باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله. حياكم الله في الحلقة الثامنة عشر - 00:00:58ضَ

من مادة العقيدة المستوى الثاني ايها الاحبة في الله اليوم سنأخذ بعظ القواعد في الاسماء والصفات سواء في الادلة او في الصفات او في الاسماء. لكن قد لا نستكمل اليوم الا القواعد في الادلة - 00:01:19ضَ

اه مررنا فيما مضى على هذه القواعد مرورا سريعا. اليوم سنأخذها بشيء من التمهل والتفصيل ان شاء الله اريد منكم ان تشاركوني في استخراج هذه القاعدة من اية الكرسي ومن سورة الاخلاص - 00:01:42ضَ

الله سبحانه وتعالى يعرف بنفسه فيقول الله لا اله الا هو الحي القيوم قبل ان نكمل ما هو الشيء الذي اريد منكم ان تلاحظوه اولا اريد ان تلاحظوا ان الكلام في توحيد الاسماء والصفات - 00:02:03ضَ

توحيد الربوبية هو كلام خبري يخبرنا الله سبحانه وتعالى به او هو طلبي امر ونهي هل هو من باب الخبر ام من باب الطلب لا شك انه من باب الخبر الواجب علينا ان نؤمن به مطلوب منا الايمان به. لكن هو في الاصل - 00:02:26ضَ

كلام خبري يخبرنا الله سبحانه وتعالى به عن نفسه لاحظوا هذي لاحظوا الملاحظة الثانية هذا الخبر ووصف الله سبحانه وتعالى نفسه في هنا في ام اثبات؟ لاحظوا معي هذه القضية - 00:02:49ضَ

الله يعرف الله عز وجل بنفسه فيقول الله من هو لا اله الا هو ينفي الله سبحانه وتعالى استحقاق التأله والتعبد لاي آآ كائن من كان الا هو بينت الله سبحانه وتعالى العبودية عن كل ما سواه - 00:03:06ضَ

ويثبت استحقاق العبادة له وحده لا شريك له. الله من هو الله؟ لا اله الا هو الحي القيوم. لاحظوا لا اله نفي الا هو اثبات الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:03:34ضَ

ايضا نريد منكم ان تلاحظوا في النفي هناك لا اله الا هو نفي اجمالي هنا لا تأخذه سنة ولا نوم نفي تفصيلي يعني اتى الى عيوب بعينهم ذكرها مفصلة ثم نفاها. وهناك نفي اجمالي - 00:04:00ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض اثبات من ذا الذي يشفع عنده يعني لا احد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اثبات نفي واثبات - 00:04:21ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اثبات وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم - 00:04:44ضَ

اثبات لاحظتم يا اخوان قل يعني يا رسول الله معرفا بالله قل هو الله احد اثبات الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد. نفي ونفي تفصيلي ولم يكن له كفوا احد - 00:05:15ضَ

نفي الاجمالي لاحظنا يا اخوان نقول القاعدة الاولى الكلام عن ادلة الاسماء والصفات ان هذه الادلة ان الكلام في باب الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات - 00:05:38ضَ

فتوحيد الاسماء والصفات وكذلك توحيد الربوبية ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات من هو المخبر من هو الذي تكلم في باب الاسماء والصفات هو الله سبحانه وتعالى سواء في القرآن - 00:06:01ضَ

او في السنة النبوية الثابتة الصحيحة وهذا الكلام الخبري يدور بين النفي والاثبات فما الواجب علينا في باب الاسماء والصفات الواجب علينا نقول لما كان الكلام في توحيد الاسماء والصفات - 00:06:26ضَ

ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات والمتكلم هو الله سبحانه وتعالى سواء في القرآن او في السنة الواجب علينا ان نؤمن بكل ما اخبرنا الله عز وجل به في الكتاب او السنة - 00:06:51ضَ

