باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا اغفر لنا ولشيخنا اجعله مباركا اينما كان. واجعل مجلسنا هذا مباركا يا رب العالمين. قال الامام الحافظ - 00:00:00ضَ

ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمارئ اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. اخرجه الترمذي بسند ضعيف - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماري اخاك ولا تمازعه ولا تمازحهم ولا تعده موعدا فتخلفه وهذا الحديث وان كان ضعيفا من حيث السند لكنه من حيث المعنى صحيح - 00:01:09ضَ

وتشهد له الادلة الشرعية من الكتاب والسنة اولا قوله لا تماري اخاك هذا نهي عن المماراة وهي المجادلات والمقصود بذلك الجدال بغير حق وذلك ان الجدال نوعان جدال بحق فهذا مأمور به - 00:01:29ضَ

قال الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن والنوع الثاني جدال بالباطل يقصد به افحام الغير او ادخال الحزن عليه - 00:01:56ضَ

ونحو ذلك فهذا من الامور المحرمة قال ولا تمازحه والمراد بذلك المزاح الثقيل الذي قد يكون سببا لاذيته بحيث ان الانسان يزيد ويبالغ في مزاحه مع اخيه حتى يؤذيه اما نفسيا - 00:02:17ضَ

واما بدنيا جسديا قال ولا تعده موعدا فتخلفه. لان اخلاف الوعد من صفات المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث وذكر منها واذا وعد اخلف وقد تقدم لنا ان اخلاف الوعد لا يخلو من ثلاث حالات - 00:02:42ضَ

الحالة الاولى ان يعد الانسان الوعد وفي نيته الا يفي اصلا في نيته عدم الوفاء اصلا فهذا محرم وهو من صفات المنافقين سواء كان وعدا بالقول ام بالفعل ام بالمال - 00:03:08ضَ

قال سافعل لك كذا او ساعطيك كذا او ساتيك في الوقت الفلاني حينما قال ذلك قاله وفي نيته ان لا يفي اصلا. فهذا من علامات المنافقين وهو محرم الحال الثانية ان يعد وفي نيته الوفاء حال الوعد - 00:03:31ضَ

ثم يخلف الوفاء من غير عذر شرعي كما لو قال ساعطيك كذا ساتيك في الوقت الفلاني سافعل كذا ثم يخلف هذا الوعد من غير عذر شرعي فهذا داخل ايضا في الحديث وهو من صفات - 00:03:56ضَ

المنافقين والحال الثالثة ان يعد وفي نيته الوفاء ثم يتعذر عليه الوفاء لعذر شرعي من نوم او غفلة او نسيان فهذا معذور شرعا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فاذا كان الانسان - 00:04:17ضَ

يعذر اذا نسي صلاة او ترك صلاة نسيانا فما دون الصلاة من باب اولى واحرى. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا - 00:04:47ضَ

البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف طيب هذا الحديث يقول خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. خصلتان يعني خلتين وخلقان وخلقين خصلتان اي خلتان وخلقان. لا يجتمعان في مسلم او في مؤمن - 00:05:10ضَ

بمعنى انه لا يمكن اجتماعهما معا لكن يمكن ان ان تنفرد احدى الخصلتين البخل وسوء الخلق البخل ما هو البخل البخل منع ما يجب بذله منع ما يجب بذله سواء كان قولا ام فعلا ام مالا - 00:05:39ضَ

فكل من منع ما يجب بذله فهو بخيل فهو شامل للقول والفعل والمال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي فوصفه بالبخل فوصفه بالبخل لانه ذكر عنده الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه. اذا البخل - 00:06:05ضَ

منع ما يجب بذله يقول البخل وسوء الخلق يعني ان يتصف بالاخلاق السيئة من الجبن والبخل والجشع والطمع والحسد وغير ذلك من الاخلاق السيئة وذلك لان الشأن في المؤمن ان يتحلى بالاخلاق الفاضلة وبالاخلاق العالية - 00:06:34ضَ

ان يحرص على قراءة النصوص الشرعية التي فيها فضل التي فيها فضل حسن الخلق ثم ليعلم ان حسن الخلق على نوعين النوع الاول ان يكون امرا جبليا طبيعيا. بمعنى ان الله عز وجل يجبل بمعنى ان الله - 00:07:04ضَ

