة لو كان انسان ملحدا لما استوعب معنى كلمة شبهة - 00:46:59ضَ

لان الشبهة تدور بين الشيء الذي استوعبه ولا استوعبه انا شايف بصراحة لان عقلي لا يستسيغه لكن في الاطار المادي البشر كلهم يسيرون في حتميات مادية صارمة لا يوجد هزا الاحتمال هزا التخير هزا استوعبه لا استوعبه هزا اطيقه لا اطيقه هزا يعني يرضي عقلي هزا لا يرضي عقلي كما يقول بعض اصحاب الشبهات. لكن في الاطار المادي - 00:47:14ضَ

يوجد مسل هزا التخيير اقول هزا يعجبني هزا لا يعجبني. في الاطار المادي كلنا كائنات حتمية مادية صارمة تخضع للمادة التي لا تعرف لا خير ولا شر ولا صواب ولا خطأ ولا قداسة ولا نجاسة. مادة مجردة. فازا كنا ابناء المادة ما استوعبنا اصلا وجود - 00:47:40ضَ

الشبهة ولا ادركنا وجودها ولزلك بعض الناس يعني يتصورون ان الشبهات تؤدي الى الالحاد وهزا خطأ. الشبهة تزل شبهة. يزل مسلم صاحب شبهة الى ان يجد من يرد عليه اما يتحول انسان بشبهات الى ملحد فهزا كزب. لان الالحاد في اطاره المادي يقوم على الحتمية الصارمة. حتى ان بعد وصل الحاد المعاصرين - 00:48:04ضَ

الف رسالة في الرد على الارادة الحرة تخيلوا يبشر بان الانسان ليس حر وهو سمهريس يبشر بان الانسان ليس حر. يقول ما في شيء اسمه ارادة حرة. نحن كائنات مادية وهو رأس الالحاد المعاصر تقريبا يعني - 00:48:26ضَ

نكون نحن كائنات مادية تخضع للاطار المادي الحتمي فليس لنا ان نختار بين خيارات متعددة في هزا الاطار لن يستوعب الانسان وجود شبهة فلو كان الالحاد صحيح وكنا ابناء المادة ما الحد احد - 00:48:43ضَ

لو كنا ابناء المادة صح ما كنا الحادنا وما كنا ادركنا وجود الشبهات فوجود الشبهة اكبر دليل على صحة التكليف وصحة القيمة وصحة المعنى. وخطأ الالحاد فلو كان الالحاد صحيحا ما الحد احد - 00:49:03ضَ

طيب آآ عشان بس لا يلتهمنا الوقت بتجاوز بعض النقاط فيه فرق بين بعد الاشخاص عندما تحاورهم وترد على شبهاته بعد نص ساعة يرسل لك في الواتس ولا في ولا يتصل بك في الموبايل عند شبه اخرى - 00:49:21ضَ

تاني يوم شبهة سالسة تالت يوم شبهة رابعة لابد ان تفرق بين الشبهة والوسواس القهري الوساوس القهرية شيء يختلف تماما عن الشبهات. ازا حاولت ان ترد على وساوس القهرية انت تزيد صاحب الوسواس مرضك - 00:49:39ضَ

صاحب الرصاص القهري هزا لديه فروض عقلية لا تنتهي. عقله يضع فروض لا تنتهي لمازا كزا لمازا كزا ؟ ربما كزا ربما كزا. هزا يسمى وسواس قهري الوسواس القهرية طبعا تصيب بعض الشباب في سن معين ويشفى زاتيا منها - 00:49:56ضَ

نتيجة اه اي سبب ايا كان ضغط عصري مفاجئ اه زروف خاصة زروف اسرية زروف نفسية تختفي ذاتيا مع الوقت ومقاومتها ان شاء الله فيها الاجر ان شاء الله لصاحبها. وهذه المقاومة هي صريح الايمان لان صاحب الوسواس عندما يأتي - 00:50:15ضَ

بوسواسه الى يعني من يرد على الشبهات هزا ان شاء الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم صريح الايمان. لان هناك تعارض بين هزه الوساوس وبين قلب المليء بالايمان فلا يرتاح نفسيا لهذه الوسواس ويحاول ان يدفعها. فهذا الدفع فيه ان شاء الله صراحة الايمان. فلابد ان تطمئنه على ايمانه وعلى معتقده - 00:50:35ضَ

وان هزه فروض عقلية سطحية جدا وتافهة. فقط يستخدم الوصية النبوية. وهي منتهى الطب النفسي المعاصر فليستعذ بالله ينتهي توقف فورا. لا يعني يدخل نفسه في هزه المدارات فازا كان صاحب شبهة الرحمن فاسأل به خبيرا. انت صاحب الشبهة. آآ رح لواحد خبير اسأله. فرد على الشبهة. اما صاحب الهكسوس القهري ينتهي فورا - 00:50:55ضَ

يتناساه ينشغل بالدعوة لله عز وجل لينشغل بالاذكار ينشغل بالاستغفار. يقرأ قل هو الله احد. يقرأ بعض الاثار النبوية الواردة في هزا الباب. يقول الله الله رب لا شريك له - 00:51:20ضَ

وغير ذلك من الاذكار الى ان تنصرف ذاتيا عنه ان شاء الله. اما ان ينشغل بالرد عليها فهي تولد وساوس قهرية اخرى. لزلك المريض الوسواس القهري عندما يزهب الى طيب - 00:51:31ضَ

نفسي يحزره وهزا ماسورة ده اطباء نفسيين يحزره ويزهب الى شيخ يقول له اياك ان تذهب الى شيخ او عالم هزه وساوس قهرية ازا بحست عن جواب لها تتولد لك وسوس اخرى. ولا تنتهي هزه الوساوس. علاجك خد البعض يديه بعض علاجات تهدي نفسه شوية تخليه يهدا - 00:51:41ضَ

يسكن الى ان تذهب ذاتيا. وهو لو قاومها ان شاء الله فيها الاجر. فلابد ان يفرق المحاور للملاحدة بين الوساوس القهرية وبين الشبهات. لان شخص ربما يظن ان لديه مصائب تامات كبرى. وفي الاخر ايه؟ وساوس. شيء تافه جدا - 00:52:03ضَ

