باحث

بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه. اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد - 00:00:00ضَ

قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني؟ فكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها. متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها - 00:00:38ضَ

لهم بالصلاة عليهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث موضوعه حكم الصلاة على القبر حكم الصلاة على القبر - 00:01:10ضَ

او حكم الصلاة على الميت بعد دفنه قوله في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد معنى تقوم المسجد يعني تنقيه وتنظفه وقوله المسجد هل هنا للعهد يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:36ضَ

قوله وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بالصلاة عليهم ذكر الحافظ هذه الزيادة عند مسلم لانها افادت فائدة وهي ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:02ضَ

على الميت بعد دفنه تنور له قبره تنور له لكن حكم الائمة ومنهم الدار قطني كما في العلل حكم على هذه الزيادة بانها زيادة شاذة. لانها زيادة شاذة لان الحديث - 00:02:33ضَ

مروي من عدة طرق عند البخاري ومسلم وليس فيه هذه الزيادة وانما هي من كلام ثابت البناني رحمه الله راوي الحديث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:55ضَ

ولهذا الذي يظهر والله اعلم ان كون الصلاة على الميت في قبره تنور له قبره ان هذا على ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اما نحن مثلا لو صلينا على القبر - 00:03:18ضَ

ولا نجزم لان صلاتنا على القبر تنور عليه. لكن لا شك ان الصلاة كما تعلمون يعني جل ما فيها هو الدعاء للميت. هو الدعاء للميت وعلى هذا نقول استفاد من هذا الحديث - 00:03:40ضَ

الفوائد التالية الفائدة الاولى جواز الصلاة على الميت بعد دفنه وتجب الصلاة عليه بعد دفنه في حالة واحدة وهي اذا مات ولم يصلى عليه. فلو ان ميتا مات ولم يصلى عليه فاننا لا ننبشه من قبره ونصلي عليه - 00:03:58ضَ

وانما يصلى عليه وهو في قبره. وتكون الصلاة عليه في هذه الحالة واجبة. يكون الصلاة عليه في هذه الحالة واجبة. اما اذا كان صلي عليه قبل ان يدفن ثم جاء انسان يصلي عليه على التفصيل الذي سنذكره بعد قليل فان هذا يجوز فان هذا يجوز - 00:04:22ضَ

الفائدة الثانية ان صفة الصلاة على الميت وهو في قبره صفة الصلاة عليه قبل ان يدفن لان الراوي يقول وقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها ولم يذكر الراوي صفة الصلاة عليها في قبرها - 00:04:47ضَ

فدل على ان صفة الصلاة على الميت وهو في القبر صفة الصلاة عليه قبلها ان يدفن الفائدة الثالثة اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المدة التي يصلى فيها على الميت في قبره - 00:05:09ضَ

ولهذا حصل خلاف بين الفقهاء المشهور من مذهب الحنابلة ان الصلاة على الميت في قبره تكون الى شهر يعني مين ده اثنين وبعد ما يمضي اكثر من شهر فانه لا يصلى عليه - 00:05:32ضَ

وذهب اخرون جماعة من اهل العلم الى انه يصلى عليه ابدا. يعني يصلى عليه دائما. يعني ما يحدد قصدي بشهر ولا بشهرين ولا باكثر ولا باقل والقول الثالث اما الصلاة على الميت - 00:05:50ضَ

في قبره ليس لها مدة معينة ولكن بشرط ان يكون الذي يصلي على القبر ممن يمكنه ان يصلى على الميت وقت وفاته يعني ان يكون من اهل الصلاة على الميت بعد وفاته. اما اذا لم يكن من اهله الصلاة على الميت وقت وفاته فان - 00:06:11ضَ

انه ليس عليه ليس له ان يصلي عليه في قبره فمثلا لو جاء انسان واحد مثلا عمره خمسة عشر عاما يريد ان يصلي على قبر دفن مثل منذ عشر سنوات - 00:06:35ضَ

ايش الحكم؟ نقول لا تصلي عليه لان الميت يوم يموت وانت لم تبلغ لست من اهل الصلاة على هذا الميت. قال العلماء والحكمة من هذا نعم انه يسند موظوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره - 00:06:51ضَ

ولا كان يجي اناس مثلا ويقول انا اريد اصلي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم واكون قريب من القبر وانوي بصلاتي الصلاة على القبر. نقول هذا لا يجوز وهذا القول يا اخوان هو اقرب الاقوال. اما الصلاة على الميت في قبره ليس لها مدة معينة. ولكن بشرط ان يكون الذي يريد - 00:07:09ضَ

الصلاة على القبر ممن له الصلاة على الميت وقتها وفاته. وقتها وفاته فهذا القول هو اقرب الاقوال من فوائد الحديث ان ظاهر الحديث ان الصلاة على القبر غير مقيدة بوقت معين - 00:07:29ضَ

فلك ان تصلي على القبر الضحى الظهر العصر او بعد صلاة الفجر كل هذا جائز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دلوني على قبرها فصلى عليها ولا ندري متى الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عنها ولا متى دلوه على قبرها ولا متى صلى عليها - 00:07:53ضَ

وهذا هو اظهر الاقوال في هذه المسألة. ان الصلاة على الميت في قبره لا يتعلق بها وقت نهي. فتصلى يصلى على الميت في قبره ولو في اوقات النهي اللهم الا اوقات النهي المضيقة المضيقة اللي قبل الطلوع ووقت وقوف الشمس وقبل الغروب لاوقات - 00:08:15ضَ

الثلاثة المضيقة فان الاولى انه لا يصلى على الميت في قبره في هذه الاوقات كان اللي بيصلي على القبر يمكن ينتظر خمس دقايق او اقل ويزول وقت النهي اما في اوقات النهي الطويلة مثل بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر فهذا لا مانع منه - 00:08:36ضَ

من فوائد الحديث استحباب السؤال عن الخادم او الصديق او الزميل اذا فقد اذا فقد فان النبي صلى الله عليه لما فقد هذه المرأة التي تقوم المسجد سأل عنها سأل عنها ومن فوائد الحديث - 00:08:57ضَ

فضل تنظيف المسجد وانه حسن وعمل فاضل مندوب اليه لان هذه المرأة ما كان لها يعني يعني ما كان لها مكانة وقيمة الا لكونها تقم المسجد. فدل على ان العمل على قمامة المسجد - 00:09:19ضَ

وهذا اول ما يتبادر منه العمل التطوعي ان هذا يعتبر من الاعمال الفاضلة واخر فائدة في الحديث ان الحديث دليل على ان الماء على ان الميت اذا كان في البلد لا يصلى عليه صلاة الغائب - 00:09:40ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قل على هذه المرأة صلاة الغائب لانها موجودة في البقيع وانما ذهب الى قبرها فدل على ان المراد بالصلاة على الغائب الصلاة على الغائب عن البلد - 00:10:02ضَ

اما من كان في البلد مهما اتسع البلد ومهما عظم البلد فلا يصلى عليه صلاة الغائب لكن من لم يحضر الصلاة عليه فله ان يذهب الى قبره وله ان يصلي عليه كما تقدم - 00:10:18ضَ

نعم احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعل. رواه احمد والترمذي هذا الحديث موضوع النهي عن النعي النعي هو الاخبار - 00:10:34ضَ

بموت الميت هذا هو معنى النعي يقال نعى الميت ينعاه اذا اخبر الناس بموته. اذا اخبر الناس بموته ان نعي ايها الاخوة ورد في احاديث تدل على الجواز ورد فيه احاديث تدل على المنع - 00:11:01ضَ