بمعنى ان الانسان يجبل على حسن الاخلاق ومكارم الاخلاق والاداب فيكون حسن الخلق فيه طبعا لا تطبعا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة - 00:07:32ضَ

وقال الحمد لله الذي جبرني على خلقين يحبهما الله ورسوله والثاني ان يكون حسن الخلق تطبعا بمعنى ان يكتسب مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. ومن اعظم ما يعين الانسان على اكتساب مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب ان يقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

لان الله تعالى وصفه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن فالانسان الذي يقرأ في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتأمل فيها يكتسب من مكارم اخلاقه - 00:08:27ضَ

ومحاسن ادابه. كذلك ايضا ان يصحب رفقة طيبة صالحة تتصف بحسن الخلق. فحينئذ يكتسب منها مكارم الاخلاق وما حاسم الاداب نأخذ الاسئلة احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل الازدحام مع النساء هل ينقض الوضوء - 00:08:48ضَ

لامس المرأة مس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا خرج منه شيء اما مجرد المس والجس باليد فانه لا ينقض الوضوء والمراد بالمس في الاية الكريمة اية الوضوء او لامستم النساء المراد بالمس هنا الجماع - 00:09:19ضَ

كما فسر ذلك حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا مقتضى البلاغة. لان الله عز وجل في الاية الكريمة ذكر سبحانه وتعالى الطهارة الاصلية والطهارة البدنية - 00:09:44ضَ

وذكر الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى فذكر الطهارة الصغرى بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم هذه الطهارة حصرية صغرى ثم ذكر سبحانه وتعالى الطهارة الاصلية الكبرى - 00:10:09ضَ

قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم ذكر طهارة البدل طهارة البدن فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا سيكون الله ذكر الطهارة الكبرى الموجبة للغسل والطهارة الصغرى الموجبة للوضوء وذكر سبحانه وتعالى الطهارة الاصلية التي هي طهارة الماء - 00:10:32ضَ

والطهارة البدنية التي هي طهارة التيمم وذكر سبحانه وتعالى موجبا للطهارة الصغرى وقال عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط - 00:11:00ضَ

المراد هنا السبب الموجب للطهارة ماذا؟ الصغرى لو فسرنا قول الله عز وجل او لامستم النساء يعني المس باليد لكان الله عز وجل ذكر موجبين للطهارة الصغرى ولم يذكر موجبا للطهارة الكبرى - 00:11:22ضَ

فمقتضى البلاغة في الاية الكريمة ان يكون المراد بالمس في الاية المراد به الجماع والحاصل ان الله تعالى في الاية الكريمة ذكر الطهارة الكبرى والصغرى الاصلية والبدنية. وذكر موجبا للطهارة - 00:11:44ضَ

الصغرى في قوله او جاء احد منكم من الغائط ولو فسرنا قوله او لامستم النساء ان المراد بالمس هو اللمس. والجس باليد لكان سبحانه وتعالى ذكر موجبين للطهارة الصغرى ولم يذكر موجبا للطهارة الكبرى - 00:12:02ضَ

احسن الله اليكم يقول الاخ السائل اذا قال لي شخص ادعوا لي بماذا ادعو له نعم اولا طلب الدعاء طلب الدعاء من الغير من الامور التي لا تنبغي الا اذا نوى الطالب ان ينفع نفسه وان ينفع الداعي - 00:12:25ضَ

واما ان يطلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه فقط يقول ادعوا الله لي فقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا من المسألة المذمومة لان الصحابة رضي الله عنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يسألوا الناس شيئا - 00:12:51ضَ

ثم ان طلب الدعاء من الغير يطلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه وهذا هو الاول وتارة يطلب الدعاء من الغير لمصلحته ومصلحة الغير وتارة يطلب الدعاء من الغير للغير وتارة يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين - 00:13:15ضَ

اما الاول وهو ما اذا طلب الدعاء من الغير لمصلحة نفسه قال ادعوا الله لي واراد ان ينفع نفسه فهذا عند شيخ الاسلام رحمه الله من المسألة المذمومة ثم ايضا قد يكون فيه مفسدة - 00:13:41ضَ

وهو ان الذي طلبت منه الدعاء قد يغتر بنفسه. ويقول انا من انا فلولا اني من الصالحين ومن عباد الله المتقين ما طلب الدعاء ما طلب الدعاء مني واما اذا نوى - 00:14:00ضَ