يختفي وان شاء الله بداخله صريح الايمان والوساوس تقترن بالمناسبة ببعض المعاصي ايضا. لابد ان ازكر هزه بعض الشباب وانفجار بحر الشهوات وما الى زلك هزه لها دور صراحة في الوساوس وفي الشبهات. لان المعصية سلمنا الله وعافاكم وغفر لنا ولكم - 00:52:20ضَ

المعاصي وبعض الشهوات تفتح باب القلب لبعض الشبهات تجعل القلب يستمرئ بعض المعاصي تجعل القلب يستسهل بعض الشبهات طبعا احنا عايزين نسرع في الحوار الله عز وجل يقول في كتابه العزيز ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا - 00:52:39ضَ

تكن من الممترين هذه الاية في تفسير الشيخ السعدي رحمه الله يضع قاعدة عجيبة ويقول اذا ظهر لك الحق فلا تضع فروض من عندك امامه. ازا تبين لك الحق في مسألة - 00:53:06ضَ

لا يسقط هذا الحق بالفروض ولا بالتشكيكات ولا بالظنون فالبديهة العقلية لا تسقط بالفرض ازا كان الزن الضعيف لا يسقط الظن القوي. واحد عنده ظن ضعيف وظن قوي. الظن الضعيف اصلا لا يسقط زن قوي - 00:53:21ضَ

فما بالك بمن يريد ان يسقط البديهة العقلية ببعض الفرضيات فالحق من ربك يا زهر الحق لا تكن من ايه الممترين. لا تكنوا مجادلين بالباطل والممترين بالاهواء ازا قامت الادلة على الحق وجزم به العبد انه حق لا يسقط هذا الحق بالعارض السطحي الوقتي - 00:53:38ضَ

هزه قاعدة مهمة اذا سلمت بصحة النبوة لا يسقط هذا المقام العظيم ببعض الفروض التافهة. لابد ان يعي صاحب الشبهة زلك يعني مقام النبوة هزا المقام العزيم لا يسقط ببعض الاطروحات التافهة وحديث مشكوك في صحته وقول عند ابو حنيفة بعض الملاحدة - 00:54:03ضَ

يقول انا الحدت عشان قول عند ابي حنيفة. تخيل هزا الوهم وهزا الهواء الزي يعيشون فيه طبعا منتهى السطحية تسقط مقام النبوة وعظمة النبوة ودرجة النبوة بكل دلالاتها التي لو جلس فيها البشر اعمارهم ما وسعوها - 00:54:25ضَ

ضبطا بقول او بمسألة ربما يتبين لك فيما بعد اصلا انها صحيحة حتى عند ابي حنيفة. المهم مسلا انا سازكر بعض هزه الادلة وارجو الا يذهبنا الوقت جزاكم الله خيرا يا شيخنا حفظكم الله الله ينفع بكم يا رب - 00:54:41ضَ

الله يحفزكم استاذنا كان اليهود يسوسهم في الحديس الصحيح يسوسهم انبياؤهم. كلما هلك نبي خلفه نبي كان الانبياء بتكرارية حتى انا قرأت في التوراة في فترة من الفترات كان يوجد اكثر من مائة نبي فترة من الفترات. كان فيهم الانبياء بكثرة وكان اذا هلك النبي خلفه نبي - 00:55:02ضَ

وحديس النبي صلى الله عليه وسلم في زلك والحديس. كانت اليهود السوم انبيائهم كلما هلك النبي خلفه نبي. اخر سفر في التوراة اخر سفر اسمه ماذا؟ سفر مناخي. اخر سفر في التوراة. النصارى واليهود اليوم يؤمنون بزلك طبعا - 00:55:24ضَ

الكتاب المقدس الذي بين ايدينا اليوم اخر سفر وصفر انابيب ملاخي بعد لذلك توقفت ايه النبوة فجأة النبي ملاخي جاء بعد وفورا توقفت النبوة. من النمودج ان ملاخي في اخر كلمة في هزا السفر اخر كلمة في التوراة. يقول - 00:55:41ضَ

الله عز وجل يعني على لسان ملاخي ها انا ذا ارسل اليكم النبي المنتظر في الكتاب المقدس الذي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم الكتاب المقدس بهزا الحرف ها انا ازاي ارسل اليكم النبي المنتزر الى الحد يعني؟ هزه كلمة الملاخي المجدي اليوم في كتابهم - 00:56:04ضَ

ان في نبي منتزر هيأتي في سفر ملاخي اصحاح اربعة عدد ستة هاء نزاه ارسل اليكم انابيب منتزر. من المدهش ان في هزا السفر لم يقل النبي وسكت. بل قال له شاهد عجيب - 00:56:25ضَ

انا ذا ارسل اليكم ايليا النبي. ايليا النبي اليهودي يعرفون ايليا جيدا وهو في بعض المفسرين هو الياسين. عند بعض المفسرين هو النبي الياسين عليه السلام فآآ ده قول شهير عند المفسرين ان ال ياسين هو النبي اليا. ايليا هزا معروف جدا عند اليهود - 00:56:42ضَ

ويبزلونه جدا لانه قام بالسيف والعدل اقام الامة واعادها الى شريعة موسى عليه السلام بالسيف والعدل فالنبي ملاخي في اخر كلمة في التوراة يقول لهم شخص زي اليا بالزبط هيزهر - 00:57:00ضَ

يقوم بالقوة والحجة ثم توقف انتهى ملاخي. بعد ملاخي جلدة التوراة. اخر صفحة خلاص الفهرس خلاص او في الكتاب المقدس المعاصر لفائدة النصارى يبدأ الانجيل توقفت الرسالة في اخر هزه الكلمة. المفروض اليهودي يعني بالمنطق المجرد. يعني ايها اليهودي - 00:57:19ضَ

اخبرك الله عز وجل في كتابه في اخر كلمة انه سلس النبي عزيم ابحس عنه بالمنطق المجرد فالمدهش اكثر اما هيكل اليهود طبعا الهيكل عند اليهود اقدس شيء على الوجود على الاطلاق في العالم المادي هو الهيكل. فيه كل شيء يتعلق بهم - 00:57:40ضَ

يعني ليس عندنا كالمسجد مسلا هو اهم لدى اليهود من المسجد عندنا بكثير. لانه احنا عندنا اي مكان تصلي فيه والطهارة بغسل السوب والتخلص من اي معصية بالتوبة. لكن عندهم اي معصية اي تطهر اي قربة تكون في الهيكل - 00:58:00ضَ