ولعلكم تدركون ان الحديث السابق اللي انتهينا منه فيه دليل على جواز النعي ولا لا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال للصحابة؟ قال افلا كنتم اذنتموني؟ بمعنى اعلمتموني - 00:11:24ضَ

فلو اعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المرأة لكان هذا من النعي وسيأتينا في الحديث الظاهر انه بعد هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي اذا حديث النهي وقع بين حديثين يدلان على الجواز - 00:11:41ضَ

الحديث اللي انتهينا منه وحديث في قصة النجاشي ما ادري تحب بعده او ما هو بعده لكنه سيأتينا ان شاء الله ها بعده الحمد لله الحافظ رحمه الله دقيق في هذا التصرف - 00:12:02ضَ

يريد ان يبين لك ان النعي ورد فيه احاديث تدل على النهي وورد فيه احاديث تدل على الجواز وطريقة العمل بجميع هذه الاحاديث ان يقال النعي نوعان الاول الاخبار بموت الميت - 00:12:18ضَ

لتغسيله وتكفينه وحضور جنازته والصلاة عليه والدعاء له وابراء ذمته من ديون فهذا يعتبر من النعي الجائز هذا يعتبر من النعي الجائز. فلو مثلا جاءنا انسان وقال ان فلانا قد مات يريد بهذا ان يكفر المصلين عليه - 00:12:42ضَ

ان يخبرنا لاجل ان نحضر الصلاة عليه. فهذا جائز ولا مانع منه اما اذا كان النعي على صفة نعي اهل الجاهلية وهم وهو انهم يعلنون خبر الميت في الاماكن العالية - 00:13:06ضَ

وينادون عليه في الاماكن المرتفعة ويجعلون هذا مصحوبا بالنياحة وباعداد المآتم فهذا من النعي المحرم وهذا من النعي المحرم. اذا احاديث الجواز تحمل النوع الاول. واحاديث النهي تحمل على النوع الثاني - 00:13:23ضَ

كما ورد من النهي عن النهي مراد به النعي عند اهل الجاهلية او النعي على الصفة الموجودة نعم في جاهلية وهي انهم ينعون الميت على الابواب وفي الاماكن المرتفعة والعالية ويكون هذا مصحوبا - 00:13:46ضَ

والحزن وتعداد محاسن الميت هذا كله من النعي المحرم نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه - 00:14:06ضَ

وخرج بهم الى المصلى وصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه. هذا الحديث موضوعه حكم الصلاة على الغائب حكم الصلاة على الغائب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي يعني اخبر بموته - 00:14:25ضَ

والنجاشي هذا علم لكل من ملك الحبشة والا فالنجاشي ليس هذا اسمه وانما اسمه اصحمة هذا يعني الاسم غير عربي ولكن معناه بالعربية عطية. معناه عطية النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة - 00:14:51ضَ

لان من من يملكون الاقاليم في الازمنة الماضية يطلق عليهم القاب ويقولون كل من ملك الحبشة فهو نجاشي وكل من ملك مصر فهو فرعون. وكل من ملك الترك فهو خاقان - 00:15:16ضَ

وكل من ملك الفرس والروم يقال له كسرى وقيصر المقصود بهذا ان هذه القاب من ملك مثل هذه الاقاليم وقوله في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى قيل ان المراد مصلى الجنائز - 00:15:37ضَ

وقيل ان المراد مصلى العيد لان المصلى في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يقيد فان اطلق وقيل المصلى اريد مصلى العيد وان اريد مصلى الجنائز فلا بد من الاظافة. فلا بد من الاظافة. يقال مصلاها الجنائز. لكن هنا - 00:15:58ضَ

لا يطرقها الاحتمال والخطب سهل وصف بهم وكبر عليه اربعة متفق عليه لماذا الراوي اقتصر على التكبير اربعة قال لك لان التكبير قد يكون اكثر من اربع ولكن الراوي حفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي اربعة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي - 00:16:21ضَ

هذا الحديث يستفاد منه فوائد الفائدة الاولى جواز نعي الميت على التفصيل الذي تقدم ثانيا ثبوت الصلاة على الغائب والصلاة على الغائب فيها خلاف بين اهل العلم يضيق الوقت عن الدخول في هذا الخلاف - 00:16:50ضَ

ولكن ارجح الاقوال جواز الصلاة على الغائب اذا لم يصلى عليه فان صلي عليه فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب. لا يصلى عليه صلاة الغائب. بدليل انه لم يصلى في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب الا على النجاشي - 00:17:14ضَ

وقد مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ومات الخلفاء الاربعة ولم ينقل انه صلي عليهم في صلاة الغائب. ولو كان قد صلى عليهم صلاة الغائب لكان هذا من الهمم لكان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على ايه؟ على نقله. فالذي يترجح في هذه - 00:17:36ضَ

المسألة انه اذا صلي عليه فانها لا تعاد عليه الصلاة مرة اخرى من فوائد الحديث اما الصلاة على الغائب الصلاة على الحاضر سواء بسواء ومن فوائد الحديث ثبوت اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم تدل على نبوته - 00:18:04ضَ

حيث اخبر نعم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وقد كان بين المدينة وبين النجاشي مسيرة شهر. مسيرة شهر ومع هذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في في اليوم الذي - 00:18:29ضَ

مات فيه ومن فوائد الحديث فضيلة النجاشي وما له من دور كبير وجهد مشهور ايواء الصحابة رضي الله تعالى عنهم والنجاشي اسلم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اليه المسلمون الهجرتين الاولى والثانية لما اضطهدوا - 00:18:48ضَ

في دينهم كانت وفاة النجاشي في سنة تسع من الهجرة في رجب سنة تسع من الهجرة. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:19:16ضَ

ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. هذا الحديث موضوعه استحباب كثرة الجمع في صلاة الجنازة وانه كلما كثر العدد - 00:19:38ضَ

في صلاة الجنازة فهذا افضل للميت بالقيد المذكور في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل ما من رجل خرج مخرج الغالب والا فالمرأة ما تخرج من من هذا الحديث - 00:20:02ضَ

نفس الكلام يقال ما من امرأة مسلمة تموت فيقوم على جنازتها الى اخره اذا هذا ليس خاص بالرجل وانما هو شامل للرجل والمرأة ولكن يأتي في الشريعة في الغالب التعبير في باب الاحكام الشرعية - 00:20:22ضَ

بالرجل تعبير بالرجل والاصل ان المرأة مثل الرجل في جميع التكاليف وفي جميع الاحكام وفي جميع جميع الفضائل الا ما ورد الدليل باستثنائه. الا ما ورد الدليل باستثنائه. ما من رجل مسلم يموت - 00:20:41ضَ

يقوم على جنازته اربعون رجلا طيب واذا كانوا اقل اذا كانوا اقل اذا كانوا اقل نقول ان شفاعتهم غير مضمونة لان هذا عدد حددها الشرع هذا عدد حدده الشرع فليس لنا ان نتصرف فيه - 00:20:59ضَ

وان كان ورد في بعض الاحاديث مئة مئة لكن يبدو والله اعلم ان هذا تفضل من الله جل وعلا. كان في اول الامر يقوم عليه فيه مئة ثم تفظل الرب جل وعلا فصار العدد اقل. صار اذا صلى عليه اربعون كفى. اذا نقول اذا كان - 00:21:20ضَ