في طلبه للدعاء وهي الحال الثانية نوى مصلحته ومصلحة المدعو لان المدعو الذي طلب منه الدعاء اذا دعا لاخيه المسلم قال له الملك ولك بمثله الحال الثالثة ان يطلب الدعاء من الغير للغير - 00:14:20ضَ

كما لو قال لك ادع لفلان فانه مريظ او ادعو لفلان فانه في هم وفي غم فهذا لا بأس به لان الطالب ليس له مصلحة الحال الرابعة ان يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين - 00:14:41ضَ

ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بل دخل المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة - 00:15:03ضَ

فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فطلب الدعاء من الغير لمصلحة عامة للمسلمين. نعم احسن الله ماذا يدعو له؟ اذا قال ادعو يدعو له بالهداية والتوفيق - 00:15:17ضَ

ولو قال اللهم اته في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقه عذاب النار جمع خيري الدنيا والاخرة. نعم. يقول السائل ما هي الفائدة من العمل بالاحاديث الغير صحيحة. وان كان في فضائل الاعمال - 00:15:38ضَ

اه اولا ها هنا امران الامر الاول هل يجوز الاحتجاج او الاستدلال بالحديث الضعيف او لا الجواب ذهب جمهور العلماء رحمهم الله الى جواز الاحتجاج او الاستدلال في الحديث الضعيف في فضائل الاعمال - 00:15:58ضَ

في فضائل الاعمال بشروط اربعة بشروط اربعة الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا فان كان الضعف شديدا فانه لا عبرة به ثانيا الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:21ضَ

بان لا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الشرط الثالث ان يكون لهذا العمل الذي ورد الحديث الظعيف الظعيف فيه يكون له اصل فمثلا لو ورد حديث ضعيف - 00:16:42ضَ

في فضل صلاة الجماعة نقول نحن حينما نحتج بهذا الحديث الظعيف لم نثبت فظلا في صلاة الجماعة لانه وردت احاديث صحيحة تدل على فضل صلاة الجماعة فهذا الحديث من جملتها - 00:17:01ضَ

الشرط الرابع من شروط الاحتجاج بالحديث الضعيف ان يقرن عند ذكره بما يدل على ضعفه يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكر او نحو ذلك - 00:17:17ضَ

فلا يجزم يقول لا يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم او ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام ان الحديث ضعيف. اذا هذه الشروط اربعة لجواز العمل بالحديث الضعيف - 00:17:38ضَ

الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والشرط الثالث ان يكون لهذا العمل الذي ورد الحديث الضعيف فيه ان يكون له اصل - 00:17:53ضَ

بمعنى انك لا تحدث عبادة بحديث ضعيف والشرط الرابع الا يعتقد ان ان الشرط الرابع ان يقرن عند ذكره بما يدل على ضعفه يعني يقول روي يروى يذكر في الاثر ونحو ذلك - 00:18:09ضَ

ثم اذا ورد حديث ضعيف وهي المسألة الثانية اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الضعف شديدا فقد ذكر ابن مفلح رحمه الله احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله البارزين ذكر في - 00:18:31ضَ

في كتابه النكت على المحرر. وهي حواش مفيدة على المحرر للمجد ابن تيمية رحمه الله ذكر قاعدة وهي انه اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الضعف شديدا فان كان ما دل عليه الحديث امر - 00:18:50ضَ

حمل على الاستحباب وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة فاذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الظعف شديد وفيه افعلوا كذا نقول الاصل في الامر الوجوب لكننا في هذه الحال نقول الامر هنا للاستحباب - 00:19:12ضَ

لماذا؟ لانه لا يمكن ان نأثم عباد الله تعالى الا بدليل صحيح. واضح والدليل هنا قد يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون لم يقل واذا كان ما ورد نهي لا تفعلوا كذا لا نقول حرام فنحرم عباد الله عز وجل من شيء قد يكون في حاجة اليه بمجرد - 00:19:30ضَ

حديث ضعيف لكن نحمله على الكراهة ففي الامر نحمله على الاستحباب. احتياطا للحديث. لاحتمال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي النهي نحمله على الكراهة من باب الاحتياط لاحتمال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا قاله نعم احسن الله - 00:19:57ضَ

الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الشح والبخل الشح اشد البخل الشح هو اشد البخل فهو بخل مع الحرص الشح بخل مع الحرص يقول شخص حصل على عمل عن طريق الرشوة - 00:20:21ضَ

وبعد ثلاثة عشرة سنة الى الله عز وجل منها فماذا يفعل على عمل عن طريق الرشوة. مم وبعد ثلاث عشر سنة تاب الى الله عز وجل يعني لم يتب الا بعد ثلاثة عشر سنة يمكن يوم تقاعد يعني - 00:20:43ضَ

يقول ما دام انه تاب الى الله عز وجل اولا اذا كان هذا الشخص الذي توظف بطريق محرم اذا كان متقنا لعمله حالة التوظف قد اتقن العمل وتاب الى الله عز وجل فان التوبة - 00:21:03ضَ

تجب ما قبلها. تجب ما قبلها ولكن ما هي الرشوة الرشوة هي بذر المال بذل المال للتوصل الى امر محرم سواء كان هذا الامر محرم بان يدعي ما ليس له - 00:21:22ضَ

او بان يسقط عنه ما وجب عليه اذا الرشوة الرشوة هي بذل المال للتوصل لامر محرم سواء كان هذا الامر باسقاط واجب عليه او باستحقاقه شيئا وهو لا يستحقه وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي - 00:21:41ضَ

والمرتشي والرائش الراشي بادروا الرشوة والمرتشي اخذها والرائش الواسطة بينهما اذن الرشوة ما هي هي بذل المال بذل المال للتوصل الى امر محرم وجمع الرشوة جمعها جمعها ها روسيا روشا جمع الرشوة رشى - 00:22:06ضَ

وليس رشا يقول جمعها روشا والرشوة والجمع روسيا ولهذا قال قال الشاعر صحبته انتبهوا. صحبته وهو رشى كصحبة الدلو الرشا حاشاه من اخذ الرشى بالفتح للغزالي والضم للحبال بالفتح للغزال - 00:22:47ضَ

والكسر للحبال والظن اخذ المال يقول صحبته وهو رشى كصحبة الدلو الرشا حاشاه من اخذ الرشى بالفتح للغزالي رشا بالفتح للغزالي والكسر للحبال. الدلو والظن اخذ المال نعيدها يقول صحبته - 00:23:17ضَ

وهو رشا يعني صغير كصحبة الدلو الرشا الحبل حاشاه من اخذ الرشى بالفتح للغزالي رشا والكسر للحبال والظن اخذ المال فالرشوة جمعها رشى. نعم نعم يقول اذا كان الانسان يعني دفع الرشوة متى يجوز؟ نقول يجوز في حال واحدة - 00:23:45ضَ

اذا كان الانسان له حق ثابت شرعا او نظاما ولم يستطع ان يستخلص حقه الا بدفع الرشوة فيدفع والاثم على الاخذ اذا كان له حق. اما اما اذا لم يكن له حق ولكن اراد ان يدفع ليأخذ - 00:24:21ضَ

فهذا لا يجوز. نعم الله اليكم يقول جئت من مصر منذ ثلاثة ايام وقمت باداء العمرة فهل يجوز لي ان اسافر الى وارجع لاداء عمرة اخرى. وما مدى تأثيرها على الاعتكاف - 00:24:40ضَ

نعم اه اذا سافر الى المدينة بان اعتمر ثم ذهب الى المدينة ورجع واراد الرجوع الى مكة فيستحب له اذا مر بالميقات ان يعتمر وهذه هي العمرة المشروعة. العمرة المشروعة هي العمرة من الميقات - 00:24:58ضَ

واما ان يكون معتكفا فيذهب ويرجع لا ينقطع الاعتكاف الاعتكاف يقطعه الخروج الطويل فاذا خرج الانسان خروجا هذا سوف يسافر من بلد الى بلد فينقطع الاعتكاف. نعم. يقول وجدت ثلاثة ريال فماذا افعل بها - 00:25:14ضَ

ثلاثة ريالات نعم هذه لا تعتبر لا تعتبر لقطة لان اللقط هي مال او مختص جمال او مختص ولى عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس يشترط المال الذي يعرف الذي يعرف اذا وجد - 00:25:34ضَ