فهو مركز اليهودية الهيكل. وهو معقل الديانة اليهودية. ولا تكون اليهودية بدون هيكل ولزلك اليوم اليهودي يعني يجنن جنونهم. من اجل هيكل. فاليوم الهيكل خرب ولا تعرفون حتى اصلا مكانه - 00:58:18ضَ

بالبديه العقلية ازا الديانة مسخت الديانة انتهت الديان. ايها اليهودي ديانتك نسخت. هيكلك الزي حتى المرأة ازا ارادت ان تطهر لابد ان تذهب الى الهيكل لابد ازا لمسها رجل واصبح نجس بلمسها طبعا في التوراة في التسنية - 00:58:34ضَ

يطهر بالذهاب الى الهيكل. حتى يعني الصورة الشهيرة التي ربما رآها بعضكم هزا اليهودي الزي اراد ان يعني يعيش بطهورية كاملة. لف حوله اثواب كاملة الطائرة خشيت ان يمر على قرية بها امرأة غير طاهرة. تخيلوا! لان فعلا عندهم طقوس شديدة - 00:58:53ضَ

شددوا على انفسهم عز وجل فالشاهد من الكلام ان الهيكل هدم ولا يعرفون مكانه خزانة الديانة نسخت بمنتهى البساطة. واخبركم الله ان النبي العظيم سيزهر. مسل الي النبي. طبعا اه - 00:59:10ضَ

المهم ان ومن العجيب بهذا الامر ان الله ايضا اخبرهم ان النبوة ستنتقل عنهم تزهب الى ام غيرهم. ازا ايضا البديهة المجردة لابد ان تعلم ان النبوة قد لا تكون في احفادك ولا ابنائك. قد تكون في امة اخرى - 00:59:28ضَ

وهزا الامر مزكور ايضا في كتابهم في سفر التسنية اصحاح اتنين وتلاتين عدد واحد وعشرين لمن اراد ان يرجع سفر التسنية من العهد القديم التوراة التي بين ايدي اليهود اليوم والنصارى - 00:59:51ضَ

اصحاح اتنين وتلاتين عدد واحد وعشرين. وايضا زكر في الانجيل الذي بين ايدي النصارى اليوم ان النبوة ستنتقل عن هذه الامة الى امة اخرى في انجيل متى اصحاح واحد وعشرين عدد تلاتة واربعين. لذلك اقول لكم ان ملكوت الله - 01:00:03ضَ

ينزع منكم سينزع الملكوت ويعطى لامه تعمل باثماره. امة اخرى ستأتي وتعمل باثمار النبوات ازا بالبديهة العقلية لابد ان تعلم حتى يعني سبحان الله من الاعاجيب ان اليهود حينما زهبوا الى المدينة واستقروا بها. وجاء النبي سلم في حديس ابن صفية رضي الله عنها بنت حي بن اخطب. طبعا السيدة صفية رضي الله عنها كان ابوها رأس - 01:00:23ضَ

اليهود الحقيقة من اخطر هزا رأس اليهود تحكي السيدة صفية رضي الله عنها بنفسها موقف عجيب والله سبحان الله! تقول النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء المدينة في اول يوم نزل الى - 01:00:51ضَ

فذهب ابي وعمي الرؤوس اليهودية ذهب يتقصيان الخبر شوفوا ايه القصة دي. واحد بيقول انه نبي وجاء الى المدينة فزهب يتقصيان الخبر يقول رضي الله عنها فعاد كالين رجعوا يعني مجهدين - 01:01:05ضَ

فاول ما ابي لعمي وقال له اهو هو هو ولا نعم والله صفية رضي الله عنها قال اتعرف وتسبته؟ قال نعم قال فما في نفسك؟ قال عداوته والله ما بقيت - 01:01:29ضَ

وهم يعلمون باخبار الانبياء التي بين ايديهم انه النبي المنتزر وانه سيأتي في منطقة معينة ونزكرها الان ان شاء الله لان لها شاهد مهم وانتظرونا في تلك المنطقة. وجاء لكن حين جاء من غيرهم وكانوا يستفتحون على الذين كفروا ايه؟ بهذا النبي - 01:01:46ضَ

ازا حاربوا كفار قالوا اللهم انصرنا بالنبي الزي سيبعس في اخر الزمان. فانتصرون كانوا يستمتعون الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فكانوا ازا حاربوا اليهود ازا حاربوا المشركين يسألون الله عز وجل ان ينصرهم بحق النبي الذي سيأتي في اخر الزمان فينتصرون. فلما جاء - 01:02:06ضَ

عرفوا كفروا بها. طبعا هم يعلمون ان هذا النبي سيأتي في بكة. في مكة وهذه الكلمة ذكرت في كتابهم ان هذا الملكوت الذي سينزع عنه ويزهب الى امة اخرى سيكون بيت الله - 01:02:26ضَ

في وادي البكاء وادي البكاء. هزا فيه مزمور اربعة وتمانين عدد ستة المزمور طبعا ده احد اسفار التوراة التي بين ايدي اليهود اليوم في مزامير النبي داود عليه السلام آآ مزمور اربعة وتمانين عدد ستة يقول عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا كان جاف وصار - 01:02:44ضَ

ينبوعا المزامير مزامير غير الزبور. نعم عابرين في وادي البكاء يسيرونه ينبوعا. كان واد غير ذي زرع. فصار ينبوعا. النبي عليه ماء زمزم. طبيبك ايه علاقة البكاء ببكة طبعا ده النسخة العربية التي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم العرب - 01:03:12ضَ

وادي البكاء. ازا زهبت الى اي نسخة على الاطلاق باي لغة اخرى تجد بي ايه سي ايه بكة لكن للاسف الشديد الله المستعان المترجم العربي ترجمة الى بكاء. هل بكى تترجم الى بكاء؟ لأ. بكاء صفة وبكاء اسم - 01:03:35ضَ

بكاء المفروض ده بالانجليزية ايه وادي الزي يبكي الى الحد الزي والله انا قرأت في التفسير التطبيقي للتوراة قرأت بالحرف يعني معنى الكلام لا اذكر في التفسير تطبيق او في غير عشان القسم. الشاهد الكلام انهم ما كانوا يعرفون شيء يسمى بكاء اصلا. ايه كلمة وادي البكاء دي! ما فيش اسمها وادي البكاء - 01:03:57ضَ