واقل من اربعين فان شفاعتهم ممكنة ولا لا؟ ممكنة ولكن غير مضمونة. تعرفون الفرق بين الامرين ان كون ممكنة وبين من كونها غير غير مضمونة وقول لا يشركون بالله شيئا هذا القيد الاساسي في المسألة - 00:21:40ضَ

شيئا نكرة في سياق النفي وتعرفون ان النكرة في سياق النفي انها من صيغ العموم. اذا نقول ان الحديث يشمل الشرك الاكبر والاصغر يشمل الشرك الاكبر والاصغر. اما الاكبر فلان صاحبه لا تصح صلاته. لان صاحب الشرك الاكبر صلاة - 00:22:01ضَ

غير صحيحة. واما صاحب الشرك الاصغر فان شفاعته قد لا تقبل. فان شفاعته قد لا تقبل لان الشفاعة امرها عظيم. الشفاعة امرها عظيم. وهي نعم اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع له. واذن الله قد لا يحصل لانسان مشرك ولو الشرك الاصغر - 00:22:26ضَ

المقصود بهذا ان الشرك هنا يتناول النوعين معا. يعني يشترط ان يكون الذين يصلون يعني ان يكون الاربعون كل واحد منهم خاليا من الشرك الاكبر والاصغر الا شفعهم الله فيه يعني قبل - 00:22:53ضَ

قبل شفاعتهم فيه اذا شفعوا للميت يوم القيامة بدخول الجنة قبل الله تعالى شفاعتهم فهذا الحديث فيه دليل على استحباب تكفير المصلين على الميت طلبا بشفاعتهم الفائدة الثانية الحديث فيه دليل على فضل التوحيد - 00:23:12ضَ

وفضل الاعتقاد الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم لا يشركون بالله شيئا ومن فوائد الحديث ان الاعداد التي يعينها الشرع في النصوص الشرعية تكون توقيفية فيقف عندها يوقف عندها. اقول الحديث فيه دليل على ان الاعداد التي يعينها الشرع في النصوص الشرعية انها تكون - 00:23:41ضَ

توقيفية يوقف عندها ولا يسأل عنها. ولا يسأل عنها. فلا يقال لماذا اربعون ليه ما صاروا مثلا ستين ولا ثلاثين؟ نقول هذه امور غيبية علمها عند الله سبحانه وتعالى ومن فوائد الحديث - 00:24:11ضَ

اثبات الشفاعة للمؤمنين وانها نافعة للميت باذن الله تعالى بالوصف المذكور. لا يشركون بالله شيئا. ومن فوائد الحديث ان الشرك ولو كان اصغر فليس صاحبه من اهل هذه الشفاعة ان الشرك ولو كان اصغر - 00:24:31ضَ

الرية والحلف بغير الله تعالى ونحو هذا ان صاحبه ليس من اهل هذه الشفاعة. وقد قال ان هذا في ضمان الشفاعة لا في عصر القبول. يعني قد يقال ان ما يتعلق بصاحب الشرك الاصغر - 00:24:57ضَ

ان المراد ضمان الشفاعة لكن لا في عصر القبول فقد يقبل الله جل وعلا شفاعة انسان ولو كان عنده شرك اصغر. ممكن. لكن الظمان الظمان الذي به هو ما دل عليه الحديث. ولعلكم تدركون الفرق بين قولنا ها بين الضمان وبهم القبول - 00:25:17ضَ

ايش الفرق ان القبول قد يقع الضمان لابد من الوصف المذكور في الحديث. لابد من الوصف المذكور في الحديث الله اليكم. وعن ثمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه - 00:25:40ضَ

هذا الحديث موضوعه بيان موقف الامام في صلاة الجنازة او بيان موقف الامام على الميت في صلاة الجنازة يعني اين يقف الميت؟ اين يقف الامام؟ اذا اراد ان يصلي على الميت - 00:26:09ضَ

يقول صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاثها يمكن ان تكون للظرفية يعني ماتت في وقتي يعني قبل ان تكمل الاربعين ويحتمل ان تكون في - 00:26:30ضَ

للسببية يعني ماتت بسببي وذلكم ان في كما في كتب النحو في حروف الجر قد تأتي احيانا للظرفية وقد تأتي للسببية قد تأتي للظرفية وقد تأتي للسببية ومن السببية قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:50ضَ

كما في الحديث صحيح دخلت امرأة النار في هرة يعني بسبب سره. اما كون في للظرفية قلت هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. اذا قلت مثلا الماء في الكوز نعم او السيارة في المنزل فانك هنا تدل على الظرفية - 00:27:12ضَ

نعم امرأة ماتت في نفاسها في نفاتها هذا كما قلت لكم في الدرس الماظي وصف طردي وصف فردي يعني لا يدل على انه لا يوقف في وسط المرأة الا اذا كانت ماتت بالنفاس وانه اذا ماتت مثلا فجأة او ماتت - 00:27:34ضَ

للمرض انه ما يوقف في وسطها واضح يا اخوان؟ اذا قوله في نفاسها هذا من الاوصاف الطربية التي لا يترتب عليها حكم فالمرأة يقف الامام في وسط جسمها سواء ماتت بنفاس او ماتت بمرض او ماتت بفجع او ماتت بحادث - 00:27:55ضَ

سيارة او بنحو هذا نعم وقول فقام وسطها يعني عند منتصف جسمها عند منتصف باسمها فوائد الحديث الحديث دليل لا اله الا الله على مشروعية الامام في صلاة الجنازة اذا كان الميت امرأة ان يقف عند منتصف جسمها - 00:28:15ضَ

ان يقف عند منتصف باسمها هذا بالنسبة الى المرأة اما الرجل فقد ورد ما يدل على انه يوقف عند رأسه على ان الامام يقف عند عنده راسه وهذا القول بالتفريق هو قول الامام احمد - 00:28:48ضَ

واسحاق وهو الصحيح في مذهب الشافعية لانه ورد حديث انس رضي الله عنه انه صلى على جنازة امرأة فقام عند وسط جسمها وصلى على جنازة رجل فقام عند وقال هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:12ضَ

او قيل له سؤال اهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم. اخرجه اصحاب السنن ابو داوود الترمذي وابن ماجة والامام احمد وحسنه الترمذي. القول الثاني بين جنازة الرجل وجنازة المرأة - 00:29:37ضَ

لا فرق بين جنازة الرجل وجنازة المرأة. فيقف الامام عند الوسط مطلقا. عند الوسط مطلقة في حق الرجل وفي حق المرأة. وهذا قول الامام مالك وعكس ابو حنيفة وهو قول ثالث في المسألة فقال يقف عند الصدر - 00:30:02ضَ

للرجل والمرأة يقف عند الصدر للرجل والمرأة على حد سواء والذي يظهر والله اعلم هو الاول لان حديث انس دليل بين على التفريق. حديث انس دليل بين على التفريغ. من فوائد الحديث - 00:30:27ضَ

ان نفات المرأة لا يمنع الصلاة عليها وان كانت هي لا تصلي ان نفاس المرأة لا يمنع الصلاة عليها وان كانت لا لا تصلي. ومن الفوائد ايضا مشروعية المصابة في صلاة الجنازة. في صلاة الجنازة. منين ناخذ هذا؟ من قول انس صليت وراء - 00:30:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان صلاة الجنازة كغيرها من الصلوات لها صفوف وان الامام يقف وحده اما ما يوجد من اعتقاد بعض الناس انه يقف عند مع الامام رجل - 00:31:13ضَ