نفيا او اثباتا من غير الحادم في ذلك اذا القاعدة الاولى من قواعد الاسماء والصفات ان الكلام في الاسماء والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات والاثبات تفصيلي لاحظوا مثلا الحي القيوم العلي العظيم - 00:07:16ضَ

الله احد الله الصمد الاثبات يكون تفصيلا والنفي ولم يكن له كفوا احد اجمالا لكن هناك تفصيل حتى في النفي لكن هذا التفصيل ليس دائما انما يكون لاغراظ مثلا لم يلد ولم يولد لكونهم طلبوا معرفة انسب لنا ربك - 00:07:44ضَ

هل له والد؟ هل له اولاد فقال الله عز وجل لم يلد ولم يولد لغرض وهو لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله ان دعوا للرحمن ولدا. قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا - 00:08:14ضَ

وهناك معتقدات باطلة احتاج النفي التفصيلي اه فاحتيج للنفي التفصيلي لردها لرد هذه المعتقدات الباطلة بعينها. لكونها ذكرت فكان هناك نفي تفصيلي لنفي في تلك المعتقدات الباطلة بعينها والا في الاصل في النفي ان يكون مجملا - 00:08:33ضَ

هنا في اية الكرسي لا تأخذه سنة ولا نوم افيون تفصيلي ما السبب؟ لانه قال الحي القيوم فقد يتوهم متوهم ان حياة الله وقيوميته انه قد يلحقها شيء من النعاس - 00:08:56ضَ

او النوم او نحو ذلك. فقال الله عز وجل مظهرا كمال حياته وكمال قيوميته لا تأخذه سنة لا نوم اذا القاعدة الاولى نتذكر كلمة الخبر وتوحيد الاسماء والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات - 00:09:17ضَ

ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله القرآن كنز عامر بالفضائل والخيرات وللوصول الى فوائد هذا الكنز لابد من استعمال مفاتيحه وهي اداب تلاوة القرآن. فمنها اخلاص النية لله تعالى - 00:09:37ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اوائل من تسعر بهم النار يوم القيامة قارئ للقرآن يقال له قرأت القرآن ليقال هو قارئ ومنها التسوك والتطهر من الحدث الاصغر واستقبال القبلة - 00:10:06ضَ

وعند البدء بالتلاوة يستعيذ بالله من الشيطان ويرتل القرآن بتمهل وتبيين للحروف. وكان ابن عباس يقول لان اقرأ سورة ارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله ويستحب تحسين الصوت بالقرآن - 00:10:23ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم واذا مر باية رحمة ان يسأل الله تعالى من فضله. واذا مر باية عذاب ان يستعيذ بالله من العذاب. ويستحب الاجتماع - 00:10:50ضَ

تلاوة القرآن وتدبره وتدارسه. فقد قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده - 00:11:06ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في الله. اه تعالوا مرة اخرى الان عرفنا ان الكلام في توحيد الاسماء والصفات هو من باب الخبر بين النفي والاثبات عرفنا ما الواجب علينا تجاه هذا الموضوع؟ الواجب علينا هو الايمان - 00:11:31ضَ

بكل ما اخبرنا الله عز وجل به عن نفسه نفيا او اثباتا في الكتاب او السنة اريد فقط اذكر بستة امور في هذا الجانب الامر الاول اننا نحن نؤمن بالصحيح - 00:12:00ضَ

نؤمن في توحيد الاسماء والصفات بالصحيح يعني يكون هذا الخبر في القرآن او في السنة الثابتة الصحيحة اريد ان انبه وهذا قد ذكرناه في المستوى الاول اننا في السنة الصحيحة عند من؟ السنة الصحيحة سواء كانت متواترة - 00:12:20ضَ

او احد المهم ان يكون هذا الحديث صحيحا سواء كان متواترا او كان احادا احب ان اذكر ايضا اننا في الحديث نبحث في صحته سند ومتنا هناك ما يقال عن اصحاب المنهج السلفي انهم يهتمون بالحديث سندا - 00:12:40ضَ