فيا وادي بكة وفي كل النسخ باللغات المختلفة لابد ان تترجم ببكة. ما في شيء يسمى الان وادي البكاء. لا في فلسطين التي نزلت فيها هزه النصوص. ولا في اورساليم ولا في غيرها. ما يوجد في الخريطة شيء يسموها بالبكاء - 01:04:22ضَ

فللاسف الشديد هزا من الاعيب المترجم العربي الزي ترجم التوراة والانجيل. لكن تخيلوا مسلا لو ترجم هزا النص بلفظه اسماء المعروف لا تعرض. والاسماء عندما تترجم تترجم كما هي. محمد محمد. فاليوف باك ترجم الى ماذا؟ فالي يعني وادي. وفي بكة - 01:04:39ضَ

وادي بكة تخيل وقع هذه الاية على عقول اليهود والنصارى اليوم؟ ممنوع من الصرف. ما شاء الله وادي بكة. للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فالنص مذكور عندهم ان النبي سيبعث وسيكون في بكة - 01:05:00ضَ

والمجهود ينتقل عنهم العجيب ان بعد ملخي مباشرة ظهر نبي عظيم. وهو سيدنا يحيى عليه السلام. كان بعد ملاخي اللي هو بداية العهد الجديد عند النصارى يعني كما يسمونه لما زهر يحيى زهب اليه اليهود مازا قال له - 01:05:20ضَ

هل انت ايليا النبي اللي اسمه ليلة اللهاتي قال لست انا تعجبوا الست النبي ست النبي لما تظهر؟ قال لست انا طب الست المسيح؟ قال لست انا ازا كان اليهود ينتزرون من - 01:05:39ضَ

شخصين نبي منتظر و المسيح عليه السلام. ظهر المسيح عليه السلام وحاولوا صلبه الى ان رفعه الله عز وجل ونجاه منه وظهر النبي المنتظر ولم يعرفوه وكذبوه صلى الله عليه وسلم - 01:05:56ضَ

فاليهود كانوا يعلمون قطعا وهزه بالمناسبة عشان يكون كلامنا كله باثباتاته. هذا النص ان اليهود ذهبوا الى اه يحيى عليه السلام واسألوه هل انت الي النبي؟ هزا في انجيل يوحنا اصحاح واحد عدد واحد وعشرين - 01:06:10ضَ

اصحاح واحد عدد واحد وعشرين الحمد لله الناس صعبة يوحنا واحد واحد وعشرين طبعا يوحنا هو يحيى عليه السلام هزه شهادة يوحنا اه اذ جاءه اليهود من كهنة ولويين. رؤوس اليهودية. زهبوا الى يوحنا اول ما بعث. قالوا ده في انجيل يوحنا في الانجيل ليس بين يدينا اليوم - 01:06:31ضَ

قالوا اه الست المسيح قال لست انا فسألوه اذا مازا ايليا انت؟ انت انت الي النبي القادم؟ قال لست انا النبي انت مش انت النبي القادم؟ قال لا ازا كانوا ينتزرون - 01:06:52ضَ

النبي منتظر وجاءهم ولم يعرفوه. فبالبداعة العقلية يعني نبي جاء واعاد الناس الى عقيدة التوحيد لا اله الا الله تعرفون ان بعد آآ رفع المسيح عليه السلام صنعت الالهة الكثيرة. صنع المسيح الها. صنع الروح القدس الها في مجامع صناعة الالهة. صنعت السيدة مريم عليها السلام الها. في مجمع اخر قالوا لا ليست الها - 01:07:10ضَ

يا ام الاله نعم وقالوا انها يعني في مرتبة عليا لكن ليست اله. وهكزا فصنع عليها. جاء ان يسلم واعاد الناس الى عقيدة موسى التوحيدية الي النبي هزا كان بنفس هزه الصرامة اعاد الناس ايضا الى عقيدة موسى يعني اليها النبي مسلا ازكر لكم منازرة سريعة - 01:07:35ضَ

كان هناك اشخاص يعني صنعوا اله من الالهة يسمى اله البعل. اله الاله بعل. على عهد اله النبي. سيدنا علي السلام نظرهم. قال لهم اقرب قربان الى الله وتقربون قربان - 01:07:54ضَ

الشاهد بيننا من نزلت ازا نزلت نار من السماء فاحرقت قرباننا ازا نحن حق وازا نزلت احرقت بينكم زي ما انتم على حق اتفقوا معه لان دي كانت علامة بعض الانبياء. اللي هي النار تأتي من السماء تحرق القربان المتقبل يعني - 01:08:07ضَ

قدموا القرابين الخاصة بهم على الجبل لم تنزل نار. قال لهم الي مستهزئا بهم طوفوا حول البعل وسبحوه وكبروه ليسمع لكم لان لا يكون مشغول او ما الى زلك. يسخر منهم الي عليه السلام - 01:08:23ضَ

يسبحون وينادون باعلى صوتهم ما استجيب لهم قال اقدم قرباني انا؟ قال نعم قدم تقدم قربانه فنزلت نار من السماء فاحرقته. هذا القربان. فقال امنتم؟ قالوا لا. فقام بذبح ربعمية وخمسين من انبياء البعث - 01:08:36ضَ

ذبحهم ذبحا. فهذا فيه اعادة الى عقيدة الانبياء القدامى بالقوة وبالسلطان. النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعني حتى في حوارنا مع النصارى لا نقول لهم عندكم في الطفل كازا يوجد كزا لانه لا يوجد اصلا يعني الحوار معهم تقول لهم نحن نريدكم ان تؤمنوا بنفس عقيدة الانبياء من قبل - 01:08:53ضَ

الرب لهنا رب واحد الكلمة دي في سفر التسنية عندهم يعرفونها جيدا. الرب لهنا رب واحد. سفر التسنية ستة اربعة. وفي نزول مرقص ايضا صفر في انجيل مرقص اتناشر اتنين وتلاتين. الرب الهنا رب واحد. الفكرة المعروف عندهم. نحن فقط نريدكم ان تعودوا الى عقيدة الانبياء من قبل - 01:09:16ضَ