او انه يظهر اذا ضاق المكان يقفون مع الامام يصفون بجنبه فكل هذا لا اصل له الامام يقف وحده مطلقا وكما تعلمون صلاة الجنازة ليس فيها ركوع ولا سجود لو فرظ ان اولياء الميت اللي قدموا الميت للامام ما لهم مكان في الصف الاول - 00:31:31ضَ

نعم يقفون بين الامام وبين الصف الاول نعم يقفون بين الامام وبين الصف الاول لانه ليس هناك ركوع ولا سجود وعلى هذا الامام ليس لاحد ان يقف بجانبه لا واحد ولا اكثر. لا من اولياء الميت ولا من - 00:31:52ضَ

من غيرهم بقي مسألة انبه عليها من باب الفائدة هل تصح صلاة الفذ في صلاة الجنازة فهمتوا السؤال يعني انسان دخل المسجد يبي يصلي على جنازة لقى الصف كامل اه الجمهور يا اخوان يمنعون - 00:32:11ضَ

لكن الغريب ان ابن عقيل الحنبلي يقول بجواز صلاة الفذ في صلاة الجنازة. بجواز صلاة الفذ في صلاة الجنازة هذه من المسائل التي انفرد بها ابن عقيل الحنبلي. ابن عقيل يا اخوان عقلية عظيمة - 00:32:31ضَ

عقلية عظيمة ابن عقيل. نعم اثنى عليه معاصروه ومترجموه. وقد انفرد عن المذهب الحنبلي بمسائل ان شئت هذه المسائل يمكن ان ترجع الى كتب الطبقات وطبقات الحنابلة وتقف على هذه المسائل التي انفرد بها - 00:32:51ضَ

ابن عقيل وستجد هذه المسألة التي ذكرت لك من ضمن المسائل بها لان انا قلت لكم اظن قلت لكم انتم او غيركم انتم انه يستفاد من المسائل الخلافية ويستفاد من المسائل الخلافية. اذا انسان مثلا ما وجد مكان نقول له تطلع لا تصلي على الميت لانك - 00:33:11ضَ

لا والله جل وعلا ويقول الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم اه من فوائد الحديث انه لا يدرى ما هي الحكمة من الوقوف عند وسط المرأة ما يدرى ما الحكمة - 00:33:34ضَ

لكن الفقهاء ذكروا حكمة قالوا لاجل ان يستر عجيزتها عمن وراءه الامام اذا وقف عند وسط المرأة يكون في الغالب غطى عجيزة المرأة. يكونون اللي وراء الامام ما يرون عجيزة المرأة - 00:34:03ضَ

ولكن يبدو ان هذا التعليل عليل. ان هذا التعليل عليل لامرين الامر الاول ان اللي على يمين الامام واللي على يسار الامام يرون عجيزة المرأة والامر الثاني ان المكبة المكبة تعرفون المكبة - 00:34:22ضَ

اللي تضع به المرأة وتغطى هي مستعملة عندكم هنا تابوت على شكل صندوق توضع به المرأة ها النعش حتى للرجل النعش لكن ما تم هي نعش تسمى مكبة وهذي رضي الله عنها رأتها في الحبشة - 00:34:43ضَ

ونقلتها الى الامة الاسلامية وكان الى زمن قريب ما يعرف ما تعرف المكبة. كان الرجل والمرأة كل منهم يمدد على النعش يصلى عليه تبرز عجيزة المرأة اذا كان لها عجيزة يكون جسمها مرتفع - 00:35:04ضَ

لكن الان الحمد لله في الاونة الاخيرة اهتدوا الى هذه المكبة. صارت المرأة توضع داخل المكبة ويوضع عليها المقوس الغطاء المقوس فاصبح ما يدرى عن هذه المرأة هل هي نحيفة او ما هي نحيفة - 00:35:22ضَ

واضح يا اخوان طيب الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد رواه مسلم. هذا الحديث - 00:35:38ضَ

موظوع جواز الصلاة على الميت في المسجد وعائشة رضي الله عنها تقسم يقول والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيظاء في المسجد المؤلف اختصر الحديث واللي اصل الحديث - 00:35:57ضَ

انه لما مات سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قالت عائشة رضي الله عنها ادخلوه في المسجد لاجل ان اصلي عليه فكأن الصحابة رضي الله عنهم استنكروا هذا فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد - 00:36:18ضَ

عن ابن ابي ضاع في المسجد. فهذا الحديث فيه دليل على انه يجوز ان يصلى على الميت في المسجد والا فالاصل واللي جعل الصحابة يستنكرون ان ما جرت عادة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي على الاموات في المسجد النبوي - 00:36:39ضَ

وانما كان في مكان قرب البقيع كان يطلق عليه مصلى الجنائز. مصلى الجنائز. كان الرسول صلى الله عليه وسلم اي جنازة توضع في المصلى ويذهب الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلى عليه يصلي عليها - 00:36:58ضَ

لكن ابني بيظاء ابني بيظاء صلى عليهما الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهذا فيه دليل على انه لا بأس ان يصلى على الميت في المسجد وهذا هو الشائع المستقر - 00:37:11ضَ

اليوم ان الناس يصلون على جنائزهم في المساجد والا لو وضع مكان قرب المقابر يعني خارج المقبرة قريب من المقبرة مكان يسمى مصلى الجنايز وان الجنايز توضع في هذا المكان ويصلي - 00:37:26ضَ

عليها فيه لكان اولى. واتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحمد لله لما جاء هذا الحديث دل على انه لو صلي على الميت في المسجد فان هذا نعم - 00:37:41ضَ

لا بأس نعم الله اليكم وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها - 00:37:56ضَ

رواه مسلم والاربعة وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. رواه سعد سعيد ابن منصور واصله في البخاري وعن جابر رضي الله عنه قال - 00:38:22ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف هذه الاحاديث الثلاثة موضوعها عدد التكبيرات في صلاة الجنازة - 00:38:42ضَ

عدد التكبيرات في صلاة الجنازة. يعني كم يكبر الامام على صلاة الجنازة الحديث الاول يقول ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه كان يكبر على جنائزنا اربعة يعني هذا هذه عادته وديدنه - 00:39:04ضَ

ولكنه مرة كبر خمسة مرة كبر خمسة فزاد تكبيرة واحدة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. يعني فعل زيد ابن ارقم يثير السؤال مثل ما تقدم لنا بدرس ادب الدارس والمدرس - 00:39:23ضَ

اللي قلت لكم انه سيأتينا في جنايز ان الانسان اذا فعل شيئا ينتقد به فانه يبين السبب او نسيته ما نسيتوا هذا هو الظن بكم انكم ما تنسون ها نعم - 00:39:43ضَ

طيب فقال فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. يعني يكبر الخمس طيب الحديث الثاني حديث علي انه كبر على سهل ابن حنيف ستة ولما سئل علي قال انه بدري. يعني انه ممن حضر غزوة بدر - 00:39:59ضَ

والظاهر ان هذا اجتهاد من علي رظي الله عنه اجتهاد من علي رظي الله عنه لان اهل بدر يا اخوان هم افظل الصحابة على الاطلاق الصحابة مراتب لكن افظل الصحابة على الاطلاق هم اهل بدر - 00:40:21ضَ

الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قصة حاطب بن ابي بلتعة لما قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق قال وما لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ما قيلت هذه المقالة في اي صحابي - 00:40:37ضَ

اهل بدر او في اي صحابة غير اهل بدر. ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ومنهم سراح العقيدة الوسطية هنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل الصحابة على الاطلاق هم اهل بدر هم اهل بدر. فلهذا علي رضي الله عنه اراد ان يبرز ويبين - 00:41:04ضَ