انت ان يكون مما تتبعه همة اوساط الناس فمثلا لو انسان وجد عشرة ريالات خمسة ريالات بل الى احيانا خمسين ريال هذا لا تتبع الهمة ولذلك لو ان شخصا مثلا - 00:25:59ضَ

سقط منه خمسون ريالا وهو في السوق ولم يذكر الا وهو في البيت لن يخرج من بيته الى السوق لاجل ان يبحث عن هذه الخمسين فالمرجع في ذلك الى العرف فما تتبعه همة اوساط الناس - 00:26:14ضَ

بحيث انه انهم اذا فقدوه اهتموا بطلبه هذا هو اللقطة التي يجب تعريفها واما ما لا تتبعه الهمة فانه يملك بلا تعريف ما لا تتبعه الهمة يملك بلا تعريف السواك - 00:26:30ضَ

والسوط والعصا ونحو ذلك هذا يأخذه الانسان او يملكه بلا تعريف بشرط الا يعلم عين صاحبه فمثلا لو كان امامك لو كان امامك رجل يمشي وسقط منه سواك لا يجوز لك ان تأخذه وتقول هذا مما لا تتبع الهمة لانك تعلم - 00:26:53ضَ

عين صاحبه والمالك لكن لو وجدته ولم تجد عنده احدا حينئذ يجوز يجوز لك الاخذ. نعم. احسن الله اليكم يقول ما التفصيل للنوم الذي ينقض الوضوء اه التفصيل او ظابط ظابط النوم الناقظ للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس - 00:27:19ضَ

ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر ولم يحس والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوقاء - 00:27:44ضَ

خفقان الرأس ما دام الانسان يشعر لا لا ينقض الوضوء. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تخفق رؤوسهم وهم فيقومون ويصلون ولا يتوضأون - 00:28:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول لماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الظن بالحديث في قوله اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث نعم بينا هذا وقلنا ان الكذب الكذب اخبار هو الاخبار بخلاف الواقع. الكذب - 00:28:20ضَ

هو الاخبار بخلاف الواقع الظن هو اكذب الحديث لانه مبني على امر غير واقع لان الظن ما هو الظن؟ الظن هو الاعتقاد الفاسد الاعتقاد الفاسد الذي لم يبنى على قرائن ودلائل - 00:28:42ضَ

فاذا كان هذا الاعتقاد الفاسد لم يبنى على دلائل ولا قرائن مخالف للواقع او مطابق لواقع. نقول مخالف للواقع. والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع. فكان الظن فكان الظن اكذب الحديث - 00:29:02ضَ

ولكن ليس كل ظن يكون كذلك. ولهذا قال الله عز وجل ان بعظ الظن اثم يعني وبعضه ليس ليس باثم الظن الذي يبنى على قرائن ودلائل وآآ ما يحتف بالقضية - 00:29:21ضَ

مما يرجع او يغلب على الظن الصدق هذا يعمل به نعم احسن الله اليكم يقول مرظت بعد الطواف وسعيت بعد اربعة ايام نقول لا حرج لانه لا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي - 00:29:41ضَ

بل لو ان الانسان طاف في اول رمضان وسعى في اخر رمضان صح الذي يشترط فيه الموالاة هو الطواف. اجزاء الطواف لابد من الموالاة لا يصح ان تطوف شوطين ثم تجلس لغير تعب - 00:30:02ضَ

وتقول بعد ساعتين او ثلاث اكمل. وكذلك ايضا اجزاء السعي فاجزاء الطواف لابد فيها من الموالاة واجزاء السعي لابد فيها من الموالاة اما الموالاة بين الطواف وبين السعي فهذه ليست شرطا بل هي مستحب - 00:30:19ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ترك العمل بسبب الاختلاط نقول اختلاط الاختلاط انواع الاختلاط المحرم هو ان يكون الرجل بجانب المرأة واشد من ذلك اذا تضمن خلوة واما الاختلاط بمعنى ان يوجد في المكان رجال - 00:30:39ضَ

ونساء ولا يكون هناك محذور او فتنة فهذا لا بأس به وهذا موجود في بلاد المسلمين منذ عهد رضي الله عنهم الى يومنا هذا عن عن الاسواق ونحوها يجتمع فيها الرجال والنساء المعذور هو ان - 00:31:05ضَ