يعني النبوة قامت باعادة الناس الى نهج الانبياء عقيدة التوحيد الصافية. هزا منهج الاسلام. هو عرض الناس الى عقيدة الانبياء العقيدة الموساوية العقيدة التوحيدية الصارمة. فالنصارى جعلوا مع الله الهة اخرى. جاء النبي الذي يعيد الناس الى هزه العقيدة. واخبر وكل ما اخبر به وقع وجاء بالتوحيد. ازا هزا مقام نبوة - 01:09:34ضَ

عظيم والشواهد عليه لا تنتهي. لا تسقط هزا المقام تافهة سطحية مسل فتوى عند ابي حنيفة ولا قول عند فلان ولا حديس ضعيف ازا قامت الدلائل على صدق نبوة نبوة نبي - 01:10:00ضَ

فلابد ان تجزم بصدقه. في نقطة اخرى طبعا الكلام هيكثر عنها لكن يؤكد لكم ان محمد صلى الله عليه وسلم مذكور بصفته صلى الله عليه وسلم وبنعته ودي يعني ممكن يكون واجب هذه الليلة. ان عمله سويا في المنزل ان شاء الله. في سفر نشيد الانشاد - 01:10:15ضَ

اصحاح خمسة عدد ستاشر حبيبي وخليلي كله مشتهيات طبعا دي تجربة جربتها والله بنفسي حبيبي وخليلي كله مشتهيات النصب طبعا لا لا علاقة لك بالعربي. الترجمة العربية لا علاقة لك بها. خز النص في نسخته الا ترجم عنها وهي النسخة العبرية - 01:10:31ضَ

كلمة مجتهد بالعبري ضعها في قاموس عبري انجليزي والله مشتهيات عبري انجليزي مهمد والله ام يو اتش ايه ام ام اي دي والله مهمد قاموس عبر انجليزي. بص كلمة المستشفيات وضعها - 01:10:51ضَ

حبيبي وخليلي محمد صلى الله عليه وسلم. نشيد الانشاد خمسة ستاشر الزي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم بالكلمة ايضا في الانجيل نفسه غير التوراة. في الانجيل نفسه ايضا في انجيل يوحنا ستاشر سبعة. يقول المسيح عليه السلام اذا لم انطلق لابد ان انطلق. لابد ان - 01:11:08ضَ

انطلق لانه ازا لم انطلق انا لا يأتيكم البارك ليتوس طبعا مترجمة بالعربية ايه المعزي فهي الترجمة العربية الشهيرة انه المعزي ازا لابد ان ننطلق اذا لم انطلق انا لاتيكم المعزي. طب مين هو المعزي؟ يقول لك المعزي هو الروح القدس - 01:11:25ضَ

طب ما الروح قدس كان مع سيدنا عيسى عليه السلام من اول يوم. حين سيدنا يحيى عليه السلام كان معه نزل عليه على هيئة حمامة في اول نجيل متى ازا كان مع المسيح عليه السلام. اومال ايه معنى ازا لم انطلق انا لا يأتيكم؟ ولابد ان انطلق؟ ازا هو الشيخ الروح القدس - 01:11:45ضَ

طبعا صراحة الترجمة المعاصرة في كل الاناجيل هي المعزي صراحة. لكن ازكر لكم قصة صغيرة في هزه المسألة كان في حوار في اوائل القرن الماضي دار بين الاستاز الدكتور عبدالوهاب النزار رحمه الله طبعا ده استاز التاريخ - 01:12:03ضَ

في الجامعة المصرية القديمة وله في السيرة النبوية كتب ما شاء الله رائعة دار حوار بينه وبين استاز اللغات السامية والدكتور يزكر هزه القصة يقول دار حوار بيني وبين استاز اللغات السامية الدكتور الايطالي كارلول لينون - 01:12:19ضَ

يعرف العبرية والاهرامية واليونانية يعرف هزه اللغات التي كتب بها الكتاب المقدس. الدكتور عبد ربه منزر يسأله قال له ايها البروفيسور ما معنى كلمة معزي يعني ازا لم انطلق انا ليأتيكم المعزي - 01:12:38ضَ

لا اسف قال له ما معنى باركليتوس؟ ما معنى بارك ليتوس فالدكتور لينون قال له باراكليتو استعني المعزي طبعا رحمه الله عبدالوهاب النزار كان زكي قال انا لا اسأل دكتور كارولينيون الكاثوليكي. انا اسأل لينون استاز اللغات السامية - 01:12:53ضَ

يقول رحمه الله النجار يقول فطأطأ كارلين واحمر وجهه. وقال باركليتوس هي افعل تفضيل من الحمد. اي احمد صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم مبشرا برسول يأتي بعده اسمه احمد - 01:13:11ضَ

فهم يعرفون الحق ولكن يكتمون وينكرونه ورؤوسهم مسئول عن زلك وايضا في اخر احنا قلنا في اخر الانجيل في اخر التوراة ملاخي النبي تنبأ بزهور النبي العزيم. في اخر ايضا الانجيل - 01:13:26ضَ

يتحدس سفر الرؤية عن هزا النبي العزيم الزي ايضا نعم سننهي الان. سيأتي النبي العزيم الزي ايضا سيقوم بالسيف والعدل يقول سفر الرؤيا تسعتاشر حداشر واذا بفرس ابيض والجالس عليه يدعى الصادق الامين. صلى الله عليه وسلم - 01:13:41ضَ

وبالعدل يحكم ويحارب سفر الرؤية تسعتاشر حداشر الادلة على زلك كسيرة. الشاهد من كل هزا الكلام ان من قامت الادلة على نبوته لا تسقط هذه الادلة بالفروض العقلية ولا بالتخمينات ولا - 01:14:04ضَ

بالهلاوس ولا بالافتراضات لان هذه المسألة لا تنتهي ولا تنحصر. اخشى ان اكون اطلت عليكم واعذروني في زلك. لكن هذه بعض الشواهد والنصوص التي احببنا ان نذكرها. نسأل الله ان ينفع بها يا رب - 01:14:20ضَ

اختم فقط هذه المحاضرة ان شاء الله ببعض الاسئلة التي يسألها الملحد. احنا عمالين نرد على ايه؟ الشبهات لكن فين هي الاسئلة سلل الملحد؟ طبعا الاسئلة لا تنتهي. لكن ازكر لكم حوالي خمس اسئلة فقط - 01:14:37ضَ