من قيمة اهل بدر صلى على سهل ابن حنيف وكبر عليه ست تكبيرات نعم هل رواه سعيد ابن منصور واصله في البخاري ليش يقول رواه سعيد بن منصور واصله في البخاري - 00:41:24ضَ

قال لك لان الحديث اللي في البخاري ما في عدد التكبير ما في الا ان علي صلى على بدر على سهل بن حنين ولهذا احتاج المؤلف انه يورد الحديث من طريق من؟ او من رواية من؟ من؟ رواية سعيد ابن منصور لان رواية سعيد ابن منصور هي التي - 00:41:41ضَ

على العدد. ولهذا يمكن ان تعلق على نسختك عند قول المؤلف وهو قوله واصله في البخاري تقول لكن ليس في رواية البخاري ذكر العدد ولكن عادة الحافظ انه يشير الى اصل الحديث ليبين لك ان الحديث صحيح - 00:42:00ضَ

لكن قضية العدد هذه انفرد بها سعيد ابن منصور في سننه اما حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربع ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى - 00:42:21ضَ

رواه الشافعي باسناد ضعيف. كلمة ضعيف بما تكفي فالاسناده ضعيف جدا. لانه من رواية الشافعي عن شيخه ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي. وهذا يعني تكلم الائمة الكبار في حقه كلاما قويا كلاما - 00:42:42ضَ

قويا وقالوا فيه انه رافظي كذاب كل بلاء فيه. رافظي كذاب كل بلاء في قال هذا عدد من الائمة. المقصود بهذا ان الحافظ يبدو انه ذكر هذا الحديث لا للاستدلال به - 00:43:06ضَ

نعم ولكن ليبين انه ضعيف ولان ولانه ليس هو الدليل على قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وانما سيأتي حديث صحيح في الباب ان صلاة الجنازة يقرأ فيها بالفاتحة. فيكون هذا الحديث ذكره الحافظ - 00:43:29ضَ

ولا يخفى على شريف علمكم ان بلوغ المرام فيه عدد من الاحاديث الضعيفة عدد من الاحاديث الضعيفة ومعرفة الاحاديث الضعيفة علم كما ان معرفة الاحاديث الصحيحة علم ليش؟ لانك اذا عرفت الحديث الضعيف - 00:43:49ضَ

لا تخلو من امور اما انك تعرف ان هذا الحديث ظعفه شديد فلا يمكن الاستدلال به ولا ينجبر ضعفه او يكون هذا الحديث مثلا يمكن ان يجبر ضعفه اما بشواهد او بمتابعات ومن ثم يستقيم - 00:44:12ضَ

الاستدلال به لا نستهين يا اخوان بالاحاديث الظعيفة ونقول لماذا الحافظ ابن حجر يرد الاحاديث الضعيفة؟ نقول لا الحديث الضعيف في معرفته او معرفته علم والاحاديث الصحيحة معرفتها علم لا اله الا الله - 00:44:30ضَ

من فوائد هذا وهذه الاحاديث الاكثر في صلاة الجنازة الجنازة ان يكبر عليها اربعا وهذا هو المعهود والكثير من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر على جنازتي اربعة - 00:44:51ضَ

الفائدة الثانية جواز الزيادة في تكبيرة في تكبيرات صلاة الجنازة على اربع. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ارقم لما اسند هذا الى ماذا؟ الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:18ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ورد انه كبر خمسا طريق نقل زيد. الثاني ان زيد ابن ارقم كبر خمسا الثالث ان علي ابن ابي طالب كبر ستا وعلي ابن ابي طالب كما تعلمون سنته متبعة لانه احد الخلفاء - 00:45:38ضَ

الراشدين الذين امرنا باتباعهم اما ما ورد عن عمر رضي الله عنه في زمانه انه جمع الناس على اربع تكبيرات فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لما رأى ان الناس لا يتقيدون يزيدون وقد لا يقفون يعني - 00:46:01ضَ

عند عدد معين في الزيادة فجمعهم رضي الله عنه على اربع لكن هذا لا يغير شرعا ثابتة. اقول لا يغير شرعا ثابتة. نعم. وانما تبقى المسألة على الاصل. ان يجوز التكبير اربع وخمس - 00:46:23ضَ

خسئت كما ورد في الاحاديث التي معنا. لكن ما فعله عمر رضي الله عنه هو اجتهاد منه رأى انه مناسب في في زمانه كما فعل رضي الله عنه في موضوع الطلاق الثلاث وكما فعل رضي الله عنه - 00:46:39ضَ

في موضوع الخمر لما زاد لما كثر شرب الخمر لما فتحت بلاد الشام وفيها الفواكه والثمار التي تصنع من الخمور كثر شرب الخمر في زمان عمر مستشار الصحابة في موضوعه فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اخف الحدود ثمانين او ثمانون على حسب الروايات - 00:46:56ضَ

المقصود بهذا ان ما يفعله عمر رضي الله عنه يعتبر يعني اجتهاد منه مناسب في زمانه لكن ايعني تغيير الحكم التالي. لا لا يعني تغيير الحكم الثابت من الفوائد انه يستدل - 00:47:20ضَ

بفعل علي رضي الله عنه على جواز الزيادة على اربع تكبيرات في صلاة الجنازة. بالنسبة لاهل العلم واهل ومن نفع الاسلام والمسلمين بماله او جاهه او نحو هذا فمن له نفع؟ ومن هو من اهل الصلاح والاستقامة؟ لو ان الامام زاد في التكبيرات عليه كبر عليه خمسا او كبر عليه ستا - 00:47:42ضَ

ان مثل هذا يجوز اخذا بفعل علي رضي الله عنه ومن الفوائد الذي يظهر والله اعلم ان ما زاد على التكبيرات الاربع يدعى فيه للميت لان صلاة الميت الركعة الاولى التكبيرة الاولى يقرأ بعدها الفاتحة - 00:48:10ضَ

والتكبيرة الثانية يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيها والتكبيرة الثالثة يدعى فيها للميت والتكبيرة الرابعة بعدها يسلم فلو ان الامام كبر خمسا امتن نقول بعد الرابعة يدعى للميت - 00:48:33ضَ

ولو كبر ستا بعد الخامسة يدعى للميت وبعد الثالثة يسلم لانه ايش المقصود من الصلاة على الميت المقصود هو الدعاء اصلا ما شرعت صلاة الصلاة على الميت الا لقصد الدعاء عليه - 00:48:53ضَ

من الفوائد نعم الدعاء له نعم الدعاء له. من الفوائد حرص التابعين من هذه الامة على العلم وتطبيق السنة لان عبدالرحمن ابن ابي ليلى نعم ما سكت على فعل زيد ابن ارقم لما كبر خمسا ما سكت - 00:49:14ضَ

ولا استحى زيد ابن ارقم صحابي وانما سأله لماذا كبرت خمسا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ذلك على جنائزنا. اذا هذا يدل على حرص التابعين على - 00:49:38ضَ

تعلم العلم والسؤال عما يشكل وعلى تطبيق السنة. ومن الفوائد ان ما خرج عن الاصل وعن العادة فانه يسأل عنك. فانه يسأل عنه لاجل ان يعلم وجهه انما خرج عن العادة والاصل - 00:49:55ضَ

فانه يسأل عنه لاجل ان يعلم وجهه. يعني يعني يعلم وجهه يعني يعلم السند في هذا الفعل ومن الفوائد انه ينبغي لمن فعل فعلا يمكن ان يرد عليه سؤال ان يبين وجه ما فعل - 00:50:18ضَ