ولا يفقهون المتن هذا غير صحيح نبحث عن صحة الحديث من ناحية الاسناد ومن ناحية المتن فنتأكد ان يكون هذا الحديث لا شدود فيه ولا علة فيه ولا وهكذا نبحث عن صحة الحديث سندا ومتنا - 00:13:07ضَ

فنحن نؤمن بالصحيح هذه القضية الاولى القضية الثانية نحن نفهم النص فهما صحيحا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح. اريد ان تنتبهوا لهذه القضية ما معنى الفهم الصحيح؟ او كيف نعرف ان فهمنا - 00:13:26ضَ

لهذا الخبر فهما صحيحا الله يخبرنا عن نفسه في القرآن او في السنة كيف نعرف ان فهمنا لمعنى الاستواء على العرش؟ لمعنى الغظب لمعنى الرظا معنى المجيء بمعنى ان لله وجه ان لله - 00:13:49ضَ

ان لله قدمان القدم واليد والوجه والعين السمع البصر وان الله سبحانه وتعالى لطيف خبير سلام مؤمن مهيمن عزيز كيف نعرف ان فهمنا هو الفهم الصحيح لهذا الوحي الالهي نضبط فهمنا - 00:14:06ضَ

وفق ما فهمه سلفنا الصالح فلا نأتي بفهم للوحي الالهي يكون هذا الفهم مخالفا بما فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الالهي النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الصحابة هذا الوحي - 00:14:29ضَ

وفهموه وفهمهم له هو فهمهم للدين الاسلامي الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم من عند الله وفهمهم للعقيدة هو الفهم الذي اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:55ضَ

فهم فهموا الفهم الصحيح وبلغوا التابعين فائمة القرون الثلاثة المفضلة التابعون واتباع التابعين هذه القرون المفضلة لها علماء ولهم ائمة هناك. هؤلاء فهموا الفهم الصحيح نحن كيف نعرف ان فهمنا فهما صحيحا - 00:15:13ضَ

الا يكون هذا الفهم لصفات الله ولاسماء الله وصفاته ان يكون مضاد لما فهمه سلفنا الصالح فاذا فهموا ان الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه استواء يليق بجلاله فالله اظاف الاستماع الى ذاته المقدسة انه استوى على عرشه - 00:15:38ضَ

ففهموا الاستواء على ما يليق بالله فاثبتوا الاستواء على ما يليق باللون لكنه ليس كاستواء المخلوقين لان للمخلوق استواء يليق به وللخالق استواء يليق به فاثبتوا الاستواء اثبتوا الغضب اثبتوا الرضا اثبتوا المجيء اثبتوا الوجه اثبتوا اليد اثبتوا القدم اثبتوا - 00:16:05ضَ

اثبتوها لله على ما يليق بالله فاذا جاء شخص وقال لا الذي افهمه من الاستواء على العرش هو الاستيلاء الذي افهمه من الاستواء الذي افهمه من الغضب هو يفسر الغضب ببعض المخلوقات - 00:16:31ضَ

مثلا يقول نزول العقوبة هذا هذا معنى غضب الله نزلت عقوبته يؤول الغضب بالمخلوقات بالعقوبات واول الرحمة بالمخلوقات او بالارادة يقول اراد الله ثوابهم. اراد الله عقابهم نقول هذا لم يفهمه سلفنا الصالح - 00:16:53ضَ

واتيت بفهم مخالف لفهم السلف الصالح. اذا انت اخطأت اذا لا بد ان نؤمن بالصحيح ويكون فهمنا لهذا الصحيح فهما صحيحا بفهم صحيح الامر الثالث بنظر صحيح ننظر الى هذه النصوص - 00:17:14ضَ