فهداك الوقت ملحد يأتي اليك بشبهات تقول له مازا؟ ما هو المانع الالحادي المادي من ابادة اهل الارض جميعا هل يوجد مانع الحادي مادي من ابادة اهل الارض يقول لك عندي شبهة في مسألة كزا. شبهة الشر شبهة خطأ - 01:14:52ضَ

الاسئلة التافهة. طب هل يوجد مانع داخل الحادك من ابادة كل البشر في الاطار المادي لوجيتش هي اصلا تغير. في الاطار المادي الذرات تعمل كما هي هي بعد الهلاك وبعد الوفاة. كل شيء كما هو لا يتغير شيء. ليس في الالحاد شر ولا خير ولا قداسة ولا - 01:15:12ضَ

حتى تصف هذا الفعل بانه شر في الاطار المادي ايضا السؤال الساني في الاطار المادي الالحادي الاطار الاول هتلر يعني هتلر في اطاره للحياة دي لا يوجد ما يمنع من افعاله وهزا - 01:15:28ضَ

وهازا كولو دوكنز بالمناسبة. ما ارتكب شيء غلط. نعم نعم دوكنز يقول زلك يصرح يقول انه لا نستطيع على الاطلاق من واقعنا المادي ان نخطئ هتلر. هزا كان دوكنز بحرفه - 01:15:42ضَ

لا نستطيع ان ننكر اي فعل اجرامي في الاطار المادي هو كلام دوكنز ايضا يعاقب ويقول في مبحث اخر يقول لا نستطيع ان نثبت القيم الدينية على ارضية اخرى غير ارضية الدينية - 01:15:57ضَ

الاخلاقية على ارضية اخرى غير الارضية الدينية. السؤال الساني ايضا طبعا الملحد يتخيل التطور. وان الكائنات البشرية هي اعراق مختلفة. فهناك الجنس الارقى والجنس الادنى والاعراف البشرية مختلفة. هل يوجد مانع مادي - 01:16:11ضَ

تطوري الحادي من ان يقوم العرق الاعلى والارقى بادخال الاعراق الادنى اقفاص الحيوانات هل يوجد مانع تطوري الحادي من ادخال العرق الادنى الاعراق الادنى؟ العرق الاعلى زي جنس الاري مسلا في المانيا - 01:16:26ضَ

ان يدخل بقية الاعراق اقفاص الحيوانات ويستخدم اعضائها في تجاربها الدوائية ماديا لا يوجد مانع. وهزا فعل هتلر نفسه عندما افترض ان جنسه هو الجنس الاعلى وقام بابادة كل الاغيار حتى غير عرقه. فابى اليهود والغجر والسلاف ولذلك الدروانين. ما هي اصل الدروانية نعم - 01:16:44ضَ

حديقة حيوان وفي حديقة حيوانات بشر هزه اسست في كثير من البلاد عبر اوروبا وعبر المكسيك وعبر غيرها وكان يتم عرض البشر على انهم كائنات انتقالية الى ان اغلقت رسميا في السبعينات القرن الماضي. يعني نحن حديس عهد جدا بهزا الامر - 01:17:04ضَ

ابحس عن هيومان زو حدائق حيوان البشر. نعم ادخل البشر حدائق الحيوان باسم تطور الحياة. فليس سمة مانع من زلك. فلا تأتي انت تحدسني عن قيم اخلاقية او عن معنى شبهة وما الى زلك. ايضا السؤال الاخر ايضا - 01:17:20ضَ

كيف ظهر كل هذا الوجود بالزمان والمكان بمنتهى الضبط من اللاشيء كيف ظهرت القيم الاخلاقية يكون لك القيمة الاخلاقية ربما تطورت وهزا ايضا خلل شديد لان الاسفار لو تعقدت لن تنتج الا صفر - 01:17:35ضَ

فالعالم المادي لا يتيح في المعنى الاخلاقي الا اسفار العالم المادي لا يعطي لا صدق ولا كزب ولا امانة ولا قيانة مهما تعقد والدماغ ايضا في اطاره المادي هو ليس اكسر من مادة - 01:17:55ضَ

فلا ينتج في اطاره المادي مهما تعقد الا اصفار. فكل هذه الاسئلة تطرح كيف ظهرت تسفير احنا زكرنا في اول هزه المحاضرة ان كل جين مسئول عن وزيفة العين لها جيناتها والسمع لها جيناته. الجينات دي عبارة عن حروف تسفر هزه الوزيفة - 01:18:06ضَ

هزا التشفير يؤدي الى زهور وزيفة. كيف ظهر هزا التشفير كيف تشفر الوظيفة قبل ان تظهر اصلا وما ادراني ان هزه الحروف تؤدي الى هزه الوزيفة بالضبط وبمعنى اصلا كلمة تشفير وكيف تتحول الشفرة الى معلومة من لحم ودم. يعني لو وضعت حروف من هنا الى اخر الدنيا - 01:18:26ضَ

تشكل اي شيء هل تتحول هذه الحروف الى لحم ودم او شيء وظيفي؟ لو كتبت كتالوج سيارة ملأ كل هزا المكان هيتحول بعد الف سنة الى سيارة فكل هزه اشكالات في الالحاد. فلات هزا الملحد ويقول لي عنده شبهة. لأ. اترك لحالك سم حاورني في شبهتك. لا يوجد شيء يسمى الحاد. الالحاد هو مبنى يخالف البديهة العقلية - 01:18:46ضَ

والرصد المباشر والفطرية ويخالف ادلة النبوة. ويخالف ما لا حصل له. اسأل الله ان يغفر لنا ولكم وان يعفو عنا وعنكم وان يصلحنا واياكم. وان يستخدمنا ويستبدلنا جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع ونفع الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:19:06ضَ

السعدي فكرة هي اه كيف اعرف انه في المرحلة اللي يعتبر فيها اعلى الموجات واضح ان الموضوع متوسع جدا الكتب الذي قرأتها تكفي او او وصلني مرحلة العلم الذي اتحدث فيه كانت لا تجادل في اطار فلسفة. تقريبا ثمانين بالمئة من المناظرات يكون في اطار - 01:19:21ضَ