ان من فعل فعلا يمكن ان يرد عليه سؤال ان يبين وجه ما فعل منين ناخد هذا علي لما كبر على سهل بن حنيف ستا ما سئل ما سئل ولا لا؟ الرواية ما قالت انه سئل. لكن فقال انه بدري. اذا خشي علي ان احد يسأل لماذا كبر ستا - 00:50:42ضَ

واذا كان الذي كبر خمسا سئل يا اخوان فالان يسأل الذي كبر ستا هذا من باب من باب اولى الله اليكم. وعن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة - 00:51:09ضَ

فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه البخاري هذا الحديث موضوع وجوب الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وجوب الفاتحة بعد التكبيرة الاولى والمشهور عند العلماء انها ركن من صلى على الميت ولم يقرأ الفاتحة - 00:51:32ضَ

فان صلاته غير صحيحة لانه سقط ركنها وهو الفاتحة يقول صليت خلف ابن عباس على جنازة. فقرأ فاتحة الكتاب الظاهر انه جهر في القراءة اقول الظاهر يا اخوان انه جهر بالقراءة. ولا كيف يعرف الذي خلفه انه قرأ الفاتحة؟ وقد جاء هذا صريحا - 00:51:59ضَ

في رواية عند النسائي قال فقرأ الفاتحة فجهر بها. فقرأ الفاتحة فجهر بها فقال لتعلموا هذا تعليل لمحذوف والتقدير جهرت لتعلموا. جهرت بها لتعلموا. اما لو لم يجهر ما يعلمون انه قرأ الفاتحة. اذا جهر - 00:52:28ضَ

رضي الله عنه رفع صوته بالفاتحة قال لتعلموا انها سنة ومعنى لتعلموا انها سنة يعني لتعلموا انها طريقة متبعة وانها شرع ثابت لا يراد يا اخوان بالسنة هنا السنة في اصطلاح الاصوليين اللي هو المستحب. هذا اصطلاح متأخر. ما تحمل عليه لفظة - 00:52:52ضَ

السنة اذا ورد في مثل هذا وانما يحمل لفظ السنة على ان المراد السنة المتبعة والشرع الثابت يعني كأن ابن عباس يقول ان قراءة الفاتحة على الميت هذه سنة متبعة وشرع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس معنى هذا ان - 00:53:16ضَ

مستحب يفعل او لا يفعل لا. تفضل احسن الله اليكم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظ من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه - 00:53:36ضَ

واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار - 00:53:58ضَ

رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا - 00:54:20ضَ

اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تضلنا بعده. رواه مسلم والاربعة هذان الحديثان موضوعهما ما يدعى به في صلاة الجنازة - 00:54:43ضَ

والفرق بينهما ان الدعاء الاول خاص والدعاء الثاني عام ولهذا قال الفقهاء انه يستحب ان يدعى في صلاة الجماعة نعم بهذين الدعائين يدعى حديث ابي هريرة في البداية وهذا هو الدعاء العام. ثم بعد هذا يدعى بما جاء في حديث - 00:55:10ضَ

ابن مالك وهذا الدعاء الخاص او يقدم الخاص على العام الامر في هذا سهل. الامر في هذا سهل. لكن قول الحافظ ابن حجر من حديث ابي هريرة رواه مسلم والاربعة - 00:55:37ضَ

هذا خطأ من النساخ الحديث ما رواه مسلم الحديث ما رواه مسلم يعني الثانية يا اخوان انتبهوا اما الحديث الاول رواه مسلم لكن حديث ابي هريرة يبدو انه خطأ من النساخ - 00:55:57ضَ

فعزوه الى مسلم وما هو في مسلم وهو عند اصحاب السنن ثمان هذا الحديث متكلم فيه في اسانيده اضطراب ثمان ابا حاتم والدار قطني والترمذي رجح انه موقوف انه موقوف - 00:56:13ضَ

لان الحديث جاء من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه. هذا الان الموصول هذا الموصول لكن رجح كبار الائمة - 00:56:37ضَ

ابو حاتم والدار قطني والترمذي ان هذا الحديث مرسل نعم. لا مرسل انه مرسل يعني يكون من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو معلول نعم - 00:56:52ضَ

بالارسال وهو دليل واضح وبين على استحباب الدعاء في هذا الدعاء في صلاة الجنازة يستحب كثير من الفقهاء انه يبدأ بحديث ابي هريرة لانه دعاء عام ثم يثنى بحديث عوف لانه دعاء خاص - 00:57:13ضَ

ويجتهد الذي يصلي على جنازة ان يتقيد بالادعية بالادعية المأثورة فان لم يحفظ شيئا من الادعية المأثورة فانه يدعو بما يتيسر. وما يستحظر في ذلكم الموقف. يعني يدعو بما تيسر وبما يستحضر - 00:57:38ضَ

ومن فوائد الحديث هذا الحديث دليل على ان الميت ينتفع بالدعاء. ينتفع بالدعاء ولو لم ينتفع بالدعاء ما امر المسلمون بالدعاء له وهذا يدل عليه القرآن كما في قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:58:01ضَ

الايمان فهذا يدل على ان الاموات عموما انهم يستفيدون من دعاء الاحياء. وهذا محل اجماع بين اهل العلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:25ضَ

اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث موضوعه الامر باخلاص الدعاء للميت واخلاص الدعاء يا اخوان للميت فسر بمعنيين اخلاص الدعاء للميت - 00:58:49ضَ

فسر بمعنيين المعنى الاول ان يكون الدعاء خاصا له دون غيره يعني بمعنى انك في صلاة الجنازة ما تدعو لغير الميت انما تجعل الدعاء مختصا بالميت ليس لغيره. وهذا يدل عليه حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه - 00:59:09ضَ

المعنى الثاني ان معنى اه اخلاص الدعاء للميت هو ان يدعى له باخلاص وحضور قلب. ان يدعى له باخلاص وحضور قلب. يعني يكون دعاءك للميت وقت الصلاة عليه ووقت الدعاء يكون قلبك حاضرا. فسر بهذا المعنيين - 00:59:32ضَ

وهذا كما تلاحظون من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد اذا لا مانع من المعنيين يعني لا مانع انه يقال يدعى على الدعاء خاصة بالميت دون غيره ويدعى له ايضا بحضوره - 00:59:55ضَ

طيب هذا الحديث يدل على ما سمعتم وهو انه ينبغي لمن يصلي على الميت ان يخلص الدعاء له والرسول صلى الله عليه وسلم يأمرنا بهذا والاصل في الامر انه للوجوب. الاصل في الامر انه للوجوب - 01:00:10ضَ

نعم الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه. هذا الحديث - 01:00:32ضَ

موضوع استحباب المبادرة بالجنازة. استحباب المبادرة في جنازة والاسراع بها يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة هذا الاسراع يتناول معنيين المعنى الاول الاسراع بتجهيزها وتقديمها الاسراع بتجهيدها وتقديمها للصلاة - 01:00:57ضَ

والمعنى الثاني الاسراع بالسير فيها الى قبرها. الاسراع بالسير فيها الى قبرها لان مقتضى اسرعوا يشمل هذا وهذا. وقوله صلى الله عليه وسلم فان تك صالحة. هذي جملة تعليلية وقد قلت لكم في الدرس الماضي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرن الحكم بالتعليل وذكرنا الفوائد - 01:01:27ضَ