ان يجلس الرجل بجانب المرأة واعظم من ذلك اذا تضمن خلوة. واما كون مثلا المبنى او المجمع يكون فيه رجال ونساء ولكن كل على حدى بحيث انه لا يختلط لا لا يجالس بعضهم بعضا نقول هذا لا بأس به - 00:31:26ضَ

احسن الله اليكم يقول ما علاج الحسد وخاصة بين طلبة العلم نعم علاج الحسد اولا ان يحرص الانسان على تطهير قلبه من كل ما يجنسه من الحسد والبغضاء والشحناء وثانيا ايضا ان يعلم عن ان يقنع برزق الله عز وجل - 00:31:49ضَ

فرزق الله لا يجره حرص حريص رزق الله عز وجل لا يجره حرص حريص ولا يمنعه كراهته كارهة لو ان الناس كرهوا ان ترزق كرهوا لك الرزق والعطاء من الله. كراهتهم لن تمنع عنك رزق الله تعالى - 00:32:14ضَ

فما من دابة في الارض الا على الله رزقها. والله عز وجل قد قسم بين الخلق ارزاقهم فكل سيأتيه رزقه وما كتب الله عز وجل له. فاذا امن بذلك فاذا امن بذلك ذهب عنه الحسد - 00:32:35ضَ

ينبغي بل يجب على طلبة العلم ان يحرصوا على تنقية وتصفية قلوب وتصفية قلوبهم من الحسد ومما ينافي الاخلاص لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم يقول حججت قبل اعوام ولم ابت في منى - 00:32:54ضَ

لاني كنت اعمل في المجازر ليلا ترك المبيت او الذي يترك المبيت في منى لا يخلو من حالين من ترك المبيت في منى فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون تركه للمبيت لغير عذر شرعي - 00:33:18ضَ

ان يكون تركه للمبيت بغير عذر شرعي فان ترك جميع الليالي لزمه دم. لانه ترك واجبا والحال الثاني ان يكون تركه للمبيت لعذر ان يكون تركه للمبيت لعذر والعذر نوعان - 00:33:44ضَ

النوع الاول عذر عام كالذي يقوم بمصالح المسلمين من الاطباء والجنود والكشافة ورجال الامن ونحو ذلك ممن يكون في مصالح المسلمين فهؤلاء يعذرون في ترك المبيت ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم للسقاة والرعاة ان يدعوا المبيت ايام منى او ليالي منى - 00:34:05ضَ

والثاني من العذر عذر خاص عذر خاص فمن الاعذار الخاصة الظياع الاوضاع ومن الاعذار الخاصة المرض كما لو مرض ونو في مستشفى خارج منى من الاعذار الخاصة ايضا لو ذهب ليطوف ويسعى في البيت - 00:34:33ضَ

ولما فرغ من الطواف والسعي لم يتمكن من دخول منى الا بعد الفجر بسبب مثلا ازدحام ونحو ذلك فهذا كله عذر. اذا الذي يدع المبيت في منى ان كان تركه للمبيت لغير عذر شرعي - 00:34:53ضَ

ترك الليالي اذا تعجل اذا ترك ليلتين ان تعجل او ثلاثا ان تأخر عليه الفدية وهي دم واما اذا كان تركه للمبيت ليلة واحدة فقد وصى الامام احمد رحمه الله على انه يتصدق بقبضة من طعام يتصدق بطعام خمسين ريال ونحوها - 00:35:09ضَ

الحل الثاني ان يكون تركه للمبيت لعذر وذكرنا ان العذر نوعان الاول ان يكون العذر متعلقا بمصلحة من مصالح المسلمين السقاة والرعاة والاطباء والجنود والكشافة ونحوهم ممن يقوم على مصالح الحجيج فهؤلاء يعذرون - 00:35:33ضَ

والثاني من الاعذار ان يكون العذر خاصا من الاعداد الخاصة ذكرنا المرض. مثل مرض ونو في مستشفى خارج ميناء الضياع بان يضيع ويتيه ولا يدري اين منى والثالث ان يتعذر عليه المبيت بسبب - 00:35:58ضَ

اه الزحام كما لو ذهب مثلا الى مكة للطواف والسعي ولم يتمكن من الرجوع الا بعد طلوع الفجر فهذا عذر اه لا فهذا عذر يسقط عنه المبيت وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:36:19ضَ