القليل منها يكون في اطار علمي. بغض النظر عن المناظرات الفلاسكية الكبيرة التي تكون مع رجالة وغيرها. نتكلم عن الوضع الطبيعي البيئة الحالية لما تقابل شباب في في جامعة وهكذا بيكون افتراضات مليئة يسعد انه - 01:19:51ضَ

كيفية التعامل مع اه نقطة اخرى ذكرت ان ردع الشبهات يكون اجمالي او تفصيلي بسيط عشان نقدر نبحث عنها ونقرأ عنها. اه الملاقي ها انا لا ارسل اليكم النبي المنتظر. وهم سألوا آآ سيدنا يحيى عليه السلام وقالوا هل انت اذا النبي - 01:20:11ضَ

اشتبه عليهم الامر لان المنتظر هو او انه هو المنتظر يكون بعده السؤال الاول طالب الله به اه في الصف الثالث ثانوي فبعد جلستين معاه ترحيل اذا المسألة ما هي مسألة ما هي مسألة قناعات فكرية وانما هي من باب الاتحاد ايه؟ نفسي. ايه. طبعا اه اجتمعت فيها - 01:20:50ضَ

الدكتور محمد عوضي مع الدكتور طارق السودان على النت. اللي هي سيكولوجية وفي ختام الحلقات اتضح لي انه في جانب كبير آآ يقع فيه شبابنا هو ما يسمى بالحاد النفسي. ليس قناعات فكرية وانما هي شبه اتت من واقع نفسي. اما ضغوط اجتماعية - 01:21:20ضَ

السؤال يا شيخ دكتوراه حجم هذا النوع في واقع الشعر هل هو فعلا يعني مساحة كبيرة من حيز الشباب. او نقدر نقول انه في شريحة بسيطة نناول الشباب واقعة للحاد بين الشباب. هل الالحاد النفسي - 01:21:40ضَ

حيز كبير من هذا الواقع ام انه يعني فئة بسيطة من الشباب وقع فيها السؤال الثاني يا ليتك طولت في بعض المعاصي وتأثيره على فتح باب الشبهات. يعني كان ودي انك تركز شوية على هذا الباب لانه فعلا يعني - 01:22:00ضَ

الاستقرار يعني بعض التجارب انه فعلا بعض المعاصي له تأثير كبير فيفتح باب الشبهات عند الشباب. طبعا في جهاز اصل هزا السؤال ينبني عليه كيف احاور ملحدا؟ في مجموعة من الكتب. احنا الحمد لله نشرنا عنها كثيرا هذه المجموعة. تبدأ تدريجيا - 01:22:20ضَ

كتاب كتاب حوالي مسلا تلات اربع كتب تستوعب بهم ابعاد والاعيبة المعاصرين. لان كل فترة صراحة لها بعدها المعرفية. الفترة المعاصرة الملاحية المعروفة. في بعض النقاط. مجموعة في بعض هزه الكتب. وبمجرد يعني ممكن نزكر بعضها الان - 01:22:40ضَ

تضبط هذه ان شاء الله الكتب تعرف اغلب الالعاب. فالمحتوى المعرفي الزي يكون لديك تكون مطلع على الاقل على تلات اربع خمس كتب من هذه الكتب فيها مسلا كتاب عيادة الملحدين عيادة الملحدين ده النشر ده بيسر وشيخنا الباسط اللي عايز يطلب منه. يا انس - 01:23:00ضَ

روح جيب عشرين نسخة الكتاب الثاني كتاب الالحاد يسمم كل شيء. قصدي الشباب مو شيبة ما بعد عيادة الملحدين. الكتاب الثالث كتاب العودة الى الايمان. العودة الى الايمان الكتاب الرابع كتاب الاسلام بين الشرق والغرب. مع العلم رحمه الله الاسلام بين الشرق والغرب على عزة - 01:23:20ضَ

رحمه الله. الكتاب الخامس هو كتاب رسائل في الالحاد لاخونا الدكتور عبدالله الشيخ حفظه الله في رحال والعقل والايمان. ده كيف اعرف يعني ضبط الرد على الملحدين؟ موضوع الجدال في اطار فلسفة - 01:23:50ضَ

احنا المقصود من هذا الكلام ان تقوم بعمل الف محاضرة وموازاة واحدة. تقوم بعد الف محاضرة ومناظرة واحدة يعني لا تكثر من باب الجدل هذا اولا. محاضرات كما تحج اعمل مقاطع صوتية في تعز اليقين انشرها على النت. اقرأ احاديث ادعية النبوة وانشرها - 01:24:20ضَ

صراحة اقرأ في هذا الباب وانشر. اما ان تناظر لا تنازر الا قليلا ولا تناظر الا في اصول لان الفلسفة مبانيها العامة لها مقدمات كثيرة. وكثرة المقدمات تؤدي الى تشوش. يعني يكون لك مقدمة واحد. مقدمة اتنين مقدمة تلاتة - 01:24:40ضَ

الادلة القرآنية تقوم على النظر العقلي المباشر. خلقوا من غير شيء ام هم؟ الخالقون. قضي الامر بما ان ازا الكلام اي نعم مقابلته صحيحة نبطل عمله. لكن المقدمات الطويلة توهم المستمع ان الامر فيه اخذ - 01:25:00ضَ

ورد لزلك لطرف فلسفي اطار وان كان يجيد مع بعض الناس بعض الناس يعني يعجب بهذا الاسلوب لكن نظر العقل مباشر هو الذي يفهمه العالم والفيزيائي والجاهل والمصير والامي اي شخص يفهم الاطر التي تقوم على النظر العقلي المباشر ام خلقوا من غير شيء ام هم - 01:25:20ضَ

ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون قضي الامر. الله عز وجل قال ان خلقوا من غير شيء. يعني هل لا شيء يصنع شيء كيف يترتب وجودهم على انفسهم؟ تعلقهم بوجودكم قبل ان يوجدوا هذا عقل غيره - 01:25:40ضَ

ازا لا يبقى الا البديل السادس وهو ان الله خلقهم وسكت عنه لانه ايه؟ مقتضي على العقل. ام خلق من غير شأن وهم الخالقون خلقوا بل لا يوقنون. فلابد ان يكون بالنظر - 01:26:00ضَ