هناك فان تك صالحة فخير هذه الفة يا اخوان اذا اردتم فائدة نحوية هذه الفاء تسمى فاء الجذى وكثيرا ما يحذف المبتدع بعد فاء الجزاء. يحذف المبتدأ بعد فاء الجزاء. خذ مثلا قول الله تعالى من عمل صالح - 01:01:57ضَ

لنفسه يقول لنفسك خبر لمبتدأ محبوب والتقدير فعمله لنفسه. وهنا قال فخير تقدمونها اليه. يصير التقدير جزاء خير. الجزاء خير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك ايش معنى سوى ذلك - 01:02:19ضَ

يعني غير صالحة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم الكلم الرسول صلى الله عليه وسلم كلامه في اعلى درجات البلاغة تحاشى لفظ وان كانت غير صالحة ما عندكم تذوق انتم للبلاغة - 01:02:48ضَ

ها ايه شفت يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال وان كانت غير صالحة. لان هذا اللفظ فيه ما فيه. لكن اتى بلفظ جميل يؤدي المقصود قال وان كانت سوى ذلك. ويفهم المقصود المتكلل - 01:03:05ضَ

سمعنا وان كانت سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم هذا الحديث فيه فوائد اولها مشروعية الاسراع في تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه لانه ان كان صالحا المصلحة له ان كان صالحا - 01:03:23ضَ

فالمصلحة له وان كان سوى ذلك المصلحة لمن لحامليه المصلحة لحامليه ثانيا ان ما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من تأخير الميت يوما او يومين او نحو هذا - 01:03:48ضَ

من اجل امور لا داعي لها ان هذا فيه محظوران المحظور الاول انه فيه مخالفة للسنة والثاني ان فيه جناية على الميت فلربما ان هذا الميت يكون صالحا. فلماذا يحبس في هذه الغرفة يوما او يومين؟ بدل ما يودع في قبره - 01:04:11ضَ

الذي قد يكون روضة من رياض الجنة اذا طريقة الناس اليوم في هذا الزمان طبعا وهي طريقة يا اخوان طريقة جديدة والسبب في هذا انه وجدت وسائل التبريد اصدار الميت يقعد يوم يومين ما يتأثر - 01:04:34ضَ

والليلة زمن قريب اذكر نعم ما كانوا يؤخرون الميت اتأثر انه كان بيتنا وانا صغير ادرس في الابتدائي كم بيتنا على طريق المقبرة على طريق المقبرة وكانوا يصلوا على الجنائز في الجامع الكبير - 01:04:50ضَ

والجمع الكبير ما هو ببعيد كان يوم رح احيانا بجنائز الضحى الضحية من الجنايز ما ينتظرون ولا الى صلاة الظهر فضلا عن ان ينتظروا الى الغد او الى بعد الغد - 01:05:07ضَ

اذا حتى الميت لم يكن موجودا في الازمنة السابقة. قد يقول القائل انه ما عندهم وسائل تبريد ولكن قد نقول ايظا انهم حريصون احرص منا على تطبيق السنة اما اليوم فصار الميت يؤخر من اجل ان قريب له يبي يجي حظر الصلاة عليه - 01:05:20ضَ

ليش يحبس الميت يصلى عليه يكفن ويصلى عليه ويدفن واذا جا قريبه يذهب الى قبره ويصلى عليه كما يفعله الناس اليوم هذا فيه يعني فيه جناية عن الميت لكن ان اخر قليلا مع وجود وسائل التبريد مثل ماتى الظهر الصبح مثلا عقب ما طلعت الشمس يؤخر مثلا الى - 01:05:38ضَ

ان يصلى عليه الظهر او يوافق مثلا يوم جمعة يموت مثلا اول النهار ويؤخر الى صلاة الجمعة فهذا ان شاء الله لا بأس انتبهي والا فالاصل ماذا؟ انه يبادر به. هذا هو الاصل. الفائدة الثالثة - 01:06:02ضَ

الحديث دليل على ان القبر للميت الصالح خير من الدنيا. على ان القبر للميت الصالح خير له من الدنيا ومن الفوائد كما قلنا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرن الحكم ببيان - 01:06:21ضَ

الحكمة ومن الفوائد ان السنة حمل الميت على الاعناق الرسول صلى الله عليه وسلم قال فشر تضعونه عن رقابكم. فدل على ان الاصل ان الجنازة تحمل على الاعناق لا على السيارات - 01:06:43ضَ

لان حمل الميت على الاعناق فيه عبرة وموعظة لمن القى السمع وهو شهيد. الناس اذا كانوا يمشون مع الميت والميت على الاعناق. نعم فهذا والله فيه اعظم العبرة وابلغ العظة. لكن ان وجد غرض صحيح لحمله على - 01:07:04ضَ

فلا مانع كان تكون مثلا المقبرة بعيدة او يكون الجو باردا او يكون في غبار شديد او يكون في مطر شديد مثلا اذا وجد مثل هذه الاغراض فلا مانع انه يحمل على السيارة. والا فالاصل انه يحمل على الاعناق - 01:07:26ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق - 01:07:47ضَ

عليه. ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد الظاهر انه ما يمدينا على هذا الحديث - 01:08:13ضَ

لكثرة فوائده في اسئلة كثيرة يا شيخ. فانا اعتبر اولا الى ابي خلاد القارئ والى حضراتكم في تأجيل هذا الحديث الى الدرس القادم غدا ان شاء الله في اسئلة كثيرة يا شيخ. طيب - 01:08:42ضَ

هذا يقول احسن الله اليكم هل يجوز بناء مصلى للجنائز داخل المقبرة هذا لا يجوز لا يجوز بناء مصلى للجنائز داخل المقبرة لان العلماء رحمهم الله اختلفوا في موضوع الصلاة على الميت في المقبرة هذه مسألة خلافية - 01:09:01ضَ

والاظهر في هذا والله اعلم انه لا ينبغي ان يصلى على الميت في المقبرة عادة. لكن ان حصل هذا عرظا فلا بأس. لكن كون الميت يذهب به الى المقبرة ويصلى عليه هناك هذا لا يجوز - 01:09:29ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في المقبرة لكن ان وجد هذا عرظا فلا بأس فلا بأس لانه حصل هذا في البقيع ان نصلي على عائشة رضي الله عنها في المقبرة او صلى عليها بعض الصحابة في المقبرة فهذا لا مانع منه - 01:09:47ضَ

اذا مثلا صلي على الميت في في المسجد ها وبعد ان اتي به الى المقبرة اذا به جمع كثير فاتتهم الصلاة فلا بأس ان يصلوا عليه لان هذا تأخير قليل - 01:10:06ضَ

التأخير عن الدفن هذا قليل ولانه يستفيد منين؟ من الصلاة عليه. وفرق بين ان يصلى عليه بعد دفنه. وبين ان يصلى عليه قبل قبل دفنه. فمن فمثل هذا يجوز لكن يبنى داخل المقبرة مكان يصلى فيه على الجنائز هذا لا يجوز. فان كان يعني - 01:10:18ضَ

اذا الافضل يكون في مكان خارج المقبرة ولا يبنى ايضا ولا يبنى وانما يكون في صحرا مخصصة معروفة تكون محاطة باشيا تبين معالمها وان هذا يكون مصلى الجنائز. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل عن معنى قول عائشة ابني بيضاء - 01:10:42ضَ

ابني بيظا يعني هما ولدان وامهما اسمها دعج ولكن البيظة لا قبلها. البيظا لا قبلها وقد تكون قد تكون بيضاء يعني البشرة فقيل لها او قيل لولديها ابني بيظاء والا فاسمها جعد - 01:11:02ضَ