نظرة صحيحة ان هذه النصوص فيما يحتاج فيه الى ادلة عقلية قد جاء مقرونا بادلته العقلية. هذه واحدة. ثانيا ان هذه النصوص لا يمكن ان تكون مخالفة للعقول السليمة للعقول الصريحة - 00:17:42ضَ

لا يمكن ان يكون هناك مخالفة في هذه النصوص مخالفة العقل السليم العقل السليم قد يحار لكنه لا يحيل فلا يمكن ان يكون في ما يتعلق باب الاسماء والصفات ما يخالف العقل. لكن قد يحار فيه العقل - 00:18:04ضَ

وسبب الحيرة اننا لم نرى ذات الله ولذلك الكلام عن الذات والكلام عن الكيفية للصفات امر غيبي لا نعرفه لاننا لم نراه الامر الثاني ان الله ليس له مثيل. فيقاس عليه - 00:18:31ضَ

الامر الثالث انه لم يردنا الخبر الصادق الموضح للكيفية. للذات والكيفية للصفات وبالتالي نحن نؤمن بهذه الصفات ونفهم معانيها لكننا لا نعرف كيفية فيحار العقل في الكيفية لكنه لا لا يقول عن هذا الامر انه مستحيل - 00:18:52ضَ

اذا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح الامر الرابع نؤمن به ايمانا بلا شك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا نؤمن بهذا الخبر من غير شك فيه - 00:19:14ضَ

الامر الخامس ولا تقدم تقدم يعني لا نتقدم على كلام الله وعلى كلام رسوله واخبرنا فيأتي شخص ويتقدم على كلام الله وعلى كلام رسوله فيقول انا عندي تعبير احسن عندي تعبير اوضح - 00:19:41ضَ

عندي تعبير افضل لا نقول هنا انتبه هذا تقدم ولا نأتي نقدم العلوم الحضارات نقدم علم الكلام اقدم علم الفلسفة فنجعل الوحي الالهي موزون لعلم الكلام ونقول استوى على العرش الاستوى على العرش صفحات علم الكلام يقول الله لا تحل به الحوادث اذا صفة الاستواء على العرش لا يمكن ان نثبتها لله - 00:20:02ضَ

يعني ما هذا الكلام؟ ما هذا الكلام هذا تقدم على على الله وعلى رسوله. الله عز وجل قال ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى تأتي انت تقول لا ما استوى - 00:20:34ضَ

انت تعبر افضل من الله انت تريد ان تعبر احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت اعلم من الله واعلم من رسوله وتجعل كلام الله وكلام رسوله موزون العلم على الكلام - 00:20:49ضَ

استغفر الله انت تجعل علم الكلام تجعل علم الفلسفة تجعل العلوم اللغة العربية تجعلها موزونة للوحي الالهي موزونة في في ميزان الوحي الالهي لا تعكس ناخذ فاصل ثم نعود نكمل معكم بمشيئة الله - 00:21:04ضَ

يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع. واركان البيع وشروطه حتى يكون بيعه صحيحا. ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقرب - 00:21:31ضَ

القبض والتماثل معا او التقابض فقط. حتى لا يقع في الربا. ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع محرمات كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار. ويلزمه تعلم انواع - 00:22:04ضَ

خيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب. حتى لا يظلم المشتري ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل؟ حتى لا يقع في الربا او الظلم. ويتعلم القبض وصوره، فقبض كل شيء - 00:22:24ضَ

ان بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها. وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية. ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير. قال صلى الله عليه وسلم - 00:22:49ضَ

اعطوا الاجير اجرا قبل ان يجف عرقه. ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله. وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام - 00:23:11ضَ

قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ان الله بكل شيء عليم حياكم الله ايها الاحبة مرة اخرى قلنا طالما ان الحديث عن الاسماء والصفات ومن باب الخبر - 00:23:31ضَ

فنحن كنا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح ايمانا بلا شك ولا تقدم شرحنا المراد التقدم هنا يعني لا نجعل الوحي الالهي موزونا علم الكلام او علم الفلسفة او علم المنطق - 00:24:16ضَ