العقلي المباشر هذا اسرع واكثر اقل يعني اقصر في المقدمات واقصر من الاستعانة الرد على الشبهات تفصيل واجمالي هذه المسألة ربما يطول امرها لكن في كتب الشراطش بهذه المسألة في احد هذه الكتب كيف يعني ترد على الشبهة اجماليا؟ كيف ترد عليها تفصيليا - 01:26:10ضَ

في بعض هذه الكتب اللي ذكرناها. كتب مصطفى محمود. مصطفى محمود يعني كتبه منطقية من السبعينات. احدث الملاحدة بعض الالاعيب المعاصرة حوار مع المخالفات. نعم. وجوده مشكورا. النقطة الثالثة اه المنتظر. طبعا هو ايليا وليس الياء هي - 01:26:30ضَ

مكان خاص بالقدس ايليا النبي عليه السلام. ايليا ظهر وجاء ومات عليه السلام. فالله يخبره ان هناك ايليا اخر سيأتي. يعني بالعكس طبعا اليهود يعرفون هزه اللغة. لغة التوراة اللي يقرأها كثيرا يفهم في اللغة بعض يعني المفارقات الجميلة يعني - 01:26:50ضَ

زي مسلا قولوا تعالي اخت هارون سيدنا علي كان يخطئ اخوها ها هم لا يعني طبعا مريم هارونية هارون عليه السلام فاباء يعني اخت هارون. ما كان ابوك بقية. يعني النسبة هنا نسبة سيدنا مريم عليه السلام - 01:27:10ضَ

ليست ان اخاها هو هارون ولكن نسبة القيم الاخلاقية التي عند الانبياء المفروض تكون انت عليها. فهنا الشاهد انهم ينتظرون الي النبي ليس شخص الي رأي بعد صلاة ولكن صفات هذا النبي تأتي في الامام المنتظر بنفس صفاته النائرية قام بالسيف والعدل واقام العدل في الارض. وعاد اليهود الى عقيدة موسى عليه السلام - 01:27:30ضَ

فالمنتظر هو نبي مسل ايديه ولزلك هم اسالوه الست الست لما قال لا تعجبوا السنا النبي الالحاد النفسي اولا اي شخص ملحد عندما تحاوره تحور اشكالات وشبهاته. لكن لا اكاد ارى ملحدا الا وننتهي في الاخير الى ان الاشكال عند نفسه - 01:27:50ضَ

طبعا لا نبدأ اطلاقا بهذه المقدمة لانه سيقوم بحال صدر يقول يعني ماني مريض انا ماني مريض نفسي مانع عمال يقول احتاج علاج انت هتخليه مريض وانا جالس مع فنبدأ بها اطلاقا لانها اولا ترخيص منه هذا يعني ليس هذا الحوار. واسقاط لعقله هزا ايضا. يعني تعامله معاملة شخص عنده شكوك - 01:28:20ضَ

ستجد في الاخير ان كل هؤلاء اما مشاكل نفسية داخل اسرهم او مشاكل مجتمعية او مشاكل اقتصادية قضية او مشاكل ذاتية داخلهم. والاشكال عموما قد يولد مزيد ايماني قد يولي المزيد معصية. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالمشاكل النفسية لابد ان يمكن انها يعني من احد الفتن في حياته ما دون - 01:28:40ضَ

يريد ان يرضع ويصبر عما انا يوصله تأزمه النفسي الى شكوك هزا طبعا يعني تعامله انه شخص لا شكوك المعاصي وعلاقتها بالشغل. المعصية تنطلق نحو الملتقات فتسيرها المعصية تنطلق نحو المطلقات والقيم المطلقة الجيدة. تجد سحر المعاصي - 01:29:10ضَ

يستهين مع الوقت ببعض الشبهات. ويتقبلها ويبدأ يروج لها. فالمعصية بريد الشبه المعصية مليء الشكر. وهذه القضية اكثر ما تقرأ عنها وتقرأ عنها في الثقافة العربية كبار رؤوس منظري الثورات الالحادية في الارض كانوا اصحاب طامات نقية. يعني لو - 01:29:40ضَ

ذكرنا لا ينتهي بنا الحوار لكن لا نستخدمها كحجة لكن انا اذكرها استئناف مصحة مات في مصحة وكان مصاب بمرض المعاصي الجنسية. نعم. نعم. وكانت مرحلة اخيرة. طبعا هزا مسبق في الكلية. وايضا اه - 01:30:10ضَ

كان لهم ابناء غير شرعيين. كارل ماركس كان رهيبنا غير شرعية. كان عندهم مشاكل ايضا اخلاقية وكان يصاب بنفس المرض طبعا الكلام في هذا الامر كثير وكلهم معروفون لكن لا نستخدم هذا الاسلوب يعني اولا يعني آآ يستخدموا استئناسا - 01:30:30ضَ

ثانيا يعني كما ذكرت في الحوار لابد ان تحاور الملح في الاصول ان تقول له فلان كان مريض ولا ذكر كزا لا نحن نسقط الاصول عندهم وهم يقولوا ذلك عنا هم سنكون ايه - 01:30:50ضَ

والله عندكم شبهة ان فلان الفلاني قال فتوى كزا مسلا. ده متهم عندهم. لكن احنا لا يصلنا هزا الاسلوب معه. نحن نحتج عليهم بالاصول الكلية وليس لان كزا او هلك كزا او كزا. كما هو الدكتور قد يكون من باب يقين عندنا احنا. نعم نعم. تجزم ان رؤوس هؤلاء - 01:31:00ضَ

اصحاب معاصي عظيمة وهزه المسألة يعني وفيها يعني كتب كاملة. في كتاب كامل في معاصي هؤلاء تخيل اهداف في هزه المسألة الدكتور عمرو شريف عمل كتاب بتحل مشكلة نفسية. مشكلة صناعة - 01:31:20ضَ

ذكر فيه كثير جدا من طبيعته ومعاصيهم. فيا رب فهذا يعني يطول فيه الحديث لكن نذكره استئناسا اكثر نحتج به الى ملحد كاول فرجة يعني اكرر الشكر للدكتور هيثم وشكرا للشيخ باذن الله تعالى تتكرر في هذه اللقاءات وجزاكم الله خيرا - 01:31:40ضَ

ان شاء الله - 01:32:00ضَ