نعم وهذا يسأل عن نفس الحديث يقول هل يجوز صلاة الجنازة للنساء حديث عائشة ايش يقول هل يجوز صلاة الجنازة الصلاة على الجنازة للنساء ان تصلي النساء على الجنازة هل يجوز هذا؟ يسأل. كيف يصلي - 01:11:24ضَ

كلمة النساء ما وصلت اليه ما فهمتها. اه هذا فيه تفصيل صلاة النساء على الجنائز هذا فيه تفصيل اما ان كان المقصود انها تخرج من البيت وتصلي على الميت فهذا نص اهل العلم رحمهم الله على انه لا يجوز - 01:11:47ضَ

وممن نص على هذا الشيخ محمد بن صالح العثيمين عند قول الرسول صلى الله عند قول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز. سيأتينا ان شاء الله شرح هذا الحديث لكن قال الشيخ ان هذا الحديث يشمل اتباع النسا للصلاة واتباع النسا للمقبرة - 01:12:09ضَ

نعم فعلى هذا ليس للمرأة قصدا ان تخرج من بيتها وتروح تصلي على على الميت اما اذا كانت المرأة في المسجد في المسجد كأن تكون حظرة المسجد في محاضرة او حضر الدرس - 01:12:28ضَ

وبعد المحاضرة او بعد الدرس وبعد الصلاة صلي على ميت فهنا لا بأس ان تصلي على القاعدة المعروفة يصح تبعا ما لا يصح استقلالا. ولهذا النساء يحضرن في المسجدين الشريفين المسجد النبوي والمسجد الحرام يصلى فيه على الجنائز في كثير من الاوقات فلا مانع ان النساء - 01:12:42ضَ

مع الرجال نعم احسن الله اليكم هل لحديث علي رضي الله عنه في التكبير ستا على الميت حكم الرفع والله لا بأس ان شاء الله اقول لا بأس بهذا هو الظاهر ان علي رضي الله عنه فعل هذا باجتهاده - 01:13:06ضَ

لكن ان شاء الله قد نقول ان هذا ليس للراي فيه مجال لا سيما ان زيد ابن ارقم يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه كبر خمسا فقد يكون علي رضي الله عنه عنده علم من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجوز التكبير اكثر من الخمس - 01:13:24ضَ

ويظهر والله اعلم انه اذا جاد الزيادة على الارباح قد تجوز الزيادة ايظا عن الخمس ان شاء الله ان الاستدلال به في محله نعم احسن الله اليكم ما حكم الصلاة على الميت والصفوف امام الامام في المسجد الحرام - 01:13:40ضَ

انه ما يتقدم على الامام هذا هو الاصل هؤلاء الذين صلوا على الميت ها اين صلوا الفريضة لكن اذكر انه في رأي لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه اذا ظاق المكان او نحو هذا يعني في حالة الظرورة يجوز انهم يكونون امام الامام. اذا لم يوجد لهم مكان - 01:14:00ضَ

لكن يبدو لي والله اعلم انه في مثل المسجد الحرام الذين يصلون امام امام الامام قد ما يكون هناك حالة لانه بالنسبة للمسجد الحرام اصله منطقة الامام اللي تكون بينه وبين الكعبة هي منطقة صغيرة جدا - 01:14:25ضَ

ان كان الناس ما يكونون قدام الامام يكونون مثلا عن يمين الامام لو انهم زايدين عن سمت عن تمت الامام المهم انهم ما يصيرون قدام هذا ان شاء الله لا مانع منه. ولهذا اللي يصلون الان يدورون على الكعبة - 01:14:40ضَ

على الكعبة كثير منهم كأنه الان متقدمن على الامام. لانه اذا كان الامام يصلي عند المقام يصلي عند المقام جهات الكعبة الثانية الناس لازقين الا الكعبة. الصف الاول صاير عند الكعبة - 01:14:56ضَ

اذا الصف الاول لوردنا نديره مع الجهة الثانية اللي عند المقام وين يبي يصير الصف الاول؟ يبي يصير قدام الامام احسن الله اليكم. يقول عند وفاة قريب لنا في مصر - 01:15:10ضَ

نعقد مجلس عزاء هنا ويتم فيه الدعاء للميت في نهاية المجلس والحضور يؤمنون وراءه فهل هذه المجالس جائزة وهل الدعاء الجماعي جائز هذا كله غير جائز اما الاجتماع والميت ما بعد دفن - 01:15:24ضَ

مثلا يجتمع عند اناس ويدعون ومعهم من يؤمن فلا ريب ان هذا من البدع لانه كما مر علينا في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بجنازة هنا الجنازة تحبس - 01:15:46ضَ

ويدعون عنده ويؤمنون وقد يطول المقام لا شك ان هذا فيه مخالفة للسنة وهو من الامور المبتدعة اما بالنسبة للدعاء الجماعي فكذلك الاصل ان الانسان يدعو بمفرده ولا يجوز الدعاء الجماعي اذا ليس عندنا - 01:16:01ضَ

من الادلة ما يدل على هذا والعبادة يعني تكتنفها البدعة في عدة صور ولكن من الصور ان تكون البدعة في العبادة يعني تكون العبادة صحيحة اللي هي الدعاء ولكن الصفة تكون مبتدعة فمثل هذا لا يجوز بل يبادر بالميت - 01:16:21ضَ

ويدفن في قبره ويدعى له كما سيأتينا ان شاء الله اذا كانوا اللي يدعون للميت جادين ويريدون تطبيق السنة اذا وضعوا الميت في قبره يقفون ويدعون له بالتثبيت. هذا اهم ما يستفيد منه الميت. الميت ما يستفيد من الامور المبتدعة يا اخوان - 01:16:41ضَ

القاعدة ذي الميت متى يستفيد؟ اذا كان ما يفعل به هو من الامور المشروعة احسن الله اليكم. كيف نميز بين الوصف الطردي وغيره هذا ان شاء الله تميزون اذا درستم القياس في الاصول تميزون لكني اقول - 01:17:01ضَ

الوصف الطردي هو الذي يترتب عليه او الذي الوصف الطردي هو الذي يرتب عليه حكم شرعي او قل الوصف الطردي هو الذي يصلح ان يرتب عليه حكم شرعي هذا وصل ما هو الطرد يا اخوان - 01:17:23ضَ

معذرة الوصف الطردي هو الذي لا يصلح ان يرتب عليه حكم شرعي ضده اللي يسمى الوصف المناسب الوصف المناسب هو الذي يرتب او يصلح ان يرتب عليه حكم شرعي تريدون مثالا - 01:17:41ضَ

مثاله قصة الاعرابي الذي جامع اهله في نهار رمضان كونوا اعرابي هذا وصف طردي اللي بالديرة لو وطع زوجته وفي نهار رمضان نفس الشيء. اذا كونه اعرابي ذا وسط فردي - 01:18:00ضَ

وقوله وطأ زوجته في نهاره وطع زوجته في نهار رمضان هذا الوصف المناسب لو وقع زوجته في الليل ما عليه شيء اذا الوصفة المناسبة للشرع رتب عليها الحكم ان اعتق رقبة الى اخره. لكونه وقع زوجته في نهار رمضان لا لكونه اعرابيا - 01:18:21ضَ

واضح يا اخوان؟ اذا صارت الخلاصة ان الوصف عند الاصوليين نوعان. وصف مناسب وهو الذي يصلح ان يرتب عليه الحكم الشرعي وسط فردي هو الذي لا يصلح ان يرتب عليه الحكم الشرعي. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد - 01:18:42ضَ