او اي علم من العلوم انما نجعل الوحي الالهي هو الميزان الذي توزن به العلوم والحضارات والاراء هنا ولا تقدم الامر السادس ولا الحاد ما من الحج لا نميل عن الحق - 00:24:39ضَ

الثابت الواضح في هذه النصوص فنذهب يمين او نذهب يسار لا انا لا نلحد لا نذهب عن الحق الثابت بهم بتحريف وان سميناه تأويلا لكنه تحريف سواء كان هذا التحريف تحريفا لفظيا - 00:25:00ضَ

او تحريفا معنويا لفظيا نضيف يعني آآ على هذا الحرف مغير في التشكيل وكلم الله موسى تكليما نقول وكلم الله تحريف او تحريف معنوي نقول الرحمن على العرش استوى معناهم استولى. لا نحرف - 00:25:20ضَ

لا نحرف ولا نكيف نكيف ان نطلب اثبات الكيفية لذات الله او صفات الله. ما نستطيع والعقل هو الذي يأمر بذلك وهذا مما الله عز وجل ابتلانا به فغاب الله عز وجل عنا بذاته. في هذه الدنيا ابتلاء واختبارا. والله يفعل ما يشاء. جل جلاله. وله الحكمة البالغة - 00:25:45ضَ

ويوم القيامة سيجعل الله عز وجل اعظم نعيم يتنعم به الانسان في الجنة هي لذة النظر الى وجهه سبحانه وتعالى. جزاء وفاقا لاننا عبدناه اليوم بالغيب والله عز وجل وان غاب عنا بذاته هو علمنا علمنا ما نحتاج معرفته وعلمه من الاسماء والصفات - 00:26:16ضَ

والافعال عرفنا الله سبحانه وتعالى بنفسه وهو جل جلاله هو قائم بنا سبحانه وتعالى وقائم بامر السماوات وامر العالم كله ونحن نستشعر ونؤمن بالله سبحانه وتعالى في كل لحظة من لحظات حياتنا في كل نفس من نتنفسه نحن نعرف الله سبحانه وتعالى - 00:26:44ضَ

المقصود ما نلحد لا بتحريف ولا تكييف ولا تمثيل لا نقيس صفات الله سبحانه وتعالى بمماثل من مخلوقاته لا نقول ان الوجه لله سبحانه وتعالى كوجه المخلوقين. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا - 00:27:08ضَ

ولا نقول ان يد المخلوق مثل يد الخالق. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. لا يمكن ان يكون لله مثيل من مخلوقاته لان هو الخالق وما سواه مخلوق - 00:27:31ضَ

والله عز وجل شرعا قال ليس كمثله شيء فنفى الله عز وجل عن نفسه مثيل وعقلا ايضا يقول ذلك عندما تقول ان الله سبحانه وتعالى ان يد الله مثل يد المخلوق انت تقع في التناقض - 00:27:48ضَ

لان يد الله لم تسبق بعدم اه عندما تقول مثل يد المخلوق تقول مسبوقة بعدم فكيف لم تسبق بعد ما مسبوقة بعدم او تقول عن يد المخلوق مسبوقة بعدم المخلوق كان معدوما ثم وجد ثم تقول ان يد المخلوق - 00:28:04ضَ

لقمة اليد الخالق فكأنك تقول لم تسبق بعدم وهذا هو الاصل ثم تقول تقول هي مسبوقة بعدم وهذا هو الاصل ثم تقول لم اسبق بعدم. هذا تناقض باطل لا يمكن لا يصح - 00:28:21ضَ

فالتمثيل باطل كما هو باطل شرعا. باطل عقلا. اذا لا نلحد لا بتحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل والتعطيل يعني ان نجحد هذه الصفات ننكرها بالكلية ننكر ان يكون الله سبحانه وتعالى موصول بصفة العزة موصول بصفة الرحمة موصول بصفة العلم فيجحد الانسان الصفات ويثبت الاسماء لكن يقول انا - 00:28:35ضَ

الصفات هذا تعطيل تعطيل لله سبحانه وتعالى عن صفاته الثابتة الواردة في الكتاب والسنة. اما تعطيلا كليا او تعطيلا جزئيا يعطل مثلا فعليا ويثبت الصفات الاخرى. هذا نوع من انواع التعطيل. تعطيل جزئي وتعطيل كلي - 00:29:05ضَ

اذا الواجب علينا في باب الاسماء والصفات هو لما كان توحيد الاسماء والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات فالواجب علينا ان نؤمن بكل ما اخبرنا الله عز وجل به - 00:29:24ضَ

في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نفيا او اثباتا نؤمن به بلا شك ولا تقدم ولاء الحاد هذه القاعدة في شيء اخر ننطلق منه من قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:29:42ضَ

وهو السميع البصير ليس كمثله شيء تنزيه وهو السميع البصير اثبات نفي واثبات هنا ناخذ قاعدة اخرى في باب الخبر ان تنزيهنا لله عن مماثلة المخلوقات نحن ننزه الله سبحانه وتعالى ان يكون مثل شيء من مخلوقاته - 00:30:07ضَ

وننزه الله سبحانه وتعالى ان يكون هناك شيء من مخلوقاته مثله فنحن ننزه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقات في ماذا؟ في كل ما اثبتناه له وهو السميع البصير في كل ما اثبتناه له مما اثبته لنفسه او - 00:30:36ضَ

له نبيه صلى الله عليه وسلم في الكتاب او السنة نحن تنزيهنا لله جل جلاله عن مماثلة المخلوقات لا يجعلنا نعطل ما ثبت لله من الاسماء والصفات امر اخر عندنا نحن - 00:30:56ضَ

عندما نثبت لله انه سميع بصير عليم قدير له وجه له يدان له قدم له عين له سمع له بصر يثبت له صفة الغضب الرضا المجيء النزول الاتيان ونحن نثبت لله ما اثبته لنفسه - 00:31:17ضَ

في الكتاب او السنة نحن لا ننسى ابدا ليس كمثله شيء فاثباتنا الورد لله عز وجل من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة اثباتنا لذلك الوارد من غير تمثيل هذه قاعدة احفظوها - 00:31:40ضَ

نحن ننزه الله عن المماثلة للمخلوقات من غير تعطيل الوارد ونحن نثبت لله الوارد في الكتاب والسنة نفيا او اثباتا من غير ينزه الله سبحانه نثبت لله الوارد في الكتاب والسنة في انه اثباتا من غير تمثيل - 00:32:06ضَ

فتنزيهنا لله من غير تعطيل واثباتنا الوارد لله من غير تمثيل انتبهوا لهذه القاعدة. ايضا شيء اخر لاحظوا ليس كمثله شيء هذا نفي اجمالي فنحن ننزه الله سبحانه وتعالى عن - 00:32:32ضَ

كل عيب وكل نقص ننزه تنزيها اجماليا. هذا هو الاصل ولا نفصل هذه المعايب وهذه النقائص فننفيها عن الله. واحد تلو الاخر لا نفعل ذلك. طبعا نحن متابعين للكتاب والسنة. لا - 00:32:54ضَ

افعل ذلك الا لاسباب منها لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله او لدفع توهم نقص عن صفة كمال الله والا فالاصل ان التنزيه يكون اجمالا ولاحظوا في الاثبات وهو السميع البصير ان هذا الاثبات يكون عن طريق التفصيل - 00:33:17ضَ

نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نلتقي في حلقات اخرى على خير وبركة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خير وسهلا يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد - 00:33:44ضَ

اكاديمية ينبوعها هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة بواضح البرهان - 00:34:17ضَ